第一篇：2014上海一模二模高三語文作文九篇開頭

胡丹妮 高三（6）班 1號 開頭100字左右 1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（70分）

一、材料中包含不同觀點(diǎn)：

寶山：

作文：面對當(dāng)今世界的變化，有人認(rèn)為萬變不離其宗，所以應(yīng)當(dāng)以不變應(yīng)萬變;有人認(rèn)為變化是一種必然，所以應(yīng)當(dāng)以變應(yīng)變 自選角度，自擬題目。

宗：宗旨、目的。盡管形式上變化多端，其本質(zhì)或目的不變。用既定的原則，應(yīng)付千變化萬的事態(tài)發(fā)展。

蘇軾在前赤壁賦中曾言：蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！可以從中得出，變與不變的哲理同時(shí)存在于世間，面對人生不同的階段和境遇，我們應(yīng)該同時(shí)結(jié)合變與不變之人生哲理，把握食物的本質(zhì)，原則和根源，通過形式上的改變來解決問題和矛盾。

普陀：

作文：一根纖細(xì)的毛發(fā)，放在手掌上不會有什么感覺;但若是落在眼睛里，就會痛苦萬分。

一樣細(xì)小的物品，一件細(xì)微的小事，對于不同的地方和不同的人，于自身所感受到的各不相同，心若寬了，小事就不會去斤斤計(jì)較，后退一步，海闊天空。心若狹隘了，即使是別人看來無關(guān)緊要的事，他們都會無病呻吟，好像遭了什么罪一樣，所以，我們要用手掌來接一根纖細(xì)的毛發(fā)。

黃浦：

作文：人生總有痛苦和快樂，有人認(rèn)為：逃離痛苦才能得到快樂;也有人認(rèn)為：逃離痛苦也就意味著放棄快樂。

人生必定經(jīng)歷酸甜苦辣，人生無法自行逃避所有的痛苦，也不可能不勞而獲就輕松得到快樂，痛苦不是長久的，甜頭也不是一直可以嘗到的。對于一經(jīng)歷大風(fēng)大浪就喊苦喊淚不能堅(jiān)持的人來說，也許適當(dāng)?shù)奶与x痛苦是可以的，但對于求上進(jìn)的來說，勇于直面痛苦并奮力與之拼搏，最后獲得的成功才是最享受并快樂的。

（不要）楊浦：

作文：由于歷史及文化背景的關(guān)系，東西方思維方式存在一定差異。有人認(rèn)為：西方人屬于直線思維，注重理性、邏輯和實(shí)證。中國人屬于曲線思維，習(xí)慣迂回，崇尚感悟。在現(xiàn)代社會中，這兩種思維方式引來不少爭辯。

直線思維，對事物要求理性嚴(yán)苛，更為精確，準(zhǔn)確，而東方例如中國更注重于自身修養(yǎng)內(nèi)涵，思想感悟，對自我的提升這樣一種精神狀態(tài)，這兩點(diǎn)，無論是運(yùn)用在何種地位，社會上還是個(gè)人生活上，都有著舉足輕重的重要，就例如古代西方油畫注重寫實(shí)，像不像，而國人的國畫等都注重整體藝術(shù)感和美感，但無論是直線還是曲線思維，都給美術(shù)界帶來全新的時(shí)代，現(xiàn)代社會中，兩者都缺一不可。

（不要）嘉定：

作文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語.里仁》)

馬克思說：“?思想?一旦離開?利益?，就一定會使自己出丑?！?《馬克思恩格斯全集》)【點(diǎn)評】材料中的觀點(diǎn)是對立的，學(xué)生要確定自己最佳觀點(diǎn)。在作文立意時(shí)，學(xué)生最好挑贊成的一個(gè)觀點(diǎn)去寫，要有理有據(jù)。在寫作文的時(shí)候最好用一兩句話帶一下材料點(diǎn)一下題，這樣作文顯得會更好。

相關(guān)資料名言：革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！囆∑?/p>

先義后利者榮，先利后義者辱。——荀子

君子喻于義，一定是在有利的基礎(chǔ)上，在義的基礎(chǔ)上，范圍內(nèi)，去追尋利益，物質(zhì)，都是正確的，光有義的精神就變成唯心論了，荀子曾言：先義后利者榮，先利后義者辱，不含道義去獲利，一定會受到世人的批評，所以義與利共存的條件就是先利后義。

二、名言名句類：

虹口：

作文：意大利導(dǎo)演朱塞佩.托納多雷執(zhí)導(dǎo)的電影《天堂電影院》里，有一句臺詞：“如果你不出去走走，你就會以為這就是全世界。”

《秋水》中有一句話，北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。是的，若沒有眼界，沒有寬廣的視野，局限在自己空間的，自認(rèn)為滿足的，就好像得到了全世界，有眼界，才會有境界。

（已寫）浦東：

作文：一位西方歷史學(xué)家曾經(jīng)對中國友人說：“我們現(xiàn)在有的，你們將來都會有;而你們現(xiàn)在有的，我們永遠(yuǎn)不會有?！备鶕?jù)你的理解，寫一篇不少于800字的文章，詩歌除外。

長寧：

作文：孟子曰：“人有雞犬放①，則知求②之，有放心而不知求。”

【注】①放：丟失，失去。②求：尋求、尋找。

【點(diǎn)評】這類作文材料往往是名人對人生的感悟和思考。學(xué)生需要理解這些名句，對這些名言自己的理性思考。作文需要有哲理性，這類作文忌浮于表面。

孟子曾說，人有雞犬丟失，就會去尋找它們，但倘若自己的心丟失了，卻不知道去尋求他。這是當(dāng)今社會上常見的現(xiàn)象，我們一旦發(fā)現(xiàn)自己偏離正軌，就應(yīng)該追本溯源，不應(yīng)該為了一點(diǎn)小利而舍本求末，本心是我們最需要追尋的。

三、寓言故事類：

閘北：

作文：一次戰(zhàn)斗中，一位排長以身體滾爆山坡下的地雷陣，上級決定授予他“特等英雄”的稱號。但是，他對前來采訪的記者說，那次不是有意的，是不小心摔下去的。記者說，英雄的稱號就要批下來了，提拔任命的一切準(zhǔn)備工作也做完了，你還是順著“主動滾雷”的說法說吧，這樣彼此省力。但是，這位排長始終堅(jiān)持——他是不小心摔下去的!結(jié)果，那次獲頒英雄稱號的是另外兩個(gè)軍人，現(xiàn)在他們都已成為了將軍。那位排長很快就復(fù)員了，在家種地。有人問他是否后悔，他說：“我本是農(nóng)民，如果摔一跤就摔成了大官，那才后悔呢!”

在這個(gè)繁瑣復(fù)雜的社會，多少人可以堅(jiān)守自我，認(rèn)識到真正的自己，順從本心，誠實(shí)地面對自己所應(yīng)得的收獲，像這個(gè)誠實(shí)的排長一樣，他沒有被名利所迷惑，而是順從本心，做一個(gè)普通的農(nóng)民，雖然他本可以順其自然成為一個(gè)大官，可他卻做到了堅(jiān)守真實(shí)的自我，沒有隨波逐流，這是難得的珍貴品質(zhì)。

靜安區(qū)：

從海上飄來一個(gè)漂流瓶，瓶子里有張紙上面寫著：“大家將我拋擲到荒島，趕快來這里救我!”

“現(xiàn)在去一定太晚了?！钡谝粋€(gè)人說。“而且沒有標(biāo)明地方。”第二個(gè)人說。“既不會太晚，也不會太遠(yuǎn)，但是這個(gè)名叫?這里?的島嶼無處不在?！钡谌齻€(gè)人說。

他們都感到不安，但誰也沒有出發(fā)。

請根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：(1)不少于800字，(2)不要寫成詩歌;(3)不要透露個(gè)人相關(guān)信息

【點(diǎn)評】這類作文寫作思路的立足點(diǎn)是多樣性的?？蛇x擇故事當(dāng)中的一類人作為立足點(diǎn)進(jìn)行分析，挖掘這個(gè)人的行為背后代表的意義或者思想。不管材料中的故事合理不合理，你的角度和觀點(diǎn)一定要合理。

雖然說潛在施救者在看到別人的求救信沒有任何行動，但是的確也無從下手，而求救者在遇到這樣的危險(xiǎn)時(shí)，應(yīng)該把信息盡量的完善，詳細(xì)，更方便他人來營救他，否則就算別人拿到漂流瓶也是相當(dāng)于白紙一張，求救者模糊了信息，在我們遇到這樣的情況，應(yīng)詳細(xì)說明，獲救的希望才會增加。

四、生活哲理類：

（不要）崇明：

作文：拼命想時(shí)想不到，不想時(shí)答案卻走了出來，那是常有的事。但我們可以肯定的是：在不經(jīng)意中走出來的答案，一定是以前想過的老問題。所以說，以前想的越深，得來全不費(fèi)工夫的機(jī)會就越大。

（不要）松江：

作文：古人說：“道在邇，而求諸遠(yuǎn)?！币馑际?，在尋求真理、規(guī)律、方法或內(nèi)心道德準(zhǔn)則的過程中，所謂的“道”就在近處，而人們往往到遠(yuǎn)處去尋求。對此，你有怎樣的思考和認(rèn)識，請自擬題目，寫一篇文章。

