第一篇：閱讀材料1-9：人與環(huán)境關(guān)系的反思

閱讀材料1-9：人與環(huán)境關(guān)系的反思

當(dāng)沙塵暴遮天蔽日，當(dāng)激素、抗生素充斥食品，當(dāng)熱島效應(yīng)步步逼近人類時，人們才對自己生活的環(huán)境污染感到嚴(yán)重憂慮和惶惶不安。稍加觀察，不難得出一個結(jié)論，人類以自我為中心的觀念、盲目功利的行為、貪多求全極盡享樂的活動對自身生存環(huán)境的污染、惡化和破壞負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

尼羅河上的災(zāi)難

“向荒山要糧，向大海要地”是人類長期以來的一種豪邁的自信，因?yàn)楦脑熳匀缓驼鞣匀荒芙鉀Q眾多人口的吃飯和穿衣問題，而且還能讓人們生活得更好更舒服更現(xiàn)代更文明。

源自南緯2度的維多利亞湖西的叢林間的卡蓋拉河構(gòu)成了尼羅河的源頭，在流經(jīng)埃及時形成了一個三角洲，埃及的富庶與美麗在很大程度上要依賴于尼羅河三角洲。但是，尼羅河的另一面——桀驁不訓(xùn)似乎又讓人難以滿意和滿足。尼羅河除了年年復(fù)年年供給人們果腹的魚米、休閑的勝地、巨大而天然的空氣凈化器之外，它難免還要發(fā)點(diǎn)小脾氣——洪水泛濫。于是，尼羅河旁邊的人們決心要整治它，一個龐大的決策計劃形成了，并經(jīng)歷30年才得以完成，這就是世界上最大的水壩——阿斯旺水壩的建成。

阿斯旺水壩始建于1901年，后來又于1912年和1913年兩次擴(kuò)建。為建造這個世界第一的大水壩，有35000多人背井離鄉(xiāng)，16個神廟被遷走，1000多人死于水壩的修建。竣工后的阿斯旺水壩終于把桀驁不訓(xùn)的青龍——尼羅河降伏了。被攔腰截斷的尼羅河上游成了一個平靜而深邃的人工湖，長500公里，寬30公里，水深120米。

湖邊依次建造了12座發(fā)電廠，不僅供給全埃及人的生活和生產(chǎn)用電，而且還可以外銷他國。此外，阿斯旺水壩建成將全埃及的可耕地面積增加了三分之一。即使身處沙漠腹地的埃及人也可以吃上香噴噴的大米，穿上自己棉地里收獲的棉花織成的“霓裳羽衣”。

然而，時間和實(shí)踐是檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)。僅僅過了20年，埃及人不得不為這個世界第一的大壩付出巨大的代價，這就是環(huán)境和生態(tài)鏈的破壞。代價之一是，由于阿斯旺水壩截斷了尼羅河，河流上下游的生態(tài)鏈也被切斷。兩岸的動植物開始減少，而且在這條河中必須上下游回溯產(chǎn)卵的魚也中斷了它們的生息途徑，河里的魚也變的逐漸減少。代價之二是，由于河水被攔腰切斷，下游河水水位向南倒灌（尼羅河由南向北入海），反而造成了河水的泛濫和洪災(zāi)。兩岸大批稻田棉田被淹沒，比未修建大壩時的糧棉損失還要巨大。第三，同樣是由于河水被切斷，河流上游的泥沙無法被清除，每年泥沙沉積達(dá)75厘米。結(jié)果導(dǎo)致泥漲水高，每年河水上漲3米。致命的是水壩無法清除這些沉沙，將來的某一天將是水位全面超過大壩。這一可以預(yù)見的結(jié)果正像懸在埃及人頭上的達(dá)摩克利斯劍或一顆遲早要爆炸的核彈頭。此外，阿斯旺水壩建成后，河水流量降低，壩的上方淤泥愈積愈多，三角洲的面積逐漸縮小，肥力減退，河口水域的養(yǎng)分逐漸減少，近海區(qū)的魚量也自然減少。專家論證，阿斯旺水壩使得地中海沙丁魚捕撈量大大下降以及尼羅河三角洲肥力減弱。麻煩不僅僅出在阿斯旺水壩。在贊比亞卡里巴高壩下游，通加族人一向是利用贊比西河的水位變化而定期耕種的。這種水位的變化有季節(jié)性，而且相當(dāng)可靠，當(dāng)?shù)氐恼麄€耕作循環(huán)與水位的漲落周期相配合。大壩建成后，放水只根據(jù)發(fā)電的需要，沒有一定的周期性，沒有大小流量的交替，因此，豐收變成顆粒無收。

