第一篇：2014年上海各縣區(qū)高三語(yǔ)文一模試卷：作文

2014年上海各縣區(qū)高三語(yǔ)文一模試卷匯編：作文

寶山區(qū)

27．作文。

有人說(shuō)，人生本來(lái)就是不完美的，人的一生就是使自己變得更加完美的過(guò)程。也有人說(shuō)，人生本來(lái)就是不完美的，刻意追求完美本身就是一種不完美。

以上兩句話引起了你怎樣的思考？自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。崇明縣

27、作文

人生沒(méi)有回憶如同沒(méi)有活過(guò)，而沒(méi)有忘卻往往又活得太累。

對(duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫一篇文章。

要求：（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩(shī)歌。

黃浦區(qū)

27．有人說(shuō)，每個(gè)人的心中都同時(shí)住著“大我”和“小我”，不同的人生經(jīng)歷都有過(guò)“大我”的追求和“小我”的體驗(yàn)，或者更多是這兩者密切牽手的過(guò)程。對(duì)此人們會(huì)有許多各自不同的思考，請(qǐng)選取一個(gè)角度，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：(1)題目自擬；(2)全文不少于800字；(3)不要寫成詩(shī)歌。

嘉定區(qū)

27．作文。

曾經(jīng)，父母叮囑孩子的口頭禪是：“慢慢走，小心跌跤！”“慢慢吃，小心噎著!”現(xiàn)在，孩子聽(tīng)到最多的是：“快點(diǎn)吃飯！”“快點(diǎn)做作業(yè)！”“快點(diǎn)彈琴，快點(diǎn)睡覺(jué)！”甚至是：“快點(diǎn)玩！”

請(qǐng)你以“我們到底是該快點(diǎn)還是慢點(diǎn)”為題，寫一篇文章。

要求：⑴請(qǐng)把題目抄在答卷紙上；⑵不少于800字；⑶不要寫成詩(shī)歌；⑷不得透露個(gè)人相關(guān)信息。

金山區(qū)

27．根據(jù)以下材料，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

有人說(shuō)過(guò)這樣一句話：“把所有的雜念阻于心外，生命因此而自在，時(shí)間因此而無(wú)窮?！?靜安區(qū)

27．作文

逃離，或許是舊的結(jié)束新的開(kāi)始，或許又是一次無(wú)奈的掙扎。那些想從日常生活中逃離的瞬間，無(wú)法預(yù)知；很多時(shí)候，逃離的念頭很快被日常生活所淹沒(méi)……

請(qǐng)根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩(shī)歌。⑶不要透露個(gè)人相關(guān)信息。

閔行區(qū)

27.作文。

孔子說(shuō)：“君子不器”。對(duì)這句話，李澤厚解釋為：“即人不要使自己成為某種特定的工具和機(jī)械?！卑驳铝小とR維解釋為：“君子不把任何人當(dāng)器具對(duì)待。”這兩種解釋的內(nèi)容引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

普陀區(qū)

28．作文

對(duì)于未來(lái)，有人憧憬，有人茫然，有人畏懼??而英國(guó)哲字家C·S·劉易斯說(shuō)：“未來(lái)就是某種每個(gè)人都會(huì)以每小時(shí)六十分鐘的速率達(dá)到的所在，無(wú)論他干些什么，無(wú)論他是誰(shuí)?！睂?duì)此你有怎樣的思考？請(qǐng)選擇一個(gè)伯度，寫一篇文章闡述你的見(jiàn)解。

要求：(1)自擬題目；(2)全文不少于800字；(3)不要寫成詩(shī)歌 松江區(qū)

27．德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)：“智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時(shí)間；而那些

愚不可耐的人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無(wú)聊，所以總是給自己找些低級(jí)趣味的游戲，給自己一點(diǎn)暫時(shí)的快感?！?/p>

閱讀上面的文字，你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)，請(qǐng)任選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，不得透露個(gè)人相關(guān)信息。

徐匯區(qū)

27．閱讀下面材料，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。當(dāng)草地向牧民完全開(kāi)放時(shí)，每一個(gè)牧民對(duì)自己有利的選擇是多養(yǎng)一頭牛。如果所有的牧民都這樣做，那么草地將因過(guò)度放牧而枯竭，他們的牛都將被餓死。

楊浦區(qū)

27．作文

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家主張看淡放下。歷代許多士人深受其浸潤(rùn)。當(dāng)今社會(huì)也有不少人經(jīng)常提及這些話題。

根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。

要求：⑴不少于800字。⑵不要寫成詩(shī)歌。⑶不要透露個(gè)人相關(guān)信息。

閘北區(qū)

27．根據(jù)下面的一段話作文。

一個(gè)人如果不怕舍棄，他未必就會(huì)失去；但如果一個(gè)人總是想著得到，那么，他其實(shí)從一開(kāi)始就已經(jīng)失去了。

要求（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩(shī)歌 長(zhǎng)寧區(qū)

27.以“路”為題，寫一篇不少于800字的文章。除詩(shī)歌外，文體不限。

第二篇：2016上海各區(qū)高三語(yǔ)文一模作文立意解析

2016各區(qū)一模作文立意解析

長(zhǎng)寧區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。有人說(shuō)：“痛苦是財(cái)富，這話是扯淡；痛苦就是痛苦，對(duì)痛苦的思考才是財(cái)富?！?① 正視痛苦，思考出路

如材料所述，痛苦就是痛苦，當(dāng)我們經(jīng)歷痛苦時(shí)，最明智的做法是思考痛苦產(chǎn)生的原因，思考降低痛苦的方法，這樣便能從痛苦中收獲一筆寶貴的財(cái)富。② 體驗(yàn)痛苦，收獲財(cái)富

事實(shí)也不盡如材料所言，痛苦本身也可以是財(cái)富，它是一種真真切切的體驗(yàn)，代表著仍然鮮活的、拒絕麻木的心靈。文明的歷史就是一部痛苦的歷史。③ 規(guī)避痛苦，樂(lè)享人生

樂(lè)而不淫，哀而不傷，學(xué)習(xí)規(guī)避痛苦，或者不沉湎在痛苦之中，是一種值得提倡的健康積極的生活態(tài)度。

④ 直面痛苦，承擔(dān)人生

生活中的痛苦往往是不可規(guī)避的，因?yàn)樗鼈兪前殡S責(zé)任而來(lái)的，這就要求我們?cè)谧铋_(kāi)始就能預(yù)見(jiàn)痛苦，并且敢于直面它，承擔(dān)起生活的分量。普陀區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

有人說(shuō)堅(jiān)持做同一件事，堅(jiān)持10年就能夠成功，堅(jiān)持20年就能夠創(chuàng)造出奇跡。而事實(shí)上，絕大部分人同一件事情做了一輩子，依舊平凡無(wú)奇。① 做好規(guī)劃，審慎堅(jiān)持

堅(jiān)持了多年卻沒(méi)有成功，可能是一開(kāi)始堅(jiān)持的方向就有了問(wèn)題，或者是沒(méi)有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，所謂“無(wú)物以相之，亦不能至也”，也有可能是堅(jiān)持的方式有問(wèn)題，因?yàn)閳?jiān)持并非是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是要有變化、有創(chuàng)新。所以在堅(jiān)持之前應(yīng)該做好規(guī)劃，解決掉一些問(wèn)題：堅(jiān)持什么，憑借什么堅(jiān)持，怎么堅(jiān)持。② 謀事在人，成事在天

有了正確的堅(jiān)持不代表理所應(yīng)當(dāng)就會(huì)成功，成功都是有一定的偶然性因素的，需要把握時(shí)機(jī)。③ 勇于堅(jiān)持，拒絕盲從

堅(jiān)持本身就是一種成功，成功不一定是名利上的，也可以是精神修養(yǎng)上的，這種情況下，堅(jiān)持住就是一切。崇明區(qū)

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說(shuō)：“認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤就是拯救自己的第一步?！比欢?dāng)代哲學(xué)家卡爾波普爾又說(shuō)：“如果我們過(guò)于爽快的承認(rèn)錯(cuò)誤，就可能使自己發(fā)覺(jué)不了我們非常接近于正確。” 對(duì)此，你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)，請(qǐng)自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩(shī)歌。（3）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。①重估錯(cuò)誤

錯(cuò)誤也許已經(jīng)非常接近正確了，所以對(duì)于錯(cuò)誤的價(jià)值要重新評(píng)估，要學(xué)著去觀察錯(cuò)誤，明辨錯(cuò)誤。

②認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，走向成功

認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是為了從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，邁出拯救自己的第一步，再一步步地達(dá)至成功，這是對(duì)待錯(cuò)誤的明智做法。③勇于嘗試，勇于試錯(cuò) / 5

不管是非常接近于正確的錯(cuò)誤，還是正確反面的錯(cuò)誤，錯(cuò)誤都是和正確有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的，所以不要害怕犯錯(cuò)，勇于嘗試，在試錯(cuò)中逐步走向正確，這種面對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度，應(yīng)是題中之義。閘北區(qū)

喜劇大師卓別林，參加了一場(chǎng)“誰(shuí)像卓別林競(jìng)賽秀”，結(jié)果名列第三。對(duì)此有人以為卓別林將有以下選擇：其一，追逐時(shí)髦，爭(zhēng)當(dāng)下次競(jìng)賽的冠軍；其二，憤世嫉俗，從此退出戲劇舞臺(tái)；一如既往，一笑置之……

根據(jù)以上材料，自擬題目，談?wù)勀愕目捶?，建議及理由，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

①打破模仿，超越傳統(tǒng)

本身這場(chǎng)比賽的意義就值得懷疑，為什么要比賽誰(shuí)更像卓別林，而不能是比賽出“誰(shuí)是下一個(gè)卓別林”呢，后者的意義在于挖掘出新一代的喜劇之王，而前者只是單純的追求形似，高下立辨。

②外在可以模仿，精神難以復(fù)制

連卓別林自己都只能屈居第三的模仿秀，可見(jiàn)參賽者實(shí)力雄厚，但是它們可以比卓別林更像卓別林，卻永遠(yuǎn)不能成為卓別林，因?yàn)樗麄冎荒馨盐兆∽縿e林滑稽戲謔的外在形象，卻不能體會(huì)其笑中帶淚的精神內(nèi)核。③堅(jiān)持真我

卓別林的第一個(gè)可能的選擇是迎合潮流，成為人們以為的卓別林應(yīng)該成為的樣子，殊不知這是走上了迷失自我的不歸路，所以堅(jiān)持真我難能可貴。④道不同不相為謀

可憐的卓別林在這場(chǎng)選秀中沒(méi)有找到自己的用武之地，而是被開(kāi)了一個(gè)大大的玩笑，他本真的表演并沒(méi)有得到認(rèn)可，可以想見(jiàn)選秀的這幫人并不能真正理解卓別林的藝術(shù)，他不妨參考第二種選擇，但不是退出戲劇舞臺(tái)，只是離開(kāi)此地尋找有知音的舞臺(tái)。⑤人不知我而不慍

第三種選擇可以見(jiàn)出卓別林的坦然大度，即使被誤解，也不生氣，只是一笑置之，純當(dāng)是給自己日后的表演增加選材，興許他會(huì)創(chuàng)作出一出《真假卓別林》呢。⑥勇于發(fā)聲，誠(chéng)實(shí)表態(tài)

卓別林不妨有這第四種選擇，就是戳穿選秀主辦方的荒誕結(jié)果，讓真相昭告天下，也讓世人反省喜劇表演的實(shí)質(zhì)是什么，是不是只是夸張搞笑的動(dòng)作，是不是還有什么更深層次的特質(zhì)。寶山區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。紀(jì)錄片《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》解說(shuō)詞： 從人類文明出現(xiàn)到2003年，所有存儲(chǔ)下來(lái)的信息的總和僅僅相當(dāng)于如今人類兩天創(chuàng)造的數(shù)據(jù)量。全球最大的圖書館，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的所有館藏不足今天人類一天所產(chǎn)生數(shù)據(jù)量的萬(wàn)分之一。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)據(jù)擁有了全然不同的價(jià)值內(nèi)涵，有用才被記錄的時(shí)代結(jié)束了，一切能夠被記錄的都會(huì)是有意義的。①聯(lián)接成就意義

一切能夠被記錄的都會(huì)是有意義的，這取決于數(shù)據(jù)能否被廣泛的分享和交流，所以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代讓我們看到了聯(lián)接的巨大力量，沒(méi)有一個(gè)數(shù)據(jù)是無(wú)用的，就像沒(méi)有一個(gè)人是一片孤島一樣，用聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界，發(fā)展網(wǎng)狀思維是新時(shí)代下的必然趨勢(shì)。②信息爆炸or信息膨脹 / 5

