第一篇：馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論及其思想政治教育應(yīng)用

馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論及其思想政治教育應(yīng)用

宇文利

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

[摘要]馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論是他們批判地分析并超越了前人關(guān)于人境關(guān)系思想后得到的認識，是形成其辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)立場進程中的創(chuàng)獲和范例之一。其主要內(nèi)容包括人與環(huán)境的雙向互動性、人境關(guān)系的社會性特征、人的主體性以及人境關(guān)系的實踐本質(zhì)。把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”的關(guān)系論應(yīng)用到思想政治教育中，要求加強對人與環(huán)境相結(jié)合的理論研究，發(fā)揮思想政治教育過程中人的主體性和環(huán)境的利好性，突出思想政治教育的實踐性。[關(guān)鍵詞]人與環(huán)境、雙向互動 主體性 實踐

[基金項目]本文系北京市首都大學(xué)生思想政治教育戰(zhàn)略課題“思想政治教育學(xué)科建設(shè)與課程建設(shè)有機銜接研究”（項目編號：BJSZ2015ZL01）階段性成果。

長期以來，我國學(xué)者一直都比較重視環(huán)境對于人的思想政治教育的作用，也都強調(diào)要堅持把馬克思主義的環(huán)境育人理論作為理論基礎(chǔ)。近年來，伴隨著“大思政”觀念的普及和高校環(huán)境育人實踐的拓展，環(huán)境育人的理念在思想政治教育學(xué)界中也再度成為熱點。作為思想政治教育理論基礎(chǔ)的馬克思主義提供了何種人與環(huán)境的思想素材，馬克思恩格斯究竟提出了怎樣的人與環(huán)境關(guān)系的看法，他們的思想在思想政治教育中有何實踐意義？這是夯實并深化思想政治教育環(huán)境理論的必要前提。本文分析馬克思恩格斯人與環(huán)境關(guān)系的理論并揭示其在思想政治教育中應(yīng)用價值，探究思想政治教育環(huán)境育人的馬克思主義理論基礎(chǔ)，以此澄清思想政治教育環(huán)境育人理論與實踐中的誤區(qū)，為更好地培育和利用環(huán)境來加強思想政治教育提供思路。

一、馬克思恩格斯對“人與環(huán)境”關(guān)系的理論創(chuàng)新

人與環(huán)境的關(guān)系問題既是一個久遠的思想命題，也是一個鮮活的實踐命題。該命題的出現(xiàn)遠起于上古時期人們在理解外部世界特別是確定自身內(nèi)外與外部世界關(guān)系之初。在中國上古時期，當(dāng)經(jīng)歷了鴻蒙初辟時以“天命論”為基礎(chǔ)的神怪論和不可知論后，不論是秉持“天人合一”還是“人定勝天”的理念，都是把人與自然環(huán)境聯(lián)合起來考慮外部世界與人的發(fā)展變化的，也都觸及了人與自然環(huán)境之間相輔相成、相克相生的關(guān)系。在古希臘羅馬時代，是關(guān)注外部物質(zhì)世界、探討物質(zhì)世界的本質(zhì)的思想活動實際性地揭開了關(guān)注自然環(huán)境的序幕，從而也開啟了探討人與環(huán)境關(guān)系的歷史篇章。從探討萬物“始基”、研究天、地、水、空氣和靈魂的米利都學(xué)派開始，在對自然及其構(gòu)成定位的研判中，人多是作為自然元素出場的。如希波呂特提出：“生物是從太陽所蒸發(fā)的濕的原素里產(chǎn)生的。人是從另一種動物產(chǎn)生的，[1](P10)實際上就是從魚產(chǎn)生的?！迸c此類似，阿那克西曼德也認為人是從另一種動物產(chǎn)生的。經(jīng)過愛菲斯學(xué)派赫拉克里特這一里程碑式的樸素辯證思想之后，等到到了畢泰戈拉學(xué)派、愛利亞學(xué)派那里，人盡管還是“生于自然”（如德謨克里特認為人是從地里出來的，就和蟲豸之類產(chǎn)生的方式一樣。見拉克唐修：《神圣的創(chuàng)制》），盡管仍處在不可知的“神性”的籠罩之下，但在大部分的先賢看來，人本身就構(gòu)成了一個小小世界，他相對于自然界的獨立性和自主體性已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯了。自蘇格拉底以降，鑒于思想、靈魂、心智、精神等與人不可剝離的那些“神性”的纏繞，雖然有先賢倡言“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺

[1](P133)度，也是不存在的事物不存在的尺度”，但在理解人與身外環(huán)境的關(guān)系時，偏重外部環(huán)境因素卻成為了一種重要傾向。由此，當(dāng)人們還難以理解自身和自然界的關(guān)系時，出現(xiàn)神秘的圣化自然或圣化人自身的思想傾向也就不難理解了。隨著文明對蒙昧和神性的稀釋，人歸屬于自然界同時又受制于自然界的思想普遍流行起來，希羅多德、希波克拉底、柏拉圖、亞里士多德等均把人的屬性乃至社會性質(zhì)與地理環(huán)境聯(lián)系起來，為之后逐漸成形的“地理環(huán)境決定論”提供了思想先導(dǎo)。以至于在歐洲啟蒙運動之前，在看待人與環(huán)境的關(guān)系方面，認為地理因素（氣候、地質(zhì)、天文等）決定人的物質(zhì)生活和精神生活的看法仍是非常突出的。

馬克思恩格斯是人類思想世界中的智者，也是西方文明和思想的集大成者，他們正是在批判地繼承前人思想的基礎(chǔ)上確立其思想學(xué)說的。在“人與環(huán)境”的關(guān)系上，馬克思恩格斯通過對人的本質(zhì)及其主體性的發(fā)現(xiàn)而對前人的思想進行了超越式批判。他們主要是通過三大批判提出了歷史理論與生產(chǎn)現(xiàn)實相結(jié)合、自然與社會相統(tǒng)一的“人——環(huán)境”互化的實踐觀，確立了融辯證唯物主義和歷史唯物主義于一體的人與環(huán)境的關(guān)系論，從而實現(xiàn)了理論創(chuàng)新。首先，恩格斯批判了自然主義的歷史觀，他指出：“自然主義的歷史觀（例如，德萊柏和其他一些自然科學(xué)家都或多或少有這種見解）是片面的，它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造[2](P574)新的生存條件?！睂ψ匀恢髁x歷史觀的批判直接指向“地理環(huán)境決定論”，通過這個批判，恩格斯開啟了唯物的人本主義的歷史觀。其次，馬克思恩格斯批判了舊唯物主義和空想主義者在社會環(huán)境教化問題上的機械論與唯心思想。舊唯物主義者法國的愛爾維修認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。受其影響，空想主義者羅伯特·歐文認為“人的性格是先天組織和人在[2](P286)自己的一生中、特別是在發(fā)育時期所處的環(huán)境這兩個方面的產(chǎn)物”“世界各地的兒童過去是、現(xiàn)在是、將來也永遠是具有與父母和師長相類似的習(xí)慣和情感的，只是由于過去和

[3](P21)現(xiàn)在的或?qū)砜赡苡龅降沫h(huán)境以及個人特有的體質(zhì)的不同而有所變化?！彼孕拧叭祟?/p>

[3](P19)能象數(shù)學(xué)一樣準確地得到必然會逐步增進其幸福的環(huán)境”馬克思并沒有直接對歐文的觀點進行批判，但卻注意到了他們不足之處。他指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把

[4](P4)社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特·歐文那里就是如此?！倍鞲袼挂苍谂袣W文及其實驗時指出：“他給他們（指工人——引者注）安排的比較良好的環(huán)境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全面地合理的發(fā)展，更不用說自由發(fā)揮其才能了。”[5](P215)經(jīng)此，馬克思恩格斯提出了關(guān)于自然界、人與社會大環(huán)境的新觀點，確立了辯證的唯物的人與環(huán)境互動的思想。還有，馬克思批判了費爾巴哈的直觀唯物主義者和唯心史觀。馬克思指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作

