第一篇：2017屆楊浦區(qū)高三語(yǔ)文一模作文及

2017屆楊浦區(qū)高三語(yǔ)文一模作文及范文

【2017屆楊浦區(qū)高三一模作文】

從古到今，“物”始終是個(gè)話題。管子曰“君子使物，不為物使?！?/p>

蘇軾言“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,雖微物足以為樂(lè),雖尤物不足以為病。留意于物,雖微物足以為病,雖尤物不足以為樂(lè)?！敝饕馑际?，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息。

【楊浦區(qū)范文】

呼喚“不為物役” 65

管子云：君子使物，不為物使；蘇子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。

這些古往今來(lái)對(duì)“物”的討論所指向一點(diǎn)甚是明確：人使用物，而人不應(yīng)當(dāng)為物役使、控制。在康德哲學(xué)中，他認(rèn)為“人是一切行為的目的”，人生于世，在社會(huì)之中，一切作為的歸宿是人類的幸福，物是通向人類和睦、幸福的手段與工具。人使用物來(lái)使人的生活更舒適，使人更愉悅，更能健朗得生存。一旦人淪落到被物役使的境地，他一定是將其心全然寄于物上，以物傷性，可憐得成了被“異化”工具。可惜，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代的人們?cè)桨l(fā)乖乖地向物交出了主體意識(shí)，自甘為物所役，忘卻了生命的歸宿何在。

當(dāng)今的人被利益所役。利益包括你的財(cái)富、地位、聲名，甚至還有分?jǐn)?shù)。人們紛紛放下身段，彎腰俯首，做出一副怯懦的神態(tài)向利益跪拜，有如老葛朗臺(tái)一樣，仿佛腰纏萬(wàn)貫便可無(wú)所不能，就可以獲得生命最終極的手段。俯首系頸，他們淪為“物”的奴隸，露出張牙舞爪的駭人姿態(tài)，在牛奶中加三聚氰胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油。他們有如木偶，為物、欲念擺布，奉承阿俗，妄弄事實(shí)。至于學(xué)生，則是為一切“有用”而學(xué)，為一切“有利于考分”而學(xué)，徒然不由自主地汲取死的知識(shí)而不思索其奧理大義，徒然誦著：“吾欲仁，斯仁至關(guān)”而不明其意，未見(jiàn)其明矣！

當(dāng)今眾人還被科技所役。手機(jī)成為了大家的掌紋，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)竟“榮身”于馬斯洛金字塔的底層，把自己一切的愉悅體驗(yàn)全然交給了一張屏幕下的小小芯片。手機(jī)在哪兒，網(wǎng)絡(luò)在哪兒，你便在哪里。一朝脫離便似池魚(yú)脫水，終日惶恐不安，坐立不得，是多么荒誕！社交軟件把人綁架了，甘愿被綁架的人在其中自?shī)首詷?lè)。利益、名譽(yù)，寓意于之，可帶來(lái)些許成就感，滯意于之便面目可憎；科技寓意于之，為生活添味，滯意于之則一事無(wú)成。在今日，我們不禁需要高聲呼喚：君子使物，不為物役！人要尋回丟失的主體性！

倘若你擁有權(quán)勢(shì)之“物”，你自可以以人大代表的身份體觸民情，走訪在那個(gè)被遺忘的底層，效梁漱溟等人的耿介直言，上書(shū)陳情，反映民生，有所擔(dān)當(dāng)，而怎可把一個(gè)美麗可愛(ài)的中國(guó)的形象遺忘？倘若你有金錢(qián)之“物”，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”，何不懷揣著對(duì)人類苦難深重的悲憫，投身慈善，接濟(jì)那些在疾病中搏斗者，為夢(mèng)想奮斗者，那些走上光榮荊棘之路為人權(quán)、為平等奔走者？倘若你有漂亮的分?jǐn)?shù)，何不在接受最高等教育的同時(shí)，不僅是將自己變成一名通曉專業(yè)學(xué)識(shí)的“專業(yè)知識(shí)分子”，同時(shí)也是向公眾發(fā)聲，引領(lǐng)公眾思索，在展望未來(lái)時(shí)作出更明智選擇的“公共知識(shí)分子”？倘若你傾心于科技的魅力，何不同當(dāng)年的喬布斯一樣，勇于站在巨人的肩上向更高處，向迷霧所繞的未知處探索，而不僅僅沉溺滿足于今天的科技給你帶來(lái)的便利。

正如薩特所言，“是英雄將自己變成了英雄”，我們存在這樣的可能性，用“人是目的，物是手段”的信條，重新審視“物”，從一個(gè)卡夫卡筆下的格里高爾，奪下個(gè)體的自主性、獨(dú)立性，掙脫物的無(wú)形之手，成為駕馭外物，駛向人類普世理想與幸福之途的舵手。我相信著這一可能性，用信念將自己變?yōu)槲锏恼瓶卣?，身在物中而不滯心于物，駕物飛馳而不為物所役！

亂云飛渡 63

從蒙昧至開(kāi)化，人這一智慧無(wú)匹的生物卻總難逃外物之誘引與桎梏，因而常為文人墨客所議。管子曰：“君子使物，不為物使”，蘇東坡也曾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。

此中“物”之一詞，指的則是那一切在于身外，但能使人產(chǎn)生追求及擁有之感的存在。它的存在是有意義的，但是它的價(jià)值該由人來(lái)決定，而非人的喜怒哀樂(lè)都反之被其操控。物，譬如說(shuō)財(cái)富、名譽(yù)、地位、權(quán)柄······之于我們來(lái)說(shuō)，該似那高天之上匆匆而過(guò)的浮云，可以仰望，能夠吟哦，但絕非因?yàn)椴荒艿玫蕉鵀橹疅o(wú)端痛苦和糾結(jié)。

叔本華曾說(shuō)：“人常在痛苦與無(wú)聊中搖擺”，實(shí)則即是人受外物所困而不能脫的狀態(tài)。不得不承認(rèn)，這樣的感覺(jué)曾侵襲過(guò)每個(gè)人。不過(guò)，善于從外物驅(qū)使之中逃脫者常能獲得心安?！安删諙|籬下”的五柳先生揮別宦途歸隱于山中，斬?cái)嗔俗约号c當(dāng)時(shí)士人皆夢(mèng)寐以求的官名利祿的聯(lián)系，方是“富貴非吾愿”的喟嘆所發(fā)。而他也在草廬墟煙中覓到了此生一份寧?kù)o，何其幸哉！這大概也是范仲淹所謂“不以物喜，不以己悲”之境界吧。那些對(duì)于外物的欲求與掙扎是構(gòu)成人生痛苦的根本，也是人性中不幸所在。能夠摒棄它的人，可稱是生活的智者。然而，不役于物不代表不可役物?！秳駥W(xué)》篇中所謂“君子生非異也，善假于物也”即為此道。恰當(dāng)利用外物，又不受它控制，則于陶潛、嚴(yán)光等隱士更有進(jìn)境。美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)兹A盛頓，在國(guó)中宣傳君主制風(fēng)潮漸起之時(shí)，站出來(lái)?yè)?dān)任總統(tǒng)，利用過(guò)往的影響力為民主制憲所奠基，搏民眾以萬(wàn)世福祉，卻在八年任期結(jié)束之際毅然辭任，歸回田園。權(quán)力在他手中是輿馬，是舟楫，卻不是負(fù)擔(dān)，更非枷囚。真正的君子踐行此道，不僅為自己謀得心安，更為百姓造福，幾近圣人心懷。

人世間諸多紛爭(zhēng)亂世，何不由對(duì)區(qū)區(qū)外物，對(duì)那土地、王權(quán)、名利而起？越多人看清并明了此中本質(zhì)，早一日可見(jiàn)戰(zhàn)火平息，海清河晏。在今日之科技時(shí)代，這君子之行更不能忘。物欲橫流的歲月里，有多少人的心智受到蠱惑，又有多少美好與安然慘遭荼毒？

今日之現(xiàn)代人，非但不該覺(jué)得“不役于物”一句應(yīng)當(dāng)埋進(jìn)故紙堆，真正的君子之道自己也難以走完，更應(yīng)在眾多的誘惑與捆縛之中有所思索與掙脫，而在古人的智慧中生發(fā)出應(yīng)對(duì)人性之貪婪被無(wú)限放大的對(duì)策。

列夫·托爾斯泰散盡家財(cái)以助農(nóng)奴，我們即使做不到他的決絕，也能在三千紅塵里覓一方不受外物困擾之地，而做其主宰。前路唯遠(yuǎn)，常愿有此一日，人人皆可閑看，那亂云飛渡。