為什么身處信息的海洋，我們卻時(shí)常有信息匱乏之感，并非是信息的數(shù)量不夠，而是信息的質(zhì)量出了問(wèn)題，所以在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，“求真”依舊是懸在我們頭頂上的達(dá)摩克里斯之劍。莫讓信息爆炸變成令人難以忍受的信息膨脹。③每一個(gè)“我”都是大寫的“我”

互聯(lián)網(wǎng)徹底顛覆了傳統(tǒng)媒體，每一個(gè)網(wǎng)民都可以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代成為一個(gè)移動(dòng)的自媒體，在網(wǎng)絡(luò)空間的一言一行都可能掀起一個(gè)巨大的蝴蝶效應(yīng)，如何在這樣的空間中把控“記錄”的影響，如何管好大寫的“我”，可以結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)談。浦東新區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

美國(guó)社交網(wǎng)站“臉書”掌門人扎克伯格喜得千金，宣布捐出所持99%股份用于慈善事業(yè)，并在“臉書”個(gè)人主頁(yè)上附上一封給女兒的信，信中說(shuō)：“和所有的父母一樣，我們希望你能夠在一個(gè)比今天更好的世界里長(zhǎng)大，我們將為此作出自己的貢獻(xiàn)，而這不僅僅是因?yàn)槲覀儛?ài)你，也是因?yàn)槲覀儗?duì)下一代所有兒童負(fù)有道義上的責(zé)任?????”扎克伯格的舉動(dòng)引起了人們廣泛的思考。

①換個(gè)方式改變世界

從臉書掌門人到慈善家，扎克伯格的華麗轉(zhuǎn)身，讓我們看到了科技大佬們更具人情味和社會(huì)責(zé)任感的一面。確實(shí)，除了做好自己的本職工作，我們都可以身兼數(shù)職，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)去更深入地融入社會(huì)，為改變世界獻(xiàn)出自己的一份力。②裸捐的境界

能夠?qū)①Y產(chǎn)的99%都捐出，這樣的善舉震撼到我們的心靈深處，從中我們不僅能夠體會(huì)到扎克伯格做慈善的決心，同時(shí)也可以見(jiàn)出他對(duì)于財(cái)富的態(tài)度，不占有超過(guò)自己所需的物質(zhì)，這種勤儉的作風(fēng)值得學(xué)習(xí)。③為善不獲利不易于善

很多人都在討論扎克伯格裸捐是否有避稅方面的考慮，他自己出面澄清，捐出股票并不能避稅。姑且不論他裸捐的動(dòng)機(jī)是否純粹，孔老夫子兩千多年前就教育他的門生“為善不獲利不易于善”，善舉想要一直持續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，就不能只是由道德來(lái)引導(dǎo)，還要有實(shí)際的利益來(lái)驅(qū)動(dòng)，這樣的善才能長(zhǎng)久。靜安區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

一些醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，苦干、實(shí)干、細(xì)心，經(jīng)年累月地練習(xí)同一套技術(shù)，最后熟練地掌握了這套技術(shù)，在該領(lǐng)域成了專家，另一些醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，能很快學(xué)會(huì)復(fù)雜的技巧，關(guān)注細(xì)節(jié)，又有前瞻性；遺憾的是，他們討厭反復(fù)練習(xí)，同一套技術(shù)很快讓他們厭倦。不過(guò)，最有能力迎接新的疾病的挑戰(zhàn)，恰恰又是后者。①實(shí)干型人才少不了

實(shí)干型人才相當(dāng)于技術(shù)熟練的工匠，他們能出色地完成既定任務(wù)，是社會(huì)穩(wěn)定秩序的維護(hù)者。②創(chuàng)新型人才不可或缺

創(chuàng)新型人才是時(shí)代的領(lǐng)航者，他們能夠最快、最有效地應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)，他們是社會(huì)向前發(fā)展的引路人。

③實(shí)干型人才和創(chuàng)新型人才兩者缺一不可

健康的社會(huì)應(yīng)該實(shí)干型人才和創(chuàng)新型人才兩者缺一不可，只有這樣這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)才是穩(wěn)固的，并且它還有著長(zhǎng)足的發(fā)展動(dòng)力。虹口區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字左右的文章（不要寫成詩(shī)歌）。生活就像是駕駛馬車，有人在車上昏昏欲睡，任馬拉行；有人始終按照自己的意愿清醒地駕駛著馬車。/ 5

①保持清醒，把控生活

生活中有許多坎坷、困難，非得依靠清醒的意志才能克服。而當(dāng)我們需要預(yù)見(jiàn)未來(lái)的方向做出合適的選擇時(shí)，同樣需要清醒的意志。②信馬由韁，順應(yīng)生活

生活中也并非時(shí)刻都需要保持清醒緊張的自我意識(shí)，就像駕車時(shí)并非時(shí)刻需要拉緊韁繩一般，當(dāng)你選擇了一條確定的道路，大可任由馬兒馳騁向前，這不是放縱也不是麻木，它是一種自然。需知迷途時(shí)得依靠老馬，信馬由韁中包含了順應(yīng)自然的大智慧。③以上兩種立意相互補(bǔ)充，具體情況具體分析 閔行區(qū)

站得高可以看得遠(yuǎn)，但是看不清，站得低，可以看得清，但是看不遠(yuǎn)！你有怎樣的思考！請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。①登高望遠(yuǎn)，開(kāi)闊眼界

站得高才能看得遠(yuǎn)，而看得遠(yuǎn)才能夠擁有更大的格局、更高的境界以及真正的全局眼光，不管是對(duì)個(gè)人還是對(duì)群體，更加開(kāi)闊的眼界都具有非凡意義。②俯身觀察，格物致知

只有站得低才能看得清，而看得清才能把握住細(xì)節(jié)，進(jìn)而把握原理，這體現(xiàn)了一種鉆研精神，不能俯身觀察，就不能了解局部，也就很難將全局的計(jì)劃和戰(zhàn)略落實(shí)下去了。③以上兩種立意相互補(bǔ)充，具體情況具體分析 黃浦區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

“知止”二字作為座右銘高懸于李嘉誠(chéng)辦公室的醒目處，清人曾國(guó)藩一生的作為和成就也處處有“止”的烙印。

古語(yǔ)云“知行知止，知止而行”，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”。①知止而行，止于至善

只有知道什么是不該做的，才能真正做好該做的，適度而為，當(dāng)止則止，止于至善之所，這樣的準(zhǔn)則不管是求知的領(lǐng)域還是社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)域都是適用的。②當(dāng)行則行，勇猛精進(jìn)

光有止還不夠，希望在于行動(dòng)，所以本立意強(qiáng)調(diào)行的重要性，只有拿出強(qiáng)大的執(zhí)行力，才能真正在現(xiàn)實(shí)中貫徹自己的意志。③知行知止，能屈能伸

以上兩種立意相互補(bǔ)充，具體情況具體分析 奉賢區(qū)

根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。宋朝朱熹在他的《觀書有感·其二》中說(shuō)，“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”。意思是：江邊停泊著一艘大戰(zhàn)船，水不深，船擱淺，怎樣也不動(dòng)；昨天夜里江邊春水漲高了，只見(jiàn)那大船已如羽毛般輕輕飄浮在水面上。想到早先淺水時(shí)的想盡辦法來(lái)推移戰(zhàn)船，實(shí)在白費(fèi)力氣；現(xiàn)在水滿了，那船不是在江心自由自在地行駛了嗎？ ①借助外力，掌握時(shí)機(jī)，才能事半功倍

如果沒(méi)有適合的時(shí)機(jī)，沒(méi)有春水漲高的這一外部條件，大戰(zhàn)船是很難重新漂浮在水面上的，可見(jiàn)合適的時(shí)機(jī)是成功必不可少的要素。

②學(xué)習(xí)離不開(kāi)大量的積累，思而不學(xué)無(wú)益于事

原先的河水載不動(dòng)大船，是由于水量不夠，只有水量積蓄到一定的程度，才能有足夠的力量承載大船，思維的航線才能重新?tīng)I(yíng)運(yùn)，可見(jiàn)積累的重要性。③做事講究方法，不能只是使蠻力 / 5

如果最開(kāi)始就能思考用什么方法才能“拯救”擱淺的大船的話，恐怕也就不會(huì)白費(fèi)推船的氣力了，磨刀不誤砍柴工，講究做事的方法很關(guān)鍵。/ 5

第三篇：2018上海各區(qū)中考一模作文

2018年一模作文匯總

寶山區(qū)

四、寫作（60分）

27.題目：進(jìn)步，就從這里開(kāi)始

要求：（1）字?jǐn)?shù)在600字左右，文體不限（詩(shī)歌除外）；（2）文中不能出現(xiàn)真實(shí)的姓名、校名等，請(qǐng)用A老師、B學(xué)校、C學(xué)生等字樣代替；（3）不能抄用本試卷中的閱讀材料；（4）請(qǐng)注意字跡端正，卷面整潔。

崇明縣

四、作 文（60分）

27．題目：風(fēng)景在路上

要求：（1）寫一篇600字左右的文章；（2）不得透露個(gè)人相關(guān)信息；（3）不得抄襲。

奉賢區(qū)

四、寫作（60分）

27．題目：這不是一件小事

要求：（1）寫一篇600字左右的文章；（2）不得透露個(gè)人相關(guān)信息，不得抄襲。

虹口區(qū)

四、寫作（60分）

27．題目：愛(ài)在我身邊

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

黃浦區(qū)

四、寫作（60分）

27.題目：我的動(dòng)力之源

要求：⑴寫一篇600字左右的文章。⑵不得透露個(gè)人相關(guān)信息。⑶不得抄襲。

嘉定區(qū)

四 寫作（60分）

25.題目：我明白，這樣做得對(duì)

要求：1.寫一篇600字左右的文章。2.不得透露個(gè)人相關(guān)信息。3.不得抄襲。

金山區(qū)

四、寫作（60分）

28．味覺(jué)，是人所具有的一種重要的感覺(jué)。很多生活感受，甚至生活經(jīng)歷，都會(huì)在味覺(jué)上留下記憶。請(qǐng)以《舌尖上的滋味》為題，寫一篇不少于600字的文章。

要求：⑴不要透露個(gè)人相關(guān)信息。⑵不得抄襲。

靜安區(qū)

四、寫作（60分)

26.題目：打開(kāi)另一扇門

要求：①這份試卷中出現(xiàn)過(guò)的素材請(qǐng)不要使用。②字?jǐn)?shù)600字左右。③不要透露個(gè)人相關(guān)信息（如與本人有關(guān)的校名和姓名），若不可避免，用代號(hào)表示，如A中學(xué)、B老師，小C。④卷面整潔，字跡清楚。

閔行區(qū)

四、寫作（60分）

27.題目： 成長(zhǎng)路上，一直有陽(yáng)光

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

浦東區(qū)

四、寫作（60分）

27．題目：慢慢地，學(xué)會(huì)了欣賞

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

普陀區(qū)

四、寫作（60分）27．題目：這才是值得珍愛(ài)的

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

青浦區(qū)

四、寫作（60分）

27.題目：以自己的方式

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。

松江區(qū)

四、寫作（60分）

27．題目：這一次，我要大聲喝彩

要求：寫一篇不少于600字的文章，不得透露個(gè)人相關(guān)信息，不得抄襲。

徐匯區(qū)

四、寫作（60分）

26．題目： 意外的收獲

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個(gè)人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

楊浦區(qū)

四、寫作（60分）

27．請(qǐng)以“陪伴”為題，寫一篇作文。

要求：1.不少于600字。

2.作文中不得出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生姓名。3.不得以本試卷中的閱讀材料作為寫作內(nèi)容。

長(zhǎng)寧區(qū)

四、寫作（60分）

27．題目：我的世界還有你

要求：⑴寫一篇記敘文，不少于600字；

⑵不要透露個(gè)人相關(guān)信息；

⑶不得抄襲。不得使用試卷中出現(xiàn)的材料。

第四篇：2017各區(qū)語(yǔ)文一模作文

松江區(qū)

有人說(shuō)：“如今，人們讀得太多而沒(méi)有時(shí)間審美，寫得太多而沒(méi)有時(shí)間思想”，你是否同意這一看法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字

奉賢區(qū)

“趨利避害”是人生的一種常見(jiàn)形態(tài)，由于內(nèi)容和方式等的差異，往往會(huì)有層次的區(qū)別。請(qǐng)寫一篇文章，就這一現(xiàn)象談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

崇明縣

生活中我們面臨著多個(gè)選擇對(duì)象時(shí)，往往會(huì)陷入選擇的困境。面對(duì)此種情況，有人認(rèn)為不如不要有太多選擇；有人則認(rèn)為有多項(xiàng)選擇更好。