面對已經(jīng)到來的災(zāi)難和遲早要來的大災(zāi)難，埃及人在不斷反思和詰問，當(dāng)初修建這個世界第一的大壩時是否通過了科學(xué)調(diào)查和論證，修建大壩的決策是否科學(xué)？對于種種詰難，也有人辯解說，要求某一項(xiàng)決策能顧及到10年后的情況已經(jīng)是很不錯了，哪能要求預(yù)料到20甚至50年的遙遠(yuǎn)時間。即使出現(xiàn)災(zāi)難，如果與讓兩代人（50年）享受到幸福相比，也是值得的，但是面對阿斯旺水壩帶來的或?qū)⒁獛淼臑?zāi)難，更多的人把它視為決策的短期行為。因?yàn)樗o后代留下的將是長期的生態(tài)災(zāi)難。

文化觀念對環(huán)境的影響

行為是心理、思維和決策的注釋。

下面兩個事例最能說明文化和思維方式的不同導(dǎo)致人們對環(huán)境的認(rèn)識不同，便使得環(huán)境或受到破壞，或得到保護(hù)。

第一個故事來自南美洲。研究人員對居住在危地馬拉雨林的三個部族進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了人們對環(huán)境截然不同的態(tài)度。這三個部族分別是：伊扎依土著瑪亞人部落、奧艾克奇瑪亞人部落（他們是大約20年前移居到這一地區(qū)的）和說西班牙語的拉丁諾斯部族（他們也是于20年前移居到這一地區(qū)的）。

土著瑪亞人對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境表現(xiàn)了極大的敏感性。例如，伊扎依土著瑪亞人比其他兩個部落每年開墾較少的土地，培育更多的植物種群。而且伊扎依土著瑪亞人認(rèn)為在同一雨林中的不同植物和動物之間是相互依賴和相互作用的。這與流行的當(dāng)公共資源短缺時自我利益優(yōu)先的觀點(diǎn)和做法是恰好相反的，而這種觀點(diǎn)和做法在發(fā)展中國家尤其是我國許多地方是相當(dāng)流行的，比如砍光樹木換錢，挖光草皮致富，結(jié)果是整體的水土流失和沙塵暴氣候，嚴(yán)重影響到人們的生存。

相反，移民的奧艾克奇人開墾了大量土地，并砍伐了大量的雨林，以滿足他們的生存需求，雖然這種生存需求與現(xiàn)代西方人，如美國人，極盡資源和能源的消費(fèi)不可同日而語。第三個部落——拉丁諾斯部族表現(xiàn)出與土著瑪亞人相似的適應(yīng)環(huán)境的做法，當(dāng)然尚不知道他們是從什么地方獲得這樣的知識的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，伊扎依土著瑪亞人認(rèn)為特殊的植物和動物并不是資源，而是作為一種與人是朋友或敵人的關(guān)系出現(xiàn)的生物，它們都是人的伙伴。他們認(rèn)為，人與這些生物是伙伴而不是競爭者的關(guān)系，因此伊扎依土著瑪亞人形成了怎樣利用雨林和資源的獨(dú)特思維和相關(guān)的知識。不過另一方面，他們的宗教和對自然的樸素意識也決定了他們對環(huán)境采取保護(hù)的政策。因?yàn)樗麄儓?jiān)信雨林中有“神靈”存在，比如，伊扎依土著瑪亞人認(rèn)為雨林中有些樹受到“神靈”的精心保護(hù)，它們是一種特別的種屬，它們與當(dāng)?shù)氐闹参锖蛣游镉兄浅Ｖ匾纳鷳B(tài)聯(lián)系。因此伊扎依土著瑪亞人比其他兩個部落更少去砍伐那些受“神靈”保護(hù)的樹。

第二個故事發(fā)生在我國的一個少數(shù)民族——納西族。生活在麗江的納西人無論怎樣看待也是一個小民族，他們只有28萬人，而且其居住地和生態(tài)環(huán)境是夾雜在兩個強(qiáng)盛的民族——藏族和白族之間。但是他們生存得很好也很從容。這就得從他們的文化尤其是關(guān)于人與環(huán)境的文化中去找原因。納西族有自己在當(dāng)今世界上獨(dú)一無二的象形文字，用這種文字他們記錄了自己的文化并反映在他們的“圣經(jīng)”——《東巴經(jīng)》中。在這部圣經(jīng)中就記載了那西人關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系的理論。

那西人樸素的想法是，人之所以能像飛鳥走獸一樣在大自然中生存下去是因?yàn)橛幸晃唤凶觥靶g(shù)”的神靈向人們提供一切消費(fèi)物質(zhì)。人們消費(fèi)得越多，也就向“術(shù)”索取得越多，因而“術(shù)”就會受到傷害。因此人必須向“術(shù)”還債。在這種觀念和文化的支配下，那西人養(yǎng)成了保護(hù)環(huán)境，懂得節(jié)約，阻止過度砍伐和竭澤而漁的行為和習(xí)慣。這樣的行為形成了與大自然協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。因此盡管那西人的地盤小、資源少，又處在兩個大民族之間，但是他們卻能世世代代生息繁衍，不被淘汰。

