第一篇：環(huán)境與努力的關(guān)系

辯論詞-個人努力與環(huán)境因素

對方的可能攻擊點和應對：

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1、就算是生在不好的環(huán)境，也可以通過個人的奮斗，爭取到人生的幸福。

應對：

錯。人生在世，連奮斗也是要有機遇才可行。

你可以把桌子叫做奶牛，但是桌子怎么也擠不出牛奶來，想要牛奶，想要通過自己“奮斗”來擠出牛奶，首先你要有機遇，你的人生當中得存在一頭奶牛。沒有這個機遇，不要告訴我你打算奮斗出一頭奶牛來，因為我目前還只是一個無神論者。沒有浩瀚延續(xù)的人類文明提供你現(xiàn)在的一切，你獨自屹立在火星南極時，希望你還有機遇談奮斗的重要性。

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2、表面上是的,我沒有奮斗,世界給了我種種機遇。但我和我的同齡人,因為我的父母奮斗了,我的祖祖輩輩奮斗了,中華民族世世代代的奮斗才有我們今天的幸福生活嗎？

應對：

說得好，原來奮斗不局限在自己身上，別人奮斗的結(jié)果自己拿來享用，也能體現(xiàn)自己奮斗的重要性。這樣看來當然奮斗好了，還很舒服的哩。

但是請對方辨友注意，別人奮斗的結(jié)果對你來說，就是一個標準的機遇。

這個機遇與你自己的奮斗沒有關(guān)系，你父母的奮斗，世界上所有前人的奮斗，造成的差別對你來說當然很重要，當然要肯定了，不過那不是你的奮斗，你能享受到父母奮斗的成果就是個機會。

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3、天下的幸福都是通過前人不斷奮斗所創(chuàng)造的，雖然我們生在幸福家庭，可你如果不奮斗，你說你的未來是什么？

應對：

說得更好，對方辨友這個提問首先默認了這樣一個假設(shè)：我們生在幸福家庭，就是說對方已經(jīng)承認了機遇是奮斗的前提，那么剩下的問題就好像，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑一樣，基礎(chǔ)比上層更重要還需要討論嗎？除非對方辨友覺得二樓比一樓重要的多。

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4、我們可以努力創(chuàng)造環(huán)境，奮斗爭取機會。

應對：

為什么古人要留下這樣一句：“英雄無用武之地?！保?/p>

為什么我們不再相信“人有多大膽，地有多大產(chǎn)?！钡闹e話？

因為人生中有一些憑一人之力所控制不了的變化，所改變不了的環(huán)境。

這些就是我們今天結(jié)構(gòu)圖上的機遇。

這些機遇是自己不能選擇，不能操控的，也沒有權(quán)利選擇和操控的，否則你都能根據(jù)自己的好惡選擇、操控了，還能叫機遇？

當然，世界上還真有一些人喜歡控制彩票大獎的機會，然后操縱這個機會來為自己牟利，如果2004年他們沒遇上劉海的話，說不定現(xiàn)在還沒蹲在牢里。

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5、有人說機遇雖然重要，但把握機遇、善待機遇仍要以奮斗為前提。

應對：

對方辯友是指塔身和塔尖的關(guān)系吧。

首先，我們覺得，在塔身和塔尖部分討論機遇和奮斗誰更重要，大家互相要舉多少例子來支持自己的理論都不是問題。問題是，這時，一切看起來象一個DNA雙螺旋，個人的奮斗和個人的機遇纏繞集合在一起，誰也離不了誰，單獨認為奮斗、機遇某一個更重要，是片面地、天真地一廂情愿。

而全面地概括和歸納的話，我方認為，金字塔塔身的奮斗和塔尖的機遇對一個成功者的人生來說，是相輔相成，缺一不可的，所以不存在誰比誰更重要的問題。

但是，塔基呢？

今天你所見，所用，所聞，所感，所有的一切的存在，對你來說，就是塔基的機遇！

又一次強調(diào)：沒有浩瀚延續(xù)的人類文明提供你現(xiàn)在的一切，你這次獨自屹立在火星北極時，希望你還有機遇談奮斗的重要性。

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6、正如巴斯德所說“機遇總是偏愛有準備的人”天賜良機不會光顧庸人懶漢。

應對：

錯。人生在世，連奮斗也是要有機遇才可行。

上帝啊，救救我，對方辯友要多少次才肯罷休，詳情參考第1和5的應對。

大致就是，人生在世，連奮斗也是要有機遇才可行。

而那個機遇就是浩瀚延續(xù)的人類文明提供你現(xiàn)在的一切。

如果對方再扯什么：更何況，即使把握住機遇，成功就未必唾手可得。IT浪潮的眾多失敗者就是最好的例證。

發(fā)揮吧^_^

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7、一個人的成功取決于兩方面因素“個人奮斗”與“外部環(huán)境”，“個人奮斗”相當于個人成功的內(nèi)因，而環(huán)境影響只是個人成功的外因，雖然，內(nèi)因,外因在事物發(fā)展過程中都是不可缺少的，但內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因只是通過內(nèi)因來起作用的，內(nèi)因更重要，即“個人奮斗”更重要，起決定作用。

應對：

中國以前曾經(jīng)有一次，用5、6個億的資金，跑去一個地方拼命往下挖，企圖挖出一個煤礦來。

然后這些人證明了一條真理：如果一個地方原來沒有煤，無論你挖多深都挖不出煤來。

為什么，他們那么舍命地奮斗了，為什么他們不像正方辯友所言，內(nèi)因更重要，內(nèi)因是決定性的原因？

難道是我們偉大的馬克思同志錯了，馬克思主義不是人類從古至今唯一永遠正確的真理嗎？

揭曉謎底：請記住，對方辯友，你們援用的這句話，有一個隱含的前提：這個人有實際上存在的外部環(huán)境來作為他奮斗的基礎(chǔ)。

離開了他人，我獨自一人，屹立于什么都沒有的廣闊原野，我的一切都受到了威脅，我不知道自己能拿什么去奮斗。

脫離了實際去空談奮斗，割裂整個人類文明提供你的這一切機遇，孤獨的人類是不可能活下去的。

也就說，對方辯友請你真不要堅持認為自己可以獨自一人在火星南極通過個人奮斗取得成功了。

Ok？

繼續(xù)發(fā)揮^_^聯(lián)系1，5，6。

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8、提到機遇，大家腦海中的第一印象大概僅僅只是好運氣，好境遇，走運中了500萬彩票大獎。

“機會主義者”，是一個貶義詞。

倡導奮斗比機遇更重要，鼓勵人們直面困難，于逆境中求生存，于順境中求發(fā)展；

既重事業(yè)成功，也重能力培養(yǎng)。即使事業(yè)失敗了，也可以說一句：“我無怨無悔！”

應對：

（上帝啊，救救我，對方辯友要多少次才肯罷休，詳情參考第1，5，6，7的應對。

希望對方辯友牢記一個詞，前提。請你們沒提出一個這種天真的問題之前，想想這個詞：前提

。你可以舉著那個金字塔的卡片，告訴他們前提即塔基。

當然提出這一點，我也很厭煩前提的解釋。

但是現(xiàn)在要說一個價值導向的問題了，倡導機遇比奮斗更重要，在價值導向上似乎說不過去，怎么辦呢？

大家恐怕普遍都認為那些看重機會甚于奮斗的人，是守株待兔型，企圖不勞而獲的懶人。

實際上，不是，我們今天所做的，不是提倡大家去做一個不想奮斗的“機會主義分子”，我們想要告訴大家的是：請謙卑地低下我們高昂的頭，請感恩于這個文明的社會。自出生至今，我們都依*著我們偉大的同胞，享受著文明的造物，所以，現(xiàn)在，我們必須盡力以同樣的分量來報償我們所領(lǐng)受了的，和至今還在領(lǐng)受的東西。愛我們的人，我們愛的人，我們應該為了他們而奮斗，為了他們給予我們的愛和一切機遇。這才是人生當中最重要的事。