對(duì)此你有怎樣的看法，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

金山區(qū)

心理學(xué)家羅洛梅說(shuō)：“焦慮是人類面對(duì)威脅，希望創(chuàng)造自我的正常狀態(tài)。在這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，保持焦慮的人才是真的健康，感覺(jué)到時(shí)代脈搏的人?！比欢诂F(xiàn)實(shí)生活中，人們似乎更愿意規(guī)避“焦慮”，不斷尋求化解“焦慮”的方法。

寶山區(qū)

在現(xiàn)代國(guó)際大都市上海，人們非常講究“品位”：用品講究檔次；用度講究排場(chǎng)；形象講究派頭。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

閔行區(qū)

32.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

微信，作為時(shí)下最流行的網(wǎng)絡(luò)社交工具，以其便捷、互動(dòng)等特點(diǎn)被人們喜愛(ài)和追捧。在朋友圈里點(diǎn)“贊”已成為一種普遍現(xiàn)象。“贊”本為贊美之意，但在實(shí)際應(yīng)用中卻被人們賦予了更多的含義。對(duì)于這種在微信中點(diǎn)“贊”的現(xiàn)象，人們的看法不盡相同，請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。

要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。

靜安區(qū)

根據(jù)下列材料作文。以下是發(fā)生在我們生活中的幾件事情。

李小文是中國(guó)遙感地理學(xué)家，中科院院士。在他辭世很多天后，媒體才發(fā)了一條短消息；送葬的也僅僅是一些他生前的學(xué)生。

歌星姚貝娜離世前，很多媒體就開(kāi)始大肆炒作，讓年輕的生命消失在陣陣喧囂中。

屠呦呦獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)不如演員黃曉明的婚禮受人矚目。

王寶強(qiáng)馬蓉離婚案霸屏數(shù)周，幾乎掩蓋了“奧運(yùn)”的光芒。

這樣的事情還在繼續(xù)。它一遍遍沖刷著我們的眼球，同時(shí)也拷問(wèn)著我們的內(nèi)心。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩(shī)歌。

虹口區(qū)

人是群居的動(dòng)物，人群密集處總顯得熱鬧而繁華，但哲人們卻總在說(shuō)獨(dú)居有無(wú)止境的好處。你對(duì)此是怎么看的？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

普陀區(qū)

【作文材料】 閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

善惡或是非之間的選擇根本不是什么選擇。真正的選擇是兩難選擇。它發(fā)生于兩種情景。一是不可調(diào)和的兩善取其一的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所欲者，他兩者都想要，但環(huán)境只能二者擇一。二是兩惡取其輕的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所不欲者，他一個(gè)都不想要，但環(huán)境迫使他必須二者擇一。

面對(duì)“兩難之擇”，你又會(huì)作怎樣的思考，作出怎樣的決定？ 【材料解讀】

閱讀材料，要注意產(chǎn)生“兩難選擇”的兩種情景：一是“兩善取其一”，一是“兩惡取其輕”，面對(duì)這兩種情景，必須選擇其一?？傮w而言，從選擇者的角度而言，任何選擇都是將善的東西最大化，將惡的東西最小化。

法國(guó)存在主義有一個(gè)觀點(diǎn)：處處有選擇，不選擇也是一種選擇，選擇就要承擔(dān)責(zé)任。于個(gè)人而言，兩難選擇的情景比比皆是，學(xué)習(xí)、生活、工作、愛(ài)情??比如，考大學(xué)選專業(yè)時(shí)，你是從興趣出發(fā)還是從是否利于工作出發(fā)呢？找工作時(shí)，你是選擇收入較高的行業(yè)還是選擇自己喜歡的行業(yè)呢？于一個(gè)國(guó)家而言，是犧牲環(huán)境迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是放慢經(jīng)濟(jì)保護(hù)環(huán)境呢？ 從某一領(lǐng)域我們也可以分析一下“兩難選擇”。眾所周知，媒體在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著極其重要的角色。一方面受眾希望媒體反映情況，揭露問(wèn)題，伸張正義，另一方面受眾又訴稱媒體的報(bào)道侵犯了他們的正常生活。這對(duì)于媒體和受眾都是兩難選擇。在教育領(lǐng)域，一方面呼吁教育改革，注重素質(zhì)教育，一方面又以分?jǐn)?shù)為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的兩難選擇也非常明顯：你是選擇堅(jiān)持自己的內(nèi)心追求還是選擇以市場(chǎng)為導(dǎo)向呢？

下面是一些論據(jù)，可供學(xué)生參考：

1、理論論據(jù)

①人生中最困難者，莫過(guò)于選擇?！獱?/p>

②選擇你所喜歡的，愛(ài)你所選擇的。——列夫·托爾斯泰

③亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。——張載

⑤以天下為己任

2、事實(shí)論據(jù)

①關(guān)羽立下軍令狀，卻在華容道放走曹操。

②陶淵明“不為五斗米折腰”，但必須安于物質(zhì)貧困。

③程嬰救孤，自己孩子被殺。

④司馬遷為李陵辯護(hù)，寫《史記》忍辱偷生。

⑤2008年北京奧運(yùn)會(huì)劉翔退賽，為國(guó)爭(zhēng)光？為己？

其實(shí)你做出任何選擇都是有一定依據(jù)的，比如你個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)和原則、內(nèi)心的真實(shí)渴求、時(shí)勢(shì)的變化，等等。不管怎樣選擇，都應(yīng)該是“善”的最大化和“惡”的最小化，其主動(dòng)權(quán)只在于自己，不自以為是也不盲從.嘉定區(qū)

“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓。第一，中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下。第二，蘋果砸到了中國(guó)人，中國(guó)人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了?！?/p>

這是央視主持人白巖松的一段話，對(duì)于他所描述的現(xiàn)象你怎么看？ 請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

長(zhǎng)寧、嘉定優(yōu)秀作文

建木與泥土

茫茫人海，在中國(guó)這片豐盈的土地上，淡薄的蒼穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯視著大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在這片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥幾根野草，幾株盆栽。

是什么造成了這片大地的荒蕪，相較于創(chuàng)新之意日益強(qiáng)盛的西方，我們欠缺的是文化底蘊(yùn)嗎？是天賦上的差距嗎？我認(rèn)為不是。魯迅曾對(duì)于天才的養(yǎng)成作過(guò)評(píng)價(jià)，他認(rèn)為天才確實(shí)是有一定天賦的，而這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程是需人民做泥土，從此來(lái)輔助天才的出現(xiàn)。

而今的中國(guó)社會(huì)確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書館，不可謂不重視學(xué)習(xí)、不重視教育。那究竟與西方相較差在何處？猶太人被稱為“天空上的民族”，他們?nèi)丝趦H為千萬(wàn)，也即我國(guó)的百分之一，但世上大多數(shù)杰出的科學(xué)家都是猶太人。他們有個(gè)特點(diǎn)，十分喜歡對(duì)著天空，半瞇著雙眸深思著內(nèi)心的疑惑。我恰認(rèn)為這點(diǎn)十分重要，我們的社會(huì)環(huán)境過(guò)于刻意，刻意地模仿西方的城市。我們應(yīng)該堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，而非從他人處復(fù)制而來(lái)，以此作基石，而非如白巖松所說(shuō):“中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下?！?/p>

說(shuō)到底，這就是社會(huì)風(fēng)氣所決定的。若每一個(gè)中國(guó)人都如猶太人一般堅(jiān)持自身的內(nèi)在，而非外來(lái)文化的沖擊，那整個(gè)社會(huì)必然不再如現(xiàn)在一般功利。

同時(shí)，整個(gè)社會(huì)想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對(duì)自我精神品質(zhì)的提高。

古時(shí)有多少人從亡國(guó)的痛苦、被貶的失意中走來(lái)，但最后卻是因此而得到了內(nèi)在的升華。李白依舊狂放不羈，瀟灑自在；陶淵明的棄官歸隱，在《歸去來(lái)兮辭》中看出他內(nèi)心的豁達(dá)，較之前也是一種境界上的提高。這些都是值得借鑒的例子，我認(rèn)為現(xiàn)在的中國(guó)人之所以出不了天才，刻意追求成功卻一事無(wú)成是因?yàn)閮?nèi)心中缺乏真正的堅(jiān)毅。

而當(dāng)每一個(gè)中國(guó)人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土”，養(yǎng)育神樹(shù)“建木”，而不至于如白巖松所說(shuō)“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓”。

點(diǎn)評(píng)：本文的標(biāo)題是“建木與泥土，”作者用了一個(gè)對(duì)一些人來(lái)講比較生僻的詞語(yǔ)“建木，”然后起筆不凡，以“建木”與“野草”之對(duì)比，巧妙對(duì)應(yīng)材料中的“牛頓”與“沒(méi)有閑暇功夫、抱怨和吃”的“中國(guó)人，”可謂獨(dú)具匠心。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣令人扼腕嘆息的現(xiàn)象呢？作者對(duì)此進(jìn)行了非常理性客觀的分析。他指出，我們欠缺的不是文化底蘊(yùn)，也不是天賦上的差距。并且，而今的中國(guó)社會(huì)確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書館。

在充分論證基礎(chǔ)之上，作者指出了導(dǎo)致建木難以生長(zhǎng)的恰是我們的社會(huì)環(huán)境過(guò)于刻意，如果我們不去刻意模仿西方的城市，能夠堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，以此作基石，就不會(huì)如白巖松所說(shuō):“中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下”了。

所以，說(shuō)到底，這就是社會(huì)風(fēng)氣所決定的。

針對(duì)這樣的現(xiàn)象，作者也提出了解決的辦法，那就是，每個(gè)人能堅(jiān)守自身的內(nèi)在，而非外來(lái)文化的沖擊，那整個(gè)社會(huì)必然不再如現(xiàn)在一般功利。

同時(shí)，整個(gè)社會(huì)想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對(duì)自我精神品質(zhì)的提高。而當(dāng)每一個(gè)中國(guó)人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”養(yǎng)育神樹(shù)“建木，”而不至于如白巖松所說(shuō)“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓?！?/p>

文章的立意和內(nèi)容符合考題的要求，思路清晰，值得肯定。

其次，文章語(yǔ)言樸實(shí)，有力，巧妙運(yùn)用反問(wèn)、比喻等修辭手法，不張揚(yáng)，不浮夸。還有一點(diǎn)值得其他同學(xué)學(xué)習(xí)，那就是對(duì)課本的深入理解與遷移。這點(diǎn)從論據(jù)的使用及題目中都可以看到。

小資料：“建木”是上古先民崇拜的一種圣樹(shù)。

傳說(shuō)建木是溝通天地人神的橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過(guò)這一神圣的梯子上下往來(lái)于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹(shù)上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹(shù)的原型，有可能就是建木。后“建木”在詩(shī)歌中用來(lái)泛指高大的樹(shù)木。（來(lái)自“百度）”

心有幽蘭 多一點(diǎn)寧?kù)o，閑看庭前落花，輕搖羽扇綸巾。多一點(diǎn)思考，在星子如晝的時(shí)分倚在南窗旁看月明星稀、河漢清淺。在心中栽下一株幽蘭，讓自己的心慢慢沉淀，不失為人生的大智慧。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，如猛獸追逐獵物般急功近利的現(xiàn)代人時(shí)時(shí)刻刻都在匆匆趕路，生怕自己沒(méi)有跟著手表上滴答的秒針保持一致的步伐，但這一切卻又是徒勞無(wú)功、碌碌無(wú)為?，F(xiàn)代人都活得太表面、太浮躁。

私以為，唯有戒掉驕躁、戒掉膚淺，方能成就大事。

“現(xiàn)今的中國(guó)很難出現(xiàn)一個(gè)牛頓，第一，中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下，第二，蘋果砸到了中國(guó)人，中國(guó)人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了”，白巖松如是說(shuō)。

誠(chéng)然，在大時(shí)代背景下，所有人都是忙碌的，可是真的沒(méi)有閑暇嗎？美國(guó)心理學(xué)者勞倫給出了否定的答案，她指出精英們的時(shí)間都是付諸于他們認(rèn)為重要的東西。而可悲的是，現(xiàn)今我們都太過(guò)急功近利，活得太驕躁，若將重要的東西都認(rèn)為是名利和欲望，自然沒(méi)有時(shí)間坐在樹(shù)下，更無(wú)謂創(chuàng)造輝煌。