呼喚“不為物役” 65

管子云：君子使物，不為物使；蘇子云：君子可以寓意于物，而不可以留意于物。

這些古往今來(lái)對(duì)“物”的討論所指向一點(diǎn)甚是明確：人使用物，而人不應(yīng)當(dāng)為物役使、控制。在康德哲學(xué)中，他認(rèn)為“人是一切行為的目的”，人生于世，在社會(huì)之中，一切作為的歸宿是人類的幸福，物是通向人類和睦、幸福的手段與工具。人使用物來(lái)使人的生活更舒適，使人更愉悅，更能健朗得生存。一旦人淪落到被物役使的境地，他一定是將其心全然寄于物上，以物傷性，可憐得成了被“異化”工具?？上В覀儽У匕l(fā)現(xiàn)，新時(shí)代的人們?cè)桨l(fā)乖乖地向物交出了主體意識(shí)，自甘為物所役，忘卻了生命的歸宿何在。當(dāng)今的人被利益所役。利益包括你的財(cái)富、地位、聲名，甚至還有分?jǐn)?shù)。人們紛紛放下身段，彎腰俯首，做出一副怯懦的神態(tài)向利益跪拜，有如老葛朗臺(tái)一樣，仿佛腰纏萬(wàn)貫便可無(wú)所不能，就可以獲得生命最終極的手段。俯首系頸，他們淪為“物”的奴隸，露出張牙舞爪的駭人姿態(tài)，在牛奶中加三聚氰胺，在豬肉中摻瘦肉精，在廚房里用地溝油。他們有如木偶，為物、欲念擺布，奉承阿俗，妄弄事實(shí)。至于學(xué)生，則是為一切“有用”而學(xué)，為一切“有利于考分”而學(xué)，徒然不由自主地汲取死的知識(shí)而不思索其奧理大義，徒然誦著：“吾欲仁，斯仁至關(guān)”而不明其意，未見(jiàn)其明矣！

當(dāng)今眾人還被科技所役。手機(jī)成為了大家的掌紋，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)竟“榮身”于馬斯洛金字塔的底層，把自己一切的愉悅體驗(yàn)全然交給了一張屏幕下的小小芯片。手機(jī)在哪兒，網(wǎng)絡(luò)在哪兒，你便在哪里。一朝脫離便似池魚(yú)脫水，終日惶恐不安，坐立不得，是多么荒誕！社交軟件把人綁架了，甘愿被綁架的人在其中自?shī)首詷?lè)。

利益、名譽(yù)，寓意于之，可帶來(lái)些許成就感，滯意于之便面目可憎；科技寓意于之，為生活添味，滯意于之則一事無(wú)成。在今日，我們不禁需要高聲呼喚：君子使物，不為物役！人要尋回丟失的主體性！

倘若你擁有權(quán)勢(shì)之“物”，你自可以以人大代表的身份體觸民情，走訪在那個(gè)被遺忘的底層，效梁漱溟等人的耿介直言，上書(shū)陳情，反映民生，有所擔(dān)當(dāng)，而怎可把一個(gè)美麗可愛(ài)的中國(guó)的形象遺忘？倘若你有金錢(qián)之“物”，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”，何不懷揣著對(duì)人類苦難深重的悲憫，投身慈善，接濟(jì)那些在疾病中搏斗者，為夢(mèng)想奮斗者，那些走上光榮荊棘之路為人權(quán)、為平等奔走者？倘若你有漂亮的分?jǐn)?shù)，何不在接受最高等教育的同時(shí)，不僅是將自己變成一名通曉專業(yè)學(xué)識(shí)的“專業(yè)知識(shí)分子”，同時(shí)也是向公眾發(fā)聲，引領(lǐng)公眾思索，在展望未來(lái)時(shí)作出更明智選擇的“公共知識(shí)分子”？倘若你傾心于科技的魅力，何不同當(dāng)年的喬布斯一樣，勇于站在巨人的肩上向更高處，向迷霧所繞的未知處探索，而不僅僅沉溺滿足于今天的科技給你帶來(lái)的便利。

正如薩特所言，“是英雄將自己變成了英雄”，我們存在這樣的可能性，用“人是目的，物是手段”的信條，重新審視“物”，從一個(gè)卡夫卡筆下的格里高爾，奪下個(gè)體的自主性、獨(dú)立性，掙脫物的無(wú)形之手，成為駕馭外物，駛向人類普世理想與幸福之途的舵手。我相信著這一可能性，用信念將自己變?yōu)槲锏恼瓶卣撸碓谖镏卸粶挠谖?，駕物飛馳而不為物所役！

第二篇：楊浦區(qū)2013屆一模作文——校訓(xùn)

作文講評(píng)之“校訓(xùn)”

一、題目

校訓(xùn)，對(duì)于造就學(xué)人，營(yíng)造校園文化，乃至引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚有著不可估量的作用。下列是中外一些大學(xué)的校訓(xùn)。

清華大學(xué)：厚德載物

廈門(mén)大學(xué)：自強(qiáng)不息，止于至善

四川大學(xué)：海納百川，有容乃大

香港大學(xué)：明德格物

云南大學(xué)：立一等品格，求一等學(xué)識(shí)，成一等事業(yè)

北航大學(xué)：德才兼?zhèn)洌兄弦?/p>

國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院：不做假賬

悉尼大學(xué)：繁星縱變，智慧永恒

柏林洪堡大學(xué)：哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。哈佛大學(xué)：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。海德堡大學(xué)：服膺勇氣、真理及人文精神。

請(qǐng)選擇其中一個(gè)角度或其中一條，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。

要求（1）不少于800字。（2）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息。

二、審題

1、把握材料中的關(guān)鍵詞。這則材料中需要特別關(guān)注“校訓(xùn)”、“造就學(xué)人”、“營(yíng)造校園文化”、“引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”等一系列詞語(yǔ)。

2、確定寫(xiě)作范圍或者主旨。在材料下面提及的寫(xiě)作要求中，有“選取其中一個(gè)角度或其中一條”的表述。我們可以按照以下思路進(jìn)行寫(xiě)作。

（1）可以選擇某一個(gè)大學(xué)的校訓(xùn)作為文章的主旨構(gòu)思全文；

（2）材料中有些大學(xué)的校訓(xùn)說(shuō)的意思其實(shí)非常接近，可以提煉出一個(gè)寫(xiě)作的范圍來(lái)作為寫(xiě)作范圍。例如，可以把寫(xiě)作范圍定義高等學(xué)府兼容并包的精神（清華和川大的校訓(xùn)）、德與才的關(guān)系（云南、北航、國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院、海德堡大學(xué)校訓(xùn)）、對(duì)智慧和真理的渴望（香港大學(xué)、悉尼大學(xué)、哈佛大學(xué)的校訓(xùn)）。然后根據(jù)寫(xiě)作范圍確定主旨。

（3）把校訓(xùn)本身作為寫(xiě)作的話題，分析大學(xué)的校訓(xùn)在造就人才、營(yíng)造校園文化氛圍和影響社會(huì)風(fēng)氣上的作用也可以，如果能引申到大學(xué)對(duì)于社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任更好。

提示：因?yàn)椴牧现刑岬叫Ｓ?xùn)的作用不僅在于“造就學(xué)人”、“營(yíng)造校園文化”更有“引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”的作用，論述的時(shí)候不必局限于學(xué)校，可以講校訓(xùn)中蘊(yùn)含的精神拓展到今天的社會(huì)風(fēng)氣上。

3、確定文體。本文應(yīng)當(dāng)寫(xiě)成理性思辨色彩濃厚的議論文。寫(xiě)成一事一議的記敘文不妥。

4、確定文章結(jié)構(gòu)。本題的材料可以擬很多的主旨，因而分析方法也有多種多樣。

（1）因果分析，回答為什么要在社會(huì)上提倡某一個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)所包含的精神，然后從造就學(xué)人，營(yíng)造校園文化和引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚三個(gè)角度分析其作用；

（2）分條列舉，在校訓(xùn)的三方面作用中選取任何一方面，然后說(shuō)說(shuō)“造就學(xué)人”、“引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”需要哪幾方面的精神；（3）辯證分析：當(dāng)話題中包含的概念不止一個(gè)的時(shí)候，可以用辯證分析法來(lái)分析德與才之間的關(guān)系，或者是人格、學(xué)識(shí)和事業(yè)的關(guān)系。

5、選材方面。題目中提到的校訓(xùn)