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9、關(guān)于金字塔塔基的來歷，有人說，塔基是用前人的奮斗堆砌起來的。所以還是奮斗更重要。

應對：

首先，你為塔基奮斗了嗎？你用自己的奮斗對塔基作了什么貢獻了嗎？

你沒有。

你自己沒有奮斗就享受到了前人奮斗的成果，塔基與你的奮斗沒有絲毫關(guān)系，塔基對于你來說就是一個機遇。

你要是承認塔基重要，就等于是承認了，機遇的重要性。

當然，還有一點，可能對方辯友的邏輯是：

塔基＝前人的奮斗，塔基＝》更重要，所以，前人的奮斗＝》更重要，所以，前人的奮斗＝》在自己的人生中更重要。

最后，前人的奮斗，在自己的人生中很重要，糟糕，這話讀起來好像對正方的觀點不利啊，我們是要論證自己的奮斗對自己的人生很重要吧。

干脆，不管前人的奮斗還是自己的奮斗了，通通用奮斗一詞代替吧，這樣就是：奮斗對自己的人生很重要了。

那就相當高了，原來是他人的奮斗對我自己的人生來說很重要啊，鬧了半天，敢情這奮斗和我沒關(guān)系了，他人的奮斗嘛，大家加油啊，你們可一定要好好奮斗啊，你們的奮斗對我來說那可是相當重要啊，誰也不許給我偷懶啊。

這招高，老高。

如果對方此時開始改變自己的邏輯，改為：奮斗對他人（或大家）的人生更重要。

且不論，對方辯友一開始是怎么論述自己的觀點的，畢竟人家知錯就改了嘛，我方現(xiàn)在是相當期待對方的結(jié)論呈詞了，希望對方辯友能把這個“奮斗對他人（或大家）的人生很重要?！钡牡览斫o說圓了，應該不會有搬東西砸到自己腳的可能吧，例子方面能夠支撐立論嗎？

我方只提醒對方一點：奮斗對他人（或大家）的人生更重要。

換個角度，對你來說，也是別人的奮斗重要；對我來說，也是別人的奮斗更重要；對大家來說，都是別人的奮斗更重要；那到底誰該去奮斗？因為大家都說了：我奮斗也是白努力，別人的奮斗更重要嘛。

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10、奮斗比機遇更重要 ,奮斗是迎接機遇的前提,機遇只是奮斗的推進器.人生是一個奮斗的過程,故奮斗比機遇更重要??！應對：

奮斗一定是迎接機遇的前提嗎？？

我方好像看不出來啊。

你生在了當下富強的中國，你有機遇享受到現(xiàn)代人類文明，麻煩對方辯友告訴我們：

你們用了何種奮斗來作為迎接這個機遇的前提？

如果你們要說，前輩們的奮斗是我們迎接這個機遇的前提的話，歡迎回到2，9問，由海洋接著為你們解釋^_^

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11、可以不夸張地說，機遇就是上帝專為奮斗而創(chuàng)造的．如果沒有奮斗，要機遇干什么？指著個洞告訴你是金礦，沒有去奮斗，開采，一樣是一無所獲．應對：

上帝會給你一個金礦去讓你努力挖，但這個金礦是從哪里來的呢？如果你沒有這個遇見上帝的機會那你隨便找個坑就挖你再努力會有結(jié)果嗎？

討論狹義的什么：沒有機遇只有奮斗是沒有用的，或者沒有奮斗只有機遇是抓不住的。

大家拿一堆假設(shè)和片面的例子堆來堆去，年年重復，太乏味了。

歡迎回到問題5的討論，用DNA雙螺旋鏈和偉大的塔基，華麗地打擊對方的片面和單純吧^_^

我們反方關(guān)于這個奮斗和機遇有個總結(jié)：塔身的奮斗和塔尖的機遇對人生來說，是相輔相成，缺一不可的。

雖然，一般來說，這是搶詞了，搶了辯論完畢評委們的總結(jié)臺詞，所以我們先向評委們道個謙。

然后，討論一下塔基的問題吧^_^

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12、何謂機遇？《辭?！分姓f“機遇就是導致事物發(fā)展新突破的偶然機會。”

應對：

如果對方先行把機遇進行不利于我方的定義：

指責對方的機遇是狹義的，片面的，僅僅只是塔尖處的機遇部分，只有“機”，沒有“遇”；

全面的正確的定義應該是這樣的：

“機遇”應解釋為對人有利的時機、境遇和機會。

用反例：難道＃＃＃＃就不是機遇了嗎？

如果對方接著指責我們胡編亂造，不以《辭?！窞橐罁?jù)：

反問對方可否知道《辭?！芬彩且窟^段時間就修改訂正一次的。

科學認為自己可以被證明是錯的，是片面的，為了獲得真理，科學必須向自己挑戰(zhàn)，破而后立；

反之，宗教則認為自己永遠是對的，信則得救，不信則不得救。

《辭海》的解釋也是，修訂者們會選擇那些與觀察的真實最一致的理論，我們不應該拘泥于書本，我們應該相信自己的觀察和理智，放棄狹隘，片面的定義，選擇那些更真實、完整、全面的解釋。

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13、“我覺得人笑著總比哭著好，我一直這么想，要是哭就一個人哭，要是笑就讓大家分享這份快樂。苦難不能博得人們的同情，只有奮斗，經(jīng)過不斷的奮斗來改變自己的命運，這才是我們每個人應該承擔的責任?！?----------洪戰(zhàn)輝鄭大演講語錄

你無法決定生命的長短，但你卻可以改變他的價值，你無法決定環(huán)境的好壞，但你卻可以實現(xiàn)自身的成功，成功，外界環(huán)境因素固然是一個條件，但最重要的還是人，人定勝天的古訓是不會改變的，所以我方堅信，成功，個人奮斗更重要。

應對：

對方大概是想說逆境之下，奮斗的作用吧，也就是把逆境＝＝（等同于）沒有機遇。

真的是這樣嗎？

戰(zhàn)爭，人類歷史上永恒的存在。

這個星球上幾乎所有的角落都燃燒過戰(zhàn)火。

每一場廝殺過后，孤兒、棄嬰都是大批大批地產(chǎn)生。他們中又有多少人死去？多少人活了下來？

孤兒、棄嬰、他們還在世的父母、奶奶、爺爺、叔叔、姑姑，所有戰(zhàn)爭中的人都在為了生命奮斗。

人為了自己的生命奮斗那絕對是拼盡了全力的。但是他們中的大多數(shù)還是死了。

難道他們中不幸死去的那些人就沒有奮斗嗎？難道說他們的奮斗就一定比洪戰(zhàn)輝少嗎？

辛德勒名單，大家可能看過，里面有一句臺詞我印象深刻：the list are lifies。

這份名單其實就是生命。

世上其實有很多很多的“辛德勒名單”。洪戰(zhàn)輝的其實早已在這份名單之上。

（這些機會你覺得習以為常，順理成章，然而對某些人來說卻一生都沒有。）這句好早以前說的，可以常常引用，強調(diào)一下^_^

但凡對方舉這種特例，就把他們拖到特殊的歷史時期，把問題量化，詳細的事實數(shù)據(jù)絕對他們不利的^_^

還有一招就是，自由意志，個人的奮斗并不能決定他人的自由意志。（但是這玩意兒好像哲學家們還沒討論清楚。）

因為我們并不是一個人獨立于社會之外來生活的，我們的人生不斷在與其他的人競爭或合作。

所以，我們的成功其實也是離不開他人的合作的，而不僅僅是我們自己的奮斗。

但是這招很容易和對方陷入糾纏到底誰更重要，所以推薦在四辯總結(jié)時使用。也就是四辯闡述到塔身機遇和塔尖機遇不可分割開來比較時使用，這樣對手連反駁的機會都沒有^_^