“將自己的心奉給思考而不是抱怨，才可以創(chuàng)出自己的天地?！鳖亴幜魧W(xué)回國(guó)后潛心研究，不急于求成。當(dāng)她的學(xué)生替她惋惜，生活無(wú)法帶給她《歡樂(lè)頌》中安迪的豪車和衣飾時(shí)，她是這樣回答的。此言妙哉！只會(huì)抱怨而不會(huì)思考的人永遠(yuǎn)是膚淺的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，隨波逐流，將會(huì)迷失你的雙眼，無(wú)法分辨周圍的污濁與澄清。如此，你將無(wú)法成為沖破淤泥而不染自身的蓮藕，被人贊頌；只會(huì)成為裹挾著淤泥而生的田螺，為人恥笑。

試想，若人們面對(duì)掉下樹(shù)的蘋果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一點(diǎn)思考和感悟，那么現(xiàn)如今的社會(huì)上、在物理學(xué)界的新星或許就會(huì)是“諾貝爾哥”郭英森或者是其他中國(guó)人了。

要像三毛從沙漠回來(lái)后一樣洞明世情，不隨波逐流，方能學(xué)會(huì)做人；要像林徽因在云端漫步一樣看清世事，不被名利所擾，方能感悟生活；要像路遙“與其認(rèn)真，不如隨意”一樣不爭(zhēng)名利，淡泊自然，方能直面人生。

蘭秀深林，不以無(wú)芳而自抑；傲雪寒梅，不因無(wú)人欣賞而凋落。學(xué)會(huì)戒掉驕躁與膚淺，學(xué)會(huì)忘掉功名與利欲，心有幽蘭，才能成就自我。點(diǎn)評(píng)：

本文作者具有很強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力，整篇文章語(yǔ)言流暢優(yōu)美，極具表現(xiàn)力和感染力，讀來(lái)賞心悅目。在優(yōu)美的語(yǔ)言文字背后，蘊(yùn)含深刻道理，闡明人的內(nèi)心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽蘭”喻之，讀來(lái)生動(dòng)形象。文章批判現(xiàn)代社會(huì)人們因心浮氣躁、急功近利而無(wú)暇思考，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，讀來(lái)受益匪淺。

被同化的天才

現(xiàn)在最經(jīng)常聽(tīng)到的一句抱怨便是：為什么諾貝爾獎(jiǎng)的得主中，中國(guó)人那么少？由此可以看出人們對(duì)人才的要求與渴望。然而，歸根結(jié)底，中國(guó)不出牛頓的原因便是浮躁與鉆研精神的缺失。天才都被同化了。

人說(shuō)，毛毛蟲(chóng)只有靜下心來(lái)化繭，經(jīng)歷數(shù)周的磨難，才能化蝶。人才不也是如此？有哪個(gè)人才是每天吃喝玩樂(lè)，輕輕松松地得了諾貝爾獎(jiǎng)的？中國(guó)人一邊高呼著人才的誕生，仿佛就要發(fā)起“全民大煉鋼”運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)有人靜下心來(lái)。若是牛頓也天天這樣，連蘋果樹(shù)的影子都摸不著，哪怎還會(huì)有牛頓三大定律呢？屠呦呦在實(shí)驗(yàn)室中做了多少實(shí)驗(yàn)?。繑?shù)年的努力才讓青蒿素聞名于世。若是一直浮躁，不要說(shuō)科學(xué)的理論了，就連科學(xué)隱藏在什么現(xiàn)象中，你也發(fā)現(xiàn)不了。

另一種現(xiàn)象就是鉆研精神的缺失。在學(xué)校里，學(xué)習(xí)的知識(shí)都好像僵硬的鴨飼料，一直持續(xù)不斷地填充著被關(guān)在籠子里的鴨子們。在這個(gè)灰色的沒(méi)有疑問(wèn)與好奇的世界里，極少人選擇發(fā)問(wèn)，哪怕是生活中任何細(xì)小的部分。偶爾有孩子成為灰色世界中的一抹亮色，提出“為什么”，也很快被成人馬虎的應(yīng)對(duì)所同化。中國(guó)人啊，失去了好奇的能力，又怎能帶著問(wèn)題去探索這個(gè)奇妙的世界呢？不好奇，不思考，頭腦空空。這樣的社會(huì)風(fēng)氣是導(dǎo)致中國(guó)天才被同化的最大原因。

這兩種問(wèn)題的實(shí)質(zhì)便是信息時(shí)代下必然導(dǎo)致的問(wèn)題。在各種高科技的便利下，人們舒適地享受著生活，鮮少有人愿意靜下心來(lái)，腳踏實(shí)地地去思考一些問(wèn)題。此外還有填鴨式教育對(duì)孩子們思想的僵化與毒害。學(xué)校只塞給孩子們知識(shí)，卻從未讓孩子們學(xué)會(huì)好奇與提問(wèn)。最重要的并非答案正確，而在于提出一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題。這大概便是中國(guó)應(yīng)試教育的缺陷吧。

百年前，魯迅先生寫下《未有天才之前》呼吁民眾做培養(yǎng)天才的泥土。而如今我卻想呼吁人們?nèi)L試以天才的角度來(lái)思考問(wèn)題，改善浮躁的社會(huì)風(fēng)氣。因?yàn)榕囵B(yǎng)天才的泥土已經(jīng)有足夠的營(yíng)養(yǎng)了，花朵卻仍然不盛放。

我國(guó)作為一個(gè)文化政治強(qiáng)國(guó)，人們卻總有一種科技滯后的自卑感。因此國(guó)人應(yīng)當(dāng)戒浮躁，多思考。畢竟要仰望星空的話，首先應(yīng)當(dāng)做到腳踏實(shí)地。不要讓天才被不良的社會(huì)風(fēng)氣同化，才能使中國(guó)出得了牛頓。

點(diǎn)評(píng)：文章開(kāi)頭就用國(guó)人抱有的疑問(wèn)開(kāi)頭，指出浮躁與鉆研精神缺失的現(xiàn)狀，接著從兩個(gè)方面尋找中國(guó)不能出牛頓的原因，并在接下來(lái)一段指出時(shí)代特征和教育方式是罪魁禍?zhǔn)?，然后再結(jié)尾處呼吁要國(guó)人腳踏實(shí)地，戒浮躁，條理清晰，說(shuō)理有力，語(yǔ)言干脆利落。小作者在學(xué)習(xí)《未有天才之前》一文時(shí)，想來(lái)是得了些真髓的，從文章的構(gòu)思以及語(yǔ)氣，都有魯迅先生的風(fēng)采，可謂學(xué)以致用，又有自己的巧妙。

天才在哪

著名央視主持人白巖松曾說(shuō)中國(guó)難以成就出一個(gè)牛頓，我們是否該捫心自問(wèn)為什么中國(guó)成就不了一個(gè)天才？

中國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó)，按照常理來(lái)說(shuō)，尋找出一個(gè)天才并非難事，那為何我們卻找不到呢？或者說(shuō)為什么我們成就不了一個(gè)天才呢？魯迅先生曾在《未有天才之前》一文中寫出環(huán)境對(duì)人才的作用。一方水土和一方百姓都是孕育天才的土壤，那我們便不得不自我剖析一下原因了。

為何中國(guó)出不了牛頓？白巖松說(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)人沒(méi)有時(shí)間坐在樹(shù)下。這理由有些可笑，但事實(shí)不就是如此。我們生活在一個(gè)人口大國(guó)，其生活壓力不言而喻，孩子之間的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，成人之間的工作競(jìng)爭(zhēng)，讓人已無(wú)閑暇時(shí)間再去思考蘋果為什么會(huì)落到地上。我們是孕育天才的土壤，而我們自身都缺少養(yǎng)分何以鑄就一個(gè)天才誕生。我們?nèi)狈λ伎嫉慕o養(yǎng)，理性認(rèn)知的滋潤(rùn)，我們無(wú)法為一個(gè)天才創(chuàng)造生存發(fā)育的條件，所以現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓。

但這些都不是最后根本的原因，因?yàn)闊o(wú)論土地本身多么貧瘠總還是可以提供一個(gè)立足之地，生存之源，而究其本源，為什么中國(guó)難以造就一個(gè)牛頓，主要是在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境影響下，人們變得不再充滿成為天才的斗志，他們思想上的不重視使得他們行為表現(xiàn)上的不作為，這該如何造就天才？

土壤本身其實(shí)總是一種外部條件，而一顆種子若本身就失去了萌芽的希望，那么再肥沃的土地也成就不了一個(gè)天才的誕生。

當(dāng)中國(guó)人有空坐在蘋果樹(shù)下時(shí)，他們也只會(huì)抱怨蘋果為什么會(huì)砸到頭或者心中竊喜地吃下意外收獲的蘋果。或許在一個(gè)旁觀者看來(lái)這樣的行為有些可笑，但我們此時(shí)正是那個(gè)抱怨的人或竊喜著吃蘋果的人。

是我們過(guò)于追求表象，太過(guò)重視眼前的利益而讓我們失去了探究事物真相的動(dòng)力。我們不懂得追根溯源尋求蘋果落地的真相，而只知聲討蘋果砸到頭的痛楚，我們不明白蘋果落地的原理，只知享受其甘甜美味。

假使有一天，當(dāng)我們坐在蘋果樹(shù)下，能像牛頓一樣思考，我們便可不必?fù)?dān)心中國(guó)的天才在哪，只需坦然成為孕育天才的土壤等待人才出?！窘處燑c(diǎn)評(píng)】

文章立意深刻，說(shuō)理辯證，對(duì)于“為什么中國(guó)成就不了一個(gè)天才”的分析，如剝筍般層層盤剝，從外在環(huán)境影響至內(nèi)在因素的影響。分析原因時(shí)，不僅結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的各類現(xiàn)象進(jìn)行分析，有理有據(jù)，而且還勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重視等根本因素。文末提及我們要努力追根溯源，探究事物真相，以期成為孕育天才的土壤。文筆老練，善于結(jié)合課本所學(xué)知識(shí)，活學(xué)活用。同時(shí)，巧用比喻論證，對(duì)比論證等論證方法，也為文章增色不少。

未有牛頓之前 白巖松曾言道：“中國(guó)很難出一個(gè)牛頓的原因一是當(dāng)今中國(guó)人閑暇時(shí)間過(guò)少，二是中國(guó)人在被蘋果砸到之后的反應(yīng)卻是抱怨與吞食?！毕嗨频墓餐ǜ袕聂斞赶壬难哉Z(yǔ)中與白巖松先生的話中連起了一條線。魯迅寫道：未有天才之前。而如今我卻想提：未有牛頓之前。

“現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)很難出一個(gè)牛頓?！币痪湓拝s足以使心靈受到震動(dòng)。魯迅先生指出是環(huán)境扼殺了天才的出現(xiàn)，而如今看似正在蓬勃發(fā)展的新興大國(guó)——中國(guó)，不也正面臨著如此的窘境嗎？有時(shí)也會(huì)令我感慨，歷史歷史，以史鑒今，不無(wú)道理。

現(xiàn)今的中國(guó)人在時(shí)間與價(jià)值觀上較之以往發(fā)生了改變。人們忙碌于各種鬧市喧囂之中，很難再有閑情逸致去靜心思索一個(gè)問(wèn)題，人們總忙于奔波看似各種的高價(jià)值事物，卻忽略了其實(shí)最有價(jià)值的是人類自身的思想。若都如《變形記》中機(jī)械可怕的社會(huì)一般，那么人們確實(shí)失去了其自身的價(jià)值，被麻木所操控著，而民族思想與精神文明便會(huì)走向泯滅，更別提是否會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)牛頓了?！皶r(shí)間就像海綿里的水，擠一擠總會(huì)有的。”而關(guān)鍵在于，人們是否愿意去擠，去質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn)。

于是在當(dāng)今社會(huì)之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方?！爸袊?guó)人第一選擇是抱怨?！边@句話多么觸目驚心，在浮躁之中徒添抱怨只會(huì)使負(fù)能量積累，而對(duì)于創(chuàng)新、發(fā)展毫無(wú)用途。近期熱映的《我在故宮修文物》使人們深切地體會(huì)到了工匠精神的傳承與那一份可貴的專注與細(xì)致，在社會(huì)中引起廣泛反響。亦如日本眾人皆知的“煮飯爺爺”與“壽司之神”，是他們?cè)敢忪o心于自己所專注的事務(wù)并為之奉獻(xiàn)，在浮躁的社會(huì)中注入一劑強(qiáng)心劑。我想，如果人們都醉心于自我事業(yè)，甘于深究與奉獻(xiàn)，那么現(xiàn)今中國(guó)再出一個(gè)牛頓并非難事。