[4](P3)實踐去理解，不是從主體方面去理解”。他強調(diào)：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能

[4](P4)被看作是并合理地理解為變革的實踐?！痹谶@里，馬克思指出了費爾巴哈舊唯物主義的突出缺陷，即它所忽略了的內(nèi)在于環(huán)境與人關(guān)系的人的主體性及人改造環(huán)境的實踐性。通過該批判，馬克思同唯心主義和舊唯物主義劃清了界限，展露了其包含著新世界觀——辯證唯物主義——的天才的萌芽。而正是在上述批判中，馬克思恩格斯不斷拓展和深化對人的本質(zhì)以及環(huán)境內(nèi)涵的認識，并在建構(gòu)科學(xué)的辨證唯物主義和歷史唯物主義進程中實現(xiàn)了理論創(chuàng)新。

二、馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系理論的核心內(nèi)涵

馬克思主義是研究和揭示自然界、人類社會與思維發(fā)展基本規(guī)律的科學(xué)。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義的過程中，對自然界和人類社會的發(fā)展予以高度重視。他們辯證地繼承了前人關(guān)于環(huán)境與人關(guān)系的理論，研究了人與環(huán)境有機互動的關(guān)系和規(guī)律，豐富并發(fā)展了“環(huán)境與人”關(guān)系的理論。擇要而言，馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系的理論具有以下幾個方面的核心內(nèi)涵：

其一，人與環(huán)境具有雙向互動性。以前的思想家從研究自然環(huán)境入手，看到了環(huán)境對于人的作用，也看到了人對于環(huán)境的依賴，但卻只是片面地強調(diào)環(huán)境在人境關(guān)系中的決定作用。馬克思和恩格斯認為人與環(huán)境之間具有雙向互動性，其具體表現(xiàn)是人能夠創(chuàng)造環(huán)境，但同樣環(huán)境也能夠制約和影響人。恩格斯指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中

[2](P20)并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。自然環(huán)境如此，人類社會歷史環(huán)境同樣如此。馬克思恩格斯指出：“人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。

[4]（P43）由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”需要指出的是，人與環(huán)境的雙向互動性所包含的是一種人與環(huán)境之間相互依存、相互依賴的關(guān)系，在這種雙向關(guān)系中，片面地強調(diào)或忽略任何一方的作用和關(guān)系的說法都是不完整、不準確的。

其二，社會性是人境關(guān)系的中心特征，要用社會化的標準把握人境關(guān)系。毫無疑問，馬克思恩格斯是承認自然環(huán)境的客觀性和有用性的，但在他們的思維和分析中，自然環(huán)境只有社會化才能夠?qū)θ水a(chǎn)生意義，只有社會化了的自然環(huán)境才可能進入人的類活動中。他們認為，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的[6](P122)本質(zhì)的統(tǒng)一”。籍此，他們提出了衡量人與環(huán)境關(guān)系上的社會化的標準：“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境稱為合乎人性的環(huán)境。既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以

[7](P167)單個個人的力量為準繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準繩。”其三，人始終在人境關(guān)系中具有主體性和主導(dǎo)作用。盡管人與環(huán)境具有雙向互動性，但二者的互作用力卻不是等量齊觀、毫無二致的。人盡管也受到環(huán)境的制約和作用，但始終具有主體性，并由此具備環(huán)境所難以企及的主動性和主導(dǎo)性。這是由人的本質(zhì)及其根本屬性所決定的。馬克思恩格斯指出：“只有人才給自然界打上了自己的印記，因為他們不僅變更了植物和動物的位置，而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物[2](P373)和動物本身”?！皠游锏恼Ｉ?，是由它們當(dāng)時所居住和所適應(yīng)的環(huán)境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動物中分化出來就現(xiàn)成具有的；這些條件只是通過以后的歷史的發(fā)展才能造成。人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態(tài)的動物——他的正常狀