顯然，文化也決定著環(huán)境是否能得以保護(hù)抑或受到破壞。科學(xué)和工業(yè)化造成的環(huán)境災(zāi)難

雖然工業(yè)化給人們帶來了現(xiàn)代物質(zhì)文明和舒適的生活，但是伴隨物質(zhì)文明和舒適生活的另一面是環(huán)境惡化和污染，人們的生活質(zhì)量并沒有提高。換句話說，人類現(xiàn)代物質(zhì)文明和舒適生活是以環(huán)境惡化的巨大代價換取的。

北極和全球的變暖是與全球污染緊密相連的。而全球受到污染又與人類的工業(yè)化進(jìn)程密切相關(guān)。正如北京等大都市今天遭遇沙塵暴一樣，遙遠(yuǎn)的北極同樣遭受塵暴，只不過這種塵暴是人們的工業(yè)化進(jìn)程造成的。北極煙霧是北極一種特殊的大氣污染，它由懸浮在空中密度很大的顆粒物質(zhì)組成。其中主要成分是硫化物和重金屬。北極煙霧對環(huán)境造成的重要影響是，它能散射太陽輻射，把能見度從200公里縮短到30公里。這種環(huán)境破壞的效果正如今天城市地區(qū)遭受的沙塵暴。

北極煙霧出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代。剛開始科學(xué)家認(rèn)為它是由北半球國家進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn) 導(dǎo)致的后果。主要懷疑目標(biāo)之一是前蘇聯(lián)的諾里爾斯克銅鎳聯(lián)合冶煉企業(yè)。但是后來的研究表明，諾里爾斯克銅鎳聯(lián)合冶煉企業(yè)的污染物只是偶爾停留在阿拉斯加州巴羅城，而北極的大多數(shù)污染物是來自靠南的俄羅斯西部和歐洲。研究人員從格陵蘭取冰塊分析，從1952年到1977年，歐洲的二氧化硫排放成倍增加時，北極污染增加了75%。正是歐洲工業(yè)化產(chǎn)生污染物對北極煙霧形成起了重大作用。而且也正是這些大氣污染造成了北極的溫室效應(yīng)。

人類以科學(xué)、文明、索取能源為名義所進(jìn)行的活動而造成的災(zāi)難沒有比切爾諾貝利核災(zāi)難更為慘重的了。

1986年4月26日，前蘇聯(lián)的切爾諾貝利核電站四號機(jī)組發(fā)生強(qiáng)烈爆炸，核泄露、核輻射、火災(zāi)和爆炸同時發(fā)生。事后的調(diào)查確認(rèn)，切爾諾貝利核電站事故的后果相當(dāng)于500顆美國在二戰(zhàn)時向日本廣島和長崎投放的原子彈的當(dāng)量，前蘇聯(lián)受到核污染的地區(qū)（主要在烏克蘭、俄羅斯和白俄羅斯）達(dá)15萬平方公里，受害人口為695萬。迄今因遭受輻射而死亡的人數(shù)已達(dá)30多萬。

無疑，前蘇聯(lián)的這15萬平方公里土地等于是蘇聯(lián)人在追求科學(xué)和工業(yè)化甚至軍備競賽的過程中自己為自己掘下的一個巨大的墳?zāi)埂Ｔ谶@里杳無人煙，一切都定格在事故發(fā)生后人群被疏散的那一刻，連新婚夫婦的衣服、結(jié)婚宴席也原封不動地擺在那里，大概要擺到一百年后。在這個巨大的墳?zāi)估铮藷熃^跡，家畜、飛鳥走獸都死盡絕滅。更為辛酸和悲慘的是，誰也不能走進(jìn)這個活生生的大墳?zāi)?。被疏散到核輻射邊沿區(qū)的人，由于糧食不夠吃，到林中采摘蘑菇，然而只吃了幾次，有的人就死在了采蘑菇的路上。核輻射太嚴(yán)重了。

環(huán)境保護(hù)從人自身做起

人與環(huán)境的關(guān)系并非是不可調(diào)和的。建立一種與自然共存亡的觀點(diǎn)和思維是環(huán)境得以保護(hù)的關(guān)鍵。因?yàn)?，如果環(huán)境惡化或破壞了，那么人自身也無法生存了。比如，納西族和南美的伊扎依土著瑪亞人在保護(hù)生態(tài)方面所具有的文化背景，他們的文化和思維決定了他們的資源管理戰(zhàn)略——節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境、細(xì)水長流，陰止竭澤而漁，與環(huán)境共存亡。

