第一篇：2016上海各區(qū)高三語文一模作文立意解析

2016各區(qū)一模作文立意解析

長寧區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。有人說：“痛苦是財富，這話是扯淡；痛苦就是痛苦，對痛苦的思考才是財富?！?① 正視痛苦，思考出路

如材料所述，痛苦就是痛苦，當(dāng)我們經(jīng)歷痛苦時，最明智的做法是思考痛苦產(chǎn)生的原因，思考降低痛苦的方法，這樣便能從痛苦中收獲一筆寶貴的財富。② 體驗痛苦，收獲財富

事實也不盡如材料所言，痛苦本身也可以是財富，它是一種真真切切的體驗，代表著仍然鮮活的、拒絕麻木的心靈。文明的歷史就是一部痛苦的歷史。③ 規(guī)避痛苦，樂享人生

樂而不淫，哀而不傷，學(xué)習(xí)規(guī)避痛苦，或者不沉湎在痛苦之中，是一種值得提倡的健康積極的生活態(tài)度。

④ 直面痛苦，承擔(dān)人生

生活中的痛苦往往是不可規(guī)避的，因為它們是伴隨責(zé)任而來的，這就要求我們在最開始就能預(yù)見痛苦，并且敢于直面它，承擔(dān)起生活的分量。普陀區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

有人說堅持做同一件事，堅持10年就能夠成功，堅持20年就能夠創(chuàng)造出奇跡。而事實上，絕大部分人同一件事情做了一輩子，依舊平凡無奇。① 做好規(guī)劃，審慎堅持

堅持了多年卻沒有成功，可能是一開始堅持的方向就有了問題，或者是沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，所謂“無物以相之，亦不能至也”，也有可能是堅持的方式有問題，因為堅持并非是簡單的重復(fù)，而是要有變化、有創(chuàng)新。所以在堅持之前應(yīng)該做好規(guī)劃，解決掉一些問題：堅持什么，憑借什么堅持，怎么堅持。② 謀事在人，成事在天

有了正確的堅持不代表理所應(yīng)當(dāng)就會成功，成功都是有一定的偶然性因素的，需要把握時機(jī)。③ 勇于堅持，拒絕盲從

堅持本身就是一種成功，成功不一定是名利上的，也可以是精神修養(yǎng)上的，這種情況下，堅持住就是一切。崇明區(qū)

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說：“認(rèn)識錯誤就是拯救自己的第一步?！比欢?dāng)代哲學(xué)家卡爾波普爾又說：“如果我們過于爽快的承認(rèn)錯誤，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。” 對此，你有怎樣的思考和認(rèn)識，請自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不得透露個人相關(guān)信息。①重估錯誤

錯誤也許已經(jīng)非常接近正確了，所以對于錯誤的價值要重新評估，要學(xué)著去觀察錯誤，明辨錯誤。

②認(rèn)識錯誤，走向成功

認(rèn)識錯誤是為了從錯誤中吸取教訓(xùn)，邁出拯救自己的第一步，再一步步地達(dá)至成功，這是對待錯誤的明智做法。③勇于嘗試，勇于試錯 / 5

不管是非常接近于正確的錯誤，還是正確反面的錯誤，錯誤都是和正確有著千絲萬縷聯(lián)系的，所以不要害怕犯錯，勇于嘗試，在試錯中逐步走向正確，這種面對錯誤的態(tài)度，應(yīng)是題中之義。閘北區(qū)

喜劇大師卓別林，參加了一場“誰像卓別林競賽秀”，結(jié)果名列第三。對此有人以為卓別林將有以下選擇：其一，追逐時髦，爭當(dāng)下次競賽的冠軍；其二，憤世嫉俗，從此退出戲劇舞臺；一如既往，一笑置之……

根據(jù)以上材料，自擬題目，談?wù)勀愕目捶ǎㄗh及理由，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

①打破模仿，超越傳統(tǒng)

本身這場比賽的意義就值得懷疑，為什么要比賽誰更像卓別林，而不能是比賽出“誰是下一個卓別林”呢，后者的意義在于挖掘出新一代的喜劇之王，而前者只是單純的追求形似，高下立辨。

②外在可以模仿，精神難以復(fù)制

連卓別林自己都只能屈居第三的模仿秀，可見參賽者實力雄厚，但是它們可以比卓別林更像卓別林，卻永遠(yuǎn)不能成為卓別林，因為他們只能把握住卓別林滑稽戲謔的外在形象，卻不能體會其笑中帶淚的精神內(nèi)核。③堅持真我

卓別林的第一個可能的選擇是迎合潮流，成為人們以為的卓別林應(yīng)該成為的樣子，殊不知這是走上了迷失自我的不歸路，所以堅持真我難能可貴。④道不同不相為謀

可憐的卓別林在這場選秀中沒有找到自己的用武之地，而是被開了一個大大的玩笑，他本真的表演并沒有得到認(rèn)可，可以想見選秀的這幫人并不能真正理解卓別林的藝術(shù)，他不妨參考第二種選擇，但不是退出戲劇舞臺，只是離開此地尋找有知音的舞臺。⑤人不知我而不慍

第三種選擇可以見出卓別林的坦然大度，即使被誤解，也不生氣，只是一笑置之，純當(dāng)是給自己日后的表演增加選材，興許他會創(chuàng)作出一出《真假卓別林》呢。⑥勇于發(fā)聲，誠實表態(tài)

卓別林不妨有這第四種選擇，就是戳穿選秀主辦方的荒誕結(jié)果，讓真相昭告天下，也讓世人反省喜劇表演的實質(zhì)是什么，是不是只是夸張搞笑的動作，是不是還有什么更深層次的特質(zhì)。寶山區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。紀(jì)錄片《互聯(lián)網(wǎng)時代》解說詞： 從人類文明出現(xiàn)到2003年，所有存儲下來的信息的總和僅僅相當(dāng)于如今人類兩天創(chuàng)造的數(shù)據(jù)量。全球最大的圖書館，美國國會圖書館的所有館藏不足今天人類一天所產(chǎn)生數(shù)據(jù)量的萬分之一。

互聯(lián)網(wǎng)時代的數(shù)據(jù)擁有了全然不同的價值內(nèi)涵，有用才被記錄的時代結(jié)束了，一切能夠被記錄的都會是有意義的。①聯(lián)接成就意義

一切能夠被記錄的都會是有意義的，這取決于數(shù)據(jù)能否被廣泛的分享和交流，所以互聯(lián)網(wǎng)時代讓我們看到了聯(lián)接的巨大力量，沒有一個數(shù)據(jù)是無用的，就像沒有一個人是一片孤島一樣，用聯(lián)系的觀點來認(rèn)識和改造世界，發(fā)展網(wǎng)狀思維是新時代下的必然趨勢。②信息爆炸or信息膨脹 / 5

為什么身處信息的海洋，我們卻時常有信息匱乏之感，并非是信息的數(shù)量不夠，而是信息的質(zhì)量出了問題，所以在這個大數(shù)據(jù)時代，“求真”依舊是懸在我們頭頂上的達(dá)摩克里斯之劍。莫讓信息爆炸變成令人難以忍受的信息膨脹。③每一個“我”都是大寫的“我”

互聯(lián)網(wǎng)徹底顛覆了傳統(tǒng)媒體，每一個網(wǎng)民都可以在互聯(lián)網(wǎng)時代成為一個移動的自媒體，在網(wǎng)絡(luò)空間的一言一行都可能掀起一個巨大的蝴蝶效應(yīng)，如何在這樣的空間中把控“記錄”的影響，如何管好大寫的“我”，可以結(jié)合自身經(jīng)驗來談。浦東新區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

美國社交網(wǎng)站“臉書”掌門人扎克伯格喜得千金，宣布捐出所持99%股份用于慈善事業(yè)，并在“臉書”個人主頁上附上一封給女兒的信，信中說：“和所有的父母一樣，我們希望你能夠在一個比今天更好的世界里長大，我們將為此作出自己的貢獻(xiàn)，而這不僅僅是因為我們愛你，也是因為我們對下一代所有兒童負(fù)有道義上的責(zé)任?????”扎克伯格的舉動引起了人們廣泛的思考。

①換個方式改變世界

從臉書掌門人到慈善家，扎克伯格的華麗轉(zhuǎn)身，讓我們看到了科技大佬們更具人情味和社會責(zé)任感的一面。確實，除了做好自己的本職工作，我們都可以身兼數(shù)職，發(fā)揮自己的特長去更深入地融入社會，為改變世界獻(xiàn)出自己的一份力。②裸捐的境界

能夠?qū)①Y產(chǎn)的99%都捐出，這樣的善舉震撼到我們的心靈深處，從中我們不僅能夠體會到扎克伯格做慈善的決心，同時也可以見出他對于財富的態(tài)度，不占有超過自己所需的物質(zhì)，這種勤儉的作風(fēng)值得學(xué)習(xí)。③為善不獲利不易于善

很多人都在討論扎克伯格裸捐是否有避稅方面的考慮，他自己出面澄清，捐出股票并不能避稅。姑且不論他裸捐的動機(jī)是否純粹，孔老夫子兩千多年前就教育他的門生“為善不獲利不易于善”，善舉想要一直持續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，就不能只是由道德來引導(dǎo)，還要有實際的利益來驅(qū)動，這樣的善才能長久。靜安區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

一些醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，苦干、實干、細(xì)心，經(jīng)年累月地練習(xí)同一套技術(shù)，最后熟練地掌握了這套技術(shù)，在該領(lǐng)域成了專家，另一些醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，能很快學(xué)會復(fù)雜的技巧，關(guān)注細(xì)節(jié)，又有前瞻性；遺憾的是，他們討厭反復(fù)練習(xí)，同一套技術(shù)很快讓他們厭倦。不過，最有能力迎接新的疾病的挑戰(zhàn)，恰恰又是后者。①實干型人才少不了

實干型人才相當(dāng)于技術(shù)熟練的工匠，他們能出色地完成既定任務(wù)，是社會穩(wěn)定秩序的維護(hù)者。②創(chuàng)新型人才不可或缺

創(chuàng)新型人才是時代的領(lǐng)航者，他們能夠最快、最有效地應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，他們是社會向前發(fā)展的引路人。

③實干型人才和創(chuàng)新型人才兩者缺一不可

健康的社會應(yīng)該實干型人才和創(chuàng)新型人才兩者缺一不可，只有這樣這個社會的基礎(chǔ)才是穩(wěn)固的，并且它還有著長足的發(fā)展動力。虹口區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字左右的文章（不要寫成詩歌）。生活就像是駕駛馬車，有人在車上昏昏欲睡，任馬拉行；有人始終按照自己的意愿清醒地駕駛著馬車。/ 5

①保持清醒，把控生活

生活中有許多坎坷、困難，非得依靠清醒的意志才能克服。而當(dāng)我們需要預(yù)見未來的方向做出合適的選擇時，同樣需要清醒的意志。②信馬由韁，順應(yīng)生活

生活中也并非時刻都需要保持清醒緊張的自我意識，就像駕車時并非時刻需要拉緊韁繩一般，當(dāng)你選擇了一條確定的道路，大可任由馬兒馳騁向前，這不是放縱也不是麻木，它是一種自然。需知迷途時得依靠老馬，信馬由韁中包含了順應(yīng)自然的大智慧。③以上兩種立意相互補(bǔ)充，具體情況具體分析 閔行區(qū)

站得高可以看得遠(yuǎn)，但是看不清，站得低，可以看得清，但是看不遠(yuǎn)！你有怎樣的思考！請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。①登高望遠(yuǎn)，開闊眼界

站得高才能看得遠(yuǎn)，而看得遠(yuǎn)才能夠擁有更大的格局、更高的境界以及真正的全局眼光，不管是對個人還是對群體，更加開闊的眼界都具有非凡意義。②俯身觀察，格物致知

只有站得低才能看得清，而看得清才能把握住細(xì)節(jié)，進(jìn)而把握原理，這體現(xiàn)了一種鉆研精神，不能俯身觀察，就不能了解局部，也就很難將全局的計劃和戰(zhàn)略落實下去了。③以上兩種立意相互補(bǔ)充，具體情況具體分析 黃浦區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

“知止”二字作為座右銘高懸于李嘉誠辦公室的醒目處，清人曾國藩一生的作為和成就也處處有“止”的烙印。

古語云“知行知止，知止而行”，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”。①知止而行，止于至善

只有知道什么是不該做的，才能真正做好該做的，適度而為，當(dāng)止則止，止于至善之所，這樣的準(zhǔn)則不管是求知的領(lǐng)域還是社會發(fā)展的領(lǐng)域都是適用的。②當(dāng)行則行，勇猛精進(jìn)

光有止還不夠，希望在于行動，所以本立意強(qiáng)調(diào)行的重要性，只有拿出強(qiáng)大的執(zhí)行力，才能真正在現(xiàn)實中貫徹自己的意志。③知行知止，能屈能伸

以上兩種立意相互補(bǔ)充，具體情況具體分析 奉賢區(qū)

根據(jù)以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。宋朝朱熹在他的《觀書有感·其二》中說，“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”。意思是：江邊停泊著一艘大戰(zhàn)船，水不深，船擱淺，怎樣也不動；昨天夜里江邊春水漲高了，只見那大船已如羽毛般輕輕飄浮在水面上。想到早先淺水時的想盡辦法來推移戰(zhàn)船，實在白費(fèi)力氣；現(xiàn)在水滿了，那船不是在江心自由自在地行駛了嗎？ ①借助外力，掌握時機(jī)，才能事半功倍

如果沒有適合的時機(jī)，沒有春水漲高的這一外部條件，大戰(zhàn)船是很難重新漂浮在水面上的，可見合適的時機(jī)是成功必不可少的要素。

②學(xué)習(xí)離不開大量的積累，思而不學(xué)無益于事

原先的河水載不動大船，是由于水量不夠，只有水量積蓄到一定的程度，才能有足夠的力量承載大船，思維的航線才能重新營運(yùn)，可見積累的重要性。③做事講究方法，不能只是使蠻力 / 5