[4](P535-536)態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的。”正是由于人具有相對于環(huán)境的顯著的主體性，在處理人境關(guān)系時就既要看到環(huán)境的制約性，也要在允許的范圍和條件下充分而正當(dāng)?shù)匕l(fā)揮人的主體性和能動性。

其四，實踐是改變?nèi)司酬P(guān)系的本質(zhì)活動。與以往的舊唯物主義和唯心主義不同，馬克思主義揭示了通過人類活動改變自然環(huán)境和社會環(huán)境的關(guān)鍵，即實踐。實踐不僅是人改造自然界和人類社會的根本活動，也是推動人類社會發(fā)展的基本方式。馬克思把實踐放在人類改變自然和改變自我的一致性上來看待其重要性，指出社會生活在本質(zhì)上是實踐的。他和恩格斯

[4]（P234）強調(diào)，人類“在革命活動中，在改造環(huán)境的同時也改變著自己?！闭窃谏a(chǎn)勞動、階級斗爭和科學(xué)試驗等各種形式的社會實踐中，人類完成了對自然以及自身的改造。在這個意義上說，人與環(huán)境的關(guān)系本質(zhì)上也是一種實踐關(guān)系，人與環(huán)境之間的雙向創(chuàng)造在根本上也要堅持實踐的標準。

三、馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論在思想政治教育中的應(yīng)用

思想政治教育是一項脫離不開人和環(huán)境的實踐活動，要始終圍繞著人開展工作，也始終離不開環(huán)境的影響和制約。人與環(huán)境不僅構(gòu)成了思想政治教育的重要組成要素，他們之間的互動也是思想政治教育得以存在和開展的基本保障。馬克思恩格斯“人與環(huán)境”的關(guān)系論以其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)性超越了以往形形色色的人境關(guān)系理論，為思想政治教育提供了思想指南和理論指導(dǎo)。

第一，把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論應(yīng)用到思想政治教育之中，需要在理論研究中實現(xiàn)“人與環(huán)境”相結(jié)合的研究。“人與環(huán)境”的關(guān)系論是馬克思恩格斯辯證唯物主義和歷史唯物主義的縮影。在運用該關(guān)系論關(guān)照思想政治教育問題時需要全面地看待和理解人與環(huán)境的雙向互動關(guān)系，其中不僅要全面地看待人的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、關(guān)系、需要和目的，也要立體式地看待環(huán)境的內(nèi)涵和意旨。就后者而言，環(huán)境是一個具有動態(tài)圈層結(jié)構(gòu)的對象，包含明顯的層次性、結(jié)構(gòu)性和相對性。在指向思想政治教育以及人與社會關(guān)系時，環(huán)境就不僅僅是外在的物質(zhì)環(huán)境和物性空間，也包括內(nèi)在的精神環(huán)境和靈性空間。換言之，思想政治教育環(huán)境不僅僅是自然環(huán)境，也包括非自然環(huán)境，而且更重要的是社會環(huán)境和精神環(huán)境。從人與環(huán)境雙向互動的關(guān)系出發(fā)，思想政治教育應(yīng)把握好人與環(huán)境互動的結(jié)合點與切入點，特別是要善于把握好個體自我的內(nèi)與外、個體與群體、個人與社會作為相對環(huán)境的關(guān)系互動性，防止出現(xiàn)人與環(huán)境的隔離或割裂。從思想政治教育科學(xué)命題和學(xué)科進路的角度看，實現(xiàn)“人與環(huán)境”結(jié)合的研究，一方面要把人作為背景去研究具有當(dāng)下性的社會問題，另一方面也要把社會作為背景去研究具有普遍性和融入性的人的問題。這既是植根于馬克思恩格斯所注重的人與環(huán)境的雙向互動關(guān)系，也是與他們特別重視和強調(diào)個體性與社會化的思想、意識、精神及其產(chǎn)生環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。