第二篇：機遇與努力的關(guān)系

機遇與努力的關(guān)系

根據(jù)下面的范文，結(jié)合自己的生活和學習經(jīng)歷寫一篇機遇和努力的關(guān)系的文章。

《機遇與努力的關(guān)系》

一個人的一生中會遇到很多機遇?？赡苡泻玫臋C遇，也有一些不好的機遇，如改革開放就是好的機遇，文革就是不好的機遇。有的人成功了，認為得益于機遇，不得志時常嘆息機遇不好，生不逢時。

有人對我說：“你的成功主要是機遇好，趕上計算機普及高潮”。這無疑是對的，同時也應當看到：機遇對每個人都是平等的，但是并不是每一個人都能把機遇變成現(xiàn)實的。機遇只是一種可能性，不會自動變成現(xiàn)實，要把機遇變成現(xiàn)實，需要付出艱苦的那里。天上是不會掉下餡餅的。科學家巴斯德說過：“機遇只偏愛那些有準備，有頭腦的人?！?/p>

我想談談我是怎樣遇到機遇和處理機遇的。20世紀70年代末、80年代初，我國開始普及計算機，應該說這是應該機遇，需要大亮點教師，大量的教材。1978年，清華大學計算機系擴招兩個班的學生，快開學了，發(fā)現(xiàn)講程序設(shè)計課的教師不夠。我當時是清華大學計算中心黨支部書記。有人對我說：“你這個黨支部書記 現(xiàn)在反正事情不多，你去講課吧！”但是我并不是學計算機的，我學的專業(yè)是自動控制。在我上大學時，根本沒有上過計算機的課程。當時我對BASIC語言并不熟悉，更談不上精通了。此時離開課只有三個星期了。我想棕色需要有人去做這個工作的，要比爾去做也有困難，我應該勇挑重擔，克服困難，知難而進。我一口答應下來，全身心的投入。到圖書館找了一些外國的書看，還沒等我看完就開學了，我只好邊炒邊賣，一面講前面的，一面準備后面的。過去從事政治思想工作所受到的鍛煉，這時幫了我的忙。我講課邏輯性強，內(nèi)容生動，能吸引人。我的課排在下午，一般下午上課學生容易打瞌睡。但是我上課時學生從不打瞌睡，而且爭坐第一排。學生把BASIC語言課稱作“烏拉課”（烏拉是俄語萬歲的意思）。后來中央電視臺要辦計算機電視講座，向全國播講BASIC語言，到清華大學物色老師。大家就推薦說：“應當請譚浩強去講，他的課是“烏拉課”。就這樣我上了電視臺。為了配合講電視講座，就編寫了《BASIC語言》一書。這是我的處女作，結(jié)果一炮打響，成了世界紀錄。從此我從事計算機普及教育一發(fā)不可收拾，走上了計算機教育與普及的不歸路。

我從一個沒學過計算機的人，44歲開始學習計算機，現(xiàn)在成為所謂的“大師，轉(zhuǎn)變幅度如此之大，成果如此豐碩，的確得益于機遇。沒有適當?shù)臋C遇，是難于成事的。但是也不要把機遇想得太神秘和玄乎。機遇到來時顯得非?！捌匠！保瑳]有人會告訴你“這就是你發(fā)展的機遇”。往往是一個人的思想敏銳程度和素質(zhì)決定他能否抓住機遇。

許多人說我充分地利用了機遇，從事后看來我是做對了。但是面臨著同樣的機遇，不同的人可能會作出不同的反應。有的人沒有敏銳地意識到這是一個機遇，而往往由于各種原因，讓機遇在他面前輕輕地滑過去了，等他悟過來時，已經(jīng)晚了一步。現(xiàn)在大家都認為當初謝《BASIC語言》是抓住了機遇。應該說，能寫B(tài)ASIC語言的人很多，有的人肯定比我謝的好，但是那時有人卻認為“BASIC語言水平低，沒什么好寫的”，錯過了機遇。而我始終認為：干什么只要好好干，都會取得成果。我體會，對于機遇，一要敏感，二要舍得付出。要敏銳地發(fā)現(xiàn)機遇，緊緊地抓住機遇，充分發(fā)揮自己的聰明才干，最大限度地利用機遇。

第三篇：發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系

發(fā)展中的環(huán)境問題

中國30多年改革開放成就舉世矚目。大國正在崛起，中國一步步走向富強，迎來中國歷史上的空前盛世。經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)。十一屆三中全會以來30年，是我們黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，解放思想、實事求是，同心同德、銳意進取，進行建設(shè)有中國特色社會主義的歷史性創(chuàng)造性活動的30年。我們探索和開辟了建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的新道路，使我國社會主義制度煥發(fā)出新的生機和活力，工人階級領(lǐng)導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家政權(quán)更加鞏固。我們確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展這一社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。社會主義市場經(jīng)濟體制正在建立，市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用顯著增強，新的宏觀調(diào)控體系框架初步形成。農(nóng)村和城市的各項改革取得重大進展。經(jīng)濟增長方式正在由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。我們實行對外開放的領(lǐng)域和規(guī)模不斷擴大，已形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局。進出口貿(mào)易、國家外匯儲備大幅度上升。利用外資為我國建設(shè)開辟了廣闊的資金來源。我國經(jīng)濟大踏步地走上世界經(jīng)濟舞臺。改革開放不僅使中國的經(jīng)濟實力和綜合國力不斷增強，人民的生活水平和國民福利得到了實質(zhì)性的提高，而且也使中國日益融入世界經(jīng)濟和主流文明之中。

改革開放以來，我國經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，創(chuàng)造了許多奇跡，環(huán)境保護工作也取得了很大的成就。創(chuàng)造了許多世界第一，一方面經(jīng)濟增速第一、外匯儲備第一、外國直接投資引入第一、主要工業(yè)品產(chǎn)量第一；同時，中國也是建材消費第一、能源消耗第一、空氣污染排放第一、水污染排放第一。盡管中央把環(huán)境與資源保護作為基本國策之一，但是環(huán)境保護形勢依然十分嚴峻，工業(yè)污染物排放總量大的問題還是沒有徹底解決，城市生活污染和農(nóng)村面臨污染問題也接踵而來，許多人喝不到干凈的水，許多人呼吸不到新鮮的空氣。就拿北京等多個城市來說，近年來霧霾越來越嚴重，尤其到了冬天，在沒有風的時候幾乎天天被霧霾所籠罩，給人們的健康造成了威脅。生態(tài)環(huán)境的惡化趨勢還沒有得到有效的遏制。