如果最開始就能思考用什么方法才能“拯救”擱淺的大船的話，恐怕也就不會白費(fèi)推船的氣力了，磨刀不誤砍柴工，講究做事的方法很關(guān)鍵。/ 5

第二篇：2018上海各區(qū)中考一模作文

2018年一模作文匯總

寶山區(qū)

四、寫作（60分）

27.題目：進(jìn)步，就從這里開始

要求：（1）字?jǐn)?shù)在600字左右，文體不限（詩歌除外）；（2）文中不能出現(xiàn)真實的姓名、校名等，請用A老師、B學(xué)校、C學(xué)生等字樣代替；（3）不能抄用本試卷中的閱讀材料；（4）請注意字跡端正，卷面整潔。

崇明縣

四、作 文（60分）

27．題目：風(fēng)景在路上

要求：（1）寫一篇600字左右的文章；（2）不得透露個人相關(guān)信息；（3）不得抄襲。

奉賢區(qū)

四、寫作（60分）

27．題目：這不是一件小事

要求：（1）寫一篇600字左右的文章；（2）不得透露個人相關(guān)信息，不得抄襲。

虹口區(qū)

四、寫作（60分）

27．題目：愛在我身邊

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

黃浦區(qū)

四、寫作（60分）

27.題目：我的動力之源

要求：⑴寫一篇600字左右的文章。⑵不得透露個人相關(guān)信息。⑶不得抄襲。

嘉定區(qū)

四 寫作（60分）

25.題目：我明白，這樣做得對

要求：1.寫一篇600字左右的文章。2.不得透露個人相關(guān)信息。3.不得抄襲。

金山區(qū)

四、寫作（60分）

28．味覺，是人所具有的一種重要的感覺。很多生活感受，甚至生活經(jīng)歷，都會在味覺上留下記憶。請以《舌尖上的滋味》為題，寫一篇不少于600字的文章。

要求：⑴不要透露個人相關(guān)信息。⑵不得抄襲。

靜安區(qū)

四、寫作（60分)

26.題目：打開另一扇門

要求：①這份試卷中出現(xiàn)過的素材請不要使用。②字?jǐn)?shù)600字左右。③不要透露個人相關(guān)信息（如與本人有關(guān)的校名和姓名），若不可避免，用代號表示，如A中學(xué)、B老師，小C。④卷面整潔，字跡清楚。

閔行區(qū)

四、寫作（60分）

27.題目： 成長路上，一直有陽光

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

浦東區(qū)

四、寫作（60分）

27．題目：慢慢地，學(xué)會了欣賞

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

普陀區(qū)

四、寫作（60分）27．題目：這才是值得珍愛的

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

青浦區(qū)

四、寫作（60分）

27.題目：以自己的方式

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個人相關(guān)信息。

松江區(qū)

四、寫作（60分）

27．題目：這一次，我要大聲喝彩

要求：寫一篇不少于600字的文章，不得透露個人相關(guān)信息，不得抄襲。

徐匯區(qū)

四、寫作（60分）

26．題目： 意外的收獲

要求：（1）寫一篇600字左右的文章。（2）不得透露個人相關(guān)信息。（3）不得抄襲。

楊浦區(qū)

四、寫作（60分）

27．請以“陪伴”為題，寫一篇作文。

要求：1.不少于600字。

2.作文中不得出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生姓名。3.不得以本試卷中的閱讀材料作為寫作內(nèi)容。

長寧區(qū)

四、寫作（60分）

27．題目：我的世界還有你

要求：⑴寫一篇記敘文，不少于600字；

⑵不要透露個人相關(guān)信息；

⑶不得抄襲。不得使用試卷中出現(xiàn)的材料。

第三篇：2017各區(qū)語文一模作文

松江區(qū)

有人說：“如今，人們讀得太多而沒有時間審美，寫得太多而沒有時間思想”，你是否同意這一看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字

奉賢區(qū)

“趨利避害”是人生的一種常見形態(tài)，由于內(nèi)容和方式等的差異，往往會有層次的區(qū)別。請寫一篇文章，就這一現(xiàn)象談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

崇明縣

生活中我們面臨著多個選擇對象時，往往會陷入選擇的困境。面對此種情況，有人認(rèn)為不如不要有太多選擇；有人則認(rèn)為有多項選擇更好。

對此你有怎樣的看法，請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

金山區(qū)

心理學(xué)家羅洛梅說：“焦慮是人類面對威脅，希望創(chuàng)造自我的正常狀態(tài)。在這樣一個高速發(fā)展的時代，保持焦慮的人才是真的健康，感覺到時代脈搏的人?！比欢?，在現(xiàn)實生活中，人們似乎更愿意規(guī)避“焦慮”，不斷尋求化解“焦慮”的方法。

寶山區(qū)

在現(xiàn)代國際大都市上海，人們非常講究“品位”：用品講究檔次；用度講究排場；形象講究派頭。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

閔行區(qū)

32.閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

微信，作為時下最流行的網(wǎng)絡(luò)社交工具，以其便捷、互動等特點被人們喜愛和追捧。在朋友圈里點“贊”已成為一種普遍現(xiàn)象?！百潯北緸橘澝乐?，但在實際應(yīng)用中卻被人們賦予了更多的含義。對于這種在微信中點“贊”的現(xiàn)象，人們的看法不盡相同，請寫一篇文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的思考。

要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。

靜安區(qū)

根據(jù)下列材料作文。以下是發(fā)生在我們生活中的幾件事情。

李小文是中國遙感地理學(xué)家，中科院院士。在他辭世很多天后，媒體才發(fā)了一條短消息；送葬的也僅僅是一些他生前的學(xué)生。

歌星姚貝娜離世前，很多媒體就開始大肆炒作，讓年輕的生命消失在陣陣喧囂中。

屠呦呦獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎不如演員黃曉明的婚禮受人矚目。

王寶強(qiáng)馬蓉離婚案霸屏數(shù)周，幾乎掩蓋了“奧運(yùn)”的光芒。

這樣的事情還在繼續(xù)。它一遍遍沖刷著我們的眼球，同時也拷問著我們的內(nèi)心。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。

虹口區(qū)

人是群居的動物，人群密集處總顯得熱鬧而繁華，但哲人們卻總在說獨(dú)居有無止境的好處。你對此是怎么看的？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字。

普陀區(qū)

【作文材料】 閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

善惡或是非之間的選擇根本不是什么選擇。真正的選擇是兩難選擇。它發(fā)生于兩種情景。一是不可調(diào)和的兩善取其一的選擇：從選擇者的視角看，兩個事物都是他所欲者，他兩者都想要，但環(huán)境只能二者擇一。二是兩惡取其輕的選擇：從選擇者的視角看，兩個事物都是他所不欲者，他一個都不想要，但環(huán)境迫使他必須二者擇一。

面對“兩難之擇”，你又會作怎樣的思考，作出怎樣的決定？ 【材料解讀】

閱讀材料，要注意產(chǎn)生“兩難選擇”的兩種情景：一是“兩善取其一”，一是“兩惡取其輕”，面對這兩種情景，必須選擇其一。總體而言，從選擇者的角度而言，任何選擇都是將善的東西最大化，將惡的東西最小化。

法國存在主義有一個觀點：處處有選擇，不選擇也是一種選擇，選擇就要承擔(dān)責(zé)任。于個人而言，兩難選擇的情景比比皆是，學(xué)習(xí)、生活、工作、愛情??比如，考大學(xué)選專業(yè)時，你是從興趣出發(fā)還是從是否利于工作出發(fā)呢？找工作時，你是選擇收入較高的行業(yè)還是選擇自己喜歡的行業(yè)呢？于一個國家而言，是犧牲環(huán)境迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是放慢經(jīng)濟(jì)保護(hù)環(huán)境呢？ 從某一領(lǐng)域我們也可以分析一下“兩難選擇”。眾所周知，媒體在現(xiàn)代社會中扮演著極其重要的角色。一方面受眾希望媒體反映情況，揭露問題，伸張正義，另一方面受眾又訴稱媒體的報道侵犯了他們的正常生活。這對于媒體和受眾都是兩難選擇。在教育領(lǐng)域，一方面呼吁教育改革，注重素質(zhì)教育，一方面又以分?jǐn)?shù)為主要評價標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的兩難選擇也非常明顯：你是選擇堅持自己的內(nèi)心追求還是選擇以市場為導(dǎo)向呢？

下面是一些論據(jù)，可供學(xué)生參考：

1、理論論據(jù)

①人生中最困難者，莫過于選擇?！獱?/p>

②選擇你所喜歡的，愛你所選擇的。——列夫·托爾斯泰

③亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

④為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓d

⑤以天下為己任

2、事實論據(jù)

①關(guān)羽立下軍令狀，卻在華容道放走曹操。

②陶淵明“不為五斗米折腰”，但必須安于物質(zhì)貧困。

③程嬰救孤，自己孩子被殺。

④司馬遷為李陵辯護(hù)，寫《史記》忍辱偷生。

⑤2008年北京奧運(yùn)會劉翔退賽，為國爭光？為己？

其實你做出任何選擇都是有一定依據(jù)的，比如你個人的標(biāo)準(zhǔn)和原則、內(nèi)心的真實渴求、時勢的變化，等等。不管怎樣選擇，都應(yīng)該是“善”的最大化和“惡”的最小化，其主動權(quán)只在于自己，不自以為是也不盲從.嘉定區(qū)

“現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓。第一，中國人沒有閑暇功夫坐在樹下。第二，蘋果砸到了中國人，中國人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了?！?/p>

這是央視主持人白巖松的一段話，對于他所描述的現(xiàn)象你怎么看？ 請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

長寧、嘉定優(yōu)秀作文

建木與泥土

茫茫人海，在中國這片豐盈的土地上，淡薄的蒼穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯視著大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在這片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥幾根野草，幾株盆栽。

是什么造成了這片大地的荒蕪，相較于創(chuàng)新之意日益強(qiáng)盛的西方，我們欠缺的是文化底蘊(yùn)嗎？是天賦上的差距嗎？我認(rèn)為不是。魯迅曾對于天才的養(yǎng)成作過評價，他認(rèn)為天才確實是有一定天賦的，而這個培養(yǎng)的過程是需人民做泥土，從此來輔助天才的出現(xiàn)。

而今的中國社會確實是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書館，不可謂不重視學(xué)習(xí)、不重視教育。那究竟與西方相較差在何處？猶太人被稱為“天空上的民族”，他們?nèi)丝趦H為千萬，也即我國的百分之一，但世上大多數(shù)杰出的科學(xué)家都是猶太人。他們有個特點，十分喜歡對著天空，半瞇著雙眸深思著內(nèi)心的疑惑。我恰認(rèn)為這點十分重要，我們的社會環(huán)境過于刻意，刻意地模仿西方的城市。我們應(yīng)該堅持自身的文化品質(zhì)，而非從他人處復(fù)制而來，以此作基石，而非如白巖松所說:“中國人沒有閑暇功夫坐在樹下?！?/p>

說到底，這就是社會風(fēng)氣所決定的。若每一個中國人都如猶太人一般堅持自身的內(nèi)在，而非外來文化的沖擊，那整個社會必然不再如現(xiàn)在一般功利。

同時，整個社會想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對自我精神品質(zhì)的提高。

古時有多少人從亡國的痛苦、被貶的失意中走來，但最后卻是因此而得到了內(nèi)在的升華。李白依舊狂放不羈，瀟灑自在；陶淵明的棄官歸隱，在《歸去來兮辭》中看出他內(nèi)心的豁達(dá)，較之前也是一種境界上的提高。這些都是值得借鑒的例子，我認(rèn)為現(xiàn)在的中國人之所以出不了天才，刻意追求成功卻一事無成是因為內(nèi)心中缺乏真正的堅毅。

而當(dāng)每一個中國人能夠真正的擁有堅定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅守著傳統(tǒng)文化，社會風(fēng)氣才會有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土”，養(yǎng)育神樹“建木”，而不至于如白巖松所說“現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓”。

點評：本文的標(biāo)題是“建木與泥土，”作者用了一個對一些人來講比較生僻的詞語“建木，”然后起筆不凡，以“建木”與“野草”之對比，巧妙對應(yīng)材料中的“牛頓”與“沒有閑暇功夫、抱怨和吃”的“中國人，”可謂獨(dú)具匠心。

為什么會出現(xiàn)這樣令人扼腕嘆息的現(xiàn)象呢？作者對此進(jìn)行了非常理性客觀的分析。他指出，我們欠缺的不是文化底蘊(yùn)，也不是天賦上的差距。并且，而今的中國社會確實是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書館。

在充分論證基礎(chǔ)之上，作者指出了導(dǎo)致建木難以生長的恰是我們的社會環(huán)境過于刻意，如果我們不去刻意模仿西方的城市，能夠堅持自身的文化品質(zhì)，以此作基石，就不會如白巖松所說:“中國人沒有閑暇功夫坐在樹下”了。

所以，說到底，這就是社會風(fēng)氣所決定的。

針對這樣的現(xiàn)象，作者也提出了解決的辦法，那就是，每個人能堅守自身的內(nèi)在，而非外來文化的沖擊，那整個社會必然不再如現(xiàn)在一般功利。

同時，整個社會想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對自我精神品質(zhì)的提高。而當(dāng)每一個中國人能夠真正的擁有堅定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅守著傳統(tǒng)文化，社會風(fēng)氣才會有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”養(yǎng)育神樹“建木，”而不至于如白巖松所說“現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓?！?/p>

文章的立意和內(nèi)容符合考題的要求，思路清晰，值得肯定。

其次，文章語言樸實，有力，巧妙運(yùn)用反問、比喻等修辭手法，不張揚(yáng)，不浮夸。還有一點值得其他同學(xué)學(xué)習(xí)，那就是對課本的深入理解與遷移。這點從論據(jù)的使用及題目中都可以看到。

小資料：“建木”是上古先民崇拜的一種圣樹。

傳說建木是溝通天地人神的橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神圣的梯子上下往來于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹的原型，有可能就是建木。后“建木”在詩歌中用來泛指高大的樹木。（來自“百度）”

心有幽蘭 多一點寧靜，閑看庭前落花，輕搖羽扇綸巾。多一點思考，在星子如晝的時分倚在南窗旁看月明星稀、河漢清淺。在心中栽下一株幽蘭，讓自己的心慢慢沉淀，不失為人生的大智慧。

隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，如猛獸追逐獵物般急功近利的現(xiàn)代人時時刻刻都在匆匆趕路，生怕自己沒有跟著手表上滴答的秒針保持一致的步伐，但這一切卻又是徒勞無功、碌碌無為?，F(xiàn)代人都活得太表面、太浮躁。

私以為，唯有戒掉驕躁、戒掉膚淺，方能成就大事。

“現(xiàn)今的中國很難出現(xiàn)一個牛頓，第一，中國人沒有閑暇功夫坐在樹下，第二，蘋果砸到了中國人，中國人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了”，白巖松如是說。

誠然，在大時代背景下，所有人都是忙碌的，可是真的沒有閑暇嗎？美國心理學(xué)者勞倫給出了否定的答案，她指出精英們的時間都是付諸于他們認(rèn)為重要的東西。而可悲的是，現(xiàn)今我們都太過急功近利，活得太驕躁，若將重要的東西都認(rèn)為是名利和欲望，自然沒有時間坐在樹下，更無謂創(chuàng)造輝煌。

“將自己的心奉給思考而不是抱怨，才可以創(chuàng)出自己的天地?！鳖亴幜魧W(xué)回國后潛心研究，不急于求成。當(dāng)她的學(xué)生替她惋惜，生活無法帶給她《歡樂頌》中安迪的豪車和衣飾時，她是這樣回答的。此言妙哉！只會抱怨而不會思考的人永遠(yuǎn)是膚淺的人，是鄙俗的人。生活在生活的表面，隨波逐流，將會迷失你的雙眼，無法分辨周圍的污濁與澄清。如此，你將無法成為沖破淤泥而不染自身的蓮藕，被人贊頌；只會成為裹挾著淤泥而生的田螺，為人恥笑。

試想，若人們面對掉下樹的蘋果不是抱怨亦或是吃了，而是多了一點思考和感悟，那么現(xiàn)如今的社會上、在物理學(xué)界的新星或許就會是“諾貝爾哥”郭英森或者是其他中國人了。

要像三毛從沙漠回來后一樣洞明世情，不隨波逐流，方能學(xué)會做人；要像林徽因在云端漫步一樣看清世事，不被名利所擾，方能感悟生活；要像路遙“與其認(rèn)真，不如隨意”一樣不爭名利，淡泊自然，方能直面人生。

蘭秀深林，不以無芳而自抑；傲雪寒梅，不因無人欣賞而凋落。學(xué)會戒掉驕躁與膚淺，學(xué)會忘掉功名與利欲，心有幽蘭，才能成就自我。點評：

本文作者具有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力，整篇文章語言流暢優(yōu)美，極具表現(xiàn)力和感染力，讀來賞心悅目。在優(yōu)美的語言文字背后，蘊(yùn)含深刻道理，闡明人的內(nèi)心少一些浮躁，多一些思考，方能成就自我，并以“心有幽蘭”喻之，讀來生動形象。文章批判現(xiàn)代社會人們因心浮氣躁、急功近利而無暇思考，具有現(xiàn)實針對性，讀來受益匪淺。

被同化的天才

現(xiàn)在最經(jīng)常聽到的一句抱怨便是：為什么諾貝爾獎的得主中，中國人那么少？由此可以看出人們對人才的要求與渴望。然而，歸根結(jié)底，中國不出牛頓的原因便是浮躁與鉆研精神的缺失。天才都被同化了。

人說，毛毛蟲只有靜下心來化繭，經(jīng)歷數(shù)周的磨難，才能化蝶。人才不也是如此？有哪個人才是每天吃喝玩樂，輕輕松松地得了諾貝爾獎的？中國人一邊高呼著人才的誕生，仿佛就要發(fā)起“全民大煉鋼”運(yùn)動，卻沒有人靜下心來。若是牛頓也天天這樣，連蘋果樹的影子都摸不著，哪怎還會有牛頓三大定律呢？屠呦呦在實驗室中做了多少實驗??？數(shù)年的努力才讓青蒿素聞名于世。若是一直浮躁，不要說科學(xué)的理論了，就連科學(xué)隱藏在什么現(xiàn)象中，你也發(fā)現(xiàn)不了。

另一種現(xiàn)象就是鉆研精神的缺失。在學(xué)校里，學(xué)習(xí)的知識都好像僵硬的鴨飼料，一直持續(xù)不斷地填充著被關(guān)在籠子里的鴨子們。在這個灰色的沒有疑問與好奇的世界里，極少人選擇發(fā)問，哪怕是生活中任何細(xì)小的部分。偶爾有孩子成為灰色世界中的一抹亮色，提出“為什么”，也很快被成人馬虎的應(yīng)對所同化。中國人啊，失去了好奇的能力，又怎能帶著問題去探索這個奇妙的世界呢？不好奇，不思考，頭腦空空。這樣的社會風(fēng)氣是導(dǎo)致中國天才被同化的最大原因。

這兩種問題的實質(zhì)便是信息時代下必然導(dǎo)致的問題。在各種高科技的便利下，人們舒適地享受著生活，鮮少有人愿意靜下心來，腳踏實地地去思考一些問題。此外還有填鴨式教育對孩子們思想的僵化與毒害。學(xué)校只塞給孩子們知識，卻從未讓孩子們學(xué)會好奇與提問。最重要的并非答案正確，而在于提出一個又一個的問題。這大概便是中國應(yīng)試教育的缺陷吧。

百年前，魯迅先生寫下《未有天才之前》呼吁民眾做培養(yǎng)天才的泥土。而如今我卻想呼吁人們?nèi)L試以天才的角度來思考問題，改善浮躁的社會風(fēng)氣。因為培養(yǎng)天才的泥土已經(jīng)有足夠的營養(yǎng)了，花朵卻仍然不盛放。

我國作為一個文化政治強(qiáng)國，人們卻總有一種科技滯后的自卑感。因此國人應(yīng)當(dāng)戒浮躁，多思考。畢竟要仰望星空的話，首先應(yīng)當(dāng)做到腳踏實地。不要讓天才被不良的社會風(fēng)氣同化，才能使中國出得了牛頓。

點評：文章開頭就用國人抱有的疑問開頭，指出浮躁與鉆研精神缺失的現(xiàn)狀，接著從兩個方面尋找中國不能出牛頓的原因，并在接下來一段指出時代特征和教育方式是罪魁禍?zhǔn)祝缓笤俳Y(jié)尾處呼吁要國人腳踏實地，戒浮躁，條理清晰，說理有力，語言干脆利落。小作者在學(xué)習(xí)《未有天才之前》一文時，想來是得了些真髓的，從文章的構(gòu)思以及語氣，都有魯迅先生的風(fēng)采，可謂學(xué)以致用，又有自己的巧妙。

天才在哪

著名央視主持人白巖松曾說中國難以成就出一個牛頓，我們是否該捫心自問為什么中國成就不了一個天才？

中國作為一個人口大國，按照常理來說，尋找出一個天才并非難事，那為何我們卻找不到呢？或者說為什么我們成就不了一個天才呢？魯迅先生曾在《未有天才之前》一文中寫出環(huán)境對人才的作用。一方水土和一方百姓都是孕育天才的土壤，那我們便不得不自我剖析一下原因了。

為何中國出不了牛頓？白巖松說，因為中國人沒有時間坐在樹下。這理由有些可笑，但事實不就是如此。我們生活在一個人口大國，其生活壓力不言而喻，孩子之間的學(xué)業(yè)競爭，成人之間的工作競爭，讓人已無閑暇時間再去思考蘋果為什么會落到地上。我們是孕育天才的土壤，而我們自身都缺少養(yǎng)分何以鑄就一個天才誕生。我們?nèi)狈λ伎嫉慕o養(yǎng)，理性認(rèn)知的滋潤，我們無法為一個天才創(chuàng)造生存發(fā)育的條件，所以現(xiàn)今的中國很難出一個牛頓。

但這些都不是最后根本的原因，因為無論土地本身多么貧瘠總還是可以提供一個立足之地，生存之源，而究其本源，為什么中國難以造就一個牛頓，主要是在現(xiàn)在的社會環(huán)境影響下，人們變得不再充滿成為天才的斗志，他們思想上的不重視使得他們行為表現(xiàn)上的不作為，這該如何造就天才？

土壤本身其實總是一種外部條件，而一顆種子若本身就失去了萌芽的希望，那么再肥沃的土地也成就不了一個天才的誕生。

當(dāng)中國人有空坐在蘋果樹下時，他們也只會抱怨蘋果為什么會砸到頭或者心中竊喜地吃下意外收獲的蘋果?；蛟S在一個旁觀者看來這樣的行為有些可笑，但我們此時正是那個抱怨的人或竊喜著吃蘋果的人。

是我們過于追求表象，太過重視眼前的利益而讓我們失去了探究事物真相的動力。我們不懂得追根溯源尋求蘋果落地的真相，而只知聲討蘋果砸到頭的痛楚，我們不明白蘋果落地的原理，只知享受其甘甜美味。

假使有一天，當(dāng)我們坐在蘋果樹下，能像牛頓一樣思考，我們便可不必?fù)?dān)心中國的天才在哪，只需坦然成為孕育天才的土壤等待人才出?！窘處燑c評】

文章立意深刻，說理辯證，對于“為什么中國成就不了一個天才”的分析，如剝筍般層層盤剝，從外在環(huán)境影響至內(nèi)在因素的影響。分析原因時，不僅結(jié)合社會當(dāng)下的各類現(xiàn)象進(jìn)行分析，有理有據(jù)，而且還勇于剖析人心人性：缺乏斗志，思想上不重視等根本因素。文末提及我們要努力追根溯源，探究事物真相，以期成為孕育天才的土壤。文筆老練，善于結(jié)合課本所學(xué)知識，活學(xué)活用。同時，巧用比喻論證，對比論證等論證方法，也為文章增色不少。

未有牛頓之前 白巖松曾言道：“中國很難出一個牛頓的原因一是當(dāng)今中國人閑暇時間過少，二是中國人在被蘋果砸到之后的反應(yīng)卻是抱怨與吞食。”相似的共通感從魯迅先生的言語中與白巖松先生的話中連起了一條線。魯迅寫道：未有天才之前。而如今我卻想提：未有牛頓之前。

“現(xiàn)今的中國社會很難出一個牛頓?！币痪湓拝s足以使心靈受到震動。魯迅先生指出是環(huán)境扼殺了天才的出現(xiàn)，而如今看似正在蓬勃發(fā)展的新興大國——中國，不也正面臨著如此的窘境嗎？有時也會令我感慨，歷史歷史，以史鑒今，不無道理。

現(xiàn)今的中國人在時間與價值觀上較之以往發(fā)生了改變。人們忙碌于各種鬧市喧囂之中，很難再有閑情逸致去靜心思索一個問題，人們總忙于奔波看似各種的高價值事物，卻忽略了其實最有價值的是人類自身的思想。若都如《變形記》中機(jī)械可怕的社會一般，那么人們確實失去了其自身的價值，被麻木所操控著，而民族思想與精神文明便會走向泯滅，更別提是否會出現(xiàn)第二個牛頓了?！皶r間就像海綿里的水，擠一擠總會有的?！倍P(guān)鍵在于，人們是否愿意去擠，去質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn)。

于是在當(dāng)今社會之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方?！爸袊说谝贿x擇是抱怨?！边@句話多么觸目驚心，在浮躁之中徒添抱怨只會使負(fù)能量積累，而對于創(chuàng)新、發(fā)展毫無用途。近期熱映的《我在故宮修文物》使人們深切地體會到了工匠精神的傳承與那一份可貴的專注與細(xì)致，在社會中引起廣泛反響。亦如日本眾人皆知的“煮飯爺爺”與“壽司之神”，是他們愿意靜心于自己所專注的事務(wù)并為之奉獻(xiàn)，在浮躁的社會中注入一劑強(qiáng)心劑。我想，如果人們都醉心于自我事業(yè)，甘于深究與奉獻(xiàn)，那么現(xiàn)今中國再出一個牛頓并非難事。

白巖松的第三句話是極富諷喻意味的，“中國人把蘋果吃了！”人們在一笑而過之后卻從心底感受到了人們的漠然與從眾心理。貨車在高速傾覆卻遭鄰近村民哄搶之事已屢見不鮮，人心善意的淡薄化、自私化與從眾化又如何激發(fā)起人們對自然的熱愛，如何造就中國的牛頓？

未有牛頓之前，讓中國的國民素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)能與發(fā)展速度相匹配，與此同時，我們也應(yīng)寬容對待這些現(xiàn)象，堅信在時間的淘洗下，中華民族會有價值觀、時間觀、工匠精神與社會正能量，如此而來，千萬牛頓必會孕育而生！

點評：本文論點鮮明，論述清晰。從立意上看，文章主要圍繞白巖松所言“中國為何出不來牛頓”背后的兩點原因，展開對這一現(xiàn)象的思考?，F(xiàn)象的背后是存在著怎么樣的原因，現(xiàn)象的后果如何，都在論述之中。所選材料，以“工匠精神”這一熱點與人們現(xiàn)今的種種浮華淡漠的現(xiàn)實表現(xiàn)形成鮮明的對比。語言鏗鏘有力，情感激越，通過層層分析，可以看出作者對社會的洞察力以及思辨力。當(dāng)然，文尾所說的“中華民族會有價值觀”之類的論斷有些過于偏重了。楊浦區(qū)

【作文材料】

從古到今，“物”始終是個話題。管子曰：“君子使物，不為物使?！?蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！敝饕馑际?，君子可以將心寄托于物，而不可把心意留滯于物。

請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不得透露個人信息?！静牧辖庾x】

首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是與“我”相對的?！拔铩笨梢允恰拔摇贝嬖诘膮⒄?，亦可以是“我”追逐的目標(biāo)、對象?？梢允蔷唧w的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等?！熬邮刮?，不為物使”是說：君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬物，而非被萬物所役使和束縛。

“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂”出自《寶繪堂記》?！霸ⅰ保杭?，寄托，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。人都有喜好，可以寄情于山水、書畫等等，但這是人與物的心靈交匯，沒有彼此依附關(guān)系；而留意，則有占為己有的意圖，這樣人就會起貪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是說君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。