第二，把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論應(yīng)用到思想政治教育之中，需要在實現(xiàn)思想政治教育社會化進程中準確發(fā)揮人的主體性和環(huán)境的利好性。思想政治教育是一項政治社會化的長期工程，也是立足于人與環(huán)境的現(xiàn)實、要在解決人與物、人與自我、人與人（社會）等多重關(guān)系中創(chuàng)造并利用好自然的、社會的和精神的環(huán)境來推動思想政治教育發(fā)展、提升人的思想政治價值和素質(zhì)的活動。按照馬克思恩格斯的“人與環(huán)境”關(guān)系論，人與環(huán)境兩種因素在思想政治教育活動中都不能偏廢。人既具有個體性，又是社會化的人，作為思想政治教育的主體，人應(yīng)當(dāng)在思想政治教育活動中發(fā)揮主體性，這種主體性自然而言會引致人在思想政治教育系統(tǒng)中潛在的主動性和主導(dǎo)性。這里需要指出的是，不管是教育者還是受教育者，在思想政治教育過程中都是具有主體性的人，都需要發(fā)揮主體性和主動性，只不過受思想政治教育的屬性所限，與受教育者相比，教育者要始終占據(jù)主導(dǎo)地位，發(fā)揮主導(dǎo)性；環(huán)境雖然是思想政治教育的外部條件，但直接作用于人和思想政治教育過程中的其他要素。對環(huán)境的作用既不能過分夸大，從而導(dǎo)致環(huán)境決定論，也不能無根據(jù)地縮小，藐視甚至忽視環(huán)境的效用。在思想政治教育活動中處理好人與環(huán)境的關(guān)系，需要人們在充分調(diào)動和發(fā)揮自身的主體性，始終把人的因素作為思想政治教育系統(tǒng)的核心，激發(fā)人的主體意識，展現(xiàn)人的主體價值，同時也要消除不利環(huán)境的限制和影響，創(chuàng)造出利好的思想政治教育生態(tài)和環(huán)境。

第三，把馬克思恩格斯“人與環(huán)境”關(guān)系論應(yīng)用到思想政治教育之中，需要把提升思想政治教育效果的目標和要求納入思想政治教育的具體實踐中。對于馬克思恩格斯而言，“人與環(huán)境”的關(guān)系問題盡管包含了理論性和理論方向，但最終要歸結(jié)到實踐中來。換言之，人與環(huán)境的關(guān)系根本上是一種實踐關(guān)系。沒有了實踐，也就無所謂人創(chuàng)環(huán)境和環(huán)境造人，人和環(huán)境就會相互脫離、不再依賴而成為兩張皮。正是在發(fā)現(xiàn)其實踐性這一點上，馬克思恩格斯才從根本上實現(xiàn)了思想超越。思想政治教育學(xué)是一門實踐之學(xué)，思想政治教育也是一種具體化的意識形態(tài)教育實踐，應(yīng)用性和實踐性是其生命所在。經(jīng)過多年的積累，思想政治教育學(xué)科和理論研究已經(jīng)取得了不少重要成果，從思想和理論上深化對思想政治教育的研究是必要的，也是必須的。不過，思想理論研究不能只停留在形而上的層面上，與鮮活具體的思想政治教育實踐隔岸相望。理論成果和思想創(chuàng)獲為思想政治教育實踐提供的只是思想指導(dǎo)、理論準備和精神條件，從某種意義上說是提供了一種開展思想政治教育實踐的理論環(huán)境、思想環(huán)境和精神環(huán)境。開展思想政治教育需要把這種思想的、理論的和精神的環(huán)境因素納入到思想政治教育實踐中來，在尊重實踐的質(zhì)性、發(fā)現(xiàn)實踐的機緣和把握實踐的規(guī)律中實現(xiàn)人的因素與環(huán)境因素在思想政治教育實踐過程的有機結(jié)合。如何實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合，用科學(xué)的理論指導(dǎo)思想政治教育的實踐，在實踐中提升思想政治教育效果的效果、完成思想政治教育的目標和要求，這依然是思想政治教育界所面臨的重要任務(wù)。（作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