隨之而來的要求是決策的科學(xué)化和前瞻性，遏止人類無盡的欲望和貪婪也是人類與環(huán)境和平相處的必要保證。正如同核能，在利用它之前，就應(yīng)該設(shè)計好在發(fā)生事故時如何制服它。如果沒有這樣的準(zhǔn)備和技術(shù)，就不應(yīng)當(dāng)使用它。否則，這就是在自己為自己挖掘墳?zāi)?。也許德國人在這方面更為聰明，他們已經(jīng)立法全面禁止使用核能。

摘引自：田耕，原載《百科知識》（京），2002，（7）：6-8。生態(tài)環(huán)境與保護(hù)，2002，（11）：p45

第二篇：人與環(huán)境關(guān)系的綜述

人與環(huán)境關(guān)系的綜述

劉騰

(生命科學(xué)學(xué)院

11級生科3班

20113164)

摘要：本文概述了環(huán)境與人類的關(guān)系，對協(xié)調(diào)他們的關(guān)系和環(huán)境保護(hù)治理提出來了看法和建議。

關(guān)鍵詞：環(huán)境 人類 關(guān)系 協(xié)調(diào)

所謂“環(huán)境”，是指環(huán)繞于我們周圍的各種自然因素的總和，是指人類賴以生存、從事生產(chǎn)和生活活動的外界條件。那么，環(huán)境與人類的關(guān)系究竟是怎樣呢？ 環(huán)境是人類的“仆人”、“主人”、還是“朋友”呢？

人類賴以生存的環(huán)境，即人類周圍事物的境況。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是指環(huán)繞于我們周圍的各種自然因素的總和，是指人類賴以生存、從事生產(chǎn)和生活活動的外界條件。社會環(huán)境是人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，通過長期有意識到的社會勞動所創(chuàng)造的人工環(huán)境。如，人們符合自己的要求來創(chuàng)建鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市、工礦區(qū)、風(fēng)景游覽區(qū)等。因此，社會環(huán)境具有兩個明顯的特征：

1、社會環(huán)境總是離不開自然環(huán)境，對自然環(huán)境具有依附性；

2、社會環(huán)境總是按照人們的需要創(chuàng)建的，因而它具有顯著的主觀愿望性。從人類與環(huán)境的關(guān)系來看，有以下幾點(diǎn)： 1．環(huán)境對人類有反饋?zhàn)饔谩?/p>

隨著社會生產(chǎn)活動從環(huán)境中獲取的物質(zhì)能量的增加，同時通過消費(fèi)活動以廢氣、廢液、固體廢棄物等形式，把物質(zhì)和能量輸出給環(huán)境。環(huán)境又把它所受到的影響返過來又作用于人類本身。這種作用稱之為反饋?zhàn)饔谩?．人類同環(huán)境息息相關(guān)。

人類為了生存和活動，需要從環(huán)境中吸取營養(yǎng)物質(zhì)，必須占有含有媒質(zhì)（空氣、水）的一定空間；同時，人類新陳代謝和活動的產(chǎn)物，也要排放到環(huán)境中去；環(huán)境還要具有容納并消除和改變這種代謝產(chǎn)物的能力。所以，人類生活離開了這個特定的環(huán)境，就無法生存和發(fā)展。3．人類與環(huán)境對立統(tǒng)一的關(guān)系。所謂對立，即人類的主觀需求和有目的活動同環(huán)境的客觀屬性和發(fā)展規(guī)律之間，不可避免地存在著矛盾。人類必須認(rèn)識環(huán)境，必須遵循環(huán)境的發(fā)展變化規(guī)律從事生產(chǎn)和活動，不然，就必然會遭到環(huán)境的報復(fù)和懲罰，不利于人類生存的環(huán)境問題就會隨之發(fā)生。

所謂統(tǒng)一，即人類以環(huán)境為載體，總是在一定的環(huán)境空間存在，人類的活動總是同其周圍的環(huán)境相互作用、相互制約和相互轉(zhuǎn)化。人類既是環(huán)境的產(chǎn)物，在一定意義上講，也是環(huán)境的塑造者，人類的活動不可能無止境地向環(huán)境索取，也不可能永遠(yuǎn)不加限制地在向環(huán)境排放廢棄物。當(dāng)人類的行為遭到環(huán)境的報復(fù)而影響到人類本身的生存和發(fā)展時，人類就不得不調(diào)整自己的行為，以適應(yīng)環(huán)境所能允許的范圍。