管子和蘇軾的話都是在探討“物”與“我”之關(guān)系。管子的話中要注意一個關(guān)鍵詞“使”，“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話中要注意“寓”和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物多役使。兩句話都是指向一個意思：人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點，必須要發(fā)揮人的主觀能動性，而不是被動適應(yīng)外物。

古人的至理名言之所以具有生命力，是因為其意義不因時代變遷而喪失價值，所以我們一定要看到其在當(dāng)今社會的積極意義。物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人徒生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。

準(zhǔn)確審題時候，我們一定要從所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想課本中有哪些材料我們可以運(yùn)用：

①孟子的“賢者能勿喪”的“本心”。

②陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”的感慨。③莊子《秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也”。

④列夫·托爾斯泰 ⑤梭羅和《瓦爾登湖》 我們可用的材料太多太多，我們可以引用名人名言，也可以將名人事例作為一個事實論據(jù)來寫。然后我們一定要回到現(xiàn)實社會，財奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者都可以成為筆下的文字。最后，針對社會的病象，你要提出哪些療救措施呢？

浦東新區(qū)

27．近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。對此現(xiàn)象你有什么看法？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。2016年12月浦東新區(qū)一模語文作文題

近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實生活中人們常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。對此現(xiàn)象你有什么看法？．．．．．．．．．．請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

莫叫“浮云”遮望眼（一類卷）

社會發(fā)展的無限性，推動著時代發(fā)展的螺旋式上升。攀得青山高處，曾經(jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標(biāo)”繼續(xù)前進(jìn)，雙標(biāo)成了前行者默定的規(guī)則。

所謂雙標(biāo)，意為用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個或以上對象。面對這個默定的準(zhǔn)則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評，更有甚者認(rèn)為這是社會的倒退。

可我認(rèn)為，雙標(biāo)現(xiàn)象有一定的合理性。

古有東施效顰的笑話，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚(yáng)而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚落雁、閉月羞花，對于美的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。

同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山與張學(xué)良棄東北軍隊、家國大義于不顧，隱于野理應(yīng)得到不同的評價。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。

雙標(biāo)，對于不同的人，不同的行為，不同的時代，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)?，無可厚非的。可是，當(dāng)代總有人打著“雙標(biāo)”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。

當(dāng)***、徐才厚等大老虎們打著建設(shè)所需收攏百姓錢財，卻對真正需要的百姓一毛不拔時，“個人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無私的雙眼。于人于己，兩套不同的標(biāo)準(zhǔn)，最終將他們送進(jìn)冰冷的監(jiān)牢。

當(dāng)大法官之子犯未來受懲罰，而布衣之子犯了小錯卻受嚴(yán)罰時，個人情感的浮云遮蔽了他們嚴(yán)明公正、不徇私情的望眼。

當(dāng)雙標(biāo)被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時，被情感的“石榴裙”所利用時，標(biāo)便成為了時代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。如此，將是時代的悲哀。

不同的個體，不同的時代，攀登的不同的青山，雙標(biāo)可以幫助我們更好地契合時代主題，發(fā)展個人特色，但若將雙標(biāo)作為圖謀私利，茍順?biāo)角榈慕杩?，是萬萬不可的。只有合理地利用雙標(biāo)，才能在時代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼。

【點評】

本文能準(zhǔn)確理解題意以及“雙標(biāo)”的含義，全文先從不同的人，相似的事的角度，列舉東施和西施、陶淵明和張學(xué)良兩組事例分別從審美標(biāo)準(zhǔn)、生命價值的方面，來分析“雙標(biāo)”現(xiàn)象的合理性，接著從于人于己標(biāo)準(zhǔn)不同的角度進(jìn)一步加以分析，又列舉了徐才厚、***于人于己的不同表現(xiàn)，大法官之子和布衣之子犯錯兩組事例，從個人欲望、個人情感的方面來分析錯誤的“雙標(biāo)”危害，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力且層層深入。最大的亮點在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點出當(dāng)下人們被錯誤的雙標(biāo)影響與危害，提出不要讓雙標(biāo)被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時代高峰的呼吁，整體感很強(qiáng)，且針對性強(qiáng)。

我見世人多“雙標(biāo)”（一類卷）

早在上世紀(jì)的俄國，《變色龍》中的趨炎附勢的警長就因他對待平民的狗和將軍的狗的雙重標(biāo)準(zhǔn)而忙于見風(fēng)使舵，實則狗終究是一條狗，是人為添加的標(biāo)簽使這個故事變得滑稽萬分。當(dāng)我們?yōu)橹炭〔唤麜r，是否在有意無意中成為了另一個一視不同仁的“雙標(biāo)”人呢？

“雙標(biāo)”本無可厚非?？追蜃尤У茏樱潟儗嫷脑子铻椤吧妻o”，卻對其他更發(fā)奮精進(jìn)的弟子吝于溢美之詞。若拿千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門十哲”恐怕是十個顏回，或者十個子貢了，何來百花爭妍之芳菲，因材施教之春風(fēng)？“單標(biāo)”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標(biāo)”，鼓勵野蠻但茁壯地成長。

是否一用“雙標(biāo)”則天下太平，萬事無虞？但也不盡然，這雙重標(biāo)準(zhǔn)必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一種聲音，另一種形態(tài)。晏殊對待兩個女婿的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一個清粥閑話，一個酒肉絲竹，是出于對兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實社會中的某些人，錢字當(dāng)頭，利字為先，一切待人接物的標(biāo)準(zhǔn)圍繞權(quán)、財轉(zhuǎn)。這種“雙標(biāo)”，與隱而不發(fā)的歧視又有何差異？正如南北戰(zhàn)爭消弭了膚色“雙標(biāo)”，女權(quán)運(yùn)動推翻了性別“雙標(biāo)”，這類出于個人利益、喜好考量而有所傾斜的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只會阻止更包容、更進(jìn)步的視角，最終也將被歷史的轆轆車輪所輾軋。

“雙標(biāo)”是“一國兩制”的寬闊胸襟，但在維護(hù)祖國統(tǒng)一上，不容“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”是“百家爭鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進(jìn)步上，不容“雙標(biāo)”?！半p標(biāo)”的存在，是為了接納更多的聲音，即使與主流意識形態(tài)有所沖突，只要有利于人類社會的進(jìn)步，那又何樂而不為呢？但是，若這聲音本身就是靡靡之音，蠱惑人心，我們必須堅決地把它排除在衡量體系之外，關(guān)鍵問題上，不容“雙標(biāo)”，有的只是鋼鐵般的意志和原則。

“歲月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗?！痹肝覀兌寄苡谩懊倒迳难坨R”看待社會、看待世界，而非一雙不問青紅皂白、逆我者亡的“有色眼鏡”。

【點評】

這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文。作者圍繞“世人多雙標(biāo)”探討“雙標(biāo)”社會現(xiàn)象的荒謬與精彩。開篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標(biāo)準(zhǔn)下見風(fēng)使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對比中盡顯“雙標(biāo)”內(nèi)涵，作者的觀點態(tài)度盡在其中。接下來三段四段進(jìn)一步從對策的角度對“雙標(biāo)”進(jìn)行深入論證，第三段從對“雙標(biāo)”需要公平公正，具體考量的角度正反說理，第四段從胸襟智慧價值觀的角度說理，強(qiáng)調(diào)有時不可“雙標(biāo)”，有很強(qiáng)的時代性、針對性。結(jié)尾引用對比，意味深長。論述層層推進(jìn)，具有更強(qiáng)的邏輯力量。

本文作者評述生活現(xiàn)象有立體感，思考問題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見作者積累的厚度和對人生社會的較為深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然寫不出給人深刻啟示的文章。與之相稱的是文章的語言很有表現(xiàn)力。

個人覺得，作者對“雙標(biāo)”現(xiàn)象的拓展解讀上，緊扣現(xiàn)實還不夠強(qiáng)，當(dāng)下意識不夠，如能在援例說理中，更多一點當(dāng)下“雙標(biāo)”現(xiàn)象的的解讀，說理效果會更好一些。

心形之間（一類卷）

“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫

世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。我們需要陪伴自己左右的，不僅需要滿足客觀的物質(zhì)需求，更是為了得到心靈的慰藉，靈魂的依托。

因此，我們往往會以不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的對象，一個合乎理性，一個關(guān)乎感性。

我們都有意無意地成為了“雙標(biāo)”的人。我們常用不用標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對象，其實，緣因?qū)ο蟮念I(lǐng)域、作用等發(fā)生了變化。

先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。在那一個鍍金時代，人人都為了金銀而奔波。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點富足。由理性看待他們的物質(zhì)生活，被多數(shù)人所不屑。而他們卻又互相依偎著，他們一同說著“當(dāng)你愛好藝術(shù)的時候，你并不會感到一點困苦?！笔前?，當(dāng)愛的時候。

于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當(dāng)你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。

平凡如我們，總免不了多看幾眼物質(zhì)，而后再去反觀精神感性的富足。于是我們成了“雙標(biāo)”人。

那回首一下我們的先秦之時的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的吟唱，它貧窮而富足；反觀古羅馬時未入中世紀(jì)時先哲們于貧窮之中悟出真知，才有了后來的現(xiàn)代的文明，現(xiàn)代的資本世界。

理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無縹緲。我們是“雙標(biāo)”人用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對象。那如果可以，是否這不同的標(biāo)準(zhǔn)可以同時被滿足，不同的對象均是那樣的鮮活而又豐滿？

所有的標(biāo)準(zhǔn)的終極追尋不是“雙標(biāo)“，而是出于心形之間的一個平衡點，那些對象，不用的標(biāo)準(zhǔn)即可以合乎理性，也可以是感性。一切對象都顯得如此自然而質(zhì)樸。它們 “超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟。

“雙標(biāo)”人又豈是“雙標(biāo)”人，又豈想是“雙標(biāo)”人，我們只在不斷尋索全乎自身所有標(biāo)準(zhǔn)的一個對象，一種理性地滿足，一份感性地依托，一種陪伴而已。

上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴?！军c評】

本文將議論的落腳點落到“心形之間的平衡點”，意即主觀意識與客觀外物之間的平衡點。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的視角的追求。幾則論據(jù)也值得我們思索?？傮w上是切題的，即用不同的標(biāo)準(zhǔn)看待不同的對象，而且還有自己的結(jié)論。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點的考場急就篇。例如，“先用理性再由感性地衡量是普遍存在的“，”有一瞬的陪伴“，”感性理性“與”雙標(biāo)“等存在許多不通之處。需要大家明察。

一面鏡子，一種思考（一類卷）

我們常說，要因材施教、因人而異，于是出現(xiàn)了不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實中，更多的是我們在潛移默化中形成了不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)而不自知，因為人對事物有著情感偏向，看待事物時難免會有偏見。我則認(rèn)為，我們心中應(yīng)有一桿不偏不倚的天平，用同一面鏡子照映世界，同一種思考看待世界。

一杯水，裝在豪華高貴的玻璃杯里就嘗得明澈清甜，放在普通朔料杯里就變得索然無味，何也？同樣的一杯水，我們在其中摻雜了太多與它無關(guān)的評判標(biāo)準(zhǔn)。對人對事也是如此，何嘗不是有著自我自我安慰、欺騙的心理？J K羅琳用她的新筆名羅伯特寫書，也是因為她深諳其中道理。讀者往往會因一個作家頭頂上的光環(huán)而盲目追捧，自然而然地認(rèn)為她的作品一定是好作品，卻不加思索她與其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已經(jīng)不自覺的偏向了一方？

這個時代，人們接受的信息太過龐雜紛亂，夾雜了太多別人的想法、外部的影響，難以靜下心來有自己深刻的思考，對事物做出理性、公正的判斷，往往隨著大流泥沙俱下。

不僅是由于外界的影響，人們內(nèi)心也易于產(chǎn)生不同衡量標(biāo)準(zhǔn)。情感的驅(qū)使導(dǎo)致我們看待事物時有了好惡之心，這種好惡，是膚淺的，是缺乏深刻的。正如柴靜所言：“唯有深刻的認(rèn)識，才能對人和世界的復(fù)雜性了解和體諒，才不會輕易的責(zé)難與贊美?！闭\然，要真正不偏不倚，需要心中強(qiáng)大的理性和“中庸”的修行?？鬃幼钚蕾p弟子顏回，而他評價弟子事并不會因?qū)λ枚鴮⑺暈橥昝?，?yōu)即是優(yōu)，劣即是劣，他對弟子的標(biāo)準(zhǔn)是大地般平勻，不動搖的。

生活中，也需要“雙標(biāo)”，那就是對己和對人的標(biāo)準(zhǔn)不同。對他人，不可苛責(zé)太多，而對自己，卻要有精益求精的追求。這是種品質(zhì)，是對他人的寬容和對自己執(zhí)著中追求完美的精神。

我們面前的世界，是無數(shù)的哈哈鏡，對此，我們應(yīng)保有以顆不偏不倚的“中庸之心”，挑出其中那面平實、公正的鏡子，照映自己，照映世界，用公正、理性的天平，完成對世界的思考。【點評】

議論文常用結(jié)構(gòu)“提出問題—分析問題—解決問題”或為“是什么—為什么—怎么做”。本文落筆于“解決問題”，主張用“一面鏡子，一種思考”來解決生活中“雙標(biāo)”現(xiàn)象，回答了“怎么做”的問題。如此立意，必經(jīng)去粗取精、去偽存真的思維錘煉，膚淺者不能為之；開口小，開拓必闊，缺乏“篇”的意識和駕馭“篇”的能力者，亦不能為也。常言道 “備有金鋼鉆，才攬瓷器活兒”，該生確有“好鉆頭”，具體表現(xiàn)為：

出眾的概括力：文章第一段僅三句話，卻完成了引出問題、分析問題、抓扣命題材料、亮出本文觀點等四個關(guān)鍵要素，為后文的鋪陳做好準(zhǔn)備。嚴(yán)密的邏輯力：議論文的使命是說服人，讓讀者信服必須講道理，以理服人源于對“理”分析論證，析論的力量來自于邏輯。本文邏輯力量主要表現(xiàn)在三個方面：第二至第四段在析論“雙標(biāo)”論人事缺少理性與公正，有逐層深入的邏輯力；第六段強(qiáng)調(diào)我們“生活中需要‘雙標(biāo)’”，具有辯證思維的邏輯力；文章結(jié)尾照應(yīng)文章標(biāo)題，卒章顯志，具備首尾照應(yīng)、結(jié)構(gòu)完整的邏輯力。具有書卷氣：文中的例證、引證表現(xiàn)出較廣的閱讀涉獵，以及較豐的積累儲備。