三、推薦結(jié)構(gòu)

構(gòu)思II：大學(xué)的校訓(xùn)能夠?qū)ι鐣?huì)的風(fēng)氣有正確積極的引導(dǎo)。

分條列舉：大學(xué)校訓(xùn)中的哪些精神可以對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣有正確的引導(dǎo)？

（1）“海納百川，有容乃大”一句提倡的兼容并包的精神能夠引導(dǎo)社會(huì)走出偏狹和盲目，走向?qū)捜莺投嘣?/p>

（2）“繁星縱變，智慧永恒”一句表現(xiàn)的對(duì)智慧的熱愛(ài)能夠引導(dǎo)社會(huì)走出浮躁和功利，靜下心來(lái)追求智慧；

（3）“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”一句提倡的對(duì)真理的執(zhí)著能夠引導(dǎo)社會(huì)走出盲從和奴性，學(xué)會(huì)質(zhì)疑，煥發(fā)生機(jī)。

構(gòu)思III：主旨：立一等品格，求一等學(xué)識(shí)，成一等事業(yè)。辯證分析：（1）高尚的品格是做人立身的根本，是做學(xué)問(wèn)和成事業(yè)的基礎(chǔ)；

（2）高超的學(xué)識(shí)提升人的見(jiàn)識(shí)和素養(yǎng)，是成就一等事業(yè)的先決條件；

（3）成就真正偉大的事業(yè)離不開(kāi)高尚的人品和高超的學(xué)識(shí)。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)：在充斥著浮躁和功利的現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)人品和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的關(guān)注有著格外重要的意義。

四、有用資料積累：

1、相關(guān)課文鏈接：《我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》、《邂逅霍金》中，著名學(xué)府北大和劍橋大學(xué)中洋溢著的濃厚的人文氣息，可以成為本文的論據(jù)。

2、雖然不能說(shuō)是清華?；甑膯适?dǎo)致了現(xiàn)今的道德失范，然而我們不可否認(rèn)校訓(xùn)對(duì)于引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚有不可估量的作用。以北大為例，從最早的校訓(xùn)“思想自由，兼容并包”到如今的“愛(ài)國(guó)、民主、進(jìn)步、科學(xué)”。前者可謂開(kāi)一代民智之先，作為“五四運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)路人，后者則催生了如季羨林在內(nèi)的一眾國(guó)學(xué)大師。季老曾常感嘆“我不是什么國(guó)學(xué)大師、國(guó)寶，真正的大師屬于陳寅恪、吳宓他們。”季老一言感人至深，他可謂北大校訓(xùn)的很好的踐行者。

3、中華大地，天高九霄，德占其八，自古即有尊禮重德之說(shuō)。章太炎育子，不學(xué)經(jīng)文四書(shū)，獨(dú)考其德行雅量，他說(shuō)：“人若不把氣捋直了，又怎么把學(xué)問(wèn)用在正當(dāng)處？”雖為古訓(xùn)，于今也有其現(xiàn)實(shí)意義，且德存乎今，意更遠(yuǎn)之。因?yàn)楝F(xiàn)代人大多追求利益，尋技術(shù)科學(xué)也是為了高效獲利，人皆忘其德行所在。而大學(xué)的功利氣息淡了許多，借此育生成人的文化之地適時(shí)地告誡莘莘學(xué)子要注重才德，人品當(dāng)先，對(duì)人性的提升是大有裨益的。

4、而在西方，早在古希臘時(shí)，亞里士多德便提出“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的口號(hào)，海外崇真理之思想已可見(jiàn)一斑。然而真理的重要更在于使人摒棄迷信，堅(jiān)守客觀。叔本華說(shuō)：“我對(duì)真理的熱愛(ài)甚于愛(ài)我的生命?！彼钦胬淼氖唐汀＠咤a也有言：“追求真理是我一生的義務(wù)。”他是真理的導(dǎo)師。與德有所不同，真理無(wú)論在何時(shí)何地，都是那樣的至高無(wú)上。唯一的困難在于，謬誤有時(shí)被當(dāng)作真理，真理亦會(huì)遭人唾棄。亞里士多德顯然是最好的例子，所以，西方大學(xué)提倡追求真理的校訓(xùn)，實(shí)在必要。

5、米蘭?昆德拉在其耶路撒冷的演講中引用了“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，或許上帝笑的是我們的媚俗與偽敬，笑的是我們認(rèn)定“人定勝天”的真理。在大力倡導(dǎo)學(xué)國(guó)學(xué)的當(dāng)代，學(xué)的是“先賢圣人”這塊招牌，還是圣人們保持謙恭的狀態(tài)而追求真理的精神？要與“柏拉圖”這個(gè)符號(hào)為友，還是與真理為友呢？

6、《鐵達(dá)尼號(hào)》中為給人們的心靈一絲安慰而在船觸礁后依然拉奏樂(lè)曲的樂(lè)師們；跨越海峽，跨越偏見(jiàn)，抱起麻風(fēng)病村的孤單孩子，把無(wú)助眼神柔化為對(duì)世界的希望的臺(tái)灣愛(ài)心人士；舍下年老父母，為成為最好的父母，用極致的深情與不悔的抉擇從成都上山區(qū)支教的高原并蒂雪蓮——胡忠夫婦，依靠賣(mài)羊肉串來(lái)資助他人的草根慈善家阿里木??這樣的人很多，他們只是用最平凡的一絲惻隱，在人群中激蕩起了向善的漣漪。就是這樣一顆向善的心，為眾多可憐的孩子帶去希望。即便如此，在社會(huì)上也不乏一些“小悅悅”事件的發(fā)生，這不是給日益冷漠的社會(huì)一記重拳嗎？

7、在清華大學(xué)的校慶之際，清華的二校門(mén)被一張巨大的張貼板所裝飾。這板上羅列了大大小小的“名人”，在最中間，最顯眼的位置不是別人，正是政壇的“風(fēng)云人物”。從任期、任職到名片、稱呼、絕不遺漏。而那些知名的教育家、文學(xué)家以及做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者、文人都靠邊站，一律被擠在了最旁邊，這種重視權(quán)勢(shì)、地位的做法一石激起了千層浪，學(xué)術(shù)應(yīng)與政界相掛鉤？學(xué)術(shù)的純粹早已全無(wú)，取而代之的是名利權(quán)勢(shì)。而這種趨炎附勢(shì)的做法正是其最有利的證據(jù)。試問(wèn)，這時(shí)的“厚德載物”去哪了？如果一所大學(xué)都不能秉持自己的校訓(xùn)，就如同人失去了靈魂一樣，是未死之鬼，與真正的鬼有何區(qū)別？

8、這個(gè)世界有太多的煩擾和變化，正如繁星在天空閃爍，于是有了語(yǔ)出驚人的羅玉鳳，有了驚鴻一瞥的犀利哥，有了寧愿在寶馬車(chē)上哭也不愿在自行車(chē)上笑的馬諾，有了販賣(mài)丑態(tài)以博得眾人眼球的芙蓉姐姐。我們已無(wú)法苛責(zé)這個(gè)世界的主流價(jià)值觀正在被物質(zhì)與理性的洪流淹沒(méi)，也無(wú)法要求每個(gè)社會(huì)成員都能如陳寅恪、曹雪芹等大師一樣將學(xué)術(shù)住進(jìn)心靈，將思想蕩滌靈魂，將寧?kù)o刻于心間，卻可以啟發(fā)他們不要隨波逐流，在繁星中迷失了自我靈魂的那一塊凈土，忘卻執(zhí)著與堅(jiān)守。

9、繁星縱變，智慧永恒。其無(wú)疑也啟迪著我們的心靈，以追求智慧和知識(shí)作為人生不變的方向。陳寅恪大師縱使雙目失明書(shū)箱被毀，卻靠著記憶寫(xiě)下了八十多萬(wàn)字的巨著《柳如是別傳》，為后人留下了豐富的歷史資料；第歐根尼思索著哲學(xué)的真諦，即使亞歷山大大帝來(lái)訪，也只說(shuō)：“只愿你別擋住我的陽(yáng)光！”曹雪芹縱使家里貧窮萬(wàn)分，只能每日食粥，也要用筆將他心中那一個(gè)粉捏的玉人變得豐富而真實(shí)。

五、習(xí)作欣賞

《馬太福音》里寫(xiě)“壓傷的蘆葦它不折斷，將殘的燈火它不吹滅，等它實(shí)行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望它的名”