從古人類的被動適應(yīng)，到現(xiàn)代人的有意識地改造環(huán)境，使之能適應(yīng)人類的生存和發(fā)展，無不體現(xiàn)出人與環(huán)境的統(tǒng)一關(guān)系。人類從樹棲到穴居，從穴居到屋居，從采集自然食物到發(fā)展農(nóng)耕、畜牧等，這些都是人類適應(yīng)環(huán)境的過程，應(yīng)該說，這也是人與環(huán)境的統(tǒng)一過程。人類依靠自身的智慧和能力，不斷地改造著環(huán)境，創(chuàng)造出更能適應(yīng)人類生存發(fā)展、又與環(huán)境協(xié)調(diào)的空間，以達(dá)到統(tǒng)一關(guān)系的最高境界。例如：英國的“霧都改觀”、美國的“死河復(fù)活”、日本的“花園工廠”、中國的“三北”防護(hù)林帶和７００多處自然保護(hù)區(qū)等等，都說明了人類活動與環(huán)境關(guān)系的統(tǒng)一和改善。要協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，既能滿足人類不斷地提高物質(zhì)生活和文化生活水平的需要，又能保護(hù)環(huán)境和改善環(huán)境質(zhì)量，促進(jìn)人類與環(huán)境協(xié)調(diào)地向著更高階段發(fā)展，就要做到以下幾點(diǎn)：

1、強(qiáng)化人們的環(huán)境意識，加強(qiáng)對環(huán)境問題的責(zé)任感和緊迫感，提高思想認(rèn)識水平。

2、普及有關(guān)環(huán)境科學(xué)和環(huán)境保護(hù)的基本知識和技能；同時加強(qiáng)環(huán)境科學(xué)研究，依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，推廣應(yīng)用現(xiàn)代新技術(shù)保護(hù)和治理環(huán)境。

3、控制人中的增長，提高人口素質(zhì)。

4、治理環(huán)境應(yīng)根據(jù)污染源，重點(diǎn)是治理“三廢”，將它資源化，化害為利。

5、建設(shè)社會主義精神文明，綠化環(huán)境，凈化環(huán)境，美化環(huán)境，使人們在清潔美好的環(huán)境中生活。

不言而喻，人類惟有尊重自然規(guī)律，愛惜自然財富，維護(hù)和創(chuàng)建良好的生態(tài)環(huán)境，與環(huán)境保持和諧優(yōu)美的關(guān)系，明天的太陽才會更紅，明天的海水才會更藍(lán)??環(huán)境也將會是我們的朋友。

參考文獻(xiàn)：

《人類環(huán)境學(xué) 》劉洪杰，李文翎主編 科學(xué)出版社 《環(huán)境與人類 》武寶玕，韓博平編著北京-電子工業(yè)出版社

第三篇：人與環(huán)境的關(guān)系。月

人與環(huán)境的關(guān)系月中落桂子

在人類社會飛速發(fā)展的今天，人與環(huán)境的關(guān)系已是人們必須重視的課題。我們已經(jīng)一次又一次的感受到環(huán)境問題所給我們的警告。人與環(huán)境的關(guān)來具有辯證性質(zhì)，但人類對它的反思卻經(jīng)歷了一個漫長的過程才逐漸成熟起來。環(huán)境指的是圍繞著人和一切生物的一切外在條件，包括環(huán)境、城市環(huán)境、社會環(huán)境、社會生活方式、文化心態(tài)以及社會的物質(zhì)文明和精神文明等諸多方面的因素?！吧剿徐`，天人和一”“人與天地相應(yīng)”這是傳統(tǒng)中的宇宙觀，這不僅說明了人和自然界的相互關(guān)系；也表達(dá)了環(huán)境和人類之間的相互依存、相互制約的關(guān)系。

人與環(huán)境的關(guān)系問題是一個古老的課題，自從有了人，就有了人與環(huán)

境的關(guān)

系。

馬克思關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的思想 馬克思明確指出:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人’。馬克思的真正貢獻(xiàn)，不在于指出了人與環(huán)境之間的互動茉系，而在于揭示了消解人與環(huán)境之間悖論的契機(jī)和基礎(chǔ)。在馬克思看來，要真正走出人與環(huán)境的悖論所造成的怪圈，必須訴諸于人的現(xiàn)實(shí)活動，亦即實(shí)踐。這正是馬克思的實(shí)踐唯物主義不同于也優(yōu)越于舊唯物主義的一個重要特征。

人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境之間矛盾的最終解決，只能訴諸于人的實(shí)踐的歷史發(fā)展。在馬克思看來，人與環(huán)境之間異化關(guān)系的徹底揚(yáng)棄，只有通過歷史的無限發(fā)展才能完成。而歷史的發(fā)展又只能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得實(shí)現(xiàn)。因此，人與環(huán)境矛盾的最后克服，只能訴諸于實(shí)踐及其發(fā)展。所謂“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，就是說人的自然化和自然的人化、人的社會化和社會的人化、人的文化化和文化的人化的徹底完成，亦即人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境之間的異己化關(guān)系被最終超越，從而使人的改變與環(huán)境的改變不再表現(xiàn)為兩種互為外在的而且相互否定和矛盾的規(guī)定，而是完全變成兩種互為內(nèi)在的同一個過程。