【點(diǎn)評】這類作文的關(guān)鍵首先要分析材料，闡述清楚這類現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從中立意。寫作要從現(xiàn)象分析本質(zhì)，把問題的根源找到。

（不會）我們常說人必須執(zhí)著于理想，我們贊美“數(shù)十年如一日”的毅力與恒心，也常激勵人們?yōu)榱四恰耙怀γ钡哪繕?biāo)，必須能夠堅(jiān)忍“十年寒窗”的寂寞與辛苦，我們一直生活在種種的執(zhí)著之中。

而大自然是不執(zhí)著的。天空里的水汽積聚多，云便成形；風(fēng)吹過來了，云便飄動，變幻著各種不同的樣子；風(fēng)大了，云便消散無蹤，一切的變化都順應(yīng)自然，毫不堅(jiān)持某一種形態(tài)。因?yàn)椴粓?jiān)持，天空的云才能展現(xiàn)萬般風(fēng)貌；因?yàn)椴涣魬伲瑯淠静庞写禾斓男律?/p>

第二篇：上海2017虹口區(qū)高三語文一模

2017屆上海市虹口區(qū)高三語文一模

一、積累應(yīng)用（10分）

1.默寫填空。（5分）

（1）

，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。（毛澤東《沁園春·長沙》）（2）

，千營共一呼。（盧綸《塞下曲》）

（3）峰巒如聚，波濤如怒。

。（張養(yǎng)浩《[中呂]山坡羊·潼關(guān)懷古》）（4）王先生買了一套房子，朋友向他祝賀，他卻引用了辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》中的名句來表達(dá)自己的慚愧心情。他引用的名句應(yīng)該是：

。

（5）很多市民往往認(rèn)為市級大醫(yī)院的醫(yī)療水平一定比其他醫(yī)院高，其實(shí)韓愈在《師說》中就說過“

”，有些二級醫(yī)院在某些病癥上的醫(yī)療水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大醫(yī)院。

2.選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)填入下列句子的空缺處。（5分）

（1）李白好飲酒，對酒放歌，常成名句，如“

”。

A．對酒當(dāng)歌，人生幾何？

B．白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。

C．花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。

D．今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。（2）有些同學(xué)總想在學(xué)習(xí)上走捷徑，卻不知孔子早就說過“

”。

A．逝者如斯夫，不舍晝夜

B．歲寒，然后知松柏之后凋也

C．欲速則不達(dá)，見小利則大事不成D．君子上達(dá)，小人下達(dá)

（3）如果杜甫給李白寫信，那么信中用的稱謂應(yīng)該是：。

A．自稱甫，稱對方白

B．自稱甫，稱對方太白

C．自稱子美，稱對方白

D．自稱子美，稱對方太白

（4）皇皇古柏道，每一段時(shí)光總會有不同的人經(jīng)過，如今都已化作云煙，只有古柏還依然屹立，成為歷史的見證者和守護(hù)者。

A.或英雄豪杰，或仁人志士

B.或蕓蕓眾生，或匹夫匹婦

C.或騷人墨客，或一介書生

D.或仕宦商賈，或販夫走卒

（5）天上的云姿態(tài)萬千、變化無常，我們可以“看云識天氣”，即根據(jù)云的形狀來判斷天氣。那些薄云，；那些厚云，常常是陰雨風(fēng)雪的預(yù)兆。A．云是天氣的招牌

往往是天氣晴朗的象征 B．它是天氣的招牌

往往是天氣晴朗的象征 C．云是天氣的招牌

象征著晴朗的天氣 D．它是天氣的招牌

象征著晴朗的天氣

二、閱讀（70分）

（一）閱讀下文，完成第3-8題。（16分）

①在國際舞臺上，過去20多年來，我們不斷見到有政治家為本國政府的罪行公開道歉。政治學(xué)家格拉漢姆·多茲整理了囊括數(shù)百年的“一個(gè)相當(dāng)全面的重要政治道歉編年目錄”。他的目錄始于1077年的“神圣羅馬帝國皇帝亨利四世向教皇格列高利七世就政教糾紛道歉，皇帝本人赤腳在雪地里站立三天”。此后，歷史等待了600多年才見到另一次政治道歉，1711年，馬薩諸塞向薩勒姆驅(qū)巫審判的受害者家庭道歉。20世紀(jì)的第一個(gè)道歉來自德國，德國在1911年的《凡爾賽合約》中承認(rèn)發(fā)動了第一次世界大戰(zhàn)，只是這個(gè)道歉也許不能作為鼓吹道歉的合適案例。但最近20年的一連串道歉的確標(biāo)志著各國自我展示的新時(shí)代。有史以來，各國領(lǐng)導(dǎo)人第一次將歷史事實(shí)與國際和解置于國家一貫正確的面子之上。在這一時(shí)期，德國為納粹集中營道歉，美國為拘押美國日裔道歉，蘇聯(lián)對“二戰(zhàn)”期間殺害波蘭俘虜?shù)狼?，英國人向愛爾蘭人、印度人和毛利人道歉。

②人類社交節(jié)目單上的道歉和其他和解姿態(tài)真的能夠打破復(fù)仇的循環(huán)？政治學(xué)家威廉·朗和彼得·布萊克在他們2003年的著作《戰(zhàn)爭與和解：沖突解決的理性和情感》中回答了這個(gè)問題。他們選擇了114對在1888年至1991年間有過國家間戰(zhàn)爭的國家，外加430場內(nèi)戰(zhàn)，結(jié)論是：對國際糾紛而言，情感姿態(tài)沒有任何作用。顯然，成功不取決于象征性的姿態(tài)，而是依賴發(fā)出代價(jià)更高昂的信號。

③朗和布萊克說，有些時(shí)候，那些廝殺了幾個(gè)世紀(jì)的宿敵可以成為好朋友——英國和法國，英國和美國，德國和波蘭，德國和法國——但是，這樣的和好是幾十年和平共存的結(jié)果，而不是某個(gè)和解姿態(tài)的直接產(chǎn)物。然而在國際沖突中沒有意義的和解姿態(tài)，在結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)方面卻有自己的作用。畢竟，內(nèi)戰(zhàn)的雙方同處一道國境之內(nèi)，國旗和足球隊(duì)給了他們某種想象上的聯(lián)盟。

④朗和布萊克研究了1957年以來發(fā)生的11個(gè)象征性結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)的和解活動，其中有7個(gè)（64%）沒有復(fù)發(fā)暴力。而在沒有經(jīng)歷任何和解活動的沖突事件中，只有9%看到了暴力的終結(jié)。他們發(fā)現(xiàn)，成功的共同條件既不是完美的公正，也不是完全沒有公正，而是在一套和解儀式之下實(shí)現(xiàn)象征性的和不完全的公正。

⑤南非的和解過程是內(nèi)部沖突和解的典范。援用科薩人的兄弟概念，尼爾森·曼德拉和德斯蒙德·圖圖確立了修復(fù)性司法，而不是報(bào)復(fù)性司法，用以愈合種族隔離統(tǒng)治下數(shù)十年的暴力壓迫和反抗給南非造成的創(chuàng)傷。正如權(quán)利革命的各種策略，曼德拉和圖圖的修復(fù)性正義既得自于非暴力解決沖突的思想庫，又是對此思想庫的新貢獻(xiàn)。朗和布萊克發(fā)現(xiàn)，莫桑比克、阿根廷、智利、烏拉圭和薩爾瓦多的國內(nèi)和平都得益于類似的項(xiàng)目。

⑥在很多人看來，以色列和巴勒斯坦之間的沖突是最可怕的冤冤相報(bào)。即使最最天真樂觀的人也不敢說知道如何解決巴以問題。但是，以色列小說家阿默斯·奧茲對解決紛爭的想象得到了“和解應(yīng)用心理學(xué)”的支持：

⑦悲劇只有兩種終結(jié)方式：一是莎士比亞式，一是契訶夫式。莎士比亞悲劇結(jié)束時(shí)，盡管天空上也許盤旋著某種正義，舞臺上卻已經(jīng)橫七豎八地躺滿了尸體。與之相反的是契訶夫的悲劇，結(jié)尾時(shí)每一個(gè)人都感到幻滅、苦澀、心碎、失望、精疲力竭，但是都還活著。對于巴以悲劇，我想要一個(gè)契訶夫式的結(jié)局，而不是莎士比亞式的。

(選自《人性中的善良天使，暴力為什么會減少》，有刪改)3.與第①段中“鼓吹”一詞詞義最接近的一項(xiàng)是。（2分）（）

A.宣傳

B.鼓動

C.鼓勵

D.吹噓 4.根據(jù)上下文和圖示，填入第①段劃線處的句子應(yīng)是。（2分）（）

A.圖一顯示我們這個(gè)時(shí)代是更有感情的時(shí)代。B.圖一顯示政治道歉是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志。C.圖一顯示最近20年各國領(lǐng)導(dǎo)人的政治進(jìn)步。D.圖一顯示了長久困擾人類的戰(zhàn)爭有了轉(zhuǎn)機(jī)。5.第④段作者列舉了多個(gè)數(shù)字的作用是。（3分）