柯特赫本無(wú)法忍受胃疾和自我分離的折磨最終飲彈??有多少人在生存的道路上歷盡坎坷波折，一些人放棄，而存活下來(lái)的人便是智者。

“沒(méi)有生存的痛苦，就不會(huì)熱愛(ài)生活”，加繆的話告訴蕓蕓眾生，痛苦是必然的，我們必須用智慧理解它，用行為改造它。于是我們看到霍金安靜坐于輪椅，借他人之“口”談?wù)撚钪娴膴W妙，看到史鐵生寫(xiě)那金燦燦的油菜花開(kāi)遍每個(gè)人的心底。生存的勇氣源于人類意識(shí)的主觀能動(dòng)，意識(shí)、接受并理解痛苦的存在，繼續(xù)生活下去，靠的是心領(lǐng)“天將降大任于斯人”的那份智慧。

“人全部的尊嚴(yán)在于思想”

與真理為友（62.5分）

哈佛大學(xué)的校訓(xùn)曰：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友?！弊鳛橄碜u(yù)全球的學(xué)府質(zhì)疑，其校訓(xùn)必有一番深意所在。

所謂真理，即是從人的主觀角度出發(fā)，與客觀世界相結(jié)合，具有普遍性、遵循客觀規(guī)律的道理。蘇軾在《前赤壁賦》中“物與我皆無(wú)窮也”的感悟便是真理。真理產(chǎn)生于人的主觀意識(shí)，而意識(shí)來(lái)源于人所生存的客觀世界。當(dāng)人的意識(shí)消除了主觀因素而達(dá)到了能夠與物相融匯統(tǒng)一的境界時(shí)，真理便產(chǎn)生了。

人們追求真理是與生俱來(lái)的本能。當(dāng)一個(gè)有思想的生物誕生在這個(gè)世界時(shí)，一切事物的未知性便激發(fā)了它的求知欲望。因此探索真理的意義之一便在于獲得關(guān)于客觀世界的知識(shí)，繪出具有普遍性、客觀性的宇宙圖景。我國(guó)古代著名的思想家老子曾有“物我歸一”的思想境界，并開(kāi)創(chuàng)了“道家”這一經(jīng)典學(xué)派，其思想亦被后人用于治國(guó)、為學(xué)等領(lǐng)域。世界在變，人亦在變，我們需要不斷地正確地認(rèn)知世界，就要時(shí)時(shí)刻刻與真理為友。

與真理為友，可以提高人的認(rèn)識(shí)能力與意識(shí)水平。中國(guó)對(duì)于真理的追求從未停止過(guò)?！暗玫馈奔礊檎J(rèn)識(shí)真理的最高境界。儒家尊崇“仁”道，法家追崇“以法治國(guó)”，道家推尚“無(wú)為而治”等等。這些皆為謬誤與真理相抗的產(chǎn)物，而在古人追求真理的同時(shí)，他們必經(jīng)認(rèn)真研究，思考，取精華而去糟粕，不斷地反省、思察、領(lǐng)悟到主體對(duì)待世界的獨(dú)特方式，從而促進(jìn)意識(shí)的開(kāi)放，提高認(rèn)知水平及內(nèi)在修養(yǎng)。

與真理為友的意義更在于對(duì)國(guó)家、對(duì)世界的改造與發(fā)展。個(gè)體的生理素質(zhì)，成長(zhǎng)經(jīng)歷及飽受的環(huán)境影響與教育促成了情感需要、思維形態(tài)的相對(duì)穩(wěn)定。有的人慣于以實(shí)用的眼光估量事物，有的人則喜歡從藝術(shù)、審美的角度欣賞事物。幾乎所有人對(duì)世界的理解和感悟都有所片面。因此，與真理為友便可消除這種片面的思考，通過(guò)對(duì)主觀化的世界的反省思察，有助于我們察覺(jué)發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)事物的特定傾向與方式，從而調(diào)整糾正、強(qiáng)化發(fā)展。例如“經(jīng)濟(jì)建設(shè)決定上層建筑”，這是經(jīng)過(guò)千百年歷練后人們得出的真理，被運(yùn)用到我國(guó)的治國(guó)方針中。中國(guó)近幾年的發(fā)展有目共睹。對(duì)于真理，我們要以之為友，以之為師。

與真理為友，在我們努力去適應(yīng)、去改造這個(gè)世界的同時(shí)，請(qǐng)記住這個(gè)道理！認(rèn)識(shí)的主觀性是無(wú)法徹底消除的，但我們可以通過(guò)對(duì)真理的探求更好地發(fā)展自我，發(fā)展世界！哈佛大學(xué)的校訓(xùn)，奧妙無(wú)窮！

相異與相融（67.5）

高等學(xué)府的存在，為社會(huì)文化做了一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，也是一把指向智慧的鑰匙。它代表一種兼具科學(xué)與人文雙重前驅(qū)力量，來(lái)告訴我們：什么是世界，如何改變世界。

作為國(guó)內(nèi)首屈一指的清華大學(xué)以此作為校訓(xùn)“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！彼砸环N極具儒家人文情懷的方式點(diǎn)明了，作為個(gè)體的我們，應(yīng)該用何種態(tài)度去作為——自強(qiáng)不息，并指引了我們?cè)撚煤畏N方式去改變世界——厚德載物。此等自發(fā)向上的精神與海納百川的品格，為理性的先驅(qū)者們尋覓到了一個(gè)強(qiáng)大的精神品格。同時(shí)，國(guó)內(nèi)許多著名高校都對(duì)自己的莘莘學(xué)子們做了如下的兩個(gè)要求，一是要自強(qiáng)求才以格物，二是有德海容以明事。我們強(qiáng)調(diào)的，是一種科學(xué)與人文的相互相融。

而對(duì)于西方學(xué)府，更強(qiáng)調(diào)了如何去思考，如何去不斷地前進(jìn)與改變。如哈佛大學(xué)校訓(xùn)，“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友?！彼敢讼蛞环N個(gè)人理性光輝極致的收斂，指引一種個(gè)體立于偉人的肩膀上以求攀登，尋求的登峰造極。

這兩者看似平行的教學(xué)理念其實(shí)是統(tǒng)一的——我們都在尋求一種更好地了解世界、改變世界的方法。對(duì)于東方學(xué)者，試圖在尋找一種內(nèi)外兼修的圓潤(rùn)，與人世、自然達(dá)到和諧與統(tǒng)一。而西方學(xué)者在繁星縱變中，思考、磨礪而尖銳，直指世界的真理與盡頭。其各有所側(cè)重，也是值得東西方互相學(xué)習(xí)與尊重的。海德堡大學(xué)以“服膺真理、正義與人文精神”不再一味地強(qiáng)調(diào)了追求真理，同時(shí)也對(duì)人文精神有所注重，其實(shí)是拋開(kāi)了西方資本主義科學(xué)單向度發(fā)展，而轉(zhuǎn)投儒家人文情懷的。

這兩種理念假使能徹底相輔相成，對(duì)東方可以棄之千百年的思想枷鎖，更好地去檢查糟粕與精華，謬誤與真理，從而批判繼承與發(fā)揚(yáng)。而對(duì)西方，也可以避免由過(guò)度注重科學(xué)而內(nèi)心異化的可能性。

這兩種思想的融合，適應(yīng)了全球一體化的大發(fā)展，也有利于去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)，有助于東方千年文化命脈植根于西方前驅(qū)鮮活血肉中更好的發(fā)芽生長(zhǎng)。

而高等學(xué)府，確實(shí)代表了一種文化的前驅(qū)與潮流。各方校訓(xùn)，標(biāo)志了文化的相同與相異，通過(guò)它，我們可以簡(jiǎn)潔明了地了解一種文化勢(shì)頭，并通過(guò)它來(lái)改變世界，營(yíng)造出一個(gè)和諧的、適合于全人類共同發(fā)展的，更好的世界。

非德無(wú)以樹(shù)人（64）

古人云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。短短九字，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中樹(shù)人理念的精髓承載并流傳千年——德，是一個(gè)人立身世界的支撐點(diǎn)。非德無(wú)以樹(shù)人，百年學(xué)府清華正是從此出發(fā)，將“厚德載物”作為校訓(xùn)，培育了代代杰出人才。

我認(rèn)為，所謂德，就是一種正確的人生觀、價(jià)值觀與行事準(zhǔn)則。道德是一根線，它在我們的生活中畫(huà)地為牢。我們站立其中，絕不能逾越，因?yàn)橄蛲庖徊奖闶峭黄屏俗约旱牡拙€，此時(shí)所有的其他成就也就化為烏有，人生偏離了。