與所有的工業(yè)化國家一樣，我國的環(huán)境污染問題是與工業(yè)化相伴而生的。50年代前，我國的工業(yè)化剛剛起步，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，環(huán)境污染問題尚不突出，但生態(tài)惡化問題經(jīng)歷數(shù)千年的累積，已經(jīng)積重難返。50年代后，隨著工業(yè)化的大規(guī)模展開，重工業(yè)的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問題初見端倪。但這時候污染范圍仍局限于城市地區(qū)，污染的危害程度也較為有限。到了80年代，隨著改革開放和經(jīng)濟的高速發(fā)展，我國的環(huán)境污染漸呈加劇之勢，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，使環(huán)境污染向農(nóng)村急劇蔓延，同時，生態(tài)破壞的范圍也在擴大。時至如今，環(huán)境問題與人口問題一樣，成為我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的兩大難題。我國環(huán)境保護工作雖然取得多項進展，但形勢仍然非常嚴峻。大氣污染程度在加劇，北京成了世界上塵污染最嚴重的城市之一。水環(huán)境污染也日益突出。環(huán)境污染從城市向農(nóng)村擴展。某些物種滅絕、植被破壞、土地退化，以及全球性的環(huán)境問題正嚴重地威脅著我國經(jīng)濟的發(fā)展和環(huán)境的改善。據(jù)我國專家偏保守的估計，每年由于環(huán)境污染和生態(tài)破壞所造成的經(jīng)濟損失高達2000億元，占我國1992年國民生產(chǎn)總值的9％左右。國外有的報道稱，中國正在成為“公害大國”。

1、土地荒漠化程度加快。我國是荒漠化危害嚴重的國家之一，荒漠化土地總面積為262.2萬平方公里，占國土總面積的27.3%，受其危害的人口近4億?；哪o我國的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活帶來了嚴重的影響，造成了可利用土地面積的減少，生產(chǎn)力下降，自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件惡化，旱澇災害加劇，糧食產(chǎn)量下降，全國每年由荒漠化造成的直接經(jīng)濟損失達540億元。

2、森林資源銳減。我國許多主要林區(qū)，森林面積大幅度減少，全國森林采伐量和消耗量遠遠超過森林生長量，森林資源日益枯竭。森林資源號稱“地球之肺”，對地球的大氣環(huán)境和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展有著舉足輕重的作用。

3、水土流失日趨嚴重。我國水土流失面積為367萬平方公里。據(jù)統(tǒng)計，我國每年流失的表土總量達50億噸，相當于全國耕地每年被剝?nèi)?厘米厚的肥土層，經(jīng)濟損失達100億元。占國土面積38.2%的沙土流失區(qū)域內(nèi)的河流以高含沙量著稱，黃河下游河床不斷抬升，長江每年帶走泥沙近5億噸。由于淤積，全國范圍內(nèi)水庫庫容量也在不斷縮小。

4、草原生態(tài)呈衰退趨勢。我國擁有草地面積4億多公頃，天然草地主要分布在利用條件較差的山地或高海拔地區(qū)，此類地區(qū)又多為大江大河的源頭，而平原草地卻因利用條件便宜，在逐年增大的拓墾中，草地面積已在逐年縮減。再加牧業(yè)生產(chǎn)者掠奪式的經(jīng)營，超載過牧、重用輕養(yǎng)，甚至濫用，致使草原生態(tài)系統(tǒng)失衡、生產(chǎn)力下降。

5、水資源嚴重短缺。我國水資源緊缺主要分為三種類型：一是資源型缺水，例如陜、甘、寧地區(qū)；二是工程型或設(shè)施型缺水；三是污染型缺水。水資源在我國的分布也極不均勻，南多北少、東多西少，夏秋多、冬春少。我國還是世界上人均淡水資源嚴重短缺的國家之一，人均擁有水資源量僅為2300立方米。

6、生物多樣性破壞。中國是生物多樣性破壞較嚴重的國家，高等植物瀕?；蚪咏鼮l危的物種達4000-5000種，約占中國擁有的物種總數(shù)的15%-20%，高于世界10%-15%的平均水平。在聯(lián)合國40種世界瀕危物種中，中國有156種，約占總數(shù)的1/4。中國濫捕亂殺野生動物和大量捕食野生動物的現(xiàn)象仍然十分嚴重，屢禁不止。

7、大氣污染嚴重。2013年我國二氧化硫排放量為2044萬噸，居世界第一位。據(jù)專家測算，要滿足全國天氣的環(huán)境容量要求，二氧化硫排放量要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上至少削減40%。此外，2013年中國煙塵排放量為1165萬噸，工業(yè)粉塵的排放量為1092萬噸。大氣污染是中國目前第一大環(huán)境問題。

8、水環(huán)境污染形勢嚴峻。中國七大水系的污染程度依次是：遼河、海河、淮河、黃河、松花江、珠江、長江，其中42%的水質(zhì)超過3類標準（不能做飲用水源），全國有36%的城市河段為劣5類水質(zhì)，喪失使用功能。大型淡水湖泊（水庫）和城市湖泊水質(zhì)普遍較差，75%以上的湖泊富營養(yǎng)化加劇，主要由氮、磷污染引起。

9、垃圾成災。中國全國工業(yè)固體廢物年產(chǎn)生量達8.2億噸，綜合利用率約46%。全國城市生活垃圾年產(chǎn)生量為1.4億噸，達到無害化處理要求的不到10%。塑料包裝物和農(nóng)膜導致的白色污染已蔓延全國各地。而且處理垃圾的能力遠遠趕不上垃圾增加的速度，在我國許多城市周圍，排滿了一座座垃圾山，除了占用大量土地外，還污染環(huán)境。危險垃圾，特別是有毒、有害垃圾的處理問題（包括運送、存放），因其造成的危害更為嚴重、產(chǎn)生的危害更為深遠，而成了我國面臨的一個十分棘手的環(huán)境問題。

10、持久性有機物污染。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，難降解的持久性有機物污染開始顯現(xiàn)。國際上已經(jīng)簽署了《關(guān)于持久性有機污染物的斯德哥爾摩公約》，其中確定的首批禁止使用的12種持久性有機污染物在中國的環(huán)境介質(zhì)中多有檢出，中國是公約的簽字國。這類有機污染物具有轉(zhuǎn)移到下一代體內(nèi)，并在多年后顯現(xiàn)其危害的特點，也被稱為“環(huán)境激素”或“環(huán)境荷爾蒙”，危害嚴重。目前這類有機污染物廣泛存在于工農(nóng)業(yè)和城市建設(shè)等使用的化學品之中。

……

我國要消除貧困，提高人民的生活水平，就要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，無論是社會生產(chǎn)力的提高，還是綜合國力的增強，人民生活水平和人口素質(zhì)的提高，還是自愿的有效利用，環(huán)境和生態(tài)的保護，都有賴于經(jīng)濟的發(fā)展。但是，經(jīng)濟的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，不能走先污染后治理的路。因此，要正確處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路，保持經(jīng)濟、社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系歸根到底是人與自然的關(guān)系，解決環(huán)境問題們就要處理好人與自然、人與人、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系問題。

面對諸多問題，我們該怎么辦？我認為首先要明確發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系。經(jīng)濟發(fā)展是保護環(huán)境的前提。因為保護環(huán)境需要各種投資，比如資金、技術(shù)、人才、設(shè)備等。只有在經(jīng)濟發(fā)展的前提下一個國家或地區(qū)才能有能力去培養(yǎng)環(huán)境保護方面的專業(yè)人才，研發(fā)或購買環(huán)境保護所需的各種技術(shù)和設(shè)備。西方發(fā)達國家在環(huán)境保護這方面做得比亞非拉的發(fā)展中國家好，主要就是這方面的原因：他們經(jīng)濟發(fā)展水平高、國民收入高、居民生活富裕，所以就有更多的資金和人力投入到環(huán)境保護這方面來，再加上他們工業(yè)化程度高，教育和培養(yǎng)水平高，所以他們更容易研發(fā)和掌握先進的環(huán)保技術(shù)和設(shè)備；另一方面是他們社會發(fā)展水平高，企業(yè)、政府及普通民眾的環(huán)保意識比較高，這就使得環(huán)保政策的執(zhí)行更加容易，各方參與的積極性和主動性更高，收到的成效更好。而反觀發(fā)展中國家，由于經(jīng)濟欠發(fā)達，政府的絕大部分力量都投入到發(fā)展本國經(jīng)濟、擺脫貧窮和饑餓、建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施等方面，沒有多少資源投入到環(huán)境保護中來，這并不是說政府不愿意保護環(huán)境，而是他們做不到，心有余而力不足。而發(fā)展中國家的居民也大都為生計奔波，沒有意識也可能是沒有能力去保護環(huán)境。所以說經(jīng)濟發(fā)展是環(huán)境保護的前提，只有經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平提高了，政府有相對足夠的能力了，各方共同努力才能把環(huán)境保護做好。