________________________________________________ 6.第⑤段中，作者在南非之后列舉了莫桑比克、阿根廷等一系列國家的用意是。（3分）________________________________________________

7.概括第⑦段中“契訶夫式”結(jié)局的內(nèi)涵。（3分）________________________________________________ 8.根據(jù)全文，概括打破復(fù)仇循環(huán)的要素。（3分）

________________________________________________

（二）閱讀下文，完成第9-13題。（16分）

荒野的消逝 王開嶺

①早上跑步，遇到件有趣的事：園子深處有一條僻徑，兩畔是大樹和灌叢，少有人及，我跑過去時(shí)，一切正常，可原路折返時(shí)，忽眼前一晃，一條亮晶晶的絲攔住去路。我呆住，一只大蜘蛛正手忙腳亂。原來，趁我來去的間隙，它已在兩棵樹之間設(shè)下埋伏。我不敢驚擾這樁陰謀，在欣賞夠了這個(gè)自以為是的家伙后，吹起口哨，繞道而行。

②這給了我一天的興奮。此前，我并不欣賞這個(gè)園子過度修飾和文明的外表。現(xiàn)在，我重新注目她，因?yàn)樵谀欠N整齊的美之下，她仍活躍著一縷野性的能量，盡管微弱、隱蔽，甚至可以被忽略不計(jì)，但是，它已扭轉(zhuǎn)了這園子的氣質(zhì)。

③這正是一份叫“野”的元素。這份“野”代表著一種誕生了億萬年的原始力量和生物激情，它在文明之外。我亢奮的秘密在于：我撞上了大自然的力。蜘蛛要俘獲的不是我，但等來的卻是我，在它眼里，我和它是平等的野物，荒野的成員，我為突如其來的“平等”所暈眩，我被蜘蛛的邏輯粘住了，我被它邀請和一視同仁了，它獎勵了我一個(gè)古老身份，一個(gè)和文明無關(guān)的洪荒身份，這是值得大聲歡呼的。

④當(dāng)然，這有非分之想的成分。在北京這座大城市的腹部，向一座人工園子索取更多野趣，無論如何顯得有些矯情。

⑤這個(gè)細(xì)節(jié)也激起了我對“野性”的遐思。何謂野性呢？為何人們一邊毫不猶豫清剿著身邊最后一抹野趣，一邊又憧憬著“可可西里”“羅布泊”式的荒涼？

⑥美國環(huán)境學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓說：“每一條河流，每一只海鷗，都是一次性的事件，其發(fā)生由多種力、規(guī)律與偶然因素確定。例如，一只小郊狼蓄勢要撲向一只松鼠時(shí)，一塊巖石因冰凍膨脹而松動，并滾下山坡，這分散了狼的注意力，也使獵物警覺，于是松鼠跑掉了，這些原本無關(guān)的元素撞到一起，便顯示出一種野性。”我覺得，這是對野性最好的闡述。野性之美，即大自然的動態(tài)、偶發(fā)和未知之美，它運(yùn)用的是自己的邏輯，顯示的是蓬勃的本能，是不受控制和未馴化的原始力量，它超越人的意志和想象，位于人類經(jīng)驗(yàn)和見識之外。

⑦在北京，有一些著名的植物景點(diǎn)，像香山的紅葉、玉淵潭的櫻花、北海的蓮池、釣魚臺的銀杏每年的某個(gè)時(shí)節(jié)，報(bào)紙電視都要扮演花媒的角色，除渲染景致的妖嬈，并一再叮囑尋芳的路線、日程、方案等細(xì)節(jié)。比如春天，玉淵潭網(wǎng)站的訪問量就會激增，關(guān)于早、中、晚櫻的花訊，像天氣預(yù)報(bào)一樣準(zhǔn)。美則美矣，但這種蜂擁而至的哄搶式消費(fèi)，尤其被人工“雙規(guī)”：規(guī)定時(shí)間、規(guī)定地點(diǎn)的計(jì)劃性綻放，再加上門票交易環(huán)節(jié)，使得這一切酷似一場演出。除了印證已知，除了視覺對色彩的消費(fèi)，它不再給你額外的驚喜。日子長了，諸景在北京人心目中，便沉淀為一種季節(jié)印象，甚至代指起了時(shí)間，如很多文章開頭會寫“當(dāng)香山楓葉紅了的時(shí)候”“玉淵潭的櫻花又開了”，這樣的花開花落，呼應(yīng)的是舊聞和經(jīng)驗(yàn)，精神上往往無動于衷。

⑧種植型風(fēng)景，本質(zhì)上和莊稼、高樓大廈一樣，屬人類的方案產(chǎn)品和預(yù)定之物，乃勞動成果之一。它企圖明晰、排斥意外、追求秩序和嚴(yán)謹(jǐn)，如玉淵潭櫻樹，每一株都被編了號，依品種、花期、色系、比例，分配以特定區(qū)域、崗位和功能，總之，這是一套被充分預(yù)謀和策劃的美學(xué)體系，像鳥巢升起的奧運(yùn)焰火，其“盛世”頌語早就被一筆一畫灌注在了火藥配方里。一個(gè)人注視絢麗焰火和瞥見天際流星，感受截然不同，前者是工程之美，后者屬野性之燦。

⑨荒野的最大特征，是獨(dú)立于人的意志之外，它和文明無關(guān)。文明誕生前，世界皆荒野，直到人類身份確立，開始了拓荒運(yùn)動，荒野才有了獨(dú)立涵義，并作為“文明”的對峙價(jià)值和反向力量而存在。的確，肉眼望去，野地雜亂無章，不承載任何生計(jì)資源和經(jīng)濟(jì)利益，是生產(chǎn)力的死角，故人們一有機(jī)會即鏟除它，像一個(gè)農(nóng)民，瞅見莊稼地有雜草即不舒服，即欲拔之，這堪稱“文明的潔癖”。該潔癖的后果，即我們的生活視線內(nèi)，盡可有精致的綠地，卻不容忍一塊天然野地。

⑩這一點(diǎn)，留意一下我們的身邊即可證實(shí)。除了農(nóng)田和牧場，幾乎所有地表都像書封一樣被覆了膜，或水泥或?yàn)r青或瓷磚。在北京城，你幾乎湊不齊一盆養(yǎng)花的泥土。除了專職綠地，連一片自主呼吸的裸地都難找。這些年，蟬鳴稀疏，因?yàn)榇蟮乇环馑懒?，蟬蛹無穴可居，無地氣可養(yǎng)。原生態(tài)的自然初象，在人類的主流棲息區(qū)，已難覓其蹤。我們似乎總難遏制這樣的欲望：在所有的自然成就之

上覆蓋以人類自己的成就。比如發(fā)生在長江三峽、雅魯藏布江、喜馬拉雅、南北極乃至月球上的事，無非旨在“鬼斧神工”上加一把人類自己的斧子。

11我們似乎堅(jiān)定地以為，所有的自然成就皆為人類成就的基礎(chǔ)和原料，皆為人類生產(chǎn)力的試驗(yàn)場。如今，當(dāng)絕大多數(shù)動物已進(jìn)入人類這種特殊動物的籠子或牧欄，唯極少幸運(yùn)者仍棲息在純粹的大自然成就里，而寄存這項(xiàng)成就的荒野，正愈發(fā)萎縮，逃往極度虛弱的邊緣?！翱煽晌骼铩奔匆粋€(gè)招魂的象征，它意味著遠(yuǎn)方、神話、美麗和寂靜，也意味著孤獨(dú)、凋零、訣別與尾聲。

12生于一個(gè)野蠻、殘忍，同時(shí)又極美的世界，我想，人類也許還有一種成就的可能：保衛(wèi)大自然成就的成就。

13只是，留給人類建功的機(jī)會和時(shí)日，恐怕不多了。

9.第①段表達(dá)很有特點(diǎn)，請從修辭的角度加以賞析。（3分）________________________________________________ 10.第③段“粘”字用的很精妙，請作賞析。（3分）

11.第⑦段所寫的北京著名景點(diǎn)賞景變成了一場演出的作用是。（3分）________________________________________________ 12.第?段“‘可可西里’即一個(gè)招魂的象征”，意味深沉，請作簡析。（3分）________________________________________________ 13.請從兩個(gè)角度概括“荒野”對于人類生活的價(jià)值。（4分）________________________________________________

（三）閱讀下面的作品，完成第14-16題。（8分）

[雙調(diào)]沉醉東風(fēng)·柴炭行

（明）陳 鐸

①②守行市隨時(shí)不肯，躲奸猾漏稅抽分。逢寒長價(jià)錢，遇缺無分論，欺負(fù)殺凍饑窮民。但愿殘冬暖似春，教那廝折本。

【注】①隨時(shí)不肯：始終不肯讓價(jià)。

②分論：分辯說理。14.從體裁上看，本作品屬于。（1分）（）

A．古體詩

B．小令

C．近體詩

D．詩余

15.對本作品內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是。（2分）?（）

A.柴炭商堅(jiān)守商品價(jià)格，維持著市場穩(wěn)定。B.遇上天氣寒冷，柴炭商們還要趁機(jī)漲價(jià)。C.柴炭商想盡辦法欺壓甚至殺害窮苦百姓。D.作者希望冬天溫暖如春，好讓柴炭受損。