文章在分析“雙標(biāo)”根源及其影響時，還少了發(fā)人之所未見的深入，行文表達(dá)還不夠準(zhǔn)確流暢，書面語尚可錘煉。

理智對待“雙標(biāo)”（二類卷）

“雙標(biāo)”，也就是雙重標(biāo)準(zhǔn)，指的是人們用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個以上的對象。每個人都有自己的主觀偏好，這樣“雙標(biāo)”就在所難免，評價也難免變得不真實、不客觀。這是人類思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。

探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因，不難發(fā)現(xiàn)是人們主觀情感的宣泄或是對自己抑或親近之人所存在問題的逃避與遷移。換句話說，是人們因自身的情感與利益而做出不公正的評價，這種評論可能會造成非常嚴(yán)重的后果。“眾口鑠金，積毀銷骨”，但我們每個人都“幫親不幫理”時，就很難指望社會輿論的健康、有益。這就像“多數(shù)人法則”一樣，是人們對自我責(zé)任的推脫，完全無視了個體對于整體的決定性影響。

“雙標(biāo)”現(xiàn)象還可能源于人們心中的思維定式。正如前不久一位普通青年在網(wǎng)上“曬錢”遭到嘲諷、謾罵；而“國民老公”王思聰炫富卻引來大量贊嘆、羨慕的評價一樣。有人也許會說這是他們身份不同，行為的含義不同。那我就想請問，在網(wǎng)上“曬錢”，難道不是那位青年的權(quán)力嗎？既然如此，我們又為何非得去指責(zé)他呢？甚至，不少網(wǎng)友的文字充滿了“酸”味，擺明了是嫉妒與艷羨。嫉妒與自己相近的人，卻仰視離自己很遠(yuǎn)的人，這是很多人無意中落入的思維定式，卻還渾然不覺。

當(dāng)然，任何事物都有它的兩面。上文這種所謂的“思維定式”也有它積極的一面。排除掉那些落后的、荒謬的理論，其實很多“雙標(biāo)”也是源于人們對日常生活的體悟和對基本道德準(zhǔn)則的遵守。正如我們大多數(shù)人都能接受男人赤膊，但若是女人，抑或更進(jìn)一步，人妖呢？恐怕就不只是有失體統(tǒng)的問題了。因此，我們不應(yīng)該對“雙標(biāo)”一味禁止，避之如洪水猛獸，而應(yīng)該理性對待，甚至也能從中“取其精華，去其糟粕”，這才是正確的態(tài)度。

從另一個角度看，我們也的確需要“雙標(biāo)”來促進(jìn)個體的發(fā)展，正如孔子所說的“因材施教”。班級中的優(yōu)等生和后進(jìn)生，當(dāng)然應(yīng)該用不同的，符合他們各自發(fā)展水平的方式來教學(xué)，才能取得最好的效果。同樣，對個體而言，也不能人云亦云，別人做得到的事情自己也要努力去做，別人都不做的事情要經(jīng)過考慮再決定是否去做。只有敢于對自己采用這樣的“雙標(biāo)”，我們才能不斷發(fā)展，逐漸成為“責(zé)己也重己固”的“賢人”。

因此，我們應(yīng)當(dāng)理性對待雙標(biāo)，既不去主觀臆斷，也不必將其斬草除根。將“雙標(biāo)”用在對的地方，才能不斷發(fā)展自我，發(fā)展我們的社會。

點評：二類上

本文的標(biāo)題簡潔、清晰，很鮮明地提出自己的觀點。開頭引述材料，提出觀點。第二、三段探究“雙標(biāo)”現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。第四、五段交代了“雙標(biāo)”積極的一面。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。尤其是能夠從正面和反面兩個角度進(jìn)行闡釋，有一定的思辨性。

“雙標(biāo)”之間（二類卷）

當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量多個對象更容易時，“雙標(biāo)”便理所當(dāng)然地越發(fā)普遍了。

近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，現(xiàn)實生活中人們也常在自知或并不自知中成為了“雙標(biāo)”人。我以為，以“雙標(biāo)”看人并不十分可取。

何謂雙標(biāo)？顧名思義，即“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，簡單地說，就是用標(biāo)準(zhǔn)一去評判甲，以標(biāo)準(zhǔn)二來衡量乙，那么，這究竟是由什么造成的呢？

在我看來，“雙標(biāo)”大致分為兩種，其一是在對待自身以外不同的人和事上，其二是在對待他人和自己的行為舉止上。前者可能由多種因素造成，例如與那人的親近程度、有無過節(jié)等；后者則多半是由于“律人以嚴(yán)、待己以寬”是人之常情吧。而歸根到底，不過是三字：不平等。

對，“雙標(biāo)”之間，就是不平等，可以理解吧，你喜愛的人犯了錯，你可能會選擇體諒，甚至是包庇；但倘使這一行為的主體變成了你討厭的對象，你可能覺得看他越發(fā)不順眼，會揭發(fā)會奚落?；蛟S并非刻意，但的確是用了不同的標(biāo)準(zhǔn)。在“雙標(biāo)”人的眼中，人是不平等的，他總會不自覺地抬高哪些或是自己偏愛，或是對自己有益的人和物，而同自己關(guān)聯(lián)不那么深的，便自然而然地貶低了。這里所說的不是社會地位的不平等，作為對客觀物質(zhì)世界摻雜了自己理解的能動反映的意識，觀念上的不平等似乎是無法避免的。其實并非如此。

那么，要如何避免過分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人呢？

首先，要有自己的思考和判斷。有些人使用雙標(biāo)，僅是因為從眾心理。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代，媒體無疑擁有操縱大眾輿論的筆桿子，很多人不思考，盲目地聽信某些鍵盤俠的言論，拔高一個主體貶低另一個。就像在某一處發(fā)生天災(zāi)時，有些人會選擇對收入普通卻慷慨解囊的工薪階層大加贊賞，而對諸如馬云這類的人逼捐并唾罵。美國社會學(xué)家曾說：“人們總在笑聲中漸漸忘了思考，最可悲的是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！睙o思考的“雙標(biāo)”，很顯然，是全然沒有價值的。

再者，試著一視同仁。人是社會動物，趨利避害是人的本能，我無權(quán)去批評以“雙標(biāo)”待人，只是設(shè)想一下，對就是對、錯就是錯，以稍帶彈性的硬性指標(biāo)去處理各類人和事，不要帶有太過強(qiáng)烈的主觀色彩，摘掉有色眼鏡，這世界豈不會更多點和睦、少點歧視不公呢？

當(dāng)人們明白“雙標(biāo)”之間是不平等，而這種不平等其實是可以避免的時，情況總是在慢慢好轉(zhuǎn)了。點評：二類中

本文的標(biāo)題雖然簡潔但不夠清晰。第一、二段引述材料，明確地提出觀點。第三、四段對“雙標(biāo)”進(jìn)行闡述，談?wù)勛约簩Α半p標(biāo)”的理解，通過對其分類引出其本質(zhì)不過是三字：不平等。第五段羅列了社會生活中的一些反面的現(xiàn)象，從而引出如何避免過分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人，首先，要有自己的思考和判斷；其次要試著一視同仁。最后總結(jié)全文。

文章審題正確，立意也符合要求，層次也較清晰，分析也比較有條理。

拒絕雙標(biāo)，一視同仁（二類卷）

現(xiàn)實生活中人們常常會用不同的標(biāo)準(zhǔn)審視、評價、衡量兩個對象，我們不經(jīng)意間就可能成為“雙標(biāo)人”。

這種不公平的衡量標(biāo)準(zhǔn)常會給他人造成傷害，我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。

我們經(jīng)常能看到一些名人在網(wǎng)上捐款后被曝光數(shù)額，這時就會有網(wǎng)友在下面批評道：“你經(jīng)濟(jì)實力那么強(qiáng)，怎么才捐那么點？”或者又會說：“你看別人都捐這些了，你捐這么點怎么夠？”這些話語與思想便是沒有用相同標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的體現(xiàn)，這樣的網(wǎng)友無意間也成了“雙標(biāo)人”。我們每個人都應(yīng)該被一視同仁，也應(yīng)該用一視同仁的眼光對待別人。慈善本就是善良品格的體現(xiàn)，不應(yīng)該被貼上義務(wù)與道德的標(biāo)簽。正因為“雙標(biāo)人”不公平的眼光，對他人、對社會造成了傷害，越來越多的名人開始攀比、開始炒作。似乎捐得越多，你的善良就越多。

可是，我們每個人的善良與愛心又有什么不同呢？這種大愛如果去用金錢衡量無疑是對它無私和價值的貶低。我們應(yīng)該抱著一視同仁的態(tài)度去欣賞、去贊揚(yáng)每一位奉獻(xiàn)出自己的力量和大愛的人。

韓愈在《師說》中寫到：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”在他的求學(xué)之路上，只要對方聽聞道理比自己早就能做自己的老師?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！北闶琼n愈一視同仁的體現(xiàn)，他廣泛求學(xué)，聽識道理，最終成就他的杰出和博大。

看士大夫之族嘲笑互相求教的行為，抱著“位卑則足羞，官盛則近諛”的“雙標(biāo)”心態(tài)，智慧竟落得比不上巫醫(yī)、樂師、百宮之人的下場，而這種“雙標(biāo)”心理造成的傷害又何止自己？當(dāng)時的社會師道不復(fù)，求學(xué)拘于時令，奢華庸靡之風(fēng)驟起都是沒有一視同仁的后果，只能看著愚人更愚而無辦法的無奈。

如今，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，用雙重標(biāo)準(zhǔn)衡量他人也常?？梢?，而我們卻一直忘記用一視同仁的目光來公平對待他人。猶記得孔子說：“吾與點也?！泵鎸ν瑯拥闹螄?，孔子公平地看待所有弟子，對他心中的最佳答案做出贊賞。同樣，“三人行則必有我?guī)??！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”更激勵我們要用一視同仁的眼光看待他人，不因?qū)Ψ劫t才不及自己便輕視。

我們要拒絕雙標(biāo)，用一視同仁的公平目光去衡量任何對象，為我們的社會多添一份公平的光彩。

點評：二類下

首先，標(biāo)題簡潔、清晰，我們可以看到考生理解了考題的含義。開頭在簡單引述材料的基礎(chǔ)上，明確提出了自己的觀點。進(jìn)而聯(lián)系社會中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，指出其本質(zhì)是由于沒有用相同標(biāo)準(zhǔn)來衡量人，進(jìn)一步闡述自己的觀點：我們要做的便是拒絕雙標(biāo)，一視同仁。接著，引用韓愈的《師說》中的有關(guān)語句和孔子的語句進(jìn)行佐證，最后一段重申觀點，總結(jié)全文。

但是，對于產(chǎn)生雙標(biāo)原因的分析不夠清晰。另外，出現(xiàn)“雙標(biāo)”和“雙標(biāo)人”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對待？分析比較簡單，深度不夠。語言總體比較通順。

雙標(biāo)之我見

近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。“雙標(biāo)”——即雙重標(biāo)準(zhǔn)，人們在有意無意中往往會成為“雙標(biāo)”人。有的人一味否定“雙標(biāo)”人；有的人一味肯定“雙標(biāo)”人。而在我看來，雙標(biāo)有利有弊，而其利弊的關(guān)鍵就在于“雙標(biāo)”的角度，看你到底是以高標(biāo)準(zhǔn)要求別人以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，還是以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己了！

相信絕大多數(shù)人都有一對望子成龍，望女成鳳的父母吧。他們會全方位地培養(yǎng)你，把你打造成心中的完美，可他們往往不重視自己的素養(yǎng)，以高標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，低標(biāo)準(zhǔn)要求自己。就說學(xué)習(xí)吧，韓愈所寫《師說》中：“愛其子，擇師而敬之，于其身，則恥師焉?！北闶撬麄冏詈玫膶懻?。雖然他們的出發(fā)點是好的，可是這種“雙標(biāo)”的結(jié)果常常會引發(fā)家長和孩子間的矛盾，這就是“雙標(biāo)”之弊。

無獨(dú)有偶，網(wǎng)絡(luò)因其開放的交流環(huán)境出現(xiàn)了這樣一群人——鍵盤俠。顧名思義：一群以敲擊鍵盤為武器“俠士”。他們極擅長攻擊一些慈善家，站在道德的制高點上去批判別人，指責(zé)他人捐巨款是為了出名。言辭真切，詞鋒犀利，大義凜然。卻從未想過那些慈善家?guī)椭硕嗌偃?，對社會做了多大的貢獻(xiàn)。而他們自己，或許只懂得敲擊鍵盤？如此“雙標(biāo)”令人嘆為觀止，“雙標(biāo)”之弊可見一斑。

凡事有利有弊，事物的發(fā)展總是具有兩面性的，“雙標(biāo)”也是一樣。

寬容待人，嚴(yán)于律己，這也是“雙標(biāo)”。對自己實行高標(biāo)準(zhǔn)，貫徹高要求，而對待他人則寬厚以待，不便斤斤計較，這就是圣人口中的君子；是一個人為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，這就是雙標(biāo)的利。如果一個人以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，而以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，那他一定會有許許多多的朋友；如果所有人都以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己以低標(biāo)準(zhǔn)要求別人，那這個世界會變得更加美好，成為現(xiàn)實生活中的理想鄉(xiāng)。“雙標(biāo)”之利便在于此！

凡事有利有弊，雙標(biāo)也是一樣，以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，高標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人值得批判；但又有誰敢說以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，低標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人不值得肯定呢？

點評：（57分）本文觀點明確，行文流暢。為了充分有力地讓自己所持的觀點突顯出來，作者在“對自己，對他人”的標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度，運(yùn)用一分為二的觀點進(jìn)行思辯闡述。其次，論據(jù)恰當(dāng)，分析到位，正反對比論證有力而突出觀點。但語言還不夠簡潔精當(dāng)。