當(dāng)今關(guān)于人與環(huán)境關(guān)系的思考

在人與文化環(huán)境的關(guān)系問題上，有時間和空間兩個維度上的規(guī)定。人與環(huán)境的關(guān)系是相對的，也是相生的，在“相對”的階段中，人改變環(huán)境，讓環(huán)境來順應(yīng)人，或人被環(huán)境改造，一旦度過相對的階段，人與環(huán)境便會進(jìn)入“相生”的階段，彼此“和平共處”，但這種“相生”是好是壞則因環(huán)境、因人而異。每個不同的階段對人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識也不同。當(dāng)代視野下的人與環(huán)境的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)立足于人的存在及人的自我反思這一參照系來加以審視。

從當(dāng)代人類所面臨的特定歷史際遇看，把握人與環(huán)境的關(guān)系，我們應(yīng)注意對環(huán)境的理性和價值的雙重審視。由于社會、文化、技術(shù)以及信息交流有了飛速的發(fā)展，人類生存和行為在范圍上已經(jīng)大大擴(kuò)大，上也大大豐富與加深，環(huán)境問題已不僅僅是滿足人們最基本的生存要求；而是要解決人類生存與行為的全面要求與提高生活的質(zhì)量；充分地滿足人們置身環(huán)境中的生理與心理需要。因此，人們對其自身環(huán)境生存與行為質(zhì)量認(rèn)識程度，以及環(huán)境的美化、科學(xué)化、合理化和完善化的程度越來越受到人們的重視。也就要求我們在發(fā)展過程中，注意人與環(huán)境和價值的和諧關(guān)系。

人應(yīng)如何在當(dāng)今環(huán)境背景下定義自己，這也許就是我們一直在探討的東西。當(dāng)今“和諧”是我們在不斷努力的目標(biāo)，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境之間的關(guān)系，無疑都是雙向互動的關(guān)系。然而，只有當(dāng)這種互動關(guān)系具有平等對話的性質(zhì)時，它才是健全的和積極的，我們才能真正與我們的環(huán)境和諧共生。

第四篇：人與環(huán)境的關(guān)系綜述

人與環(huán)境關(guān)系綜述

環(huán)境是相對于某一事物來說的，是指圍繞著某一事物(通常稱其為主體)并對該事物會產(chǎn)生某些影響的所有外界事物(通常稱其為客體)，即環(huán)境是指相對并相關(guān)于某項(xiàng)中心事物的周圍事物。

人類生活在環(huán)境中，環(huán)境的好壞直接影響著人們生活質(zhì)量的好壞。自然環(huán)境和社會壞境是人類生存、繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)；保護(hù)和改善自然和社會環(huán)境，是人類維護(hù)自身生存和發(fā)展的前提。隨著人類社會的進(jìn)步，人與環(huán)境的關(guān)系日趨復(fù)雜。特別是進(jìn)入工業(yè)社會后，山于人類大規(guī)模盲目干預(yù)自然界的活動，使環(huán)境受到了空前的破壞，己經(jīng)嚴(yán)重的影響到人類自身的生存和發(fā)展。人類與環(huán)境面臨著一系列重大問題需要協(xié)調(diào)：防止景觀破壞，保持生態(tài)平衡，合理利用資源，開展國土整治，改善人們生活，消除貧困和饑餓，促進(jìn)世界區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的迅速發(fā)展。

人類應(yīng)該從更長遠(yuǎn)的發(fā)展高度來看待人與環(huán)境的自然和諧問題，如果我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)的同時，過度開發(fā)，掠奪性開發(fā)，讓自然環(huán)境不能承載我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，結(jié)果環(huán)境就要懲罰我們，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會受到很大的損失。這就是欲速則不達(dá)。如果我們破壞了環(huán)境，毀壞了人與自然的和諧的關(guān)系，為我們的子孫后代留下了一個很爛的攤子，我們的子孫后代他們可能就沒有很好的陽光，沒有很好的水，沒有健康的安全的食品，他們的生活環(huán)境可能更加的惡劣。環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，這個問題不應(yīng)該是我們一部分人考慮的問題，它是我們整個社會要考慮的問題。因而，對人與環(huán)境關(guān)系的分析與認(rèn)識對我們正確處理人與環(huán)境的關(guān)系，積極促進(jìn)社會和諧，穩(wěn)步發(fā)展有極其重要的意義。

一個良好的環(huán)境直接影響著生活在這個環(huán)境中的人們的身心健康的發(fā)展。就拿我們學(xué)校來說，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)坐落于泰山腳下，又是百年老校，校園環(huán)境十分優(yōu)美。可以說學(xué)校里最不缺的就是樹了。

學(xué)校里隨處可見高大的梧桐樹，在給學(xué)校帶來靜謐，安寧的環(huán)境的同時，對于同學(xué)們的學(xué)習(xí)效果也帶來了一定的效率。每天總能看到許多學(xué)生在小樹林或者廣場上背書，老人在鍛煉身體，小孩在大人的陪伴下戲玩耍，就像一個小型的森林公園。每次從大街上進(jìn)入校園，整個人的心境都變得不一樣了。在這樣的環(huán)境中生活，學(xué)習(xí)，感覺真的能達(dá)到那種心外無物的境界。