16.本作品的思想感情和語言風(fēng)格頗為統(tǒng)一，相得益彰，請從這一角度加以賞析。（5分）________________________________________________

（四）閱讀下文，完成第17-22題。（18分）

①李疑字思問，居通濟(jì)門外，閭巷子弟執(zhí)業(yè)造其家，得粟以自給。固貧甚，然獨(dú)好周人急。②金華范景淳吏吏部，得疾，無他子弟；人殆之，不肯舍。杖踵疑門，告曰：“我不幸被疾，人莫舍我。聞君義甚高，能假我一榻乎？”疑許諾，延就坐，泛除明爽室，具床褥爐灶，使寢息其中。征醫(yī)視脈，躬為煮糜煉藥，旦暮執(zhí)其手問所苦，如事親戚。既而疾滋甚，不能起，溲矢污衾席，臭穢不可近。疑日為刮摩浣滌，不少見顏面。景淳流涕曰：“我累君矣?？植粡?fù)生，無以報(bào)厚德，囊有黃白金四十余兩，在故逆旅邸，愿自取之?！币稍唬骸盎茧y相恤，人理宜爾，何以報(bào)為？”景淳曰：“君脫不取，我死，恐為他人得，何益乎？”疑遂求其里人偕往，攜以歸。面發(fā)囊，籍其數(shù)而封識之。數(shù)日，景淳竟死。疑出私財(cái)買棺，殯于城南聚寶山。舉所封囊寄其里人家，往書召其二子。及二子至，取囊按籍還之。二子以半饋，卻弗受，反贐以貨，遣歸。

③平陽耿子廉械逮至京師，其妻孕將育，眾拒門不內(nèi)。金陵俗，婦孕將產(chǎn)者為不祥，逆旅多不舍。妻臥草中以號。疑問故，歸謂婦曰：“人孰無緩急，安能以室廬自隨哉！且人命至重，倘育而為風(fēng)露所感，則母子俱死。吾寧舍之而受禍，何忍死其母子乎？”俾婦邀以歸，產(chǎn)一男子。疑命婦事之如疑事景淳。逾月始辭去，不取其報(bào)。

④人用是多疑，名士大夫咸喜與疑交，見疑者皆曰“善士善士”。

⑤太史氏曰：吾與疑往來，識其為人，非有奇?zhèn)蚜抑艘玻渌鶠槭履擞泄帕x勇風(fēng)。吾傷流俗之嗜利也，傳其事以勸焉。

(節(jié)選自《宋學(xué)士文集?李疑傳》，有刪改)17．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）

（1）君脫不?。ǎ?/p>

（2）人用是多疑（）18．下列對加點(diǎn)字的解釋錯誤的一項(xiàng)是。（2分）?（）

A.杖踵疑門

拄著拐杖

B.具床褥爐灶

準(zhǔn)備

C.籍其數(shù)而封識之

計(jì)算

D.眾拒門不內(nèi)

同“納” 19．下列句中的“以”字表示修飾關(guān)系的一項(xiàng)是。（2分）?（）

A.得粟以自給

B.反贐以貨 C.妻臥草中以號

D.俾婦邀以歸 20．把文中畫線句譯成現(xiàn)代漢語（6分）

（1）我不幸被疾，人莫舍我。

________________________________________________（2）患難相恤，人理宜爾，何以報(bào)為？

________________________________________________ 21．第①段寫李疑“固貧甚”在文中的作用是什么？（3分）________________________________________________ 22．第②③段用相同手法寫了李疑的兩件事，指出這種手法并分析其作用。（3分）________________________________________________

（五）閱讀下文，完成第23—27題。（12分）

祭歐陽文忠公文（宋）王安石

①夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之冥漠，又安可得而推？惟公生有聞于當(dāng)時(shí)，死有傳于后世。茍能如此足矣，而亦又何悲？

②如公器質(zhì)之深厚，智識之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無問乎識與不識，而讀其文，則其人可知。

①③嗚呼！自公仕宦四十年，上下往復(fù)，感世路之崎嶇。雖屯邅困躓，竄斥流離，而終不可掩者，以其公議之是非，既壓復(fù)起，遂顯于世。果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰。方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危。及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計(jì)，謂千載如一時(shí)。功

②名成就，不居而去。其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長在乎箕山之側(cè)與潁水之湄。然天下之無賢不肖，且猶為涕泣而歔欷，而況朝士大夫，平昔游從，又予心之所向慕而瞻依。

④嗚呼！盛衰興廢之理，自古如此，而臨風(fēng)想望，不能忘情者，念公之不可復(fù)見，而其誰與歸？

(選自《臨川先生文集》)【注】①屯邅困躓：指受挫不進(jìn)，顛沛窘迫。

②箕山之側(cè)與潁水之湄：堯帝知許由賢德，欲禪讓君位于他，許由堅(jiān)辭不就，洗耳穎水，隱居山林，卒葬箕山之巔。23．概述作者認(rèn)為歐陽修取得文學(xué)成就的原因。（2分）________________________________________________ 24． 對第②段畫線句理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。（2分）?（）

A.歐陽修的文章積累豐厚

B.歐陽修的文章感情奔放 C.歐陽修的文章聲律和諧

D.歐陽修的文章文辭雄渾有力 25．第③段贊美了歐陽修□□□□和□□□□的品行。（2分）26．對文章理解錯誤的一項(xiàng)是。（2分）?（）

A.“生有聞于當(dāng)時(shí)，死有傳于后世”一句概括頌揚(yáng)了歐陽修的成就。B.不同于一般的祭文，本文作者拋開了悲傷，這樣做是為了更公正。C.宋仁宗晚年將后事委托給歐陽修，歐陽修從容決策，穩(wěn)定了政局。D.用許由典故的目的是歐陽修與許由品格相似，“英魄靈氣”將長存。27．第②段和第③段的內(nèi)容能否對調(diào)？為什么？（4分）________________________________________________

三、寫 作（70分）

28.人是群居的動物，人群密集處總顯得熱鬧而繁華，但哲人們卻總在說獨(dú)居有無止境的好處。你對此是怎么看的？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）題目自擬；（2）不少于800字。

參考答案

1.（1）看萬山紅遍（1分）

（2）獨(dú)立揚(yáng)新令（1分）（3）山河表里潼關(guān)路（1分）

（4）求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣（1分）（5）術(shù)業(yè)有專攻（1分）

2．C

CB

D

B（5分）3． A（2分）4． B（2分）

5.通過數(shù)據(jù)的對比具體而客觀（精確、準(zhǔn)確）地說明了和解活動在結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)中的積極作用。（對比、具體客觀或科學(xué)性、內(nèi)容各1分）（3分）

6.突出（或強(qiáng)調(diào)）（1分）南非的修復(fù)性司法對非暴力解決沖突的思想庫的貢獻(xiàn)（1分），為其他國家的國內(nèi)和平提供了方法上的指引（1分）。（3分）

7.不完全的正義雖然違背我們的信念也是個(gè)悲劇，但卻能達(dá)成和解，共存共融，終結(jié)沖突。（不完全正義、悲劇、共存和解各1分）（3分）

8.（1）在國家的內(nèi)部（有共同的聯(lián)盟或利益）（2）一套和解儀式（或和解活動）（3）實(shí)現(xiàn)不完全正義。（3分）9.“手忙腳亂”用比擬的手法賦予蜘蛛以人的神態(tài)情貌，形象描繪蜘蛛快速結(jié)網(wǎng)的樣子，富有意趣；“埋伏”，用比喻的手法形象傳神的寫出蜘蛛用不易察覺的絲網(wǎng)捕捉獵物；“陰謀”是反語，貶詞褒用，寫出蜘蛛的生存智慧，語言幽默詼諧，增添了生動意趣。也流露出作者的喜愛之情。（以上手法任選一，特征、效果、情感各1分）（3分）

10.答案示例：粘字既表明蜘蛛網(wǎng)的絲有粘性，我雖未被粘住，但蜘蛛不把我當(dāng)做人類我因而與它身份平等的邏輯現(xiàn)在成了我的感悟，既實(shí)且虛的表述形象而引人想象，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力。（虛、實(shí)、效果各1分，或從雙關(guān)等角度賞析）（3分）

11.凸顯北京著名景點(diǎn)人們賞景一哄而上以及計(jì)劃性的特點(diǎn)，使審美失去了驚喜，更產(chǎn)生精神上無動于衷的后果，與上段的正面敘說野性之美構(gòu)成對比突出了野趣的審美作用。（特點(diǎn)、后果、結(jié)構(gòu)上的作用各1分）（3分）

12.可可西里既以其神秘美麗和寧靜呼喚著我們對于荒野的保護(hù)；又因其殘存的身份昭示著天然野地的消失；“招魂”也飽含了作者對人類短視的沉痛之情。（召喚、遠(yuǎn)去的具體內(nèi)涵、情感各1分）（3分）

13.審美價(jià)值：充滿了未知偶然美麗，給人審美的驚喜（2分）；認(rèn)識價(jià)值：呈現(xiàn)大自然原始的力量，蘊(yùn)含蓬勃本能，給人精神啟迪（2分）。（抄寫原文不給分）（4分）14.B（1分）15.B（2分）