穩(wěn)住心中那桿秤

隨著社會不斷發(fā)展，信息不斷拓寬，人們的價值判斷也在日復(fù)一日改變?！半p標(biāo)”現(xiàn)象比比皆是。何為“雙標(biāo)”？是指人們用不同的起點，不同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同的對象。在有意無意中我們心中的那桿“秤”不再那么穩(wěn)了，或我們也默默上了別人的“不穩(wěn)秤”。這樣到底合理嗎？

就拿前段時間馬云不捐錢一事而論。網(wǎng)絡(luò)媒體，街坊鄰居，大大小小的謾罵聲在這個世界各個角落鋪天蓋地席卷而來。倘若我們隨意拉出一普通人，他沒捐錢即情有可原。必有人會說：“他又沒有馬云富，不捐是該的！”但其實馬云與他都為每天在掙錢，考慮一日三餐的中國人吶。人們潛意識中的“雙標(biāo)”隱隱作怪，把馬云貼上各種不好的標(biāo)簽，送上一桿又一桿的不穩(wěn)秤。我認(rèn)為，這不合理！我們應(yīng)該穩(wěn)住心中那桿秤！

前些年，崔永元這位耿直的央臺著名主持人也默默被送上人們心中的不穩(wěn)秤。他孜然一身，默默獨(dú)自拒絕電視的商業(yè)化，廣告化。多次袒露真言在他的初衷里，節(jié)目做好一定不該只注重金錢收益而不顧觀眾的所需?？勺罱K，他沒有得到所好的答案，也可能淺因此事患上了抑郁。這讓我想起當(dāng)年英勇有擔(dān)當(dāng)?shù)牟淘嘞壬?，接手烏煙瘴氣的北大后不顧反對，兢兢業(yè)業(yè)引出國外思想，使校園變成一個民主自由的北大。蔡元培先生與崔永元一樣，頗有擔(dān)當(dāng)且堅守初衷。但人們心中的秤更偏向具有更多好評支持的蔡元培先生，而對這位與他有同樣精神的主持人不怎么寬容。即“不予節(jié)目看，不干下去就為你的錯”；“大家都說你一個公眾人物不該這樣就不該”。這樣的“雙標(biāo)”可取嗎？不可敢！

加拿大人民就能好好地穩(wěn)住心中那桿秤。在某些細(xì)小嘲笑聲扔向他們之前的蝴蝶總理讓·克雷蒂安時，人們毅然決然支持這位雖患有口吃，面部畸形，卻能力十足，宏圖無限的偉大總理。按照“雙標(biāo)”論來講，來做?？赡苁郎辖^不會出現(xiàn)這位連任兩屆的偉大政治家，就是因為加拿大人民知道要去穩(wěn)住心中的那桿秤，才使他們得以有更幸福的生活，使讓·克雷蒂安有屬于自己的自我實現(xiàn)。

席慕容說：“人的生命如同一條奔流不息的長河，我們都是乘船渡河的人?！痹诤拥淖蟀妒恰半p標(biāo)”現(xiàn)象，在河的“右岸”是“穩(wěn)住心中的那桿秤”。穿梭往復(fù)若干年后才知右岸才是我們該去的那頭！

點評：（55分）本文能準(zhǔn)確理解材料，論點正確鮮明，論據(jù)充分，結(jié)構(gòu)分明。

一、標(biāo)題貼切。擬好標(biāo)題是材料作文最為重要和關(guān)鍵一步，從本文標(biāo)題可以看出作者對材料的深入理解。

二、論據(jù)充分。在表明中心論點與說理闡釋之后，作者例舉了馬云、崔永年、蔡元培及加拿大總理等事例，可見作者平時能重視閱讀積累，值得鼓勵。

三、結(jié)尾段思辯說理，使文章顯出深度。不過要注意的是蔡元培與崔永年相提并論并不妥當(dāng)。

合理“雙標(biāo)”

近來，雙標(biāo)成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，也就是用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個或以上的對象。好比《師說》中“愛其子，擇師而教之，于其身，則恥身焉”的人就是雙標(biāo)人。

那么，為什么會有雙標(biāo)呢？因為在這之前，在衡量之間，雙標(biāo)人就已認(rèn)為的對比的對象是不一樣的，理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，就?yīng)用不同標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

誠然，有些情況下，確實需要雙標(biāo)。比如當(dāng)代90后與老一輩的思想，是需要雙標(biāo)的，時代不同，人的觀念，所追求的也會有所改變。雙標(biāo)，首先就要明確，所衡量的對象的本質(zhì)就不同。但如今，卻有許多人將明明本質(zhì)上相同的事情，自己用雙標(biāo)來衡量，這顯然是錯誤的。我們應(yīng)理性地，合理地雙標(biāo)生活中的事物。河分兩岸，事分兩面。

就拿《師說》中的雙標(biāo)人來說，他就將本質(zhì)一樣的事物用雙標(biāo)來衡量。對他和他的孩子來說，學(xué)習(xí)都是無止境的，可他卻認(rèn)為孩子理應(yīng)跟著老師，而自己卻對于求師問學(xué)感到羞恥。烈士暮年猶壯心不已，何來的羞恥的呢？

此外，很多人將自己與古往今來的圣人劃開界限，認(rèn)為自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“閑看庭前花開花落，靜觀人也悲歡離合”，更沒有“堅韌不拔之志”。于是，就用雙標(biāo)來自欺欺人，用不一樣的準(zhǔn)則衡量自身與圣人，更有甚者，還用雙標(biāo)衡量自身與別人，認(rèn)為別人就該個個照他所定的標(biāo)準(zhǔn)來，自己則采用休放生息的標(biāo)準(zhǔn)。曼德拉說過我們可以卑微如塵土，但絕不可以扭曲如蛆蟲。圣人和我們有什么不一樣？他們所能做的我們就真的不能做到嗎？是啊，哪怕我們卑微如塵土，可是一粒向往著能像圣人一樣，始終用高標(biāo)準(zhǔn)衡量自身的塵土也比自暴自棄在污泥中扭曲的蛆蟲高尚太多。

我們可以在本質(zhì)不同的事物中采用雙標(biāo)，但決不能盲目的去雙標(biāo)，反而要將標(biāo)準(zhǔn)提高，讓自己向高尚靠近，向真理靠近。不要在無意之中成為如蛆蟲般的雙標(biāo)人，自暴自棄，我們要合理雙標(biāo)，哪怕只是做一顆卑微的塵土。

點評：(53分)本文緊扣材料，剖析事理，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開頭就用了《師說》中的例子，來闡述“雙標(biāo)現(xiàn)象”，接著從正反兩方面來講“雙標(biāo)”的利弊。分析到位，觀點明確。但第二個例證，古人與自己的對照不夠貼切，語言不夠簡潔、準(zhǔn)確。

第四篇：2014年上海市高三各區(qū)一模作文題與立意

2014年上海市各區(qū)（縣）高三年級第一學(xué)期期末質(zhì)量抽查試卷（一模）語文試卷選編（作文題目與分析部分）目錄

普陀區(qū) 2 楊浦區(qū) 2 長寧區(qū) 3 浦東新區(qū) 3 嘉定區(qū) 4 虹口區(qū) 4 松江區(qū) 5 徐匯區(qū) 5 靜安區(qū) 5 黃浦區(qū) 6 閔行區(qū) 7 閘北區(qū) 7 寶山區(qū) 7 金山區(qū) 8 青浦區(qū) 8 崇明縣 8 注：本次整理暫缺奉賢區(qū)。

聲明：本材料僅供教師備課、考生復(fù)習(xí)之用，嚴(yán)禁以任何方式出版發(fā)行，相關(guān)版權(quán)歸著作權(quán)人所有。

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28、作文

對于未來，有人憧憬、有人茫然、有人畏懼??而英國哲學(xué)家C·S·劉易斯說：“未來就是某種每個人都會以每小時六十分鐘的速率達(dá)到的所在，無論他干些什么，無論他是誰。”對此你有怎樣的思考？請選擇一個角度，寫一篇文章闡述你的見解。要求：（1）自擬題目；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌 【分析】

本文旨在探討“對未來的態(tài)度”。對于未來，你可能憧憬，可能茫然，可能畏懼??還可能有多種多樣的心態(tài)，而材料中給出的英國哲學(xué)家對于未來的看法，則帶有一種“命定”的含義。無論你在做什么，也無論你的身份是什么，未來總在那里，你總能到達(dá)。理解了題干，我們可以沿著題干來拓寬自己的思路。

首先，你得明確自己對于“未來”這個詞在心中的定位：

1、你對未來憧憬——你憧憬的是什么？未來有哪些東西值得你憧憬？

2、你對未來感到茫然——沒什么不可以。你的現(xiàn)實決定未來的大部分走向，凝聚出你感到茫然的“點”，你可以一一闡述。

3、你感到畏懼——你害怕社會太過現(xiàn)實？害怕自己長大得太快？害怕未來的某一天，你會遺失了本真的自己？

4、其他心態(tài)——感受真實即可。

其次，不能把作文單單地停留在感受上，必須從感受上升到精神層面的“態(tài)度”上。這時候英國哲學(xué)家的那段話就能夠給你啟示?！拔磥怼痹谀阈闹校烤故恰懊ā钡拇嬖?，還是可以通過充分發(fā)揮主觀能動性去創(chuàng)造的“新世界”。從這個層面上來說，若你憧憬未來，你必將為你所憧憬的付出努力。若你對未來感到茫然，你不能沉迷與混沌，須在茫然中尋找希望和繼續(xù)下去的勇氣。即便你畏懼未來，未來也必然會到來。然而他以什么樣的姿態(tài)到來，你依舊可以左右一二。

每個人都可以對自己的未來有不同的看法，但作文的立意盡量要保持積極向上的姿態(tài)。可以通過對未來的態(tài)度來確定你文章的標(biāo)題，如某考生以《未來，為我而來》為題，值得借鑒。楊浦區(qū) 【題目】

27、作文

中國傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家主張看淡放下。歷代許多士人深受其浸潤，當(dāng)今社會也有不少人經(jīng)常提及這些話題。

根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個人相關(guān)信息?！痉治觥?/p>

首先，簡單明確材料給出的兩個角度。

1、儒家提倡的積極進(jìn)取。

2、道家主張的看淡放下。這兩種思想，你可以選取其中一種，來表達(dá)你的感受。當(dāng)然，你也可以深入探討兩者的關(guān)系，你可以不否定其中一種，也不認(rèn)可其中一種，懷著辯證的態(tài)度去看待這個問題。如果你認(rèn)可其中的一種，那么可以結(jié)合你自身的經(jīng)歷體會去具體闡述你的理由，并適當(dāng)選取材料佐證。如果你選擇辯證的角度看待問題，那么選用的佐證材料也需要兩面俱到，難度相對就大一些，可能“歪樓”。

此外，材料中還提到“歷代許多士人受其浸潤”，“當(dāng)今社會也有不少人提及這個話題”。不論是歷代士人的思想還是當(dāng)今社會的言論，都可以作為你所選取角度的論據(jù)。

一個人選擇一種思想，這只是表面現(xiàn)象。如果你對你所舉的例證了解細(xì)致，那么不妨可以挖掘的深一些，比如：某個人積極進(jìn)取，最后如何了？某個人看淡放下，最后又如何了？ 如果文章中的反例成功，那么儒家和道家的辨證關(guān)系，你就明白一二了。長寧區(qū) 【題目】

27、以“路”為題，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體不限?！痉治觥?/p>

命題作文的難度一般來說都小于材料作文，因為可以從題目的這一個字上生發(fā)出千百種不同的思路，每一個思路都能生發(fā)。相對材料作文給出了固定的思維模式而言，“思路廣”是其最大的優(yōu)勢。一般看到命題作文的題目，沉思一分鐘，你腦海中必然會有關(guān)于這個字或者這個詞的相關(guān)俗語、諺語、成語、名言警句等等跳躍出來。說回這個題目，“路”。從最為貼切的人生經(jīng)歷而言，可以有：成長之路、奮斗之路??甚至具體你每天都要走的一條路。走在這些路上，你成長的點滴，你奮斗的艱辛，你一步一步走過的體會，那些得到的，或是遺失的，都可以是行文的資本。

換個角度，從宏觀一點的思路，路可以是國家、民族、信仰的路，為著一個信念，你走上這條路。是這條路影響了人生，還是人力讓這條路變得不同。此外，“路”的本身，還有很多種。例如陽關(guān)道、獨(dú)木橋，有的路讓人趨之若鶩，有的路讓人避之唯恐不及。站在分岔路，你如何選擇人生；遇到絕路，是否又能夠逢生?？偠灾奥贰边@個詞，還是與我們的生活息息相關(guān)的。無論你選擇哪一個角度去闡釋這條“路”，最好都要在收尾的時候或明確，或暗示地表明你的態(tài)度。“路”可以有千萬條，走路的方式也可以有千萬種，你如何選取、如何對待，至關(guān)重要。浦東新區(qū) 【題目】

27、作文。

近日，上海發(fā)生一起車禍。電瓶車駕駛者魏先生被撞倒在地，周圍的人紛紛撥打電話求救，一名外國女子走到他身邊，用雙手緊緊握住他的手，不斷地鼓勵他，直到救護(hù)車趕到。事后她對周圍的人說；“我既不是醫(yī)生，也從來沒有做過護(hù)士。我只是看見他非常的痛苦，沒法動彈。地上非常冰冷，我覺得握住他的手可以讓他暖和些、舒服些?！?這則材料引發(fā)你怎樣的思考，請選取一個角度，寫一篇文章。要求：（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌?！痉治觥?/p>

這是一則時事材料，討論的是近來炒得比較熱烈的話題。可見材料作文不光是名人名句的生發(fā)為主，時事也可以被充分利用。從材料中看，當(dāng)遇到“車禍被撞”者倒地不起時，圍觀人群的態(tài)度可分為兩類。一類，是“動口不動手”的電話求助人群；一類，是以外國女子為代表的“親身實踐”來幫助他的人。我們不能簡單片面的去說哪一種人的做法才是正確的，因為他們所做的事情，在這樣的情況下，都是有利于事情發(fā)展的。所以，從材料中我們可以簡單歸納，能用于行文的角度大致有三。