白巖松的第三句話是極富諷喻意味的，“中國(guó)人把蘋果吃了！”人們?cè)谝恍Χ^(guò)之后卻從心底感受到了人們的漠然與從眾心理。貨車在高速傾覆卻遭鄰近村民哄搶之事已屢見(jiàn)不鮮，人心善意的淡薄化、自私化與從眾化又如何激發(fā)起人們對(duì)自然的熱愛(ài)，如何造就中國(guó)的牛頓？

未有牛頓之前，讓中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)能與發(fā)展速度相匹配，與此同時(shí)，我們也應(yīng)寬容對(duì)待這些現(xiàn)象，堅(jiān)信在時(shí)間的淘洗下，中華民族會(huì)有價(jià)值觀、時(shí)間觀、工匠精神與社會(huì)正能量，如此而來(lái)，千萬(wàn)牛頓必會(huì)孕育而生！

點(diǎn)評(píng)：本文論點(diǎn)鮮明，論述清晰。從立意上看，文章主要圍繞白巖松所言“中國(guó)為何出不來(lái)牛頓”背后的兩點(diǎn)原因，展開(kāi)對(duì)這一現(xiàn)象的思考?，F(xiàn)象的背后是存在著怎么樣的原因，現(xiàn)象的后果如何，都在論述之中。所選材料，以“工匠精神”這一熱點(diǎn)與人們現(xiàn)今的種種浮華淡漠的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比。語(yǔ)言鏗鏘有力，情感激越，通過(guò)層層分析，可以看出作者對(duì)社會(huì)的洞察力以及思辨力。當(dāng)然，文尾所說(shuō)的“中華民族會(huì)有價(jià)值觀”之類的論斷有些過(guò)于偏重了。楊浦區(qū)

【作文材料】

從古到今，“物”始終是個(gè)話題。管子曰：“君子使物，不為物使?！?蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。”主要意思是，君子可以將心寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩(shī)歌。（3）不得透露個(gè)人信息。【材料解讀】

首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是與“我”相對(duì)的?！拔铩笨梢允恰拔摇贝嬖诘膮⒄?，亦可以是“我”追逐的目標(biāo)、對(duì)象?？梢允蔷唧w的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等?！熬邮刮?，不為物使”是說(shuō)：君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬(wàn)物，而非被萬(wàn)物所役使和束縛。

“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)”出自《寶繪堂記》。“寓”：寄，寄托，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。人都有喜好，可以寄情于山水、書畫等等，但這是人與物的心靈交匯，沒(méi)有彼此依附關(guān)系；而留意，則有占為己有的意圖，這樣人就會(huì)起貪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是說(shuō)君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。

管子和蘇軾的話都是在探討“物”與“我”之關(guān)系。管子的話中要注意一個(gè)關(guān)鍵詞“使”，“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話中要注意“寓”和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物多役使。兩句話都是指向一個(gè)意思：人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點(diǎn)，必須要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而不是被動(dòng)適應(yīng)外物。

古人的至理名言之所以具有生命力，是因?yàn)槠湟饬x不因時(shí)代變遷而喪失價(jià)值，所以我們一定要看到其在當(dāng)今社會(huì)的積極意義。物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人徒生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。

準(zhǔn)確審題時(shí)候，我們一定要從所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想課本中有哪些材料我們可以運(yùn)用：

①孟子的“賢者能勿喪”的“本心”。

②陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”的感慨。③莊子《秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也”。

④列夫·托爾斯泰 ⑤梭羅和《瓦爾登湖》 我們可用的材料太多太多，我們可以引用名人名言，也可以將名人事例作為一個(gè)事實(shí)論據(jù)來(lái)寫。然后我們一定要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，財(cái)奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者都可以成為筆下的文字。最后，針對(duì)社會(huì)的病象，你要提出哪些療救措施呢？

浦東新區(qū)

27．近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)（或以上）的對(duì)象，往往有意無(wú)意中成為“雙標(biāo)”人。對(duì)此現(xiàn)象你有什么看法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩(shī)歌。2016年12月浦東新區(qū)一模語(yǔ)文作文題

近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)（或以上）的對(duì)象，往往有意無(wú)意中成為“雙標(biāo)”人。對(duì)此現(xiàn)象你有什么看法？．．．．．．．．．．請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

莫叫“浮云”遮望眼（一類卷）

社會(huì)發(fā)展的無(wú)限性，推動(dòng)著時(shí)代發(fā)展的螺旋式上升。攀得青山高處，曾經(jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標(biāo)”繼續(xù)前進(jìn)，雙標(biāo)成了前行者默定的規(guī)則。

所謂雙標(biāo)，意為用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)或以上對(duì)象。面對(duì)這個(gè)默定的準(zhǔn)則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評(píng)，更有甚者認(rèn)為這是社會(huì)的倒退。

可我認(rèn)為，雙標(biāo)現(xiàn)象有一定的合理性。

古有東施效顰的笑話，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚(yáng)而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚落雁、閉月羞花，對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。

同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山與張學(xué)良棄東北軍隊(duì)、家國(guó)大義于不顧，隱于野理應(yīng)得到不同的評(píng)價(jià)。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。

雙標(biāo)，對(duì)于不同的人，不同的行為，不同的時(shí)代，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)模瑹o(wú)可厚非的。可是，當(dāng)代總有人打著“雙標(biāo)”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。

當(dāng)***、徐才厚等大老虎們打著建設(shè)所需收攏百姓錢財(cái)，卻對(duì)真正需要的百姓一毛不拔時(shí)，“個(gè)人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無(wú)私的雙眼。于人于己，兩套不同的標(biāo)準(zhǔn)，最終將他們送進(jìn)冰冷的監(jiān)牢。

當(dāng)大法官之子犯未來(lái)受懲罰，而布衣之子犯了小錯(cuò)卻受嚴(yán)罰時(shí)，個(gè)人情感的浮云遮蔽了他們嚴(yán)明公正、不徇私情的望眼。

當(dāng)雙標(biāo)被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時(shí)，被情感的“石榴裙”所利用時(shí)，標(biāo)便成為了時(shí)代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。如此，將是時(shí)代的悲哀。

不同的個(gè)體，不同的時(shí)代，攀登的不同的青山，雙標(biāo)可以幫助我們更好地契合時(shí)代主題，發(fā)展個(gè)人特色，但若將雙標(biāo)作為圖謀私利，茍順?biāo)角榈慕杩?，是萬(wàn)萬(wàn)不可的。只有合理地利用雙標(biāo)，才能在時(shí)代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼。

【點(diǎn)評(píng)】

本文能準(zhǔn)確理解題意以及“雙標(biāo)”的含義，全文先從不同的人，相似的事的角度，列舉東施和西施、陶淵明和張學(xué)良兩組事例分別從審美標(biāo)準(zhǔn)、生命價(jià)值的方面，來(lái)分析“雙標(biāo)”現(xiàn)象的合理性，接著從于人于己標(biāo)準(zhǔn)不同的角度進(jìn)一步加以分析，又列舉了徐才厚、***于人于己的不同表現(xiàn)，大法官之子和布衣之子犯錯(cuò)兩組事例，從個(gè)人欲望、個(gè)人情感的方面來(lái)分析錯(cuò)誤的“雙標(biāo)”危害，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力且層層深入。最大的亮點(diǎn)在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點(diǎn)出當(dāng)下人們被錯(cuò)誤的雙標(biāo)影響與危害，提出不要讓雙標(biāo)被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時(shí)代高峰的呼吁，整體感很強(qiáng)，且針對(duì)性強(qiáng)。

我見(jiàn)世人多“雙標(biāo)”（一類卷）

早在上世紀(jì)的俄國(guó)，《變色龍》中的趨炎附勢(shì)的警長(zhǎng)就因他對(duì)待平民的狗和將軍的狗的雙重標(biāo)準(zhǔn)而忙于見(jiàn)風(fēng)使舵，實(shí)則狗終究是一條狗，是人為添加的標(biāo)簽使這個(gè)故事變得滑稽萬(wàn)分。當(dāng)我們?yōu)橹炭〔唤麜r(shí)，是否在有意無(wú)意中成為了另一個(gè)一視不同仁的“雙標(biāo)”人呢？

“雙標(biāo)”本無(wú)可厚非。孔夫子三千弟子，贊晝寢的宰予為“善辭”，卻對(duì)其他更發(fā)奮精進(jìn)的弟子吝于溢美之詞。若拿千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門十哲”恐怕是十個(gè)顏回，或者十個(gè)子貢了，何來(lái)百花爭(zhēng)妍之芳菲，因材施教之春風(fēng)？“單標(biāo)”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標(biāo)”，鼓勵(lì)野蠻但茁壯地成長(zhǎng)。

是否一用“雙標(biāo)”則天下太平，萬(wàn)事無(wú)虞？但也不盡然，這雙重標(biāo)準(zhǔn)必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一種聲音，另一種形態(tài)。晏殊對(duì)待兩個(gè)女婿的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)清粥閑話，一個(gè)酒肉絲竹，是出于對(duì)兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些人，錢字當(dāng)頭，利字為先，一切待人接物的標(biāo)準(zhǔn)圍繞權(quán)、財(cái)轉(zhuǎn)。這種“雙標(biāo)”，與隱而不發(fā)的歧視又有何差異？正如南北戰(zhàn)爭(zhēng)消弭了膚色“雙標(biāo)”，女權(quán)運(yùn)動(dòng)推翻了性別“雙標(biāo)”，這類出于個(gè)人利益、喜好考量而有所傾斜的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)阻止更包容、更進(jìn)步的視角，最終也將被歷史的轆轆車輪所輾軋。

“雙標(biāo)”是“一國(guó)兩制”的寬闊胸襟，但在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一上，不容“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”是“百家爭(zhēng)鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進(jìn)步上，不容“雙標(biāo)”?！半p標(biāo)”的存在，是為了接納更多的聲音，即使與主流意識(shí)形態(tài)有所沖突，只要有利于人類社會(huì)的進(jìn)步，那又何樂(lè)而不為呢？但是，若這聲音本身就是靡靡之音，蠱惑人心，我們必須堅(jiān)決地把它排除在衡量體系之外，關(guān)鍵問(wèn)題上，不容“雙標(biāo)”，有的只是鋼鐵般的意志和原則。

“歲月本長(zhǎng)，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗。”愿我們都能用“玫瑰色的眼鏡”看待社會(huì)、看待世界，而非一雙不問(wèn)青紅皂白、逆我者亡的“有色眼鏡”。

【點(diǎn)評(píng)】

這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文。作者圍繞“世人多雙標(biāo)”探討“雙標(biāo)”社會(huì)現(xiàn)象的荒謬與精彩。開(kāi)篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標(biāo)準(zhǔn)下見(jiàn)風(fēng)使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對(duì)比中盡顯“雙標(biāo)”內(nèi)涵，作者的觀點(diǎn)態(tài)度盡在其中。接下來(lái)三段四段進(jìn)一步從對(duì)策的角度對(duì)“雙標(biāo)”進(jìn)行深入論證，第三段從對(duì)“雙標(biāo)”需要公平公正，具體考量的角度正反說(shuō)理，第四段從胸襟智慧價(jià)值觀的角度說(shuō)理，強(qiáng)調(diào)有時(shí)不可“雙標(biāo)”，有很強(qiáng)的時(shí)代性、針對(duì)性。結(jié)尾引用對(duì)比，意味深長(zhǎng)。論述層層推進(jìn)，具有更強(qiáng)的邏輯力量。

本文作者評(píng)述生活現(xiàn)象有立體感，思考問(wèn)題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說(shuō)理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見(jiàn)作者積累的厚度和對(duì)人生社會(huì)的較為深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然寫不出給人深刻啟示的文章。與之相稱的是文章的語(yǔ)言很有表現(xiàn)力。

個(gè)人覺(jué)得，作者對(duì)“雙標(biāo)”現(xiàn)象的拓展解讀上，緊扣現(xiàn)實(shí)還不夠強(qiáng)，當(dāng)下意識(shí)不夠，如能在援例說(shuō)理中，更多一點(diǎn)當(dāng)下“雙標(biāo)”現(xiàn)象的的解讀，說(shuō)理效果會(huì)更好一些。

心形之間（一類卷）

“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫

世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。我們需要陪伴自己左右的，不僅需要滿足客觀的物質(zhì)需求，更是為了得到心靈的慰藉，靈魂的依托。

因此，我們往往會(huì)以不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的對(duì)象，一個(gè)合乎理性，一個(gè)關(guān)乎感性。

我們都有意無(wú)意地成為了“雙標(biāo)”的人。我們常用不用標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對(duì)象，其實(shí)，緣因?qū)ο蟮念I(lǐng)域、作用等發(fā)生了變化。