16.思想感情1分，語言特點(diǎn)1分（嬉笑怒罵、口語化、直白等均可），結(jié)合作品1分，一致性分析1分，效果1分。（5分）17．如果贊美（2分）18．C（2分）19．C（2分）

20．（1）我不幸遭受疾病，沒有人家讓我住宿。（被、舍，賓語前置）（2）患難中互相救助，人情事理上應(yīng)該如此，為什么回報(bào)呢？（恤、宜，何??為）（6分）

21．為后文救助他人和“取囊按籍還之”、“不取其報(bào)”作鋪墊，突出他品行的美好。（3分）22．這兩段都用了對比的寫法，將別人的唯利是圖與李疑的輕財(cái)好義（或古道熱腸急人之難扶危濟(jì)困樂于助人）相對比，突出作者對“古義勇風(fēng)”的品行的推崇。（這兩段都用了反襯的寫法，用別人的唯利是圖或冷漠反襯出李疑的輕財(cái)好義，表現(xiàn)了作者對李疑的贊美之情。）（3分）23．歐陽修秉賦深厚、見識高遠(yuǎn)、學(xué)問精深（錯一處扣1分）（抄寫原文不得分）（2分）24．B（2分）

25．果敢剛正和功成不居（功成身退）。（2分）26．B（2分）

27．答案示例：不能。首先,從內(nèi)容上看，這兩段是遞進(jìn)關(guān)系。第②段主要講歐陽修的文學(xué)成就，第③段則是頌揚(yáng)他的品行和功業(yè)。歐陽修的文學(xué)成就世人比較熟悉，而了解歐陽修的品行功業(yè)則必須建立在對歐陽修更深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上,二者的順序是對歐陽修認(rèn)識的逐漸深化,因此不能對調(diào)。其次，從結(jié)構(gòu)上看，第②段的“讀其文，則其人可知”引出第③段內(nèi)容，第③段稱揚(yáng)歐陽修的人品則為文章最后的抒情做了鋪墊，這個(gè)行文順序亦不能顛倒。（內(nèi)容方面3分，結(jié)構(gòu)方面1分。理由可以另寫，如：第②段談的是歐陽修的個(gè)人成就，第③段談到的是他對國家社會的貢獻(xiàn)，影響更為重要，因此不能對調(diào)?；颍旱冖诙蝹?cè)重講歐陽修之才，第③段講到歐陽修之德，由才進(jìn)到德，符合古人的價(jià)值觀。??）（4分）文言語段參考譯文:

（四）李疑字思問，居住在通濟(jì)門外，同鄉(xiāng)的年輕人去他家接受學(xué)業(yè)，他得到一些糧食來生活，本來自己十分貧困，但特別喜歡周濟(jì)別人的急難。金華人范景淳在吏部當(dāng)差，得了病，沒有別的親人。人們對他很冷漠，不收留他。范景淳拄著拐杖走到李疑門口，告訴李疑說：我不幸患病，人們不收留我。聽說您品德很高尚，希望能借給我一張床養(yǎng)病。李疑答應(yīng)了他，邀請他就座，打掃房間，安置了床褥爐灶，讓他在里面休息。李疑找來醫(yī)生給他把脈，親自給他煮粥熬藥。從早到晚拉著他的手，問他的痛苦。不久范景淳病情加重，不能起床，屎尿弄臟了床被，又臟又臭讓人難以接近。李疑每天給他擦洗，沒有一點(diǎn)厭惡的神情。范景淳流著眼淚說：我連累你了。我恐怕活不下去了，沒有辦法報(bào)答您的大恩，行囊中有黃金白銀四十多兩，在過去住過的旅店里，希望你自己取來。李疑說：患難中互相救助，人情事理上應(yīng)該如此，還要回報(bào)干什么?范景淳說：如果你不去取，我死后，恐怕被他人取走，這有什么好處呢?李疑于是請鄰人一起去，提著回來了。李疑當(dāng)面打開行囊，記下數(shù)目封存起來作了標(biāo)記。幾天后范景淳最終死了，李疑拿自己的錢買棺材，把范景淳埋在城南聚寶山。將所有封存好的裝有財(cái)物的行囊，存放到了他的鄰人家里。李疑寫信讓他兩個(gè)兒子來。等他的兩個(gè)兒子來了，李疑取出行囊按帳冊歸還給他們。他們用米饋贈他，李疑推辭不接受，反而用財(cái)物送給他們，讓他們回去了。

平陽的耿子廉被抓捕的人用兵刃架著押解到了京城。此時(shí)，他的老婆懷孕即將生產(chǎn)，親友卻都關(guān)上大門不肯收容。他的妻子臥在草中大聲哭泣。李疑見到了這一幕，問清楚了原委后，回到家中對妻子說：沒有人能隨身帶著自家的房子四處行走，誰沒有個(gè)困難的時(shí)候呢？況且人命關(guān)天，如果在生育的時(shí)候受到了風(fēng)寒，就很容易造成母子喪命。我寧可冒著連坐的風(fēng)險(xiǎn)收留他們，也不忍心眼看著她們母子死去。于是，李疑讓妻子將耿子廉的老婆帶回家中，結(jié)果順利地產(chǎn)下一個(gè)男嬰。李疑讓妻子照顧耿子廉的老婆就像疑自己范景淳一樣。過了一個(gè)多月，耿子廉的老婆才拜別他家。他不要耿子廉老婆的任何報(bào)酬。因?yàn)檫@些事，大家都稱贊李疑，名士大夫都喜歡與疑結(jié)交。凡是認(rèn)識疑的人都稱道：好人啊，好人！。宋學(xué)士說：我和李疑有交往，了解他的為人。李疑沒有魁偉雄壯的外表?？墒撬龅氖?，卻有真摯純樸的仁義之風(fēng)。我為貪財(cái)好利的流俗而痛心，記載他的事跡來規(guī)勸世人。

（五）世事當(dāng)中有些是人的力量能夠做到的，還不一定成功，何況天理渺茫不可捉摸，又怎么能把它推測明了呢？先生生時(shí)，聞名于當(dāng)代；先生死后，有著述流傳后世，人生如能如此也就足夠了，我們還有什么可悲切的呢！

先生具有那樣深厚的氣質(zhì)，高遠(yuǎn)的見識，加以精深的學(xué)術(shù)功力，因此作為文章，發(fā)為議論，豪放強(qiáng)勁，英俊奇?zhèn)?，神奇巧妙、燦爛美好。在心胸中的才力，浩大有如江水的積儲；發(fā)為文章，明亮有如日月的光輝。清亮幽雅的韻調(diào)，凄凄切切如急雨飄風(fēng)的突然來到；雄偉宏廣的文辭，明快敏捷如輕車駿馬的奔馳。世上的學(xué)者，不問他是否熟識先生，只要讀到先生的著作，就能知道先生的為人。

唉！先生做官四十年來，升升降降，調(diào)出調(diào)進(jìn)，使人感到這世上道路的崎嶇不平。雖然處境艱難困苦，被流放到邊遠(yuǎn)州郡，但到底不會被埋沒無聞，因?yàn)楣撍?，是非分曉。先生受過壓抑，又

被起用，于是名位就在社會上顯耀。先生果敢的氣魄，剛正的志節(jié)，到老年還是保持不衰。在仁宗皇帝臨朝執(zhí)政的末年，憂慮到他身后的事情，認(rèn)為像先生這樣的人才，才可以把國家的安危托付。后來提出計(jì)謀，確定策略，從容不迫，行動敏捷，很快就決定了千秋大計(jì)，建立了千載難逢的功勛。功成名就，不自居有功而請求退職，從出任官職，到居家隱處，大概先生的英靈魂魄，不會隨著草木腐朽而消散，而永遠(yuǎn)留在箕山之旁潁水之濱。然而天下的人，無論是有才能的還是無才能的，都要為您的逝去而哭泣哽咽，何況我是同朝的士大夫，長期交游往來，失去的并且又是我向來仰慕而親近的人呢？

?。∈挛锱d盛衰廢的規(guī)律，自古以來都是如此，而我佇立風(fēng)中想望思念，情感上不能忘卻的原因，就是想到從此再也見不到先生了，今后我將跟誰在一道呢？

第三篇：2016年上海高三語文一?！ぷ魑?/a>

2016年上海高三語文一模匯編·作文

【寶山區(qū)】

26．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

紀(jì)錄片《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》解說詞：

從人類文明出現(xiàn)到2003年，所有存儲下來的信息的總和僅僅相當(dāng)于如今人類兩天創(chuàng)造的數(shù)據(jù)量。全球最大的圖書館，美國國會圖書館的所有館藏不足今天人類一天所產(chǎn)生數(shù)據(jù)量的萬分之一。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)據(jù)擁有了全然不同的價(jià)值內(nèi)涵，有用才被記錄的時(shí)代結(jié)束了，一切能夠被記錄的都會是有意義的。

【崇明縣】

26.古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說：“認(rèn)識錯誤就是拯救自己的第一步?！比欢?，當(dāng)代哲學(xué)家卡爾波普爾又說：“如果我們過于爽快地承認(rèn)錯誤，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。”對此，你有怎樣的思考和認(rèn)識，請自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）不少于800字（2）不要寫成詩歌（3)不得透漏個(gè)人信息。