1、從宏觀來講，可以討論“分工”的問題。

遭遇車禍時，打電話求助的人和親身實踐撫慰的人，都是具有存在意義的，兩者是相輔相成的關(guān)系。我們需要有人打電話報警求助，而在等待救援的時間里有人走上前去撫慰傷者，則是更好的心靈陪伴，有那么一絲“錦上添花”的效果。

2、從個人角度來看，可以討論“理性”與“感性”的問題。

第一反應(yīng)打電話求助的人，是理性的。我們需要理性的人，在大是大非的問題上做出決斷。同時也需要感性的人，在適當(dāng)?shù)臅r候給予心靈的慰藉。在人生道路上也同樣如此，理性把控生活的大方向，感性在很多時候，讓生活更為豐富多彩，靈魂更為美好。

3、可以結(jié)合時事，“碰瓷”事件來深入探討。為什么圍觀群眾大多采取口頭上的電話求助，卻很少有人上前親身幫助地實踐，反倒是外國朋友走到了前面。這與國家社會的大環(huán)境也并不是毫無聯(lián)系?！芭龃伞钡娜嗽絹碓蕉?，就會有更多的人想要保護(hù)自己不受這類意外的“再次傷害”。因此采取更為保守的幫助方式，既能幫助傷者，也能保護(hù)自己。我們不能批評他們的做法，因為他們不是淡漠的，他們也切實的起到了幫助的作用，甚至這種幫助比“撫慰陪伴”來的切實很多。然而“碰瓷”引發(fā)的諸如此類的風(fēng)氣，則是需要改進(jìn)的。

這篇作文的立意大致就解析到這里，從這個范圍內(nèi)生發(fā)出的相關(guān)角度，只要切合題意，應(yīng)該就不會有大問題。嘉定區(qū) 【題目】 作文。

曾經(jīng)，父母叮囑孩子的口頭禪是：“慢慢走，小心跌跤！”“慢慢吃，小心噎著！”現(xiàn)在，孩子聽到最多的是：“快點吃飯！”“快點做作業(yè)！”“快點彈琴，快點睡覺！”甚至是：“快點玩！” 請你以“我們到底是該快點還是慢點”為題，寫一篇文章。要求：（1）請把題目抄在答卷紙上；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌；（4）不得透露個人相關(guān)信息。【分析】

這是今年的第二篇命題作文，命題作文的立意向來不需要如何深入分析和挖掘，關(guān)鍵是了解題目之后，開始做思維的發(fā)散性活動。我們究竟是應(yīng)該快一點，還是慢一點？ 以材料作為起點，兒時父母總叮囑我們凡事小心，慢一點，為的是讓我們更好的生活和成長。而現(xiàn)在我們聽到的“快一點”的催促，更多的是對我們成長的鞭策，不希望我們將時間浪費(fèi)，而是把握一分一秒，去做更值得的事情?！翱煲稽c”或是“慢一點”，都是父母對我們的關(guān)愛。只是隨著我們年齡的增長，他們表達(dá)愛的方式有了變化。他們側(cè)重的點，也不盡相同。那么就我們而言，是希望快一點，還是慢一點呢？這不僅僅是速度，也可以預(yù)示成長、成熟，更進(jìn)一層，也可以是做事情的方式等。只要你找到自己更為傾向的角度，把立意站穩(wěn)，然后生發(fā)，要偏題是很難得。虹口區(qū) 【題目】

27、根據(jù)以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）?！靶∶住笔謾C(jī)，是“拿來主義”的典型代表。企業(yè)從起始就打定主意走“山寨”路線，將全球最頂尖的移動終端技術(shù)與元器件運(yùn)用到每款新品。團(tuán)隊采用“饑餓”營銷手段，打低廉價格戰(zhàn)，號稱小米手機(jī)是同價格中性價比最高的產(chǎn)品?！靶∶住眻F(tuán)隊最近宣傳將推出一款組裝機(jī)，按需匹配器件。

對此，社會反響熱烈，褒貶不一?！痉治觥?/p>

這則材料給出的諸多內(nèi)容，最關(guān)鍵的還是需要大家仔細(xì)的理解“拿來主義”的意義。社會輿論對于小米手機(jī)的“拿來主義”及“饑餓營銷”褒貶不一。所以是褒是貶，或者褒貶兼顧，都是可行的作文的角度。魯迅先生的《拿來主義》，闡明了應(yīng)該批判繼承和借鑒文化遺產(chǎn)及外來文化的態(tài)度。拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿。“一切好的東西都是人類的共同財富，中國在發(fā)展過程中，外國好的東西、對中國的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來主義的真實意思?！?/p>

從這個角度而言，小米手機(jī)的確是吸取各家所長的產(chǎn)物，性價比也確實很高。的確是“拿來主義”的典型代表和發(fā)揚(yáng)者，值得褒獎。如果換個角度，“山寨”這個詞自出現(xiàn)以來，似乎就帶著一點“輕蔑”的意味。支持正版，遠(yuǎn)離山寨，也一直是很多人奉行的原則。真正的“山寨”，是一味的模仿抄襲，換湯不換藥的復(fù)制，如“康師傅—庚師傅”之流。雖然小米手機(jī)從這個立場上看并不算是完全意義上的“山寨手機(jī)”，比之許多國產(chǎn)手機(jī)好了太多太多，然而它畢竟是缺少創(chuàng)新的產(chǎn)物，只是集合，并無自己的專長。比之蘋果、諾基亞之類的品牌，還是少了讓人一瞬間就能想到的“品牌優(yōu)勢”。甚至它的“饑餓營銷”模式，也是為了營造出虛榮的市場優(yōu)勢，創(chuàng)造出隱形的“品牌價值”。所以，從品牌的營銷和產(chǎn)品的質(zhì)量上，小米手機(jī)的確是做得很好，但是從自身的發(fā)展和創(chuàng)新來看，還是停滯不前的。

把正面和負(fù)面的輿論歸結(jié)一下，就不難看出小米手機(jī)的優(yōu)劣。那么是選取一個角度來寫，還是兩者兼顧地生發(fā)主旨，就看考生自己的把握了。切記，完美的“拿來主義”應(yīng)該是辯證的，有繼承也有發(fā)揚(yáng)。松江區(qū) 【題目】

27、德國哲學(xué)家叔本華說：“智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感?！?/p>

閱讀上面的文字，你有怎樣的思考和認(rèn)識，請任選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，文體不限，不得透露個人相關(guān)信息。【分析】

這篇作文看上去并不困難，因為立意選取沒有難度，做人嘛，總是要選擇做一個智者，充分的利用自己的閑暇時間，享受生命。所以這個作文難就難在，要怎么從“智者”的角度出發(fā)，完成這篇作文。下面給出幾個可以的角度，供大家參考。

1、如何才能成為一個智者，享受生命，而不是被生活所累，庸庸碌碌地度日，被偶爾空閑出的閑暇支配得不知如何是好。

2、智者處于世，該如何安排自己的生活，如何享受生命。

3、從反面入手，以愚者的無知，襯托智者的睿智。低級趣味的游戲只是短暫的歡愉，歡愉過后難免更為寂寥，而智者的生活，卻是長樂長安的。

行文時，可加入個人的親身經(jīng)歷，或是歷代人物的事例來佐證自己的觀點。徐匯區(qū) 【題目】

27、閱讀下面材料，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。當(dāng)草地向牧民完全開放時，每一個牧民對自己有利的選擇是多養(yǎng)一頭牛。如果所有的牧民都這樣做，那么草地將因過度放牧而枯竭，他們的牛都將被餓死。【分析】

從材料來看，考生可能會會心一笑，這不就是可持續(xù)發(fā)展觀么？當(dāng)然，“可持續(xù)發(fā)展”的觀念本身套用在這個材料上是沒有問題的，并且十分貼切，所以你如果圍繞著“可持續(xù)發(fā)展觀”來完成作文，一定是挑不出什么立意主旨的毛病的。下面列舉一些其他立意。

1、可以套用閘北區(qū)作文的立意：有舍才有得。放下，是為了更好的擁有。

2、為人處世不能專注于眼前的蠅頭小利，而是要用長遠(yuǎn)的眼光看待問題。

3、不能盲目跟風(fēng)，人云亦云。就好比一個人在一個地方開了一個加油站，大家覺得有利可圖，紛紛效仿，在附近開設(shè)許多加油站，結(jié)果只可能適得其反。若是變通思維，在一個加油站附近開發(fā)相關(guān)的副業(yè)，反倒能夠達(dá)到共贏的局面。

4、不要將到手的利益全數(shù)用盡，凡事都要給自己留一點余地，才能穩(wěn)步向前，不自斷后路。以上這四個引申的立意完全在題目的聯(lián)想范圍之內(nèi)，當(dāng)然也還可以有其他，只要聯(lián)想合理，自圓其說，一般都不會有問題。靜安區(qū) 【題目】 作文

逃離，或許是舊的結(jié)束新的開始，或許又是一次無奈的掙扎。那些想從日常生活中逃離的瞬間，無法預(yù)知；很多時候，逃離的念頭很快被日常生活所淹沒?? 請根據(jù)上述材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不要透露個人相關(guān)信息?！痉治觥?/p>

我們不妨來分析分析這個“逃離”。

首先，你為什么要逃離？答案很簡單：夢想被現(xiàn)實所累，我現(xiàn)在過的，不是我自己想過的生活。逃離開這種現(xiàn)狀，我也許會有新的開始。其次，是否每一次逃離都能達(dá)到你想要的目標(biāo)？非也非也?？赡苣愕奶与x只是一次小小的“逃避”，對于現(xiàn)實的發(fā)展不會有任何影響，你只是困獸，無奈地垂死掙扎那么一小下。

再次，我們通常是如何實踐我們的逃離？一次旅行，一次放縱，一次歡唱??這樣的念頭或許時常會浮現(xiàn)在我們的腦海中。它不難實踐，但是真的要邁出去，或許你又會遲疑。

最后，我們是否真的能夠逃得開？未必。因為當(dāng)你沒有足夠的資本，你根本不可能脫離現(xiàn)實成功躲到你認(rèn)為的世界中去。逃離的念頭，也許在你的一次猶疑中，就被接踵而來的事情淹沒；即便你真的實踐了一次“逃離”，也終究要回到現(xiàn)實的紅塵中來，繼續(xù)你未完成的事情。分析完題目中的“逃離”二字，你可以聯(lián)想一下自己的生活，一定有過這樣類似的念頭和事情，你又是如何去實踐自己的“逃離”的呢？根據(jù)問題，引申到新的立意：

1、我們之所以往往不能做到真正的“逃離”，是因為我們生活在這個社會中，我們身上有著與周圍的人和事之間千絲萬縷的聯(lián)系，我們不可能完完全全地為自己而活，我們要考慮的事情太多。很多時候，個人的言行并不能完全取決于自己的內(nèi)心。

2、反之，既然逃離或許能夠結(jié)束一場困頓，帶來新的開始，那么即便只有50%的幾率，你不去嘗試，也永遠(yuǎn)不會知道結(jié)果如何。與其困坐愁城，不如就拿出破釜沉舟的勇氣，努力的去搏一搏，追求一番新的天地。

3、對于導(dǎo)致我們有想要“逃離”的念頭的事件，我們需要有足夠的判斷能力。不能遇事就習(xí)慣性的退縮逃避，而是要充分考慮自己的能力，再來做出決定。人活一世，免不了覺得難熬，甚至有時厭世、怨煩，但是要知道只有直面這一切的困難，才是勇者的作為。黃浦區(qū) 【題目】

27、作文。

有人說，每個人的心中都同時住著“大我”和“小我”，不同的人生經(jīng)歷都有過“大我”的追求和“小我”的體驗，或者更多是這兩者密切牽手的過程。對此人們會有許多各自不同的思考。

請選取一個角度，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌。【分析】 表面上來看，“小我”就是借代一個只為自己著想，不為他人著想的自私的人；“大我”就是借代一個只為他人著想，不為自己著想的人。而一般，我們提到“大我”和“小我”，通常會想到相對應(yīng)的是“集體利益”和“個人利益”。我們的人生經(jīng)歷中，必然有過團(tuán)結(jié)起來追求集體利益的時候，也有過為了個人利益拼搏的體驗。當(dāng)集體利益和個人利益相平行時，這兩種追求都是無可厚非的。但是更多時候，材料中也有提到，是大我和小我密切牽手的過程?！按笪摇焙汀靶∥摇比绾蚊芮袪渴帜?？

個人存在于集體中，那么個人利益與集體利益必然也有相沖突矛盾的時候。遇到這種情況，大家都知道，必然是個人利益要服從于集體利益的。如果為了個人的利益沖在前面而忽視了集體利益，甚至損害了集體利益，那么身在集體中的個人，必定深受其害，這是“一損俱損”的聯(lián)系。

所以，要想達(dá)到“一榮俱榮”的局面，“大我”獲得了它必須獲得的利益，“小我”失去了他必須失去的利益；“大我”給予了“小我”他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給與的嘉獎，“小我”得到了期望中或意料外的來自于“大我”的表彰。在這樣和諧的氣氛中，“大我”和“小我”才能得到更好的發(fā)展。此外，“小我”是對自我價值的追求，“大我”是對社會集體所做的貢獻(xiàn)。并沒有人阻擋我們對于自身價值的追求，但是對社會集體所做的貢獻(xiàn)，則是更大的價值體現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中只有多是“大我”與“小我”牽手并肩的畫面，社會才能和諧進(jìn)步。閔行區(qū) 【題目】

27、作文?？鬃诱f：“君子不器?！睂@句話，李澤厚解釋為：“即人不要使自己成為某種特定的工具和機(jī)械?！卑驳铝摇とR維解釋為：“君子不把任何人當(dāng)器具對待。” 這兩種解釋的內(nèi)容引發(fā)了你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章?！痉治觥?/p>