保護環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。眾所周知，地球是人類賴以生存的家園，到目前為止人類還沒有發(fā)現(xiàn)除了地球以外任何一個適合生存的星球，地球是人類唯一的家園，保護這顆星球我們責無旁貸。然而長期以來人類的活動卻對我們唯一的地球造成了極大的創(chuàng)傷，森林濫伐、大氣污染、水污染、沙漠化加劇、物種銳減等等，自然環(huán)境遭到了極大地破壞。環(huán)境保護是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，就是說經(jīng)濟要得到良好的發(fā)展必須建立在環(huán)境的到保護的基礎(chǔ)上，環(huán)境一旦被破壞到一定程度必將制約經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，甚至導致文明的消失。公元前2500年前，拉丁美洲曾出現(xiàn)過高度的人類文明——瑪雅文明，當時當?shù)貧夂蜻m宜、降水充足、土壤肥沃、各種資源豐富，瑪雅人在此基礎(chǔ)上建立起了當時高度文明的農(nóng)業(yè)社會，但是后來隨著人口激增，土地資源開始變得越來越緊張，終于瑪雅人想到了一個飲鴆止渴的辦法——砍伐森林開墾農(nóng)田，短期內(nèi)耕地增加了，在一定程度上解燃眉之急。但是長期下來，水土流失、森林銳減、當?shù)貧鉁厣仙?，環(huán)境已經(jīng)變得不在適合居住，瑪雅人只好背井離鄉(xiāng)，留下永遠的教訓警示后人。這個例子說明，人類要生存離不開合適的環(huán)境，自然資源是有限的，人類必須在合理的范圍內(nèi)利用它，保持生態(tài)平衡，一旦使用過度導致生態(tài)失衡環(huán)境惡化，人類離災難就不遠了。一個良好的環(huán)境能提供人們需要的各種資源，人們只有在此基礎(chǔ)上合理的加以利用才能實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

解決環(huán)境問題的措施：

1、正確認識我國資源問題。

自然資源總量大、種類多，但人均占有量少，開發(fā)難度大，這是我國的又一基本國情，具體說，我國的自然資源總量大，種類齊全，從這方面看，中國無疑是“地大物博”，這是我國自然資源的優(yōu)勢，也是中國人引以為自豪的。然而，由于中國人口基數(shù)大，致使人均資源占有量大大低于世界平均水平，這又是我國自然資源的劣勢。“總量大”與“人均占有量少”形成強烈反差，加之自然資源的分布不平衡，氣候、地理條件的限制，以及多年來一切利用不盡合理、科學，造成資源的巨大損失和浪費，我們在社會主義初級階段將長期面臨嚴峻的資源緊缺形勢。

所以，如何開發(fā)利用和有效地保護資源，已成為現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的一個重大課題。

2、要重視環(huán)境問題，堅持實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

從總體上看，我國生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢初步得到遏制，部分地區(qū)有所改善，但目前我國的環(huán)境形勢依然 相當嚴峻，不容樂觀。我國面臨的環(huán)境問題表現(xiàn)在：水土流失嚴重；沙漠化迅速擴展；草原退化加劇；森林資源銳減；生物物種加速滅絕；地下水位下降；水體污染嚴重；固體廢棄物存放量過大，垃圾包圍城市；環(huán)境污染向農(nóng)村蔓延。

3、制定法律法規(guī)

根據(jù)中共十八屆四中全會精神，我國要堅持依法治國的基本方略，在環(huán)境問題上不斷完善法律體系，做到“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”。修訂與市場經(jīng)濟和環(huán)境保護的客觀需要。

造成環(huán)境問題的因素是多方面的，而來自人口的壓力，構(gòu)成了對中國生態(tài)環(huán)境最大的威脅，加之中國的工業(yè)化起步晚、起點低，而且面臨快速發(fā)展的形勢容易使人們只注重眼前利益而忽視長遠利益，注重經(jīng)濟而忽視生態(tài)，以損害環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時繁榮。

根據(jù)上述我國環(huán)境的狀況，采取有效措施，防治環(huán)境污染與破壞，走可持續(xù)發(fā)展之路刻不容緩。也就是說，正確處理經(jīng)濟建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，把控制人口增長、節(jié)約資源、保護環(huán)境納入經(jīng)濟和社會發(fā)展戰(zhàn)略之中，實現(xiàn)經(jīng)濟社會長期持續(xù)的發(fā)展。中國是世界上人口最多的發(fā)展中國家，占世界總?cè)丝诘乃姆种?。加強環(huán)境保護，成功解決發(fā)展與環(huán)境生態(tài)的矛盾，對世界有舉足輕重的意義。只要我們真正認清環(huán)境形勢，采取切實可行的保護環(huán)境的措施，全社會共同努力，就一定能夠遏制住我國的環(huán)境污染問題，使我們的經(jīng)濟建設(shè)走上可持續(xù)發(fā)展的軌道。

第四篇：環(huán)境與人才的關(guān)系

青年是渴望創(chuàng)造的。只有創(chuàng)造，才能成才。然而，正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！边@些條件，就構(gòu)成了每個人所面臨的環(huán)境。人的一生中，總的看，有順境，也會有逆境。怎樣才能在順境中長驅(qū)直進，在逆境中經(jīng)受磨煉，以增才益智，為社會多作貢獻呢？

歷覽群英千百萬，與君把手觀青史，風物長宜放眼量。成才需要環(huán)境，環(huán)境造就人才，人才也能改造環(huán)境。

一、一個值得深思的概率——多難成才

歷史和當代，出現(xiàn)過許多生命放出光輝的人物?？墒?，我們是否想過，在他們被人們公認為之前幾乎都有一段艱難曲折的經(jīng)歷。或家境貧寒：孫中山十五歲前穿不起鞋子；安徒生幼年以棺板當床；蓸雪芹“寒冬噎酸齏，雪夜圍破氈”?；蛴啄旯率眩壕永锓蛉恕⑺箿_爾、達爾文等都是年幼喪母，范仲淹、夏衍也是幼年喪父，牛頓是個遺腹子?；颦h(huán)境不利：愛因斯坦在專利局工作時，只能偷偷地研究相對論；巴斯德趕走了穿越的老鼠，才在一個破閣樓上弄了間實驗室；盧瑟福轟擊原子核的簡陋儀器，都是自己制造的；塞萬提斯的名著《唐·吉訶德》，是在樓梯腳邊的一張破桌子上寫成的?；騻涫軌阂郑何焊窦{發(fā)現(xiàn)大陸漂移現(xiàn)象，招來的卻是嘲笑；達爾文發(fā)現(xiàn)生物進化，反被“權(quán)威”罵了祖宗；伽羅華在群論上的創(chuàng)見，被法蘭西科學院視為“完全不理解”，三失其稿，死后十四年才被世界承認；米丘林進行植物雜交實驗，神父狂叫：“你竟敢把上帝的果園變成妓院！”??