【奉賢區(qū)】

27.閱讀下面材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800的文章（不要寫成詩歌）。宋朝朱熹在他的《觀書有感·其二》中說“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕，向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”。意思是：江邊停泊著一艘大戰(zhàn)船，水不深，船擱淺，怎樣也移不動，昨天夜里江邊春水漲高了，只見那大船已如羽毛般輕輕漂浮在水面上，想到早先淺水時(shí)的想盡辦法來推移戰(zhàn)船，實(shí)在白費(fèi)力氣，現(xiàn)在水滿了，那船不是在江心自由自在的行駛了嗎？

【虹口區(qū)】

27．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。生活就像是駕駛馬車，有人在車上昏昏欲睡，任馬拉行；有人始終按照自己的意愿清醒地駕馭著馬車。

【黃浦區(qū)】

26．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目寫一篇不少于800 字的文章（不要寫成詩歌）。

“知止”二字作為座右銘高懸于李嘉誠辦公室的醒目處，清人曾國藩一生的作為和成就也處處有“止”的烙印。

古語云“知行知止，知止而行”，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”?！炯味▍^(qū)】

26、根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。莊子在《逍遙游》里說：“無用之用，方為大用?！鼻宕S景仁在《雜感》中詠嘆：“十有九人堪白眼，百無一用是書生?！?/p>

【靜安區(qū)】

27．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌），一些醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，苦干、實(shí)干，細(xì)心，經(jīng)年累月地練習(xí)同一套技術(shù)，最后熟練地掌握了這套技術(shù)，在該領(lǐng)域成了專家。另一些醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，能很快學(xué)會復(fù)雜的技巧，關(guān)注細(xì)節(jié)，又有前瞻性；遺憾的是，他們討厭反復(fù)練習(xí)，同一套技術(shù)很快讓他們厭倦。

不過，最有能力迎接新的疾病的挑戰(zhàn)，恰恰又是后者。

【閔行區(qū)】

27．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

站的高可以望得很遠(yuǎn)，但是總看不清。站得低可以看得很清，但是總望不遠(yuǎn)。對此，你怎么看？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【浦東新區(qū)】

27.根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字左右的文章（不要寫成詩歌）。美國社交網(wǎng)站“臉書”掌門人扎克伯格喜得千金，宣布捐出所持99%股份用于慈善事業(yè)，并在“臉書”個(gè)人主頁上附上一封給女兒的信，信中說：“和所有的父母一樣，我們希望你能夠在一個(gè)比今天更好的世界里長大。我們將為此作出自己的貢獻(xiàn)，而這不僅僅是因?yàn)槲覀儛勰?，也是因?yàn)槲覀儗ο乱淮袃和?fù)有道義上的責(zé)任……”扎克伯格的舉動引起了人們廣泛的思考。

【普陀區(qū)】

27．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

有人說堅(jiān)持做同一件事，堅(jiān)持10年就能夠成功，堅(jiān)持20年就能夠創(chuàng)造出奇跡。而事實(shí)上，絕大部分人同一件事情做了一輩子，依舊平凡無奇。

【青浦區(qū)】

26.根據(jù)以下材料作文

下面是中國科學(xué)家屠呦呦在獲得2015年諾貝爾獎臨床醫(yī)學(xué)研究獎后的一段獲獎感言。“在兒童時(shí)代，我曾經(jīng)目睹民間中草藥治病救人的例子。那時(shí)候，我完全沒有想到，我的這輩子會和這些神奇的中草藥緊密地聯(lián)系在一起。我也從來沒有夢想過今天這樣隆重的時(shí)刻，我的研究被國際科學(xué)界所稱頌。”

其中“完全沒想到”和“從來沒有夢想過”令人印象深刻，它會引起你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【松江區(qū)】

26.有人說：“如果你改變自己的欲望和記憶，那么你將變成另一個(gè)人。”

對于這句話，你有怎樣的認(rèn)識和看法，請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【徐匯區(qū)】

27.根據(jù)以下材料，自選角度，自己題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

如今，互聯(lián)網(wǎng)為人們的社會交往提供了一個(gè)全新的空間。在這個(gè)空間里，人們更容易彰顯真實(shí)的自我，也更容易掩飾真實(shí)的自我。

【楊浦區(qū)】

26、有人以為現(xiàn)代人很聰明，給自己帶來越來越多的自由和快樂，如微信，可以天涯咫尺，也可以跨越幾十年，將老友新友聚在“圈”中，“群”里全方位地“聊”和“曬”。也有人認(rèn)為貌似聰明的現(xiàn)代人其實(shí)讓自己陷入了一種越來越不自由和尷尬的境地，亦如微信，人們被它綁架，每天從早到晚刷屏，無休無止，而與現(xiàn)實(shí)的人生風(fēng)景卻咫尺天涯。根據(jù)上述材料，請選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）不少與800字。（2）不要寫成詩歌（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息。

【閘北區(qū)】

27．喜劇大師卓別林參加了一場“誰像卓別林的競賽秀”，結(jié)果名列第三。對此，有人以為卓別林將面臨如下選擇：其一，追逐時(shí)髦，爭當(dāng)下次競賽的冠軍；其二，憤世嫉俗，從此退出喜劇舞臺；其三，一如既往，一笑置之……

根據(jù)以上材料，自擬題目，談?wù)勀愕目捶ā⒔ㄗh及理由，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

【長寧區(qū)】

26．根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

有人說：“痛苦是財(cái)富，這話是扯淡；痛苦就是痛苦，對痛苦的思考才是財(cái)富。”

第四篇：2018年上海高三語文二模作文題目

2018年上海高三語文二模作文題目

寶山區(qū)

依據(jù)下面材料，按要求作文 有明確的信仰，并不能證明有精神追求的勇氣；有精神追求的勇氣，卻能證明有明確的信仰。

要求:自選角度，自擬題目，800 字以上

崇明區(qū)

生活中，我們常常聽到這樣的抱怨，道理都懂，為什么不按照道理去做。

奉賢區(qū)

閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于

800 字的文章。沖突是指發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上事物之間的互相對抗。達(dá)倫多夫在《社會沖突論》中認(rèn)為，沖突也是解決問題對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于 800 字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限，詩歌除外。的有效方式。

黃浦區(qū)

有人說，人生的麻煩，大多是因?yàn)樘煺f“是”，太慢說“不”造成的。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于 800 字。

嘉定區(qū)、長寧區(qū) 魯迅先生說過：“貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要?dú)v些危險(xiǎn)。只有這兩條路?！边@句話引發(fā)了你怎樣的思考？

請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于 800 字的文章，不要寫成詩歌。

金山區(qū)

根據(jù)以下材料，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

我們個(gè)人都生活在別人的眼光關(guān)注中。這些眼光中有鼓勵，有肯定，但也有質(zhì)疑甚至否定，然而，掌控人生的往往是你自己。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于 800 字

普陀區(qū)

生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。有人認(rèn)為這是任性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。

對此你是否認(rèn)同？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于 800 字。

青浦區(qū)

根據(jù)以下材料寫作： 現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常面臨著新的開始和舊的結(jié)束。戀舊、懷舊是人之常情，但也有人說“相見不如懷念，懷念不如忘卻”。如何看待并處理好新的開始與戀舊懷舊的關(guān)系是需要智慧和勇氣的。

徐匯區(qū)

當(dāng)了解信息的途徑越來越豐富、方式越來越便捷，人們會更容易獲取自己想關(guān)注的信息，從而將自己包裹在以個(gè)人需求為主導(dǎo)的世界里。

虹口區(qū)

網(wǎng)絡(luò)流行詞“佛系”，最早來源于2014年日本某雜志，指一種怎么都行，無須走心、看淡一切的活法，一切隨緣。該詞一出迅速流行，更有不少人自稱佛系，有佛系追星、佛系購物、佛系戀愛、佛系員工、佛系學(xué)生等種種說法。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说乃伎?。要求：?）自擬題目（2）不少于800字

閔行區(qū)（松江）

生活中，我們自以為是某個(gè)事件的關(guān)注者，其實(shí)，我們往往不明就里，只湊了個(gè)熱鬧，沒過多久就忘記了，成為事件的忽視者。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求（1）自擬題目（2）不少于800字

楊浦區(qū)

世上沒有移山的方法，唯一能改變我們和山的距離的途徑是：山不過來，我過去。人們可以持有這樣的態(tài)度：改變可以改變的一切，適應(yīng)不能改變的一切。

根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。

靜安區(qū)

我們往往厭惡社會缺失誠信、不講規(guī)則……可是自己或身邊熟人弄虛作假、鉆規(guī)則空子、尋關(guān)系開后門，我們卻不以為意……

這種現(xiàn)象時(shí)時(shí)發(fā)生在我們身邊，對此你有何認(rèn)識與思考？ 請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）這種現(xiàn)象帶給你怎樣的思考？請寫一篇不少于 800 字的文章，題目自擬?？戳松厦娌牧弦l(fā)了你怎樣的思考？請自選一個(gè)角度寫一篇不少于 800 字的文章，題目自擬。