翻開(kāi)《論語(yǔ)》，我們看到“學(xué)而篇”字字珠璣，大半教導(dǎo)我們要培養(yǎng)道德，才能在世上有意義地、有尊嚴(yán)地生活。子曰：“君子固本，本立而道生?！蔽以敢鈱ⅰ氨尽崩斫鉃槲覀?yōu)槿颂幨轮凶钪匾牡赖聹?zhǔn)則，孔子說(shuō)當(dāng)?shù)赖聵?shù)立之時(shí)，學(xué)問(wèn)也就自然誕生。由此，我們可以看出清華大學(xué)將“厚德載物”作為校訓(xùn)的用意所在，當(dāng)學(xué)子們握有道德準(zhǔn)則，并以此時(shí)時(shí)約束自己，他們必然不會(huì)荒廢生命，而是全身心地投入學(xué)習(xí)之中，從而達(dá)到德才兼?zhèn)渲场?/p>

清華大學(xué)的校訓(xùn)在今天仍然可以給予我們無(wú)盡的啟示。非德無(wú)以樹(shù)人，我們常將人才的成長(zhǎng)喻作樹(shù)木的成長(zhǎng)，道德品質(zhì)必然要作為最重要的根基。然而，在當(dāng)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與科技發(fā)展，我們常常會(huì)淪入精英主義的桎梏，將對(duì)知識(shí)與學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)放在首位。沒(méi)有深厚的道德品質(zhì)積累，卻擁有優(yōu)秀能力與對(duì)利益之渴望的人是危險(xiǎn)的。在教育之中，培養(yǎng)道德觀念才是最為重要的，唯有以此為根基，才能達(dá)到如孔子所云：“七十而從心所欲，不逾矩”的最高人生境界。

一句短短的“厚德載物”讓我們開(kāi)始重新反省自身，反省全社會(huì)的道德文明水準(zhǔn)。想起前些時(shí)候的“小悅悅”事件，讓我們的道德缺口明晃晃地暴露于陽(yáng)光之下，正是道德意識(shí)的丟失甚至淪喪開(kāi)始使我們的社會(huì)不再安定，悲劇百出。在物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)的今天，道德文明建設(shè)卻有些難以跟上，這是我們對(duì)人才培養(yǎng)的定位產(chǎn)生了偏差，忽視了要立德才可安身，非德無(wú)以樹(shù)人。

道德品質(zhì)是一切的基礎(chǔ)。沒(méi)有深厚的道德水準(zhǔn)在面對(duì)大千世界萬(wàn)物變化時(shí)我們會(huì)漸漸迷失，又怎樣去達(dá)成我們心目中“成功”的目標(biāo)。非德無(wú)以成大業(yè)，我無(wú)法相信一個(gè)道德淪喪的人可以在知識(shí)與研究中游刃有余，因?yàn)槟軌驁?jiān)持自我、抵抗外物誘惑潛心學(xué)習(xí)，本身也已是一種令人欽佩的品德。但在我看來(lái)，道德只是為人的根基，離開(kāi)了繁茂的枝葉，再深再牢的根基也終究無(wú)法參天?？v然是非德無(wú)以樹(shù)人，德行之外的學(xué)識(shí)、能力的培養(yǎng)也不能忽視。但無(wú)論如何，厚德載物是我們首位也是永恒的準(zhǔn)則。

非德無(wú)以樹(shù)人，但愿在這深厚的道德根基下，我們可以日益茁壯，達(dá)到德才兼?zhèn)?、知行合一的境界?/p>

更與真理為友 69分

若是單看前兩句，哈佛大學(xué)的校訓(xùn)會(huì)給人以荒謬感，因?yàn)榘乩瓐D與亞里士多德雖為師生，卻在世界的構(gòu)成這一基本命題上走向截然不同的反面。然而一句“更與真理為友”卻如同砍斷繩結(jié)的利劍一般劈面而來(lái)，帶著征服世界的銳氣，原來(lái)真理才是我們仰望的方向。

如此簡(jiǎn)單的一句話背后卻是殺戮與黑暗。歷史的長(zhǎng)河奔涌而來(lái)，多少波濤因追求真理而泛起仁人志士的血花！只因一句“地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”，布魯諾被施以火刑；只因堅(jiān)守自由的信仰，一群十二月黨人被流放西伯利亞?；鹧娴闹丝竞捅┑膰?yán)寒構(gòu)成了表面相反卻本質(zhì)相同的兩極，照見(jiàn)的是我們自身的無(wú)力與荒謬。

我們總以一個(gè)人的德行來(lái)判斷一個(gè)人的高下，而德行之中最重要也是最首要的一點(diǎn)便是對(duì)真的堅(jiān)守?？墒菫槭裁?，為什么追求真理總是伴隨迫害，為什么迫害的施予者總是自詡為高尚的人？

人是脆弱的動(dòng)物，人的天性，或者說(shuō)動(dòng)物的天性就是趨利避害。而真理在被發(fā)現(xiàn)的那一剎那，總是帶有刺破一切的力量。我們需要對(duì)世界抱有虛妄的幻覺(jué)，相信世界的美麗，從此來(lái)逃避自己的良心，甚至給自己以希望，從而免除內(nèi)心的刺痛；我們更需要對(duì)自己抱有虛妄的幻覺(jué)，相信自己的所行即是正確的，相信自己能克服本身固有的一切弱點(diǎn)，從此來(lái)給自己繼續(xù)前行的信念和決心。

也正是因?yàn)槿绱?，我們?cè)桨l(fā)地害怕真理和真相。在瘡疤被揭開(kāi)的那一刻，我們總是不由自主的轉(zhuǎn)過(guò)身去不忍面對(duì)藏于其中的膿水和潰爛，昆德拉曾在《不能承受的生命之輕》中毫不留情地指出媚俗即為對(duì)一切形式的糞便的視而不見(jiàn)。正是忌憚?dòng)谡胬砜赡苷找?jiàn)的自身的丑惡，才會(huì)有人閉上眼睛，更有人施行迫害，因?yàn)橐坏┟乃妆徽胬硗呓?，他們所宣稱的也將一并瓦解，分崩離析。

然而勇者總是散落于歷史的角落，虛假之上只要撕開(kāi)一個(gè)口子，其生命就再難延續(xù)。正如書(shū)中薩比娜酷愛(ài)創(chuàng)作，從虛假的招貼畫(huà)背后望向真實(shí)世界的圖畫(huà)，真的猛士總是敢于正視慘淡的人生、直面淋漓的鮮血。他們所揭示的，不僅是世界的虛假。亦指向自身。最偉大的人總是不斷地活在自我懷疑的苦痛中，因?yàn)槊拷?jīng)一段時(shí)間他們就會(huì)反思自己到底是不是真的與真理為伴。于是托爾斯泰以八十高齡離家出走，索爾仁尼琴為當(dāng)年自己對(duì)待德國(guó)俘虜?shù)膽B(tài)度反思至今。他們，用魯迅先生的話說(shuō)，是怎樣的哀痛者和幸福者啊！

我們每個(gè)人都向往著真，可是真卻讓我們害怕面對(duì)。也許，與真理為友，我們需要更多的勇氣，一顆會(huì)疼痛流淚卻勇于面對(duì)的心。這樣，我們才不會(huì)歸結(jié)于虛妄，歷史長(zhǎng)河才能愈見(jiàn)清明。

一等人生（64分）

云南大學(xué)有校訓(xùn)言：“立一等品格，求一等學(xué)識(shí)，成一等事業(yè)?！蔽也挥煽欢鴩@：“能得此三者，足以成一等人生！”

中華民族乃禮儀之邦，五千年文明積淀了極為厚重的“德”。古有忠義之臣、豁達(dá)之士、清高之君子，諸如此類，無(wú)一不向我們?cè)忈屃说滦械纳钜?。立一等品格，是立人的根本、修身的基礎(chǔ)。周敦頤借“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花，道出其君子不與世俗同流合污，卓爾不群的高尚情操。劉禹錫則說(shuō)：“斯是陋室，唯吾德馨?！弊怨胖耍瑹o(wú)不將立德樹(shù)人作為人生第一要義。

秦始皇一統(tǒng)天下后，其功績(jī)超越前人，光輝之氣令人興嘆?？墒乔赝醭潭虜?shù)十載即分崩離析，成為了后世人嘲笑的對(duì)象，何以會(huì)如此？“仁義不施而攻守之勢(shì)異也！”君王無(wú)德，臣子無(wú)德，兵卒無(wú)德，一個(gè)沒(méi)有德行駕馭的帝國(guó)，是注定了滅亡的。