通常看來，環(huán)境好，條件優(yōu)越，應當更多更快出人才。但一個不容忽視的概率是，歷史上大多成才顯著者，卻往往是多難多磨的。他們象烈火中的鋼鐵，錘擊下的燧石，風霜中的紅梅，經(jīng)一番磨難，放一番光彩。人們驚羨一個筋斗十萬八千里的孫悟空，但八卦爐中又該是怎樣一種滋味！常言道，多難興邦。其實，人才也常常是多難而興，因為克服困難、奮戰(zhàn)逆境的過程乃是造就人才的必由之路。

在當今條件下，人才成長較舊時好多了，但工作、事業(yè)上的困難和阻力仍然是難免的。在任何時候，想不克服困難而成就人才，都是幻想。景陽崗上遇老虎，有見虎跑者，有被虎吃掉者，都成不了武松。只有伏虎取勝，奮戰(zhàn)過崗的人，才能成為打虎英雄。強者，當然是迎難而興；弱者，只能是隨難而衰。

有山自有攀登者，有水就有弄潮兒。有志者正是克服各種摩擦力而奮然前行的。只有認識這條真理的人，才能正確對待環(huán)境，改造環(huán)境，去爭取勝利。

二、人才的事業(yè)進行曲——奮斗之歌

既然眼前的路是不平坦的。那么，你準備怎樣度過自己的一生？有的青年認為，我們的前輩是打江山創(chuàng)業(yè)的，自然要艱苦奮斗，而我們這一代成才之路，應該是坦蕩多了。其實不然，前輩有前輩一代的艱難，今天有今天的艱難。雖然性質(zhì)不同，但定理則一：只有奮斗才能大有作為；不奮斗，只能沿著庸庸碌碌、玩物喪志、自暴自棄的斜坡滑下去，甚至掉進違背前輩遺愿的泥坑。

古人枚乘的名篇《七發(fā)》曰：“且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥?！币馑际钦f，不論出入都以車代步，那是麻痹癱瘓的機兆；幽深的房屋，清涼的宮室，那是感寒受熱的媒介；妖姬美女，那是砍伐性命的斧頭；佳肴醇酒，那是腐爛腸子的毒藥。這流傳千古的名賦，道破了一個真諦：豪華闊綽的生活環(huán)境，往往是人生意志的消磨劑。

除去生活環(huán)境之外，學習、工作環(huán)境也有正確對待的問題。不論在哪個階段，我們常常看到，有的青年在圖書館工作，但知識卻少得可憐，而有的青年借一本書要跑好多路，反而學富五車；有的青年就在科研機關(guān)工作，但久久不能入門，而有的青年全憑業(yè)余鉆研，卻一舉做出專家們意想不到的成就；有的青年工作得意隨心，猶如平川縱馬，但恰恰馬兒在平地

上忽失前蹄，而有的青年工作上困難不少，但排除了困難，迎接他們的就是滿心喜悅的勝利??透過這些紛繁現(xiàn)象，考察政治、軍事、科技、文學、藝術(shù)、體育等各界的叱咤風云者，難道你還沒聽見一支人才的事業(yè)進行曲嗎？它，就是奮斗之歌！誰用自己的切實努力高唱它，誰就能夠有所作為，有所創(chuàng)造。

我們反對僅僅以個人利益為目的，僅僅相信自己為了名利而不擇手段的做法，但每個人的奮斗在任何事業(yè)上都是不可缺少的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睕]有個人的奮斗，就沒有集體的奮斗，就沒有人類社會發(fā)展的今天。

三、權(quán)衡“四大要素”——利弊長短

要奮斗，必須在眼前的條件、環(huán)境中奮斗。這就是要權(quán)衡一下利弊長短，選擇好自己奮身一躍的方向。

利弊，是指客觀環(huán)境之利弊。要考慮在自己具體所處的環(huán)境中，哪些條件是有利于自己朝著某個方向發(fā)展的，哪些條件是不利于自己朝著某個方向發(fā)展的。朝哪個方向努力，可能做出較大成績；朝哪個方向努力，可能費力不討好。同時還應想到，既不能把事情想得過于簡單，或是想入非非；也不能把困難想得過于嚴重，以至裹足不前。事物總是一分為二的，不利因素與有利因素在一定條件下是互相轉(zhuǎn)化的。實際上，人才的成功往往是個人內(nèi)在因素與社會外在因素綜合效應的產(chǎn)物。所以，不但要鍛煉內(nèi)在因素，還必須正確認識和善于利用環(huán)境。

環(huán)境，有本單位的“小環(huán)境”與社會的“大環(huán)境”之分。對自己身邊的小環(huán)境進行分析，對于找到自己的發(fā)展方向固然重要，但放開眼界，認清時代的要求，歷史的方向，人們的需要則更加重要。時勢造英雄，使自己的志向順應時代潮流，就從根本上利用了時代大環(huán)境的有利因素。前者，利用“小環(huán)境”者，有如解放前楊振寧看到自己難以得到起碼的物理實驗儀器，從而決定專攻理論物理學。后者順向“大環(huán)境”者，有如孫中山、毛澤東等革命先驅(qū)，把握歷史潮流，奮起領(lǐng)導革命。當代社會，實現(xiàn)和諧、科學發(fā)展是人民的愿望，歷史的必然。然而，前進的道路并非一帆風順。在有志者心目中，真是大有作為之機。

長短，是指主觀條件之長短。文學家必須對生活有深刻的洞察力，運動員必須有健康的體質(zhì)，舞蹈家必須有勻稱健美的體形等等。正確認識自己是不容易的。有人看不到自己的長處，需人指點；有人看不到自己的短處，需要自謙。趨長避短是人才成功的共同門徑。戲劇里有句格言：師傅開錯了蒙，如同放火燒山。意思是說，要因材施教。如果把一個人才的長短看錯了，就會把一個人的藝術(shù)生命毀掉。比如，一個人適合唱老旦的，非要她唱小旦不可，結(jié)果，小旦沒學成，嗓子也唱壞了。這叫戲路子不對?？梢姡智鍌€人的長短，對于能否看出人才是至關(guān)重要的。

在實際生活中，利弊長短四大要素相互作用，相互制約，相輔相成。一個人如能從“自我”中跳出來，客觀地將自己各方面因素綜合平衡，作出自己奮斗方向的最佳選擇，實在是太重要了。只有這樣，才能最大限度地發(fā)掘出一個人的價值，把知識貢獻給社會。

認識一個人的價值，需要伯樂。千里馬在我們這個社會肯定很多。這樣的同志，一方面要做好自己的本職工作，一方面完全有理由毛遂自薦，為社會所用。如果一個人確實在自己職業(yè)之外的另一個領(lǐng)域可以為國家為社會做出更大貢獻，為何不能打破“所有制”的局限？馬克思在《資本論》中帶有諷刺意味地說：“鞋匠，管你自己的事吧！——手工業(yè)智慧的這一‘頂峰’，在鐘表匠瓦特發(fā)明蒸氣機，理發(fā)師阿克萊發(fā)明經(jīng)線織機，寶石工人富爾頓發(fā)明輪船以來，已成為一種可怕的愚蠢了?！笨墒?，這種“可怕的愚蠢”至今還嚴重地存在于我們一些人的頭腦中，這也是組織體制改革的重要課題之一。

意大利詩人但丁說過：“要是白松的種子掉在英國的石頭縫里，它只會長成一棵很矮的小樹，但要是它被種在南方肥沃的土地里，它就能長成一棵大樹。”這是講環(huán)境的重要。但