第五篇：2015上海二模作文整理

崇明

方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。

培根：如果問在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。

有所畏，有所不畏

孔子說：“勇者不懼。”不懼的，是跌跌撞撞后的遍體鱗傷?？鬃诱f：“君子有畏。”畏懼的，是發(fā)人深省的圣人之言。由此觀之，真正的勇士，不是只知橫沖直撞的莽夫，而是懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊折棘的拓荒者。

勇者有所不畏，不畏迷蒙未來的不可預(yù)見性。第一只下樹的猿猴是勇敢的，因?yàn)樗朔藢Φ孛嫖粗目謶?；第一只飛翔的始祖鳥是勇敢的，因?yàn)樗藢λ{(lán)天遙遠(yuǎn)的恐懼。生物學(xué)意義上的進(jìn)化，實(shí)則是一部書寫勇敢者不懼的精神史書。人類社會的產(chǎn)生、延續(xù)，也應(yīng)以勇敢不懼的精神為先決條件。

但勇敢并不意味著對一切無所畏懼。勇敢者更應(yīng)擁有對正義的堅(jiān)守，對至善的執(zhí)念，對人類根本信仰的畏懼。歷史上暴君亡國的例子數(shù)不勝數(shù)。他們自持君主專制的封建傳統(tǒng)，目空一切，興土木，厚賦斂，但卻忘記了“君舟民水”的金玉良言，一朝榮華在，轉(zhuǎn)眼亡國君。西方偉大的哲人尼采也曾說出“我是太陽”的豪言壯語，然而，這太陽卻太過耀眼，以至于刺瞎了他的雙眼。尼采的無所畏懼亦是造成個(gè)人悲劇的重要原因，可見，無畏主義終將使人走上自戕之路。真正的勇士，絕不是永沒有畏懼的時(shí)刻，他們始終懷著對人間真善美的敬畏之心。魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！濒斞钢詫⒄嬲挠率咳绱硕x，是因?yàn)橛赂也粌H意味著對死亡與黑暗的無所畏懼，更意味著對個(gè)人價(jià)值的艱難創(chuàng)造和對理想社會的不懈追求，這基于對天下蒼生，對人間正義的畏懼。神農(nóng)氏就是這樣一位真正的勇士。為了探尋醫(yī)藥的奧秘，他走過大江南北，嘗遍百草，無數(shù)次與死神擦肩而過，但他心系萬千黎民百姓的福祉，不畏行走的勞頓和死亡的恐懼，最終在我國醫(yī)學(xué)史上寫下濃墨重彩的一筆。曼德拉，這座屹立于彩虹之上的不朽豐碑，一生堅(jiān)持反對種族隔離制度，早年被南非政府逮捕入獄，身陷囹圄27載。但他沒有畏懼牢房的陰冷黑暗，心中始終懷著對自由與光明的敬畏，最終終結(jié)了南非種族隔離制度。正如香港音樂人在寫給他的歌曲中唱道：“黑色皮膚給 他的意義，是一生奉獻(xiàn)。”

當(dāng)今社會，有關(guān)中學(xué)生的負(fù)面報(bào)道不時(shí)見諸報(bào)端——打架斗毆、頂撞老師、違法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的學(xué)習(xí)壓力而選擇自殺。中學(xué)時(shí)代正值世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，更應(yīng)該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時(shí)也要有勇氣面對生活中的各種艱難困苦，不輕言放棄。圣人孔子的良訓(xùn)猶在耳邊回響，光陰不過百代之過客，人生在世，要做就應(yīng)當(dāng)做真正的勇者，懷著一顆敬畏之心，毫不畏懼地踏上未知的荊棘路。

寶山

面對媒體各種動聽誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。

處于信息化下的我們

有時(shí)候，我們需要的不是肯定的聲音，也不是否定的聲音，而需要的是一份思考。

面對媒體信息的輪番傳播，“欣然接受”“不為所動”甚至提醒別人“別太天真去相信”。你是哪一種？其實(shí)在信息化的今天，我們應(yīng)該去思考判斷是非標(biāo)準(zhǔn)。望眼歷史，讓我想起一代圣人——孔子。孔子身處那個(gè)時(shí)代，當(dāng)然不會有各種媒體的輪番宣傳，孔子只是靠周游各國，用一言一行地宣揚(yáng)自己的道德思想，我相信歷史是相似的，上述三類人肯定也存在，然而讓我敬佩的是當(dāng)時(shí)“百家爭鳴”的盛狀?！拔也煌饽愕挠^點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。在這當(dāng)中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正價(jià)值的意義。

而處于現(xiàn)代信息化下的我們，為什么會有“欣然接受”“不為所動”還提醒別人“不要太天真”的現(xiàn)象盛行呢？我認(rèn)為無非有三點(diǎn)原因。一是人們不想去思考。這不僅僅是一種惰性的問題。二是抱之以漠然的態(tài)度，認(rèn)為事不關(guān)己。三是強(qiáng)勢主義。盲目自負(fù)，恪守自己固有的觀點(diǎn)還強(qiáng)施加于他人。而這三種原因的本質(zhì)共同指向一個(gè)問題，那就是我們?nèi)狈σ环N接受信息與處理信息銜接的能力，而這是十分可悲的。

熊培云曾在《自由在高處》一書中寫道：“我們正處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，報(bào)紙上，電腦上，手機(jī)上全是大量的信息??”的確，信息繁多加上主流媒體宣傳，這也是一種客觀的世事，但是如果我們不對信息加以判斷，處理，一味地接受導(dǎo)致我們變成無腦思考的機(jī)器；一味不為所動會對所處的生活、時(shí)代熱情驟減，成為“隔離人”；一味地否定不相信很有可能被另有企圖的人利用成為棋子和工具，故有冷靜全面的思考，對于處于信息化下的我們是十分有借鑒價(jià)值的。

王開嶺曾言：“我們狂妄地征伐卻失去了判斷，我們拼命地?fù)碛杏直撑阎踔??！蔽蚁Ｍ畔⒒瘯r(shí)代下，無論是媒體也好，還是公眾也罷，請勿忘初衷，加強(qiáng)判斷，思考前行！

黃浦

島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。

血脈相連，永不消失

島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。一個(gè)民族的文化發(fā)展在時(shí)間的潮水中激蕩、洗滌，撥開時(shí)間的面紗，它們總與這個(gè)民族的精神緊緊相連。島嶼矗立在海上，看似與大陸遙遙相望，然而當(dāng)海水退去，它們與大陸卻是緊緊相連。我們中國的京劇與國畫如同兩座海里的島嶼，在時(shí)間的潮水中遙遙相望去，卻與我們的民族精神緊緊相連。拋開國畫的色彩與構(gòu)圖，畫的背后淡泊名利、寄情山水的豁達(dá)使我們?yōu)橹畡尤?；傳統(tǒng)京劇的“唱念做打”指向中華文化中盼禮義廉恥，這些道德底線警示我們做一個(gè)正義的人。起源時(shí)間不同的兩樣文化在時(shí)間的潮水中歷久彌新，撥開時(shí)間的面紗，這兩座島嶼與我們中華的精神緊緊相連，在千百年的發(fā)展中善意地提醒我們?yōu)槿说臏?zhǔn)則與淡泊的心境，給予我們安身立命的基礎(chǔ)。

除此，當(dāng)時(shí)間成為一個(gè)海洋，我們與千百年前的古人也像是兩座島嶼，潮水之下總是緊緊相連。《蘭亭集序》中春和景明之時(shí)“修禊事也”是他們祈福的方式；清明節(jié)祭祀先祖是我們的表達(dá)追思的方式，踏青是對自然的欣賞與敬畏。這兩座不同的島嶼，在潮水之下與中華文化中對神靈的敬重、對未來的期望，對自然的敬畏緊緊相連。生命總是因不同的思想而變得絢爛，而生命的起源卻只有一個(gè)。漫漫時(shí)間的潮水中，有幸擁有一個(gè)血脈相連的牽掛是如此幸福。縱然島嶼分布在大陸的四面八方，能夠在潮水之下與其緊緊相連便是一份安定。然而，隨著時(shí)間潮水的奔騰不息，隨著海水一次又一次的撞擊，島嶼會與大陸的連接越來越被弱化嗎？與大陸失連的島嶼會變得孤寂而漂泊。因此，維護(hù)這種血脈之鏈顯得十分重要。值得高興的是，政府給民眾安排了傳統(tǒng)節(jié)日的假期，深化民族文化。越來越多的年輕人投入對國粹的學(xué)習(xí)中，領(lǐng)略中華文化的博大精深。任由海水如何拍打，島嶼與大陸在潮水退去之時(shí)總能看到它們是緊緊相連的。任由時(shí)間的潮水如何流逝，生生不息的文化總與民族精神躲緊相連。

遠(yuǎn)方矗立的島嶼，不是寂寞的。潮水之下與大陸緊緊相連；千古流傳的文化不是孤單的，在時(shí)間潮水的驗(yàn)證下與中華精神緊緊相連，與世世代代的中國人一起生生不息：血脈相連，永不消失。