先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。在那一個(gè)鍍金時(shí)代，人人都為了金銀而奔波。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點(diǎn)富足。由理性看待他們的物質(zhì)生活，被多數(shù)人所不屑。而他們卻又互相依偎著，他們一同說(shuō)著“當(dāng)你愛(ài)好藝術(shù)的時(shí)候，你并不會(huì)感到一點(diǎn)困苦。”是啊，當(dāng)愛(ài)的時(shí)候。

于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當(dāng)你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。

平凡如我們，總免不了多看幾眼物質(zhì)，而后再去反觀精神感性的富足。于是我們成了“雙標(biāo)”人。

那回首一下我們的先秦之時(shí)的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的吟唱，它貧窮而富足；反觀古羅馬時(shí)未入中世紀(jì)時(shí)先哲們于貧窮之中悟出真知，才有了后來(lái)的現(xiàn)代的文明，現(xiàn)代的資本世界。

理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無(wú)縹緲。我們是“雙標(biāo)”人用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對(duì)象。那如果可以，是否這不同的標(biāo)準(zhǔn)可以同時(shí)被滿足，不同的對(duì)象均是那樣的鮮活而又豐滿？

所有的標(biāo)準(zhǔn)的終極追尋不是“雙標(biāo)“，而是出于心形之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，那些對(duì)象，不用的標(biāo)準(zhǔn)即可以合乎理性，也可以是感性。一切對(duì)象都顯得如此自然而質(zhì)樸。它們 “超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟。

“雙標(biāo)”人又豈是“雙標(biāo)”人，又豈想是“雙標(biāo)”人，我們只在不斷尋索全乎自身所有標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)對(duì)象，一種理性地滿足，一份感性地依托，一種陪伴而已。

上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴。【點(diǎn)評(píng)】

本文將議論的落腳點(diǎn)落到“心形之間的平衡點(diǎn)”，意即主觀意識(shí)與客觀外物之間的平衡點(diǎn)。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說(shuō)。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的視角的追求。幾則論據(jù)也值得我們思索?？傮w上是切題的，即用不同的標(biāo)準(zhǔn)看待不同的對(duì)象，而且還有自己的結(jié)論。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點(diǎn)的考場(chǎng)急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“與”雙標(biāo)“等存在許多不通之處。需要大家明察。

一面鏡子，一種思考（一類卷）

我們常說(shuō)，要因材施教、因人而異，于是出現(xiàn)了不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)中，更多的是我們?cè)跐撘颇行纬闪瞬煌呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)而不自知，因?yàn)槿藢?duì)事物有著情感偏向，看待事物時(shí)難免會(huì)有偏見(jiàn)。我則認(rèn)為，我們心中應(yīng)有一桿不偏不倚的天平，用同一面鏡子照映世界，同一種思考看待世界。

一杯水，裝在豪華高貴的玻璃杯里就嘗得明澈清甜，放在普通朔料杯里就變得索然無(wú)味，何也？同樣的一杯水，我們?cè)谄渲袚诫s了太多與它無(wú)關(guān)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人對(duì)事也是如此，何嘗不是有著自我自我安慰、欺騙的心理？J K羅琳用她的新筆名羅伯特寫書，也是因?yàn)樗钪O其中道理。讀者往往會(huì)因一個(gè)作家頭頂上的光環(huán)而盲目追捧，自然而然地認(rèn)為她的作品一定是好作品，卻不加思索她與其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已經(jīng)不自覺(jué)的偏向了一方？

這個(gè)時(shí)代，人們接受的信息太過(guò)龐雜紛亂，夾雜了太多別人的想法、外部的影響，難以靜下心來(lái)有自己深刻的思考，對(duì)事物做出理性、公正的判斷，往往隨著大流泥沙俱下。

不僅是由于外界的影響，人們內(nèi)心也易于產(chǎn)生不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。情感的驅(qū)使導(dǎo)致我們看待事物時(shí)有了好惡之心，這種好惡，是膚淺的，是缺乏深刻的。正如柴靜所言：“唯有深刻的認(rèn)識(shí)，才能對(duì)人和世界的復(fù)雜性了解和體諒，才不會(huì)輕易的責(zé)難與贊美。”誠(chéng)然，要真正不偏不倚，需要心中強(qiáng)大的理性和“中庸”的修行?？鬃幼钚蕾p弟子顏回，而他評(píng)價(jià)弟子事并不會(huì)因?qū)λ枚鴮⑺暈橥昝?，?yōu)即是優(yōu)，劣即是劣，他對(duì)弟子的標(biāo)準(zhǔn)是大地般平勻，不動(dòng)搖的。

生活中，也需要“雙標(biāo)”，那就是對(duì)己和對(duì)人的標(biāo)準(zhǔn)不同。對(duì)他人，不可苛責(zé)太多，而對(duì)自己，卻要有精益求精的追求。這是種品質(zhì)，是對(duì)他人的寬容和對(duì)自己執(zhí)著中追求完美的精神。

我們面前的世界，是無(wú)數(shù)的哈哈鏡，對(duì)此，我們應(yīng)保有以顆不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平實(shí)、公正的鏡子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成對(duì)世界的思考?！军c(diǎn)評(píng)】

議論文常用結(jié)構(gòu)“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”或?yàn)椤笆鞘裁础獮槭裁础趺醋觥?。本文落筆于“解決問(wèn)題”，主張用“一面鏡子，一種思考”來(lái)解決生活中“雙標(biāo)”現(xiàn)象，回答了“怎么做”的問(wèn)題。如此立意，必經(jīng)去粗取精、去偽存真的思維錘煉，膚淺者不能為之；開(kāi)口小，開(kāi)拓必闊，缺乏“篇”的意識(shí)和駕馭“篇”的能力者，亦不能為也。常言道 “備有金鋼鉆，才攬瓷器活兒”，該生確有“好鉆頭”，具體表現(xiàn)為：

出眾的概括力：文章第一段僅三句話，卻完成了引出問(wèn)題、分析問(wèn)題、抓扣命題材料、亮出本文觀點(diǎn)等四個(gè)關(guān)鍵要素，為后文的鋪陳做好準(zhǔn)備。嚴(yán)密的邏輯力：議論文的使命是說(shuō)服人，讓讀者信服必須講道理，以理服人源于對(duì)“理”分析論證，析論的力量來(lái)自于邏輯。本文邏輯力量主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第二至第四段在析論“雙標(biāo)”論人事缺少理性與公正，有逐層深入的邏輯力；第六段強(qiáng)調(diào)我們“生活中需要‘雙標(biāo)’”，具有辯證思維的邏輯力；文章結(jié)尾照應(yīng)文章標(biāo)題，卒章顯志，具備首尾照應(yīng)、結(jié)構(gòu)完整的邏輯力。具有書卷氣：文中的例證、引證表現(xiàn)出較廣的閱讀涉獵，以及較豐的積累儲(chǔ)備。

文章在分析“雙標(biāo)”根源及其影響時(shí)，還少了發(fā)人之所未見(jiàn)的深入，行文表達(dá)還不夠準(zhǔn)確流暢，書面語(yǔ)尚可錘煉。

理智對(duì)待“雙標(biāo)”（二類卷）

“雙標(biāo)”，也就是雙重標(biāo)準(zhǔn)，指的是人們用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)以上的對(duì)象。每個(gè)人都有自己的主觀偏好，這樣“雙標(biāo)”就在所難免，評(píng)價(jià)也難免變得不真實(shí)、不客觀。這是人類思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。

探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因，不難發(fā)現(xiàn)是人們主觀情感的宣泄或是對(duì)自己抑或親近之人所存在問(wèn)題的逃避與遷移。換句話說(shuō)，是人們因自身的情感與利益而做出不公正的評(píng)價(jià)，這種評(píng)論可能會(huì)造成非常嚴(yán)重的后果?！氨娍阼p金，積毀銷骨”，但我們每個(gè)人都“幫親不幫理”時(shí)，就很難指望社會(huì)輿論的健康、有益。這就像“多數(shù)人法則”一樣，是人們對(duì)自我責(zé)任的推脫，完全無(wú)視了個(gè)體對(duì)于整體的決定性影響。

“雙標(biāo)”現(xiàn)象還可能源于人們心中的思維定式。正如前不久一位普通青年在網(wǎng)上“曬錢”遭到嘲諷、謾罵；而“國(guó)民老公”王思聰炫富卻引來(lái)大量贊嘆、羨慕的評(píng)價(jià)一樣。有人也許會(huì)說(shuō)這是他們身份不同，行為的含義不同。那我就想請(qǐng)問(wèn)，在網(wǎng)上“曬錢”，難道不是那位青年的權(quán)力嗎？既然如此，我們又為何非得去指責(zé)他呢？甚至，不少網(wǎng)友的文字充滿了“酸”味，擺明了是嫉妒與艷羨。嫉妒與自己相近的人，卻仰視離自己很遠(yuǎn)的人，這是很多人無(wú)意中落入的思維定式，卻還渾然不覺(jué)。

當(dāng)然，任何事物都有它的兩面。上文這種所謂的“思維定式”也有它積極的一面。排除掉那些落后的、荒謬的理論，其實(shí)很多“雙標(biāo)”也是源于人們對(duì)日常生活的體悟和對(duì)基本道德準(zhǔn)則的遵守。正如我們大多數(shù)人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更進(jìn)一步，人妖呢？恐怕就不只是有失體統(tǒng)的問(wèn)題了。因此，我們不應(yīng)該對(duì)“雙標(biāo)”一味禁止，避之如洪水猛獸，而應(yīng)該理性對(duì)待，甚至也能從中“取其精華，去其糟粕”，這才是正確的態(tài)度。

從另一個(gè)角度看，我們也的確需要“雙標(biāo)”來(lái)促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展，正如孔子所說(shuō)的“因材施教”。班級(jí)中的優(yōu)等生和后進(jìn)生，當(dāng)然應(yīng)該用不同的，符合他們各自發(fā)展水平的方式來(lái)教學(xué)，才能取得最好的效果。同樣，對(duì)個(gè)體而言，也不能人云亦云，別人做得到的事情自己也要努力去做，別人都不做的事情要經(jīng)過(guò)考慮再?zèng)Q定是否去做。只有敢于對(duì)自己采用這樣的“雙標(biāo)”，我們才能不斷發(fā)展，逐漸成為“責(zé)己也重己固”的“賢人”。

因此，我們應(yīng)當(dāng)理性對(duì)待雙標(biāo)，既不去主觀臆斷，也不必將其斬草除根。將“雙標(biāo)”用在對(duì)的地方，才能不斷發(fā)展自我，發(fā)展我們的社會(huì)。

點(diǎn)評(píng)：二類上

本文的標(biāo)題簡(jiǎn)潔、清晰，很鮮明地提出自己的觀點(diǎn)。開(kāi)頭引述材料，提出觀點(diǎn)。第二、三段探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。第四、五段交代了“雙標(biāo)”積極的一面。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。尤其是能夠從正面和反面兩個(gè)角度進(jìn)行闡釋，有一定的思辨性。

“雙標(biāo)”之間（二類卷）

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量多個(gè)對(duì)象更容易時(shí)，“雙標(biāo)”便理所當(dāng)然地越發(fā)普遍了。

近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，現(xiàn)實(shí)生活中人們也常在自知或并不自知中成為了“雙標(biāo)”人。我以為，以“雙標(biāo)”看人并不十分可取。

何謂雙標(biāo)？顧名思義，即“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是用標(biāo)準(zhǔn)一去評(píng)判甲，以標(biāo)準(zhǔn)二來(lái)衡量乙，那么，這究竟是由什么造成的呢？

在我看來(lái)，“雙標(biāo)”大致分為兩種，其一是在對(duì)待自身以外不同的人和事上，其二是在對(duì)待他人和自己的行為舉止上。前者可能由多種因素造成，例如與那人的親近程度、有無(wú)過(guò)節(jié)等；后者則多半是由于“律人以嚴(yán)、待己以寬”是人之常情吧。而歸根到底，不過(guò)是三字：不平等。

對(duì)，“雙標(biāo)”之間，就是不平等，可以理解吧，你喜愛(ài)的人犯了錯(cuò)，你可能會(huì)選擇體諒，甚至是包庇；但倘使這一行為的主體變成了你討厭的對(duì)象，你可能覺(jué)得看他越發(fā)不順眼，會(huì)揭發(fā)會(huì)奚落?；蛟S并非刻意，但的確是用了不同的標(biāo)準(zhǔn)。在“雙標(biāo)”人的眼中，人是不平等的，他總會(huì)不自覺(jué)地抬高哪些或是自己偏愛(ài)，或是對(duì)自己有益的人和物，而同自己關(guān)聯(lián)不那么深的，便自然而然地貶低了。這里所說(shuō)的不是社會(huì)地位的不平等，作為對(duì)客觀物質(zhì)世界摻雜了自己理解的能動(dòng)反映的意識(shí)，觀念上的不平等似乎是無(wú)法避免的。其實(shí)并非如此。