立一等品格固然重要，可是如何實(shí)現(xiàn)？劉禹錫的陋室中“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。由此可見(jiàn)，求一等學(xué)識(shí)才能為修身立人提供方向和動(dòng)力。在書(shū)海中感悟生命的真諦，與自己的靈魂對(duì)話，從而才能獲得立德的資本，因?yàn)檫@時(shí)，自我才充實(shí)了。

“孔子讀《易》至韋編三絕?！笔ト俗x書(shū)亦如此忘我努力。我竊以為，孔子之所以能被尊為圣人，且在品德修養(yǎng)方面取得如此前無(wú)古人、后難有來(lái)者的高度，大抵因?yàn)樗麑W(xué)富五車(chē)，博古通今。當(dāng)他的學(xué)識(shí)達(dá)到一定高度，他才能做出思考，悟出“仁”的真意。朱熹曾因讀書(shū)發(fā)出感嘆：“向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！笨梢?jiàn)讀書(shū)為人生提供的驅(qū)動(dòng)力不可小覷。

求一等學(xué)識(shí)，是為人提供生命的張力和寬度。

古人云：“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！贝蠓补沤裰ベt，求學(xué)修身的目的，不僅在于利己，也是為利人。仲尼游歷諸國(guó)，就是為了施展胸中所學(xué)，造福于萬(wàn)民。在改造當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂世界方面，仲尼雖未成功，但是他無(wú)疑也成就了“一等事業(yè)”，他的思想通過(guò)《論語(yǔ)》被傳承下去，一代一代地，不知成就了多少名人志士。

“半部《論語(yǔ)》治天下”，孔丘所成一等事業(yè)可得萬(wàn)年歌頌。

而如一代文豪蘇東坡，其在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)方面的成就已無(wú)需多提，其豁達(dá)的清流之士的形象也被世人推崇。他官路坎坷，但不要忘記的是，不管他身居何職，官卑位輕也罷，飛黃騰達(dá)也罷，他從來(lái)都是勤于業(yè)績(jī)、深得民心。“立一等品格，求一等學(xué)識(shí)，成一等事業(yè)”，他無(wú)疑是做得很好的人之一。

很多賢者官場(chǎng)并不得意，但這并不妨礙他們“成一等事業(yè)”。因?yàn)楫?dāng)自身學(xué)識(shí)過(guò)人，品格超然，他們無(wú)疑已經(jīng)成就了不滅的光輝，也許不在當(dāng)下，但流傳千古，名滿天下已經(jīng)為后人立了優(yōu)秀的榜樣。這無(wú)疑是最傲人的“事業(yè)”。

品格與學(xué)識(shí)相輔相成；成就了一等的事業(yè)，也成就了一等的人生。得此三者，不枉圣賢之士耳！

第三篇：2014年楊浦區(qū)一模作文題解析

2014年楊浦區(qū)一模作文題解析

昂立智立方楊浦校區(qū)張亮亮

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家主張看淡放下。歷代許多士人深受其浸潤(rùn)。當(dāng)今社會(huì)也有不少人經(jīng)常提及這些話題。

根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息。

本次楊浦的作文題沒(méi)有在審題上設(shè)置難度，第一句話就給出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩個(gè)點(diǎn)：儒家的奮進(jìn)和道家的淡泊。第二句話交待了這兩點(diǎn)傳統(tǒng)在過(guò)去的影響。第三句話說(shuō)明了現(xiàn)代人如何對(duì)待文化傳統(tǒng)。

一、理解第一句話不難，立意可以參照2013年長(zhǎng)寧、嘉定區(qū)聯(lián)考二模作文材料：

莊子說(shuō)，高山上看到的山下人，皆如螻蟻，大小高低如一，何必去爭(zhēng)誰(shuí)高誰(shuí)低。胡適先生說(shuō)，我是山下人，就在山下看人，怎能不計(jì)較大小、高低、胖瘦？

可以選擇其一深入去探討，也可以論述其二者相輔相成的關(guān)系，或者選取具體的角度。而這句話應(yīng)該是很多同學(xué)都會(huì)關(guān)注的點(diǎn)，可以寫(xiě)出一篇中規(guī)中矩的文章，但想出類拔萃就比較困難了，需要有深刻新穎的觀點(diǎn)或角度。這里筆者給出幾個(gè)論點(diǎn)和相關(guān)素材以供參考。

觀點(diǎn)1：順應(yīng)天性，二者兼具，而符合動(dòng)靜之理，才是正確的人生態(tài)度。

素材：君之動(dòng)也，仕宦代耕，必于山水之鄉(xiāng)，故尉義興，贊武康，皆有嘉聞。其靜也，則偃曝于斯亭，循分食力，不矯不躁。（《許氏吳興溪亭記》）

觀點(diǎn)2：看淡放下的心態(tài)并非不積極進(jìn)取，而是一種對(duì)自身價(jià)值的體認(rèn)。

素材：當(dāng)代大學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)，終生淡泊名利，甘于寂寞。他謝絕所有新聞媒體的采訪，中央電視臺(tái)《東方之子》欄目的記者，曾千方百計(jì)想沖破錢(qián)鐘書(shū)的防線，最后還是不無(wú)遺憾地對(duì)全國(guó)觀眾宣告：錢(qián)鐘書(shū)先生堅(jiān)決不接受采訪，我們只能尊重他的意見(jiàn)。80年代，美國(guó)著名的普林斯頓大學(xué)，特邀錢(qián)鐘書(shū)去講學(xué)，每周只需錢(qián)鐘書(shū)講40分鐘課，一共只講12次，酬金16萬(wàn)美元。食宿全包，可帶夫人同往。待遇如此豐厚，可是錢(qián)鐘書(shū)卻拒絕了。

他的著名小說(shuō)《圍城》發(fā)表以后，不僅在國(guó)內(nèi)引起轟動(dòng)，而且在國(guó)外反響也很大。新聞和文學(xué)界有很多人想見(jiàn)見(jiàn)他，一睹他的風(fēng)采，都遭他的婉拒。有一位美國(guó)女士打電話，說(shuō)她讀了《圍城》，想見(jiàn)他。錢(qián)鐘書(shū)再三婉拒，她仍然執(zhí)意要見(jiàn)。錢(qián)鐘書(shū)幽默地對(duì)她說(shuō)：“如果你吃了個(gè)雞蛋覺(jué)得不錯(cuò)，何必要認(rèn)識(shí)那只下蛋的母雞呢？”

二、第二句話點(diǎn)明了在歷史上，即當(dāng)時(shí)的士人深受其影響，會(huì)實(shí)踐和運(yùn)用，需要論述理論和實(shí)踐之間的關(guān)系。立意可首先參照2013年楊浦、靜安、青浦、寶山聯(lián)考二模作文材料：

學(xué)習(xí)書(shū)法，須認(rèn)識(shí)“三人”，明白“三法”，三人者，古人，今人，本人也；三法者，學(xué)法，化法，想法也。還可參照2013年黃浦二模作文材料：

南京大學(xué)在校慶前夕將移植牛頓故鄉(xiāng)林肯郡的蘋(píng)果樹(shù)枝。校慶辦說(shuō)，屆時(shí)，“砸中牛頓的蘋(píng)果也將有可能砸中南大學(xué)生”。

引進(jìn)牛頓的蘋(píng)果枝，并非該大學(xué)首創(chuàng)。天津大學(xué)校長(zhǎng)就曾剪下“牛頓蘋(píng)果樹(shù)”的枝條帶回校園；李嘉誠(chéng)轉(zhuǎn)贈(zèng)的“牛頓蘋(píng)果樹(shù)”枝條也已落戶汕頭大學(xué)。

儒家和道家的這兩種思想由來(lái)已久，在歷史上孕育出了不少名士，那么這些名士對(duì)于兩種思想的理解、運(yùn)用和發(fā)展就有探討的意義了。

觀點(diǎn)1：對(duì)先賢思想的解讀需要全面而理性。素材：這幾天再讀《論語(yǔ)》，然發(fā)現(xiàn)有幾句話竟然被誤讀了好些年，下面就讓我來(lái)總結(jié)一下：