另一方面，人們也看到有些種子幸運地落在南方沃土之中，也沒長成大樹；而有些松子掉進了北方的石縫里，卻長成了參天的蒼松。更何況，人才不同于樹苗，他還有主觀能動性！

打破環(huán)境決定論，朝著歷史的航標，扎根在人們智慧的土壤之中，在探索中設(shè)計，在設(shè)計中調(diào)整，在調(diào)整中作為。芽而后莖，莖而后葉，葉而后花，花而后果——就這是結(jié)論。

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第五篇：淺談環(huán)境與文明的關(guān)系

淺談環(huán)境與文明的關(guān)系

【摘要】我們發(fā)現(xiàn)自然是文明的基礎(chǔ),文明使人類創(chuàng)造了意義世界,但是人不可能憑空創(chuàng)造出任何東西,自然便充當了人類創(chuàng)造文明的質(zhì)料,人們根據(jù)自然的恩賜,按照自己的愿望創(chuàng)造世界,改變世界。從遠古時代走來,經(jīng)過幾千年的文明時代,人們創(chuàng)造著文化和文明成果,在補償自身自然本能方面不足的同時,也使自身的生存和生活不斷地得到改善。文明與環(huán)境相互影響，不能過度夸大環(huán)境對文明的影響，也不能忽視環(huán)境與文明的關(guān)系。中國文明與環(huán)境的關(guān)系和西方文明與環(huán)境的關(guān)系有很大的不同，但是中國文明和西方文明都屬于人類文明，因此要從整個人類的文明上去審視文明與環(huán)境的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】文明；人類文明；環(huán)境

一、文明的內(nèi)涵

十七大提出了五個文明，包含了物質(zhì)文明，政治文明，精神文明，社會文明，社會文明，生態(tài)文明。物質(zhì)文明：高，表明人類離開野蠻狀態(tài)愈遠，依賴自然地程度就愈小，控制自然地能力愈強。物質(zhì)文明的高度發(fā)展給人類改造自然，征服宇宙，推動人類社會本身的進步創(chuàng)造了優(yōu)越的、必要的、先決的條件。政治文明是人類在政治實踐活動中形成的有益效果，表現(xiàn)為政治制度、文明的政治行為和文明的政治目的。社會主義政治文明是人類迄今最進步的政治文明。發(fā)展的關(guān)鍵，在于制度建設(shè)，制度設(shè)計和制度安排，這是現(xiàn)代政治文明的精髓所在。精神文明的精神成果，是人類智慧、道德的進步狀態(tài)。社會主義精神文明以馬克思主義為指導，在社會主義經(jīng)濟政治制度下形成的人類歷史上新型的精神文明，是社會主義社會的重要特征。它包含思想道德建設(shè)和教育科學文化建設(shè)，滲透在整個物質(zhì)文明建設(shè)之中，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化生活的各個方面。社會文明：廣義的社會文明指人類社會的開化狀態(tài)和進步程度，是人類改造客觀世界和主觀世界所獲得的積極成果的總和，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明個人發(fā)展、家庭幸福、鄰里和諧、社會和諧）社會關(guān)系和諧（人際關(guān)系、家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、社團關(guān)系、群體關(guān)系）、社會觀念文明（社會理論、社會心理、社會風尚、社會道德）社會制度文明（社會制度、社會體制、社會政策、社會法律）社會行為文明（社會活動、社會工作、社會管理）等方面的總和。生態(tài)文明的建設(shè)的目的就是是經(jīng)濟與資源、與環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性發(fā)展，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)環(huán)境良好的發(fā)展道路，保證一代接著一代永續(xù)發(fā)展。五個文明共同構(gòu)成了文明系統(tǒng)的整體，協(xié)調(diào)發(fā)展，相互影響，相互制約，是一個全面的文明體系。

對于文明的概念，它是具有不確定性的，不論是就用法的復雜多樣而言，還是從含義的駁雜混亂來看，“文明”都可以在“麻煩詞排行榜”上居前幾位。不僅學術(shù)界使用這個詞，而且人們在日常生活中也經(jīng)常提到它。不過，無論就何種含義而言，“文明”在中文世界都是一個“舶來品”，因為當今人們使用的“文明”一詞，同見于中國古代文獻的“文明”（如《周易》中的“見龍在田，天下文明”）并無語義學的關(guān)聯(lián)?！拔拿鳌笔恰癱ivilization”的漢譯“civilization”這個詞出現(xiàn)于１８世紀中期的歐洲，其產(chǎn)生的語境十分復雜，最初其含義就呈多樣的態(tài)勢。在后世的使用中，這個詞的內(nèi)涵變得越來越復雜多樣，其邊界也因不斷擴展而顯得愈益模糊。于是，“文明”的概念就具備突出的不確定性，使得對文明史的界定也成了一個棘手的問題。

對于這樣一個含義多樣、用法混亂的詞，要就其各式各樣的語義做出細致的考辨，幾乎是不可能的。不過，即便是僅做一點粗略的類型學分析，也能看到文明概念在含義上罕見的復雜性。大致說來，學術(shù)界使用的“文明”一詞，在不同的情況下具有不同的學科方面的側(cè)重或偏向。有社會學意義上的文明概念，把文明理解為人類作為群體的組織、結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配和生活方式的發(fā)展過程及其結(jié)果[1]。有心理學意義上的文明概念，認為人類的行為習慣及其相應的觀念經(jīng)歷了改善性的變化，從粗野、骯臟走向文雅、禮貌、衛(wèi)生[1]。有人類學意義上的文明，指的是人類奠基于長期積累的知識和技術(shù)之上的行為方式；有的學者還用文明對文化做類屬的劃分，也就是以某種文化或族群為中心區(qū)分不同的文化復合體，如伊斯蘭文明、儒家文明、猶太文明等[1]。還有一種政治經(jīng)濟學意義上的文明概念，側(cè)重的是以生產(chǎn)方式為核心的人類社會形態(tài)，如早期文明研究中的陶泥文明、農(nóng)耕文明，現(xiàn)代文明研究中的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等。當然，還有從意識形態(tài)著眼使用的“文明”，諸如西方文明、東方文明、資本主義文明、社會主義文明等，都大體類此。

二、人類文明

人類文明的發(fā)展史是一部人與環(huán)境的關(guān)系史，人與環(huán)境的相互作用反映了人類文明的興起與衰落，文明的產(chǎn)生與發(fā)展與一定的自然環(huán)境及其作用機制密切相關(guān)，環(huán)境可以催生文明，但也可以毀滅文明。適宜的自然生態(tài)環(huán)境促生人類文明的形成與發(fā)展，而自然生態(tài)環(huán)境的破壞必然導致人類文明的衰退?？梢哉f，自然環(huán)境對文明的形成起著不可替代的作用。人類文明的產(chǎn)生都是從適應環(huán)境、利用環(huán)境開始的，并在與自然環(huán)境的相互作用中不斷得以演進。