黃浦 曬書單

書的力量

“當(dāng)春風(fēng)吹過山崗，依然能感覺寒涼，卻無法阻擋對溫暖的向往，向往?！崩罱∫磺断蛲?，不僅僅唱出了活力與熱情，我們更可以從他的歌詞中讀出詩的韻味之美。當(dāng)紅主持人汪涵，總能妙語連發(fā)，字字珠璣，給人留下睿智的形象。在這樣一個(gè)競爭激烈，甚至看“顏值”說話的娛樂圈，是什么，讓其貌不揚(yáng)的他們脫穎而出？ 這，就是書的力量。

讀書提升了人的思想境界，升華了藝人的藝術(shù)水平，豐富了主持人的智慧之庫。音樂詩人李健，喜愛讀《李商隱詩選》。李詩中對于纏綿悱惻之情的刻畫，還是“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的惆悵，這些詩篇都能為李健提供無窮無盡的藝術(shù)養(yǎng)料，造就他詩般朗朗上口的歌詞。而飽覽心靈捕手茨威格的作品，能激發(fā)起藝術(shù)家創(chuàng)作的欲望；托翁的大作，更能激起其對于人性、人生的思考。正如汪涵說的：我所有的語言靈感來自于書本?！锻郀柕呛分?，梭羅那種置身事外恬淡的生活態(tài)度；木心對于藝術(shù)哲學(xué)的深刻見解，對藝術(shù)的孜孜追求，都能豐富人的文化內(nèi)涵。擁有了超越于功利社會的智慧再入世，自然脫穎而出。

在當(dāng)今這個(gè)娛樂取代了藝術(shù)的時(shí)代，李健、汪涵這樣的文化型藝人難能可貴。為什么我們現(xiàn)在缺乏真正的藝術(shù)家、表演者？因?yàn)?，真正的藝術(shù)家、表演者不僅擁有高超的表演技巧，更重要的是，在表演技巧之后有深厚的文化積累與讀書體驗(yàn)。一個(gè)歌手可以將自己的聲音模仿得和李健一樣；一個(gè)主持人可以費(fèi)盡心機(jī)學(xué)習(xí)汪涵，但這也僅止于模仿，是被創(chuàng)造的！而想要由娛樂升華為藝術(shù)，模仿變成創(chuàng)造，就必須借助書本的力量。因?yàn)闀浅接跁r(shí)代的，唯有超越，方能創(chuàng)造。

非獨(dú)藝術(shù)為然，天下事皆然。蘇步青雖為數(shù)學(xué)家，卻愛讀《離騷》，其文章亦博得“數(shù)學(xué)詩人”之美稱。在奧林匹亞研究院里，一個(gè)青年端起一本《堂吉訶德》，他，就是愛因斯坦，相對論的發(fā)現(xiàn)者。或許文學(xué)、哲學(xué)杰作設(shè)法幫助他們完成演算與推導(dǎo)，但卻賦予了“獨(dú)立之精神，自由之思想”。讓他們站在世界的另一端去看待問題，讓他們超越這個(gè)時(shí)代，從而引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代。

“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。唯有書，方能成就真正的藝術(shù)、科學(xué)與偉大。

虹口

從前，時(shí)光過得很慢；現(xiàn)在無論老少都在感嘆“時(shí)間去哪兒了”。

從前，大家都說“慢”是行事的基礎(chǔ)，“慢工出細(xì)活”、“慢火燉好湯”、“細(xì)嚼慢咽得健康”；現(xiàn)在，人們認(rèn)為“快”是前進(jìn)的動力，于是我們吃著速食，叫著快遞，上網(wǎng)用光纜，手機(jī)換4G，高鐵不斷提速，飛機(jī)最好都是直航。

快時(shí)代下的慢生活

快與慢這組相互對抗的字眼并不能落在同一個(gè)節(jié)拍里，但是可以通過協(xié)作互補(bǔ)出美妙樂曲。人們總說：從前慢，慢是行事的基礎(chǔ)，慢代表著精密細(xì)致和和怡人的生活節(jié)奏；現(xiàn)在快，快是前進(jìn)的動力，快代表著效率高產(chǎn)和緊湊的生活步伐。在高速發(fā)展的當(dāng)今社會，“快”不可避免的成為了一切的主基調(diào)?！奥币膊⒉豢梢詽B透在點(diǎn)滴之間。我們要呼吁的是快時(shí)代下的慢生活。

沒有休止的生產(chǎn)機(jī)器，必日漸趨向磨損報(bào)廢；沒有回顧自省的人們，必日漸趨向盲目偏執(zhí)；沒有停頓反思的國家，必日漸趨向自大狂妄，不會停下腳步認(rèn)真傾聽大自然聲音的音樂家讀不懂花鳥草木的喁喁閑語，他永遠(yuǎn)寫不出美妙篇章；不會推開窗扉認(rèn)真眺望一景一物的藝術(shù)家領(lǐng)略不到風(fēng)動蟬鳴的可雜可靜，他永遠(yuǎn)創(chuàng)造不出動人的作品。一切都來源于生活，生活需要我們慢慢地感受?！豆识嫉那铩分杏暨_(dá)夫用簡單樸實(shí)的語言向我們展現(xiàn)了他眼中的秋，仿佛能想象出置身于四合院中的他目不轉(zhuǎn)睛，隨著他的視線看花看飛鳥看進(jìn)更遙遠(yuǎn)的視野里去。細(xì)細(xì)的品味，時(shí)間的流淌也成為其中的一味作料，越品越能感受到生活那火熱的心跳。從前慢，—輩子只夠愛一個(gè)人，你鎖了，人家就懂了，從前人與人的聯(lián)系是溫吞又雋永的，有限的書信只好去細(xì)嚼其中的深意，就算距離無法被克服，但心情卻能被通曉。那進(jìn)進(jìn)退退都要反復(fù)斟酌的心意是經(jīng)過雕琢的璞玉；捧在心里能暖很久很久。慢告訴我們?nèi)绾握J(rèn)真對待。而今的快是人類不斷前進(jìn)而迸發(fā)出的現(xiàn)代產(chǎn)物，境界需要時(shí)間的鍛煉，但我們卻可以不斷打破速度。前進(jìn)的速度快了，我們往往自以為到了很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，自以為生活越來越充實(shí)，自以為可以為事情的先后隨意的排序。

人心的靈敏程度隨之減弱，麻木地接受大環(huán)境對我們的安排，時(shí)代上足了發(fā)條，我們每一個(gè)都被牽上了線跳不知所謂的舞步。規(guī)律便是如此，我們現(xiàn)在的每個(gè)人都已享受著快的便利無法自拔，甚至不需要去刻意回避一一作為時(shí)代中的人，我們要順應(yīng)其發(fā)展，同時(shí)不放棄本真的信仰和執(zhí)念。這是最好的時(shí)代。而今的耀目科技成就就是理應(yīng)讓所有人感到驕傲又感激的時(shí)代的禮物，快捷的生活是帶給我們許多前人不敢設(shè)想的豐富體驗(yàn)機(jī)會的時(shí)代特點(diǎn)。時(shí)代由人們所創(chuàng)造，生活由我們自己引領(lǐng)，我們可以過我們想要的生活。不要誤以為生活那么容易被他人主宰，只要心中想開慢慢賞盡一切美好，生活也就會成為那般美好的模樣。

把握自己，何求他人（66分）大仲馬曾經(jīng)有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜。”才人和市井小民即便有生活交集，但卻終究形同陌路。而中國古人有云：“蓬生麻中，不扶自直?！笨梢娪鲆娬l也可以攜助于個(gè)人成長。

然而，我們似乎難以預(yù)見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然則，決定自己是誰就更應(yīng)該牢牢握在手中。生命本沒有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關(guān)重要，而不是強(qiáng)求客觀因素。

米蘭．昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源?！笔|蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心?！坝鲆娬l，你便是誰?！彪m有隨遇而安、樂觀曠達(dá)之意，但探其本質(zhì)，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態(tài)。隨波逐波，主觀能動的喪失，也源于我們的慵懶之心。庸庸碌碌看似忙碌，實(shí)則是懶惰的本性。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘?！坝鲆娬l，你便是誰”這一說在當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)了客觀環(huán)境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。在當(dāng)下積極進(jìn)取的社會風(fēng)氣中，對我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。誰說沒有伯樂，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫下了流芳千古的《滕王閣序》。是金子便能發(fā)光，是人才便能受到賞識。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人?！澳闶钦l，便遇見誰。”更強(qiáng)調(diào)主觀。只有決定自己是誰，才能決定遇見誰。生命本是人世間復(fù)雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過自己辛勤的雙手改造自己。身殘志堅(jiān)者把自己不完整的生命活得感天動地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強(qiáng)求能遇見誰，而只是執(zhí)拗于自己是誰。

蘇軾有詞云：“用舍由時(shí)，行藏在我?！边@大概是這兩句話的一個(gè)概括。幾經(jīng)波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時(shí)運(yùn)決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。子曰：“用則行之，舍則藏之?！痹跁r(shí)運(yùn)不濟(jì)之時(shí)，“遇見誰，你便是誰”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長久。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。

正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責(zé)任的擔(dān)當(dāng)?！敝挥杏赂颐鎸Γ饔^上的努力才能讓我們內(nèi)心自由，漸行漸遠(yuǎn)。