那么，要如何避免過(guò)分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人呢？

首先，要有自己的思考和判斷。有些人使用雙標(biāo)，僅是因?yàn)閺谋娦睦怼Ｔ谛畔⒏咚侔l(fā)展的現(xiàn)代，媒體無(wú)疑擁有操縱大眾輿論的筆桿子，很多人不思考，盲目地聽(tīng)信某些鍵盤俠的言論，拔高一個(gè)主體貶低另一個(gè)。就像在某一處發(fā)生天災(zāi)時(shí)，有些人會(huì)選擇對(duì)收入普通卻慷慨解囊的工薪階層大加贊賞，而對(duì)諸如馬云這類的人逼捐并唾罵。美國(guó)社會(huì)學(xué)家曾說(shuō)：“人們總在笑聲中漸漸忘了思考，最可悲的是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！睙o(wú)思考的“雙標(biāo)”，很顯然，是全然沒(méi)有價(jià)值的。

再者，試著一視同仁。人是社會(huì)動(dòng)物，趨利避害是人的本能，我無(wú)權(quán)去批評(píng)以“雙標(biāo)”待人，只是設(shè)想一下，對(duì)就是對(duì)、錯(cuò)就是錯(cuò)，以稍帶彈性的硬性指標(biāo)去處理各類人和事，不要帶有太過(guò)強(qiáng)烈的主觀色彩，摘掉有色眼鏡，這世界豈不會(huì)更多點(diǎn)和睦、少點(diǎn)歧視不公呢？

當(dāng)人們明白“雙標(biāo)”之間是不平等，而這種不平等其實(shí)是可以避免的時(shí)，情況總是在慢慢好轉(zhuǎn)了。點(diǎn)評(píng)：二類中

本文的標(biāo)題雖然簡(jiǎn)潔但不夠清晰。第一、二段引述材料，明確地提出觀點(diǎn)。第三、四段對(duì)“雙標(biāo)”進(jìn)行闡述，談?wù)勛约簩?duì)“雙標(biāo)”的理解，通過(guò)對(duì)其分類引出其本質(zhì)不過(guò)是三字：不平等。第五段羅列了社會(huì)生活中的一些反面的現(xiàn)象，從而引出如何避免過(guò)分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人，首先，要有自己的思考和判斷；其次要試著一視同仁。最后總結(jié)全文。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。

拒絕雙標(biāo)，一視同仁（二類卷）

現(xiàn)實(shí)生活中人們常常會(huì)用不同的標(biāo)準(zhǔn)審視、評(píng)價(jià)、衡量?jī)蓚€(gè)對(duì)象，我們不經(jīng)意間就可能成為“雙標(biāo)人”。

這種不公平的衡量標(biāo)準(zhǔn)常會(huì)給他人造成傷害，我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。

我們經(jīng)常能看到一些名人在網(wǎng)上捐款后被曝光數(shù)額，這時(shí)就會(huì)有網(wǎng)友在下面批評(píng)道：“你經(jīng)濟(jì)實(shí)力那么強(qiáng)，怎么才捐那么點(diǎn)？”或者又會(huì)說(shuō)：“你看別人都捐這些了，你捐這么點(diǎn)怎么夠？”這些話語(yǔ)與思想便是沒(méi)有用相同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人的體現(xiàn)，這樣的網(wǎng)友無(wú)意間也成了“雙標(biāo)人”。我們每個(gè)人都應(yīng)該被一視同仁，也應(yīng)該用一視同仁的眼光對(duì)待別人。慈善本就是善良品格的體現(xiàn)，不應(yīng)該被貼上義務(wù)與道德的標(biāo)簽。正因?yàn)椤半p標(biāo)人”不公平的眼光，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)造成了傷害，越來(lái)越多的名人開(kāi)始攀比、開(kāi)始炒作。似乎捐得越多，你的善良就越多。

可是，我們每個(gè)人的善良與愛(ài)心又有什么不同呢？這種大愛(ài)如果去用金錢衡量無(wú)疑是對(duì)它無(wú)私和價(jià)值的貶低。我們應(yīng)該抱著一視同仁的態(tài)度去欣賞、去贊揚(yáng)每一位奉獻(xiàn)出自己的力量和大愛(ài)的人。

韓愈在《師說(shuō)》中寫到：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”在他的求學(xué)之路上，只要對(duì)方聽(tīng)聞道理比自己早就能做自己的老師?！笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！北闶琼n愈一視同仁的體現(xiàn)，他廣泛求學(xué)，聽(tīng)識(shí)道理，最終成就他的杰出和博大。

看士大夫之族嘲笑互相求教的行為，抱著“位卑則足羞，官盛則近諛”的“雙標(biāo)”心態(tài)，智慧竟落得比不上巫醫(yī)、樂(lè)師、百宮之人的下場(chǎng)，而這種“雙標(biāo)”心理造成的傷害又何止自己？當(dāng)時(shí)的社會(huì)師道不復(fù)，求學(xué)拘于時(shí)令，奢華庸靡之風(fēng)驟起都是沒(méi)有一視同仁的后果，只能看著愚人更愚而無(wú)辦法的無(wú)奈。

如今，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，用雙重標(biāo)準(zhǔn)衡量他人也常?？梢?jiàn)，而我們卻一直忘記用一視同仁的目光來(lái)公平對(duì)待他人。猶記得孔子說(shuō)：“吾與點(diǎn)也?！泵鎸?duì)同樣的治國(guó)之法，孔子公平地看待所有弟子，對(duì)他心中的最佳答案做出贊賞。同樣，“三人行則必有我?guī)??！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子”更激勵(lì)我們要用一視同仁的眼光看待他人，不因?qū)Ψ劫t才不及自己便輕視。

我們要拒絕雙標(biāo)，用一視同仁的公平目光去衡量任何對(duì)象，為我們的社會(huì)多添一份公平的光彩。

點(diǎn)評(píng)：二類下

首先，標(biāo)題簡(jiǎn)潔、清晰，我們可以看到考生理解了考題的含義。開(kāi)頭在簡(jiǎn)單引述材料的基礎(chǔ)上，明確提出了自己的觀點(diǎn)。進(jìn)而聯(lián)系社會(huì)中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，指出其本質(zhì)是由于沒(méi)有用相同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人，進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)：我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。接著，引用韓愈的《師說(shuō)》中的有關(guān)語(yǔ)句和孔子的語(yǔ)句進(jìn)行佐證，最后一段重申觀點(diǎn)，總結(jié)全文。

但是，對(duì)于產(chǎn)生雙標(biāo)原因的分析不夠清晰。另外，出現(xiàn)“雙標(biāo)”和“雙標(biāo)人”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對(duì)待？分析比較簡(jiǎn)單，深度不夠。語(yǔ)言總體比較通順。

雙標(biāo)之我見(jiàn)

近來(lái)，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。“雙標(biāo)”——即雙重標(biāo)準(zhǔn)，人們?cè)谟幸鉄o(wú)意中往往會(huì)成為“雙標(biāo)”人。有的人一味否定“雙標(biāo)”人；有的人一味肯定“雙標(biāo)”人。而在我看來(lái)，雙標(biāo)有利有弊，而其利弊的關(guān)鍵就在于“雙標(biāo)”的角度，看你到底是以高標(biāo)準(zhǔn)要求別人以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，還是以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己了！

相信絕大多數(shù)人都有一對(duì)望子成龍，望女成鳳的父母吧。他們會(huì)全方位地培養(yǎng)你，把你打造成心中的完美，可他們往往不重視自己的素養(yǎng)，以高標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，低標(biāo)準(zhǔn)要求自己。就說(shuō)學(xué)習(xí)吧，韓愈所寫《師說(shuō)》中：“愛(ài)其子，擇師而敬之，于其身，則恥師焉?！北闶撬麄冏詈玫膶懻?。雖然他們的出發(fā)點(diǎn)是好的，可是這種“雙標(biāo)”的結(jié)果常常會(huì)引發(fā)家長(zhǎng)和孩子間的矛盾，這就是“雙標(biāo)”之弊。

無(wú)獨(dú)有偶，網(wǎng)絡(luò)因其開(kāi)放的交流環(huán)境出現(xiàn)了這樣一群人——鍵盤俠。顧名思義：一群以敲擊鍵盤為武器“俠士”。他們極擅長(zhǎng)攻擊一些慈善家，站在道德的制高點(diǎn)上去批判別人，指責(zé)他人捐巨款是為了出名。言辭真切，詞鋒犀利，大義凜然。卻從未想過(guò)那些慈善家?guī)椭硕嗌偃耍瑢?duì)社會(huì)做了多大的貢獻(xiàn)。而他們自己，或許只懂得敲擊鍵盤？如此“雙標(biāo)”令人嘆為觀止，“雙標(biāo)”之弊可見(jiàn)一斑。

凡事有利有弊，事物的發(fā)展總是具有兩面性的，“雙標(biāo)”也是一樣。

寬容待人，嚴(yán)于律己，這也是“雙標(biāo)”。對(duì)自己實(shí)行高標(biāo)準(zhǔn)，貫徹高要求，而對(duì)待他人則寬厚以待，不便斤斤計(jì)較，這就是圣人口中的君子；是一個(gè)人為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，這就是雙標(biāo)的利。如果一個(gè)人以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，那他一定會(huì)有許許多多的朋友；如果所有人都以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，那這個(gè)世界會(huì)變得更加美好，成為現(xiàn)實(shí)生活中的理想鄉(xiāng)。“雙標(biāo)”之利便在于此！

凡事有利有弊，雙標(biāo)也是一樣，以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，高標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人值得批判；但又有誰(shuí)敢說(shuō)以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，低標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人不值得肯定呢？

點(diǎn)評(píng)：（57分）本文觀點(diǎn)明確，行文流暢。為了充分有力地讓自己所持的觀點(diǎn)突顯出來(lái)，作者在“對(duì)自己，對(duì)他人”的標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)進(jìn)行思辯闡述。其次，論據(jù)恰當(dāng)，分析到位，正反對(duì)比論證有力而突出觀點(diǎn)。但語(yǔ)言還不夠簡(jiǎn)潔精當(dāng)。

穩(wěn)住心中那桿秤

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，信息不斷拓寬，人們的價(jià)值判斷也在日復(fù)一日改變?！半p標(biāo)”現(xiàn)象比比皆是。何為“雙標(biāo)”？是指人們用不同的起點(diǎn)，不同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同的對(duì)象。在有意無(wú)意中我們心中的那桿“秤”不再那么穩(wěn)了，或我們也默默上了別人的“不穩(wěn)秤”。這樣到底合理嗎？

就拿前段時(shí)間馬云不捐錢一事而論。網(wǎng)絡(luò)媒體，街坊鄰居，大大小小的謾罵聲在這個(gè)世界各個(gè)角落鋪天蓋地席卷而來(lái)。倘若我們隨意拉出一普通人，他沒(méi)捐錢即情有可原。必有人會(huì)說(shuō)：“他又沒(méi)有馬云富，不捐是該的！”但其實(shí)馬云與他都為每天在掙錢，考慮一日三餐的中國(guó)人吶。人們潛意識(shí)中的“雙標(biāo)”隱隱作怪，把馬云貼上各種不好的標(biāo)簽，送上一桿又一桿的不穩(wěn)秤。我認(rèn)為，這不合理！我們應(yīng)該穩(wěn)住心中那桿秤！

前些年，崔永元這位耿直的央臺(tái)著名主持人也默默被送上人們心中的不穩(wěn)秤。他孜然一身，默默獨(dú)自拒絕電視的商業(yè)化，廣告化。多次袒露真言在他的初衷里，節(jié)目做好一定不該只注重金錢收益而不顧觀眾的所需?？勺罱K，他沒(méi)有得到所好的答案，也可能淺因此事患上了抑郁。這讓我想起當(dāng)年英勇有擔(dān)當(dāng)?shù)牟淘嘞壬邮譃鯚熣螝獾谋贝蠛蟛活櫡磳?duì)，兢兢業(yè)業(yè)引出國(guó)外思想，使校園變成一個(gè)民主自由的北大。蔡元培先生與崔永元一樣，頗有擔(dān)當(dāng)且堅(jiān)守初衷。但人們心中的秤更偏向具有更多好評(píng)支持的蔡元培先生，而對(duì)這位與他有同樣精神的主持人不怎么寬容。即“不予節(jié)目看，不干下去就為你的錯(cuò)”；“大家都說(shuō)你一個(gè)公眾人物不該這樣就不該”。這樣的“雙標(biāo)”可取嗎？不可敢！