君子不器，字面上的意思是說君子不能象器具那樣，作用僅僅限于某一方面。這個釋義，跟李澤厚的解釋類似，即人不要把自己變成某種特定的工具和機(jī)械。器具各有專用，用于此者難用于彼。作為君子，不能囿于一技之長，應(yīng)該充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，不能只求學(xué)到一兩門或多門手藝，不能只求短暫的單一的目標(biāo)。這是一個“君子”，對自身的要求。

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面。因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。那么作為一個合格的“領(lǐng)導(dǎo)者”，必須要有“用人之能”。

而安德烈對于“君子不器”的解釋，則更側(cè)重于“君子”在待人接物、為人處世上的本領(lǐng)——“不把任何人當(dāng)成器具來對待”。簡單來說，認(rèn)人要深且全面，不能簡單地看到別人的某一點、某一項才能，就把對他的認(rèn)知定位。不把身邊的人的作用局限在某一點上，而是要通過充分的觀察、了解，發(fā)揮這個人更多的優(yōu)勢和專長來幫助自己，為己所用。

題中對孔子的這句話的兩種理解，都可以行文。一是君子對自身的要求，一是君子對待他人的態(tài)度。兩者相結(jié)合，就是作為一個君子應(yīng)有的修養(yǎng)。閘北區(qū) 【題目】

27、根據(jù)下面的一段話作文。

一個人如果不怕舍棄，他未必就會失去；但如果一個人總是想著得到，那么，他其實從一開始就已經(jīng)失去了。要求：（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌。【分析】

有舍才有得。放下，是為了更好的擁有。為人處世，不要害怕舍棄。如果總是想著要得到更多的東西，那么其實，一旦擁有了就是失去的開始。有很多東西，本不該是你的，你得不到并不可惜，并且你也不會承受失去的痛苦。古話說，“欲速則不達(dá)”。很多事情你逼得太緊，反而容易適得其反。你追得越緊，它走得越快。如果你保持淡然的心態(tài)，不強(qiáng)求，那么它也許就一直在你的視線范圍之內(nèi)了。

這個作文題探討的是人生的態(tài)度和為人處世的方式，應(yīng)該會有話說，不易偏題。寶山區(qū) 【題目】

27、有人說，人生本來就是不完美的。人的一生就是使自己變得更完美的過程。也有人說，人生本來就是不完美的?？桃庾非笸昝辣旧砭褪且环N不完美。

以上兩句引起了你怎樣的思考？自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文?！痉治觥?/p>

乍一看這個作文題，腦海中應(yīng)該立刻能夠浮現(xiàn)出三個行文的角度。

1、人生本來就不完美，但我們要努力將人生變得更加完美。這是主動進(jìn)取、積極的人生態(tài)度，需要充分發(fā)揮主觀能動性，去達(dá)到那個“更”。

2、人生本來就不完美。我們要懂得珍惜現(xiàn)在擁有的，不強(qiáng)求不屬于自己的。刻意追求來的東西，不一定真的應(yīng)該存在于你的人生。這個觀點更傾向于“無為的隨遇而安”。

3、將兩個觀點揉合起來。人有權(quán)利期望自己的生活更為完美，但是不應(yīng)刻意追求那些所謂的完美，而忽略了生活本身的意義。這三個角度都有生發(fā)下去探討的意義。可能第三種更符合我們的現(xiàn)實一些，但是相應(yīng)的論證就有點難度了。

題目規(guī)定了必須寫議論文，那么在確定了你的論點之后，只需要發(fā)展出相應(yīng)的論據(jù)，尋求個人經(jīng)歷、歷史事實的佐證，即可完成文章。金山區(qū) 【題目】

27、根據(jù)以下材料，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）有人說過這樣一句話：“把所有的雜念阻于心外，生命因此而自在，時間因此而無窮?！?【分析】

專注于思考，專注于正在進(jìn)行的事業(yè)，不讓外界干擾自己，不讓自己的思維中斷。這樣做，一個人便有自由自在廣闊的時間和空間去完成自己想要專注的事情，他也就有了無窮無盡的時間，去將夢想一一付諸實踐。我們不難從這句話中找到關(guān)鍵字：“雜念”。把雜念阻于心外，便是摒棄雜念，不讓自己被干擾的意思。引申下去，也不難想到，做任何事情都需要“專注思考”。摒棄雜念，專注思考，可以讓你的人生朝著自己選定的方向穩(wěn)步邁進(jìn)。沒有了外界的干擾的專注，更容易讓自己進(jìn)步，讓自己更快達(dá)到既定的目標(biāo)。

現(xiàn)實生活中有許多這樣的事例，當(dāng)你心無旁騖時，做事情的效率會更高，不會拖沓，不會半途而廢。人應(yīng)該要有這樣的意念來驅(qū)使自己，讓人生少一些岔路口，多一些陽關(guān)道。心無雜念，你就會發(fā)現(xiàn)，思維始終被自主控制，你不會做執(zhí)著和妄想，自然不生妄念。前路開闊，可以穩(wěn)步向前。青浦區(qū) 【題目】

27、閱讀下面材料后寫作

猴子和烏龜看到一棵被風(fēng)吹倒的蘋果樹，它倆決定平分它。當(dāng)猴子看到上半截有葉有花而下半截僅有很不美觀的根須時就對烏龜說：“我拿上半截，你那下半截吧！”

請根據(jù)以上材料，聯(lián)系社會生活，自選角度、自擬題目寫一篇不少于800字的文章。文體不限（除詩歌外）?！痉治觥?/p>

看到這個題目腦海中跳出的第一反應(yīng)并不困難，看事物不能只看表面，要學(xué)會認(rèn)識它的根本。沒有根莖，花葉必然枯萎；而沒有花葉，根莖依然能夠生長造就新的天地。有的東西，只是虛有華麗的外表，卻沒有內(nèi)在，沒有根基，只是曇花一現(xiàn)。有的東西雖然外表丑陋不討喜，但是內(nèi)在卻價值非凡。對于“表面”與“根本”，“外在”與“內(nèi)在”的探討，是這篇文章的基本立意。立意簡單明確，不易偏題，關(guān)鍵就要看如何生發(fā)。材料中明確表示，需聯(lián)系社會生活。這個概念放到現(xiàn)實生活中，可以運(yùn)用在“認(rèn)人”、“認(rèn)事”上，也可以引申到“做人”、“做事”上。做人，要做個有內(nèi)涵有價值，而非徒有其表的人；做事，要把根基打穩(wěn)，不能盲目追求過程和結(jié)果的花哨。要知道根基不穩(wěn)，很容易“一朝大廈忽傾”。

同學(xué)們還可以根據(jù)這個立意繼續(xù)生發(fā)出新的觀點，只要扣緊主題，自圓其說即可。崇明縣 【題目】

27、作文 人生沒有回憶如同沒有活過，而沒有忘卻往往又活得太累。對此，你有怎樣的思考？請選取一個角度，寫一篇文章。要求：（1）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌。【分析】

根據(jù)材料，我們能夠想到，這篇作文是要讓我們探討“回憶”的作用，及我們對“回憶”的態(tài)度。我們可以想到兩個角度。

1、人活一世，不可能沒有回憶。無論我們的回憶是苦是甜，是悲是喜，都是我們生命中的經(jīng)歷，是我們獲得的財富，我們不能忽視回憶，并應(yīng)當(dāng)珍視自己的回憶，因為回憶見證著我們的人生。

2、念舊的人，往往會被回憶所累。有的人不善于忘記，常常會記得生命中經(jīng)歷過的那些磨難。不善忘，便常常會被困住，沉溺在回憶里不能自拔，人生得不到進(jìn)步，困頓不前。根據(jù)這兩個角度，我們可以想見對待“回憶”的正確態(tài)度。

1、正視我們的回憶，不逃避，也不沉溺。

2、珍視我們的回憶，并讓它繼續(xù)見證我們的人生歷程。

3、辨證地看待我們的回憶，將好的回憶幻化成繼續(xù)前行的勇氣和動力，將那些不好的回憶淡忘，或者深藏。

只要是根據(jù)材料，緊扣“回憶”二字的衍生觀念，一般都不會偏題。

第五篇：上海高三各區(qū)一模作文題獨(dú)家點評

上海高三各區(qū)一模作文題獨(dú)家點評

小編對上海各區(qū)16屆高三的一?？荚囎魑念}目進(jìn)行了整理和點評，童鞋們在寒假可以將這些題拿來練練手，作為自己提高作文水平的專項訓(xùn)練哦！

一、同一材料含不同觀點

黃浦區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

“知止”二字作為座右銘高懸于李嘉誠辦公室的醒目處，清人曾國藩一生的作為和成就也處處有“止”的烙印。

古語云“知行知止，知止而行”，意思是要懂得“行”，也要懂得“止”，懂得“于止中行”。徐匯區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

如今，互聯(lián)網(wǎng)為人們的社會交往提供了一個全新的空間。在這個空間里，人們更容易彰顯真實的自我，也更容易掩飾真實的自我。

普陀區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

有人說堅持做同一件事，堅持10年就能夠成功，堅持20年就能夠創(chuàng)造出奇跡。而事實上，絕大部分人同一件事情做了一輩子，依舊平凡無奇。

靜安區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

一些醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，苦干、實干、細(xì)心，經(jīng)年累月地練習(xí)同一套技術(shù)，最后熟練地掌握了這套技術(shù)，在該領(lǐng)域成了專家，另一些醫(yī)學(xué)畢業(yè)生，能很快學(xué)會復(fù)雜的技巧，關(guān)注細(xì)節(jié)，又有前瞻性；

遺憾的是，他們討厭反復(fù)練習(xí)，同一套技術(shù)很快讓他們厭倦。不過，最有能力迎接新的疾病的挑戰(zhàn)，恰恰又是后者。

閔行區(qū)

站得高可以看得遠(yuǎn)，但是看不清，站得低，可以看得清，但是看不遠(yuǎn)！你有怎樣的思考！請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

【點評】

材料中的觀點是對立的，學(xué)生如果能將兩者對立統(tǒng)一則最好。如果做不到這點，在作文立意時，學(xué)生最好挑贊成的一個觀點去寫，要有理有據(jù)。在寫作文的時候最好用一兩句話帶一下材料點一下題，這樣作文顯得會更好。

二、名言類

崇明區(qū)

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說：“認(rèn)識錯誤就是拯救自己的第一步。”然而當(dāng)代哲學(xué)家卡爾波普爾又說：“如果我們過于爽快的承認(rèn)錯誤，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確?！?對此，你有怎樣的思考和認(rèn)識，請自擬題目，寫一篇文章。

青浦區(qū)

下面是中國科學(xué)家屠呦呦在獲得2015年諾貝爾臨床醫(yī)學(xué)研究獎后的一段獲獎感言。

“在兒童時代，我曾經(jīng)目睹民間中草藥治病救人的例子。那時候，我完全沒有想到，我的這輩子會和這些神奇的中草藥緊密地聯(lián)系在一起。我也從來沒有夢想過今天這樣隆重的時刻，我的研究被國際科學(xué)界所稱頌。” 其中“完全沒有想到”和“從來沒有夢想過”令人印象深刻，它會引起你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【點評】

這類作文材料往往是名人對人生的感悟和思考。學(xué)生需要理解這些名句，對這些名言自己的理性思考。作文需要有哲理性，這類作文忌浮于表面。

三、材料故事類

閘北區(qū)

喜劇大師卓別林，參加了一場“誰像卓別林競賽秀”，結(jié)果名列第三。對此有人以為卓別林將有以下選擇：其一，追逐時髦，爭當(dāng)下次競賽的冠軍；其二，憤世嫉俗，從此退出戲劇舞臺；一如既往，一笑置之……

根據(jù)以上材料，自擬題目，談?wù)勀愕目捶?，建議及理由，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

浦東新區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

美國社交網(wǎng)站“臉書”掌門人扎克伯格喜得千金，宣布捐出所持99%股

份用于慈善事業(yè)，并在“臉書”個人主頁上附上一封給女兒的信，信中說：“和所有的父母一樣，我們希望你能夠在一個比今天更好的世界里長大，我們將為此作出

自己的貢獻(xiàn)，而這不僅僅是因為我們愛你，也是因為我們對下一代所有兒童負(fù)有道義上的責(zé)任……”扎克伯格的舉動引起了人們廣泛的思考。

寶山區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

紀(jì)錄片《互聯(lián)網(wǎng)時代》解說詞： 從人類文明出現(xiàn)到2003年，所有存儲下來的信息的總和僅僅相當(dāng)于如今人類兩天創(chuàng)造的數(shù)據(jù)量。全球最大的圖書館，美國國會圖書館的所有館藏不足今

天人類一天所產(chǎn)生數(shù)據(jù)量的萬分之一?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的數(shù)據(jù)擁有了全然不同的價值內(nèi)涵，有用才被記錄的時代結(jié)束了，一切能夠被記錄的都會是有意義的。

【點評】

這類作文寫作思路的立足點是多樣性的。可選擇材料中的一點作為立足點進(jìn)行分析，挖掘這背后代表的意義或者思想。注意，你選擇的角度和觀點一定要合理。

四、生活哲理類

虹口區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字左右的文章（不要寫成詩歌）。

生活就像是駕駛馬車，有人在車上昏昏欲睡，任馬拉行；有人始終按照自己的意愿清醒地駕駛著馬車。

長寧區(qū)

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。有人說：“痛苦是財富，這話是扯淡；痛苦就是痛苦，對痛苦的思考才是財富。”

奉賢區(qū)

根據(jù)以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

宋朝朱熹在

他的《觀書有感·其二》中說，“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”。意思是：江邊停泊著一艘大戰(zhàn)船，水不深，船擱淺，怎

樣也不動；昨天夜里江邊春水漲高了，只見那大船已如羽毛般輕輕飄浮在水面上。想到早先淺水時的想盡辦法來推移戰(zhàn)船，實在白費(fèi)力氣；現(xiàn)在水滿了，那船不是在 江心自由自在地行駛了嗎？

松江區(qū)

有人說“如果你改變自己的欲望和記憶，那么你將變成另一個人?！睂τ谶@句話，你有怎樣的認(rèn)識和看法，請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【點評】

這類作文的關(guān)鍵首先要分析材料，闡述清楚這類現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從中立意。寫作要從現(xiàn)象分析本質(zhì)，把問題的根源找到，忌浮于表面的論述。