然而，于此相反的是，糟糕的環(huán)境對生活在那里的人們的影響就不那么美好了。

現(xiàn)在全國大部分城市都被環(huán)境污染所困擾，大氣污染，水污染，噪音污染等，嚴(yán)重影響著人們的生活出行。

就像左邊這張圖里看到的那樣，黃沙漫天，人們出行不得不做好萬全的防護(hù)措施，以防吸入太多的粉塵而對自己的身體造成什么不可挽回的危害。

生活在如此糟糕的環(huán)境中，人們的心情也肯定不會好到哪里去。路上的每個人都是嚴(yán)肅，痛苦又無奈的表情，身為小百姓，最無辜的，受害最大的，始終是他們。他們也不想生活在這樣一個環(huán)境中，但那些無良的開發(fā)商，企業(yè)，集團(tuán)，為了自身利益，全然不顧他們的行為所能帶來的危害，一心想著發(fā)展。

在人與自然關(guān)系上，人與環(huán)境的關(guān)系上，我們過去提改造自然，征服自然，然而，現(xiàn)在看這種觀點(diǎn)非常片面，甚至也可以說是不正確的。人與自然的關(guān)系，人與環(huán)境的關(guān)系，是一個辯證的和諧統(tǒng)一，持續(xù)發(fā)展，穩(wěn)定增長需要和諧的自然環(huán)境來支撐。

人類的一切活動都離不開環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對環(huán)境的作用越來越廣，影響程度越來越深，對環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞也日益增強(qiáng)。同時，環(huán)境的反作用已使全球的環(huán)境問題滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。對此，我們要行動起來，為解決環(huán)境問題盡一份責(zé)任。我們要自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的宣傳者和實(shí)踐者，一切遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律來辦事。正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神的同時，更要以人文精神做前提，實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一。

和諧則有利于發(fā)展，不和諧則會造成停滯和倒退，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，除了法律法規(guī)的硬性制約外，我們更需要的是一種自律意識和公德觀念，每個人都需要重新認(rèn)真反思人與自然的關(guān)系，擺正心態(tài)，為營造出人與自然和諧發(fā)展的良好環(huán)境出一份力。

環(huán)境的重要性是不可估量的，一旦環(huán)境受到污染將會對與它賴以生存的事物造成影響，如水、大氣、光污染 等以及“土地沙漠化”。一旦污染超標(biāo)，將會導(dǎo)致生態(tài)平衡失調(diào)等嚴(yán)重問題，因此我們周邊的環(huán)境向人們敲響警鐘，也呼吁人類保護(hù)和善待我們周邊的環(huán)境。而保護(hù)環(huán)境更需要人們的道德和法律的規(guī)范，一個有道德的公民會自覺有保護(hù)環(huán)境的意識，則社會風(fēng)貌也會更加高尚。

第五篇：論正確處理人與環(huán)境的關(guān)系

論正確處理人與環(huán)境的關(guān)系

【內(nèi)容摘要】人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基本關(guān)系，也是各個時代哲學(xué)的主要論題之一?！叭伺c自然和諧發(fā)展”這一理念蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想馬克思、恩格斯在總結(jié)批判傳統(tǒng)哲學(xué)、創(chuàng)立唯物史觀的過程中為人類正確解答人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)。建立人與自然之間的和諧是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境條件，也是我國構(gòu)建社會主義和諧社會需要解決的一個緊迫問題。

【關(guān)鍵詞】

和諧發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展

社會主義

自然是萬物生長的環(huán)境。大部分的生命的生存都受自然環(huán)境的影響，比如生命的衰老，獵食與被獵食，疾病的感染，各種不可避免的自然災(zāi)害都會造成生命的逝去。不過，原先存在的生命可以孕育新的生命，這些舊的生命的逝去并不意味著永遠(yuǎn)消失，它會通過新的生命延續(xù)下來，繼續(xù)扮演舊的生命在自然中的角色，維持自然的平衡。

何為自然的平衡呢？自然環(huán)境中生命大致分為這幾種角色：生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者。生產(chǎn)者是將能量帶入自然環(huán)境推動自然環(huán)境這臺機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的重要角色；消費(fèi)者是自然環(huán)境里的主角，消費(fèi)者和生產(chǎn)者以及消費(fèi)者與消費(fèi)者之間，構(gòu)成了我們常說的食物鏈?zhǔn)澄锞W(wǎng)，能量的傳遞不能缺少消費(fèi)者；而分解者是處理死去生產(chǎn)者和消費(fèi)者的角色，少了它們，能量將不能重新被利用，能量的循環(huán)將會斷開。這就是自然的平衡，能量隨著生命的誕生與消逝不斷循環(huán)，循環(huán)一旦被打破，將會有嚴(yán)重的后果。