1.古埃及文明的誕生。古埃及文明的誕生得益于尼羅河。古埃及文明又稱為尼羅河流域文明，是由于尼羅河從西北向西南橫穿埃及全境。在歷史上，每到夏季，來自尼羅河上游地區(qū)富含無機礦物質(zhì)和有機質(zhì)的淤泥隨著河水的漫溢，總要給下游留下一層肥沃的有機沉淀物，其數(shù)量既不堵塞河流與灌渠、影響灌溉和泄洪，又可補充從田地中收獲的作物所吸收的礦物質(zhì)養(yǎng)分，近乎完美地滿足了農(nóng)作物的需要，從而使這片土地能夠生產(chǎn)大量的糧食來養(yǎng)育眾多的人口。肥沃的新農(nóng)田每年生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，供給在城市里聚集起來的各種有專門技能的人，從而又促進了城市的快速發(fā)展和商業(yè)流通。同時，尼羅河平穩(wěn)的水流使北上的航行極為容易，而盛行的北風、西北風又使返航毫不費力。所以，古希臘歷史學家曾把埃及稱為“尼羅河的贈禮”。[2] 2.美索不達米亞文明的誕生。古代西亞是最早的古文明發(fā)祥地之一，尤其是以兩河流域的文明最為璀璨奪目。兩河指發(fā)源于小亞細亞山地的亞州西南部的幼發(fā)拉底河和底格里斯河，兩河流域的中下游地區(qū)是沖積平原，地勢平坦，水流緩慢。在這片肥沃的沖積平原生活的蘇美爾人較早地掌握了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要的灌溉技術(shù)，大力興修水利工程設(shè)施，建立了遠古時期較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)。在美索不達米亞平原上，曾經(jīng)誕生過燦爛的古巴比倫文明。[2] 3.古印度文明的誕生。古印度作為世界四大古文明之一，也與其所依賴的自然環(huán)境有著不可分割的關(guān)系。印度半島大部分地區(qū)是一個坡度徐緩的高原，境內(nèi)江河縱橫，土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達。在北面，喜馬拉雅山脈如屏障聳立，南面則以低矮的溫德亞山與德干高原相隔。發(fā)源于喜馬拉雅山的印度河和恒河，為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了有利條件。由于這一地區(qū)既有富饒的森林和礦產(chǎn)，又氣候條件良好，雨量充沛，適于耕作河流將高原的土壤帶到平原上堆積起來，使土地肥沃，河流則使交通十分便利。[2] 4.古中國文明的誕生。古中國文明主要指我們的黃河流域和長江流域文明。其中，黃河流域是我們中華民族比較早的文明發(fā)祥地。大約 6000 年前，在黃土地上出現(xiàn)了以半坡文明為代表的母系氏族文化。在長江流域，河姆渡文化的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，使我國成為世界上最早種植水稻的國家之一。

從上述古文明的起源可以看出，自然生態(tài)環(huán)境對人類文明的形成、興起起著不可替代的作用，這些文明流域周圍良好的自然環(huán)境催生了文明的產(chǎn)生?？傊魏挝拿鞫疾皇窃谂c自然對立的基礎(chǔ)上，而是通過與自然的和諧而產(chǎn)生，是在一定程度上較好地尊重自然、遵循自然的結(jié)果。

三、環(huán)境的破壞使人類文明衰落

1.水資源的匱乏是人類文明衰落的直接原因。如前所述，水資源與文明的起源有著密切的關(guān)系，人類四大古文明均是在水的滋養(yǎng)下興起的。最直接的例子就是我國新疆塔克拉瑪干東北的樓蘭古城。樓蘭是一個西域古國，早在張騫出使西域時已經(jīng)存在。

據(jù)史料記載，古樓蘭曾是古西域 36 國之一，商賈云集，胡楊綠化率高達 40% 以上，河流清澈。在西漢初期，樓蘭已經(jīng)是古代絲綢之路要道上一個重要的綠洲城邦之國，遠道而來的人們路經(jīng)這里，都要在這里停留、交易、居住，被稱為是絲綢之路上的文明古國。然而，公元 330 年后，樓蘭古城開始急劇衰落，最后變成了沙漠中的一片廢墟。在樓蘭出土的漢文簡牘中，有著不少關(guān)于水資源缺乏、用水緊張的文字。[4]滋養(yǎng)沙漠綠洲最重要的因素就是充裕的水源，一旦水資源匱乏，脆弱的環(huán)境結(jié)構(gòu)很容易發(fā)生災難性的改變。隨之而來的必定是綠洲的縮減和沙漠的擴張，茂盛的胡楊林大片的枯死，莊家因干旱無法播種。昔日豐茂肥美之地抵擋不住流沙的侵襲，然后逐漸變成了荒野。通過大量的文獻研究和實地考察，推斷樓蘭古城的消失最致命的原因可能是由于缺乏足夠的水源，由于供水不足，繁榮的文明從此黯然失色，最終衰落。

2.過度改造生態(tài)環(huán)境。當人類進入原始農(nóng)業(yè)文明之后，基本上結(jié)束了居無定所的生活，開始了一種穩(wěn)定的生活。定居生活是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為前提的。為了使農(nóng)業(yè)得到更好的發(fā)展，人們必須對自然進行一定的改造。對于自然環(huán)境的人工改造，一方面使人類能夠通過自然環(huán)境得到人類所必需的自然資源及部分生活資料，另一方面如果改造的力度超出了自然環(huán)境本身的承受能力，對自然環(huán)境的破壞往往是致命的。尤其是在那些敏感的生態(tài)系統(tǒng)中，人類活動對自然環(huán)境的干擾越嚴重的地方，自然生態(tài)系統(tǒng)就越脆弱，最終使得建立在這些脆弱環(huán)境基礎(chǔ)上的文明逐漸消失。3.人口數(shù)量超出了自然環(huán)境的承受能力。居住在墨西哥和中美洲地區(qū)的印第安人曾創(chuàng)造了聞名世界的瑪雅文明，后來瑪雅文明在今危地馬拉的多于森林地帶發(fā)展到了頂點?，斞盼拿髟谑澜缥拿魇飞献龀隽俗吭降呢暙I，是美洲古代文明中的領(lǐng)頭軍。關(guān)于瑪雅文明毀滅的原因，其中載造成的。從公元前 800 年左右起的 17 個世紀中，有一點就是人口負人口平均每隔 408 年就翻一番，到公元 900 年時已達 500 萬人。[5]在人口負載不斷增加的背景下，過度開墾使森林遭到嚴重破壞，導致土壤侵蝕日益加劇，水土流失嚴重，湖泊為淤泥堵塞，耕地生產(chǎn)能力到最后幾乎完全喪失，不僅食物嚴重匱乏，而且旱季飲水無法保證。最終，一個世界文明消失了。

黨的十八大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

四、環(huán)境破壞給人類的啟示

首先，樹立科學的自然觀與社會發(fā)展觀 古代文明消失的教訓值得人類對長期以來沿襲的人與自然的關(guān)系模式進行深刻反思；[6]然后，構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)文明 面對生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞, 人們應重新思考人與自然的關(guān)系問題, 人們應認識到人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物, 人的生存、繁衍、發(fā)展都要從自然界中獲取物質(zhì)與能量, 人與自然之間應保持共存共榮關(guān)系；最后注重人類平和心態(tài)的培養(yǎng) 在構(gòu)建生態(tài)文明的同時, 人類應該審視自身對自然環(huán)境的態(tài)度?？档抡J為:/在全部被造物中,人所愿欲的和他能夠支配的一切東西都只能被用作手段;唯有人,以及與他一起,每一個理性的創(chuàng)造物,才是目的本身。所以,憑借其自由的自律,他就是道德法則的主體。[7]

參考文獻: [1]瑏瑧諾貝特·埃利亞斯：《文明的進程》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，王佩莉譯，１９９８年，第１冊.[2]于冰心，王向榮。《淺析古文明的興衰與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系》[J]北京林業(yè)大學.2008年，第9期.［3］ 周鴻.人類生態(tài)學［M］． 北京: 高等教育出版社，2001． [4]周 洪.生態(tài)文明建設(shè)的科學內(nèi)涵與基本路徑[J].北京：

［5］ 于冰沁，王向榮． 淺析古文明興衰與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系［J］． 遼寧行政學院學報，2008，(9)．

[6]劉經(jīng)緯.《淺談環(huán)境與人類文明的關(guān)系》[J]東北林業(yè)大學人文社會科學學院.2007年，第12期.[7][德]康德:5實踐理性批判6,韓水法譯,北京:商務出版社, 1999年,第95頁