其一：三思而后行。這個(gè)句子很多人都不陌生。意思就是做一件事要考慮多次。我們常常用這句話勸別人或勸自己要仔細(xì)斟酌，以免做了后悔的事。其實(shí)孔子恰好是不贊這樣做的?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中：季文子三思而后行，孔子說(shuō)：再，斯可矣。就是說(shuō)，考慮兩次就行了，不必太謹(jǐn)慎。在考試中，選擇題是不可避免 的，而且分值又很大。學(xué)生開(kāi)始是最喜歡做選擇題的，他們以為這很輕松，可是下筆之后才知道要做出一個(gè)正確的選擇，其實(shí)很不容易。改來(lái)改去改對(duì)了倒也罷了，可是改錯(cuò)了呢？豈不后悔死了？生活中同樣有怕做選擇題的人。復(fù)地斟酌考慮后，而做出了錯(cuò)誤的判斷，這樣的例子也不少。電影《瘋狂的賽車(chē)》中的黑老大就是這樣，他喜歡推理和思考，總是在考慮良久后才作出決定，結(jié)果他的所有的決定都是錯(cuò)誤的，真是得他吐。

其二：愚不可及。我們通常理解為這人實(shí)在太愚蠢了，沒(méi)人趕得你，誰(shuí)都拿你沒(méi)辦法?？墒窃凇墩撜Z(yǔ)》中，這卻是孔子贊美衛(wèi)大夫?qū)幬渥拥脑??？鬃诱J(rèn)為寧武子這人，當(dāng)家有道時(shí)，他就顯得聰明；家無(wú)道時(shí)，他就裝傻。他的聰明別人可以做得到，但他那種裝傻，別人是做不到的。用他的原話就是：其知可及也，其愚不可及也。所謂大智若愚，裝傻裝得人看不出來(lái)，別人也學(xué)不會(huì)，的確是一種本事。偉大的實(shí)業(yè)家，慈善家洛克菲勒就說(shuō)過(guò)這么一句話：裝傻是一門(mén)學(xué)問(wèn)?？吹猛腹倘皇锹斆?，但會(huì)裝傻卻是大智慧。在現(xiàn)代社會(huì)，適當(dāng)?shù)匮b傻，尤其是女人，可能比精明強(qiáng)干還更招人喜歡的。其三：以德報(bào)怨。我們常以為這是孔子的觀點(diǎn)，即教導(dǎo)人們要寬宏大量，用恩德來(lái)報(bào)答別人對(duì)自己的怨恨。實(shí)際是有人用這話來(lái)問(wèn)他，這觀點(diǎn)怎么樣？也許這人還帶著些得意吧，他心里一定認(rèn)為孔子會(huì)表?yè)P(yáng)他的。然而孔子說(shuō)的卻是：以直報(bào)怨，以德報(bào)德。什么意思呢？就是用公正無(wú)私來(lái)對(duì)待怨恨，用恩德來(lái)報(bào)答恩德?？纯矗鬃悠鋵?shí)并不是主張忍吞聲和弱退讓的。對(duì)壞人壞事，一貫忍讓，一貫寬容，理論是可以感動(dòng)壞人，讓他放下屠刀立地佛，而實(shí)際很大的可能卻是弄得自己死無(wú)葬之地。這個(gè)世界，好人和壞人是相對(duì)的，壞人既然做得出那些壞事，他就不會(huì)認(rèn)為那是不應(yīng)該做的壞事，所以你要讓他后悔改過(guò)，那是多么難的事啊！比如，我們面對(duì)本鬼子的屠刀，我們不爭(zhēng)辯不放抗，任其屠殺，或者殺了我們以后，我們還要以德報(bào)怨地原諒他，他們以后就不侵略我們了嗎？這世界就和平了嗎？這只不過(guò)是大家美好的愿望罷了。電影《鬼子來(lái)了》中，姜文飾演的馬大三和他的鄉(xiāng)親們就是這樣的想法。他們決定放了本兵花屋小三郎?；ㄎ菡f(shuō)要報(bào)答馬大三和眾村民的不殺之恩，提出與村民完一筆易：村民一方把他和翻譯送還給憲兵隊(duì)，而軍方面則以兩車(chē)糧食作為換條件。在馬大三的主張下，經(jīng)過(guò)一番商議村民接受了花屋的條件并且簽字訂約。天真的村民于是把本人當(dāng)做是朋友，從沒(méi)有真正意識(shí)到他們是侵略祖的敵人。他們一并護(hù)送兩個(gè)俘虜返回憲兵隊(duì)。到憲兵隊(duì)后，盡管隊(duì)長(zhǎng)酒冢感到有辱武士道精神，還是同意履行那份約定并率部隊(duì)將糧食送往掛甲臺(tái)?？墒亲詈竽?？整個(gè)村落都變了屠場(chǎng)。敵人就是敵人，是毒蛇，你以德報(bào)怨的話，你的命運(yùn)和被咬死的農(nóng)夫的命運(yùn)是一樣的。

“半部論語(yǔ)治天下”，可見(jiàn)《論語(yǔ)》這本經(jīng)典著作的魅力，我實(shí)在還需要好好閱讀。觀點(diǎn)2：?jiǎn)渭兡７潞翢o(wú)價(jià)值，需要在繼承的基礎(chǔ)上保持個(gè)性，發(fā)展創(chuàng)新。

素材：1943年，齊白石在給一個(gè)畫(huà)家個(gè)人畫(huà)展題詞時(shí)說(shuō)：“畫(huà)家不要以能誦古人姓名多為學(xué)識(shí)，不要以善道今人短處為己長(zhǎng)?？偠灾倚形业?，下筆要我有我法?！卑资先诉€多次對(duì)他的弟子說(shuō)過(guò)：“學(xué)我者生，似我者死?！边@些教誨說(shuō)明在學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，特別是在學(xué)習(xí)前輩藝術(shù)家時(shí)，決不能終生食而不化，而是要?jiǎng)?chuàng)造性地加以運(yùn)用，不斷發(fā)展，只有博綜而約取，才會(huì)賦予藝術(shù)新鮮的生命。于此可見(jiàn)，齊白石的創(chuàng)作態(tài)度，是十分嚴(yán)肅的。

觀點(diǎn)3：社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步需要看淡放下的樂(lè)觀，也需要積極進(jìn)取的激情，二者缺一不可。

三、材料的第三句話就明確引入了當(dāng)下的概念，也就是現(xiàn)今的人如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。立意可參照2013年楊浦一模作文材料：

近來(lái)，一些民國(guó)時(shí)期的小學(xué)生作文受到熱捧。

有一篇《公平的太陽(yáng)》寫(xiě)道：“天上的太陽(yáng)，一天到晚放出了溫暖的光，照耀著一切的人物，不論有錢(qián)的，沒(méi)錢(qián)的，都受到它的恩惠?！庇腥嗽u(píng)價(jià)其具有深刻的人文素養(yǎng)。

還有《蟋蟀》一文：“玩者利用蟋蟀之手以為博，而蟋蟀不自知，勝則欣欣而喜，敗者泱泱而恨?！痹u(píng)論道：作文流露出一派天真自然的童趣，遣詞造句古樸智慧溫雅。也有專家認(rèn)為一味地厚古薄今是沒(méi)有意義的。現(xiàn)在的小學(xué)生不在民國(guó)的語(yǔ)境里生活，而現(xiàn)在的小學(xué)生信息量更大，知識(shí)面更廣，沒(méi)有必要向民國(guó)小學(xué)生學(xué)習(xí)作文法。

對(duì)比去年的一模、二模，不難看出，楊浦的?？甲魑牟牧掀蛴陉P(guān)注傳統(tǒng)文化，楊浦的考生可以在這方面稍加準(zhǔn)備。

觀點(diǎn)1：傳統(tǒng)文化也當(dāng)有親和力、時(shí)尚感，讓文化活在生活里。

素材：在重慶一個(gè)幼兒園里，面對(duì)掛在黑板上的孔子像，臺(tái)下的孩子們異口同聲叫成“圣誕老人”，臺(tái)上的老師和臺(tái)下旁聽(tīng)的成人們頓時(shí)愣住。為擺脫尷尬，老師只好打起圓場(chǎng)：“小朋友的想象力真豐富，但這次，你們認(rèn)錯(cuò)人了?！?/p>

西風(fēng)東漸，圣誕節(jié)來(lái)到中國(guó)，“圣誕老人”隨之而入，受到孩子們的喜愛(ài)；或許孩子們記住了“大胡子”（圣誕老人），更因?yàn)槭フQ夜里，神秘的“大胡子”總是背著一大袋好吃的好玩的禮物吧。文化之本質(zhì)，貴在人化；若說(shuō)文化之活，也就活在生活里。

觀點(diǎn)2：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，對(duì)民族傳統(tǒng)的態(tài)度體現(xiàn)國(guó)家的成熟度。素材：某市開(kāi)展傳統(tǒng)文化講座的新聞：