隨著技術(shù)的發(fā)展，人類從最初的敬畏自己身邊的環(huán)境，漸漸地想改變自己自身的環(huán)境，想去征服自己身邊環(huán)境。而這種改變也就引發(fā)了一系列的問題，當(dāng)人類還在為自己的成就而沾沾自喜的時候，卻不知道大自然的報復(fù)卻已經(jīng)悄然而至，隨這全世界耕地面積的減少，水土流失，沙漠的擴(kuò)大化，森林的面積銳減，還有地球上的種族頻繁然滅絕，不少在幾十年前甚至十幾年前還是繁榮的種族，在今天已經(jīng)變成了瀕危滅絕的種類，而這已經(jīng)要引起我們的警覺。

自然環(huán)境對人類的懲罰不僅表現(xiàn)在環(huán)境的污染方面，還表現(xiàn)在生態(tài)平衡失調(diào)，這就是當(dāng)代的環(huán)境問題。今天，無論哪一個國家和地區(qū)都遇到了環(huán)境問題的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)對于人類而言是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)固然可以把人類生活帶到一個新的生活高度，但是與此同時我們身邊的環(huán)境也隨著我們科技的發(fā)展遭受的污染也是越來越來的嚴(yán)重，大氣嚴(yán)重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機(jī)之中，人與自然的關(guān)系也出現(xiàn)了一種對立的局面。馬克思主義哲學(xué)中有著很多關(guān)于人與自然關(guān)系的論述對我們今天正確處理人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系有著很強(qiáng)的理論指導(dǎo)作用。馬克思關(guān)于人與自然的辯證法觀點(diǎn)正是今天人與環(huán)境和諧發(fā)展的理論依據(jù)。

人與自然共處在地球生物圈的同一體中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托。因此人與自然和諧相處就顯的猶為重要。人與自然的和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展生活富裕生態(tài)良好的高度統(tǒng)一。為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處我們必須發(fā)揚(yáng)民主，提倡、鼓勵公眾積極參與建立并完善相關(guān)的法律、法規(guī)制度，實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)一步開發(fā)人與自然更加自覺的和諧狀態(tài)，重新認(rèn)識和理解自然規(guī)律，重新反思人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，樹立“天人合一”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念，在更高的科技水平上取得人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基本關(guān)系，也是各個時代哲學(xué)的主要論題之一?！叭伺c自然和諧發(fā)展”這一理念蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想馬克思、恩格斯在總結(jié)批判傳統(tǒng)哲學(xué)、創(chuàng)立唯物史觀的過程中為人類正確解答人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)。建立人與自然之間的和諧是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境條件，也是我國構(gòu)建社會主義和諧社會需要解決的一個緊迫問題。

自然環(huán)境為人類提供了生存和發(fā)展的環(huán)境，生物圈中的各種生態(tài)系統(tǒng)都與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)，人們在開發(fā)和利用生物圈中各種資源創(chuàng)造的物質(zhì)財富的同時，不能忽視人類活動對各種身體環(huán)境造成的脅迫效應(yīng)和影響，更不能將充滿生機(jī)的生物圈看成是人類的資源庫和蓄污池。因?yàn)?，人類對生物圈施加的任何影響，生物圈多將按照自身的?guī)律反饋給人類，只有在開發(fā)利用的同時，尊重自然，善待自然，按照生態(tài)學(xué)的規(guī)律辦事，才能使生物圈賜予人類的寶貴財富能夠被人類持續(xù)永久地利用，才能是人類與大自然和諧共處，持續(xù)擁有著美好的地球家園，實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展否則，無論科學(xué)技術(shù)有多么發(fā)達(dá)，人類也難逃自我毀滅的厄運(yùn)。

人與自然和諧相處首要是尊重自然并意識到人類是無法支配自然的，尊重不意味著屈服，那說明我們只要在適度的范圍內(nèi)影響自然就可以實(shí)現(xiàn)和自然的和諧相處；還有我們?nèi)祟愋枰獜淖陨碜銎?，遵循科學(xué)發(fā)展觀，盡量去做力所能及的事來改善自然環(huán)境；最后就是與自然界的各物種和諧相處并保護(hù)弱勢的物種，從而間接地與自然和諧相處。在自然環(huán)境對人類發(fā)展起關(guān)鍵作用的當(dāng)下，人類在改造自然的同時又受自然界的影響，與自然和諧相處就是保障人類的發(fā)展。人與自然的和諧相處既包含對立又包含統(tǒng)一，我們要把握好人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，營造人與自然和諧相處的良好局面，促使自然界適應(yīng)人的生存與發(fā)展。人與自然的和諧相處是人類永恒而且關(guān)乎命運(yùn)的重要話題，我們要不斷加深對人與自然相處地認(rèn)識，不斷探索人與自然更加和諧相處的方式，每個人都要為人與自然更加和諧做出自己的努力。