加拿大人民就能好好地穩(wěn)住心中那桿秤。在某些細(xì)小嘲笑聲扔向他們之前的蝴蝶總理讓·克雷蒂安時(shí)，人們毅然決然支持這位雖患有口吃，面部畸形，卻能力十足，宏圖無(wú)限的偉大總理。按照“雙標(biāo)”論來(lái)講，來(lái)做?？赡苁郎辖^不會(huì)出現(xiàn)這位連任兩屆的偉大政治家，就是因?yàn)榧幽么笕嗣裰酪シ€(wěn)住心中的那桿秤，才使他們得以有更幸福的生活，使讓·克雷蒂安有屬于自己的自我實(shí)現(xiàn)。

席慕容說(shuō)：“人的生命如同一條奔流不息的長(zhǎng)河，我們都是乘船渡河的人?！痹诤拥淖蟀妒恰半p標(biāo)”現(xiàn)象，在河的“右岸”是“穩(wěn)住心中的那桿秤”。穿梭往復(fù)若干年后才知右岸才是我們?cè)撊サ哪穷^！

點(diǎn)評(píng)：（55分）本文能準(zhǔn)確理解材料，論點(diǎn)正確鮮明，論據(jù)充分，結(jié)構(gòu)分明。

一、標(biāo)題貼切。擬好標(biāo)題是材料作文最為重要和關(guān)鍵一步，從本文標(biāo)題可以看出作者對(duì)材料的深入理解。

二、論據(jù)充分。在表明中心論點(diǎn)與說(shuō)理闡釋之后，作者例舉了馬云、崔永年、蔡元培及加拿大總理等事例，可見(jiàn)作者平時(shí)能重視閱讀積累，值得鼓勵(lì)。

三、結(jié)尾段思辯說(shuō)理，使文章顯出深度。不過(guò)要注意的是蔡元培與崔永年相提并論并不妥當(dāng)。

合理“雙標(biāo)”

近來(lái)，雙標(biāo)成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，也就是用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)或以上的對(duì)象。好比《師說(shuō)》中“愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥身焉”的人就是雙標(biāo)人。

那么，為什么會(huì)有雙標(biāo)呢？因?yàn)樵谶@之前，在衡量之間，雙標(biāo)人就已認(rèn)為的對(duì)比的對(duì)象是不一樣的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，就?yīng)用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

誠(chéng)然，有些情況下，確實(shí)需要雙標(biāo)。比如當(dāng)代90后與老一輩的思想，是需要雙標(biāo)的，時(shí)代不同，人的觀念，所追求的也會(huì)有所改變。雙標(biāo)，首先就要明確，所衡量的對(duì)象的本質(zhì)就不同。但如今，卻有許多人將明明本質(zhì)上相同的事情，自己用雙標(biāo)來(lái)衡量，這顯然是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)理性地，合理地雙標(biāo)生活中的事物。河分兩岸，事分兩面。

就拿《師說(shuō)》中的雙標(biāo)人來(lái)說(shuō)，他就將本質(zhì)一樣的事物用雙標(biāo)來(lái)衡量。對(duì)他和他的孩子來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)都是無(wú)止境的，可他卻認(rèn)為孩子理應(yīng)跟著老師，而自己卻對(duì)于求師問(wèn)學(xué)感到羞恥。烈士暮年猶壯心不已，何來(lái)的羞恥的呢？

此外，很多人將自己與古往今來(lái)的圣人劃開(kāi)界限，認(rèn)為自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“閑看庭前花開(kāi)花落，靜觀人也悲歡離合”，更沒(méi)有“堅(jiān)韌不拔之志”。于是，就用雙標(biāo)來(lái)自欺欺人，用不一樣的準(zhǔn)則衡量自身與圣人，更有甚者，還用雙標(biāo)衡量自身與別人，認(rèn)為別人就該個(gè)個(gè)照他所定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)，自己則采用休放生息的標(biāo)準(zhǔn)。曼德拉說(shuō)過(guò)我們可以卑微如塵土，但絕不可以扭曲如蛆蟲(chóng)。圣人和我們有什么不一樣？他們所能做的我們就真的不能做到嗎？是啊，哪怕我們卑微如塵土，可是一粒向往著能像圣人一樣，始終用高標(biāo)準(zhǔn)衡量自身的塵土也比自暴自棄在污泥中扭曲的蛆蟲(chóng)高尚太多。

我們可以在本質(zhì)不同的事物中采用雙標(biāo)，但決不能盲目的去雙標(biāo)，反而要將標(biāo)準(zhǔn)提高，讓自己向高尚靠近，向真理靠近。不要在無(wú)意之中成為如蛆蟲(chóng)般的雙標(biāo)人，自暴自棄，我們要合理雙標(biāo)，哪怕只是做一顆卑微的塵土。

點(diǎn)評(píng)：(53分)本文緊扣材料，剖析事理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開(kāi)頭就用了《師說(shuō)》中的例子，來(lái)闡述“雙標(biāo)現(xiàn)象”，接著從正反兩方面來(lái)講“雙標(biāo)”的利弊。分析到位，觀點(diǎn)明確。但第二個(gè)例證，古人與自己的對(duì)照不夠貼切，語(yǔ)言不夠簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。

第五篇：上海高三各區(qū)一模作文題獨(dú)家點(diǎn)評(píng)

上海高三各區(qū)一模作文題獨(dú)家點(diǎn)評(píng)

小編對(duì)上海各區(qū)16屆高三的一模考試作文題目進(jìn)行了整理和點(diǎn)評(píng)，童鞋們?cè)诤倏梢詫⑦@些題拿來(lái)練練手，作為自己提高作文水平的專項(xiàng)訓(xùn)練哦！

一、同一材料含不同觀點(diǎn)

黃浦區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

“知止”二字作為座右銘高懸于李嘉誠(chéng)辦公室的醒目處，清人曾國(guó)藩一生的作為和成就也處處有“止”的烙印。

古語(yǔ)云“知行知止，知止而行”，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”。徐匯區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

如今，互聯(lián)網(wǎng)為人們的社會(huì)交往提供了一個(gè)全新的空間。在這個(gè)空間里，人們更容易彰顯真實(shí)的自我，也更容易掩飾真實(shí)的自我。

普陀區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

有人說(shuō)堅(jiān)持做同一件事，堅(jiān)持10年就能夠成功，堅(jiān)持20年就能夠創(chuàng)造出奇跡。而事實(shí)上，絕大部分人同一件事情做了一輩子，依舊平凡無(wú)奇。

靜安區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

一些醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，苦干、實(shí)干、細(xì)心，經(jīng)年累月地練習(xí)同一套技術(shù)，最后熟練地掌握了這套技術(shù)，在該領(lǐng)域成了專家，另一些醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，能很快學(xué)會(huì)復(fù)雜的技巧，關(guān)注細(xì)節(jié)，又有前瞻性；

遺憾的是，他們討厭反復(fù)練習(xí)，同一套技術(shù)很快讓他們厭倦。不過(guò)，最有能力迎接新的疾病的挑戰(zhàn)，恰恰又是后者。

閔行區(qū)

站得高可以看得遠(yuǎn)，但是看不清，站得低，可以看得清，但是看不遠(yuǎn)！你有怎樣的思考！請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

【點(diǎn)評(píng)】

材料中的觀點(diǎn)是對(duì)立的，學(xué)生如果能將兩者對(duì)立統(tǒng)一則最好。如果做不到這點(diǎn)，在作文立意時(shí)，學(xué)生最好挑贊成的一個(gè)觀點(diǎn)去寫，要有理有據(jù)。在寫作文的時(shí)候最好用一兩句話帶一下材料點(diǎn)一下題，這樣作文顯得會(huì)更好。

二、名言類

崇明區(qū)

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說(shuō)：“認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤就是拯救自己的第一步?！比欢?dāng)代哲學(xué)家卡爾波普爾又說(shuō)：“如果我們過(guò)于爽快的承認(rèn)錯(cuò)誤，就可能使自己發(fā)覺(jué)不了我們非常接近于正確?！?對(duì)此，你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)，請(qǐng)自擬題目，寫一篇文章。

青浦區(qū)

下面是中國(guó)科學(xué)家屠呦呦在獲得2015年諾貝爾臨床醫(yī)學(xué)研究獎(jiǎng)后的一段獲獎(jiǎng)感言。

“在兒童時(shí)代，我曾經(jīng)目睹民間中草藥治病救人的例子。那時(shí)候，我完全沒(méi)有想到，我的這輩子會(huì)和這些神奇的中草藥緊密地聯(lián)系在一起。我也從來(lái)沒(méi)有夢(mèng)想過(guò)今天這樣隆重的時(shí)刻，我的研究被國(guó)際科學(xué)界所稱頌。” 其中“完全沒(méi)有想到”和“從來(lái)沒(méi)有夢(mèng)想過(guò)”令人印象深刻，它會(huì)引起你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【點(diǎn)評(píng)】

這類作文材料往往是名人對(duì)人生的感悟和思考。學(xué)生需要理解這些名句，對(duì)這些名言自己的理性思考。作文需要有哲理性，這類作文忌浮于表面。

三、材料故事類

閘北區(qū)

喜劇大師卓別林，參加了一場(chǎng)“誰(shuí)像卓別林競(jìng)賽秀”，結(jié)果名列第三。對(duì)此有人以為卓別林將有以下選擇：其一，追逐時(shí)髦，爭(zhēng)當(dāng)下次競(jìng)賽的冠軍；其二，憤世嫉俗，從此退出戲劇舞臺(tái)；一如既往，一笑置之……

根據(jù)以上材料，自擬題目，談?wù)勀愕目捶?，建議及理由，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

浦東新區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

美國(guó)社交網(wǎng)站“臉書”掌門人扎克伯格喜得千金，宣布捐出所持99%股

份用于慈善事業(yè)，并在“臉書”個(gè)人主頁(yè)上附上一封給女兒的信，信中說(shuō)：“和所有的父母一樣，我們希望你能夠在一個(gè)比今天更好的世界里長(zhǎng)大，我們將為此作出

自己的貢獻(xiàn)，而這不僅僅是因?yàn)槲覀儛?ài)你，也是因?yàn)槲覀儗?duì)下一代所有兒童負(fù)有道義上的責(zé)任……”扎克伯格的舉動(dòng)引起了人們廣泛的思考。

寶山區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

紀(jì)錄片《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代》解說(shuō)詞： 從人類文明出現(xiàn)到2003年，所有存儲(chǔ)下來(lái)的信息的總和僅僅相當(dāng)于如今人類兩天創(chuàng)造的數(shù)據(jù)量。全球最大的圖書館，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館的所有館藏不足今

天人類一天所產(chǎn)生數(shù)據(jù)量的萬(wàn)分之一?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的數(shù)據(jù)擁有了全然不同的價(jià)值內(nèi)涵，有用才被記錄的時(shí)代結(jié)束了，一切能夠被記錄的都會(huì)是有意義的。

【點(diǎn)評(píng)】

這類作文寫作思路的立足點(diǎn)是多樣性的?？蛇x擇材料中的一點(diǎn)作為立足點(diǎn)進(jìn)行分析，挖掘這背后代表的意義或者思想。注意，你選擇的角度和觀點(diǎn)一定要合理。

四、生活哲理類

虹口區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字左右的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

生活就像是駕駛馬車，有人在車上昏昏欲睡，任馬拉行；有人始終按照自己的意愿清醒地駕駛著馬車。

長(zhǎng)寧區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。有人說(shuō)：“痛苦是財(cái)富，這話是扯淡；痛苦就是痛苦，對(duì)痛苦的思考才是財(cái)富。”

奉賢區(qū)

根據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。

宋朝朱熹在

他的《觀書有感·其二》中說(shuō)，“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”。意思是：江邊停泊著一艘大戰(zhàn)船，水不深，船擱淺，怎

樣也不動(dòng)；昨天夜里江邊春水漲高了，只見(jiàn)那大船已如羽毛般輕輕飄浮在水面上。想到早先淺水時(shí)的想盡辦法來(lái)推移戰(zhàn)船，實(shí)在白費(fèi)力氣；現(xiàn)在水滿了，那船不是在 江心自由自在地行駛了嗎？

松江區(qū)

有人說(shuō)“如果你改變自己的欲望和記憶，那么你將變成另一個(gè)人?！睂?duì)于這句話，你有怎樣的認(rèn)識(shí)和看法，請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【點(diǎn)評(píng)】

這類作文的關(guān)鍵首先要分析材料，闡述清楚這類現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從中立意。寫作要從現(xiàn)象分析本質(zhì)，把問(wèn)題的根源找到，忌浮于表面的論述。