為加強(qiáng)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，落實(shí)市委關(guān)于加強(qiáng)文化建設(shè)的決定，提高干部職工的思想文化素質(zhì)，近日，重慶市審計(jì)局邀請(qǐng)重慶大學(xué)貿(mào)易與行政學(xué)院副院長(zhǎng)何躍教授到該局舉行了一場(chǎng)題為“中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與儒家核心價(jià)值觀”的講座。講座內(nèi)容精彩，介紹深入淺出，干部職工受益匪淺。

何躍教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源到發(fā)展作了總體概述，將中國(guó)傳統(tǒng)文化主要?dú)w結(jié)為儒家、道家和禪宗。他說(shuō)：儒家主張中庸之道的和諧觀，道家主張無(wú)為而治順應(yīng)自然的和諧觀，禪宗主張因緣和合中道圓融的和諧觀。在介紹儒家思想的核心價(jià)值觀時(shí)，何教授重點(diǎn)引用了三句古話：“仁者愛(ài)人”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“飲食男女，人之大欲存焉”，并一一作了生動(dòng)闡釋。末了，何教授還給大家出了道思考題：我國(guó)改革開(kāi)放的主要?jiǎng)訖C(jī)？引導(dǎo)大家要把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到今天黨和國(guó)家的路線方針政策上來(lái)。

這次講座，使干部職工對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與儒家核心價(jià)值觀的脈絡(luò)有了一個(gè)初步認(rèn)識(shí)。大家表示：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家核心價(jià)值觀就是要教導(dǎo)人們關(guān)愛(ài)他人、熱愛(ài)社會(huì)、自強(qiáng)不息，要從做好本職工作出發(fā)，更好地服務(wù)“五個(gè)重慶”建設(shè)，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家核心價(jià)值觀。觀點(diǎn)3：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不能流于形式，應(yīng)多關(guān)注文化的核心價(jià)值。素材：儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

智：同“知”，孔子的認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來(lái)源、知的內(nèi)容、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。

信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五常”之一?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。

?。杭核挥鹗┯谌?，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。

孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝?？鬃舆€認(rèn)為父母可能有過(guò)失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力

求其改正，并非對(duì)父母絕對(duì)服從。這些思想正是中國(guó)古代道德文明的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠(yuǎn)游”，“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，表現(xiàn)了其時(shí)代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無(wú)數(shù)”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時(shí)代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對(duì)化。孝觀念，在不同歷史時(shí)期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對(duì)父母的“尊”、“敬”、“養(yǎng)老”，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。

悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則

道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，而常常走向極端，主張絕對(duì)虛無(wú)，反對(duì)一切作為，甚至進(jìn)而反對(duì)一切人...

第四篇：高三語(yǔ)文一模分析

高三語(yǔ)文石市一模分析

張惠霞

石家莊一模試卷要比八省聯(lián)考的試卷質(zhì)量更高。

首先體現(xiàn)在它的基礎(chǔ)性和綜合性，例如語(yǔ)言文字運(yùn)用第二部分“驚蟄”文段，集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、閱讀理解、信息整理、語(yǔ)言表達(dá)、銜接、下定義于一體，不再是單一的某個(gè)知識(shí)的考查，而是融合了以上六點(diǎn)于一體，在考必備知識(shí)“下定義”的基礎(chǔ)上，考查學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，以及文學(xué)素養(yǎng)。

第二，情境是載體，在情境中增強(qiáng)試題的應(yīng)用性和探究性，提升能力考查的有效性。如翻譯13題的第二小題，“克”的翻譯只能翻譯為“攻占或攻下或攻克”，而非“戰(zhàn)勝或打敗”，因?yàn)樵囶}的情境是“林邑”這個(gè)地區(qū)，而非某個(gè)人。又比如23題作文，班級(jí)計(jì)劃組織一場(chǎng)禮儀與文化的討論會(huì)，請(qǐng)寫(xiě)一篇發(fā)言稿，情境限定為了班級(jí)討論會(huì)與儀式與文化，在創(chuàng)設(shè)情境的同時(shí)，又再次考查了“四個(gè)自信”中的文化自信，同時(shí)又考查學(xué)生六項(xiàng)關(guān)鍵能力中的應(yīng)用寫(xiě)作、語(yǔ)言表達(dá)、批判性思維和辯證思維。

第三，知識(shí)是基礎(chǔ)，能力是關(guān)鍵。如小說(shuō)第九題，詩(shī)歌第十六題，現(xiàn)代文閱讀第五題。讀懂題干至關(guān)重要，問(wèn)什么答什么，而非答套路，側(cè)重能力。

第四:思維量加大。題干不是直白的告訴你干什么，考什么，需要讀兩三遍，體味文字句子所傳達(dá)的含義，明顯的是第五題和第十六題。

第五篇：我的文章我做主2012楊浦區(qū)語(yǔ)文一模優(yōu)秀（范文模版）

63分

我的文章我做主

近來(lái)，一些民國(guó)時(shí)期小學(xué)生的作文受到熱捧，而我對(duì)這樣的行為不以為然。我們不能一味地厚古薄今，作文章應(yīng)該要有自己的創(chuàng)作風(fēng)格，我的文章我做主。

雖然民國(guó)小學(xué)生的文章有令人值得學(xué)習(xí)的地方，那就是取材于生活。昆德拉說(shuō)過(guò)：“生活是棵充滿可能的樹(shù)?！眲?chuàng)作的靈感源于生活。天上的太陽(yáng)、蟋蟀之斗這都是常在日常生活中所見(jiàn)，但從小的事物中也能悟出大的道理：萬(wàn)物不論富貴平窮，一視同仁，勝不驕敗不餒，這是很有意義。

然而除此之外，鉆研模仿民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)言風(fēng)格就沒(méi)有意義了。韓愈倡導(dǎo)：“文章合為時(shí)而做?！蔽淖种徊贿^(guò)是傳達(dá)思想的工具，既然已不在民國(guó)的語(yǔ)境里生活，就沒(méi)必要向民國(guó)小學(xué)生學(xué)習(xí)作文法。

文章的魅力就在于有獨(dú)特的思想和自成一派的風(fēng)格。曾有人問(wèn)國(guó)學(xué)大師南懷瑾，為什么只做上半部，他對(duì)林清玄說(shuō)：“我的下半部是留給你們做的。”林清玄答：“不，我要寫(xiě)自己的上半部?！绷智逍H鏘有力的回答是我們今人的心聲，我的文章我做主。要形成自己的風(fēng)格首先要積蘊(yùn)成就自己的信心和底氣，這是我們真正需要的。

又如韓寒的犀利的語(yǔ)言風(fēng)格是有目共睹的，但一味地?fù)碜o(hù)他、炒作他，把他推到一個(gè)領(lǐng)袖的地位，一個(gè)他甚至無(wú)法駕馭的地位反而是不可取的。這恰恰是反映了庸眾的怯懦和軟弱。“莫言”空前，莫言絕后?。∥覀儾辉摪炎⒁饬性谝延械墓γ希覀円獦?shù)立起自強(qiáng)的信念，堅(jiān)信這只是個(gè)開(kāi)始，之后會(huì)有更好的作品產(chǎn)生。

在今天這個(gè)信息量大知識(shí)面廣的世界，我們沒(méi)理由也不應(yīng)該羨慕民國(guó)時(shí)期的人，反過(guò)來(lái)他們可能會(huì)眼紅我們所擁有的。我們要學(xué)會(huì)利用這些他們沒(méi)有的資源，將我們的精力和時(shí)間用在研究古人留給我們的可貴的思想，再結(jié)合當(dāng)今時(shí)代背景創(chuàng)作出有自己的風(fēng)格。

我們要懂得將前人的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代聯(lián)系。如沈從文對(duì)自然美學(xué)的研究告訴我們的是文學(xué)的反照性。他讓我們意識(shí)到在科技日新月異的今天只要人文精神這座燈塔不倒，有些古樸民風(fēng)是依舊的，如蒼穹之星，它照亮過(guò)去、現(xiàn)在，也必將照亮未來(lái)。

人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似，唯有美永恒，唯有生命之逝不變。我們要做的不是艷羨他人的成就，不是一味地模仿他人的風(fēng)格，而是用心感悟生活的美好，細(xì)細(xì)體味前人留下的寶貴思想，創(chuàng)作出屬于自己的風(fēng)格。

淡淡地生活，靜靜地思考，直進(jìn)到智慧的高地，永葆理性的美麗。

我的文章我做主，以我之心抒我之情。