參考文獻：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版.1957 [2]馬克思恩格斯全集[M].第20卷.北京:人民出版社.1971 [3]歐文選集[M].第1卷.柯象峰等譯.北京：商務(wù)印書館.1965 [4]馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京:人民出版社.1960 [5]克思恩格斯全集[M].第19卷.北京:人民出版社.1963 [6]馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京:人民出版社.1979 [7]馬克思恩格斯全集[M].第2卷.北京:人民出版社.1957

第二篇：論高校思想政治教育關(guān)系

陳老師我的論文是《論高校思想政治教育關(guān)系》下面是我文章的結(jié)構(gòu)，麻煩你看下。謝謝您了??！

第一部分談?wù)劯咝Ｋ枷胝谓逃心男╆P(guān)系

一、發(fā)揮德育與智育的關(guān)系

二、學(xué)校與社會的關(guān)系

三、教育與管理的關(guān)系

四、理論、教育與實踐的關(guān)系

五、專職與兼職思想政治工作隊伍的關(guān)系

六、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

七、學(xué)生思想政治級育與教師思想政治教育的關(guān)系

八、教書與育人的關(guān)系

九、主導(dǎo)作用與能動作用的關(guān)系

第二部分分析高校思想政治教育功能

一、發(fā)揮社會發(fā)展功能

二、發(fā)揮個體改造功能

三、發(fā)揮社會再生性功能

第三篇：《思想政治教育環(huán)境論》讀書筆記

《思想政治教育環(huán)境論》讀書筆記

作者：李輝

主要內(nèi)容：

人的思想品德是在一定的環(huán)境里形成和發(fā)展的，思想政治教育活動也是在一定的環(huán)境里進行的。環(huán)境對人的思想品德的形成和發(fā)展以及思想政治教育活動有著重要影響。深入研究思想政治教育環(huán)境，對于優(yōu)化育人環(huán)境，實現(xiàn)思想政治教育活動與各種環(huán)境因素的良性互動，增強思想政治教育的實效性，有著重要意義。本章從思想政治教育的概述、理論、環(huán)境對思想政治教育的影響以及思想政治教育的優(yōu)化和開發(fā)幾個方面來論述思想政治教育環(huán)境論。

? 環(huán)境是環(huán)繞在人的周圍并給人以某種影響的客觀現(xiàn)實，即人的生活所有外部條件的總和。其中包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境。

即然這章主要是說思想政治教育環(huán)境論，我們就要知道什么是環(huán)境？它與思想政治教育有什么關(guān)系？思政教育是指一定階、政黨、社會群眾遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階段所需要的思想品德的社會實踐活動。人的思想道德形成過程中，思想政治教育和環(huán)境都是影響其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的外部條件。

區(qū)別：A思政教育是有目的、有計劃、有組織的正面作用；環(huán)境在一定程度缺乏目的性、計劃性的影響。B 環(huán)境主要滲透式的影響；思政教育主要是直接影響

? 思想政治教育環(huán)境是指對思想政治教育活動以及思想政治教育對象的思想品德形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。

注意的幾點：

1、思想政治教育環(huán)境的中心項是思想政治教育，因些，只有對思想政治教育產(chǎn)生影響的才屬于思想政治教育環(huán)境。

2、思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育一切外部條件的總和，各環(huán)境要素之間是相互影響的。

3、思想政治教育環(huán)境是發(fā)展變化的。

從上面，我們知道了環(huán)境與思想政治教育的關(guān)系，那我們進一步來看一下，什

么是思想政治教育環(huán)境。

1、環(huán)境，并沒有影響思政教育的，不屬于。例：相對人們生存的地球來說，宇宙中的其他星際雖然也能引起了人們的遐想，成為影響人的外部條件，但是其對思想政治教育的影響不明顯，也不算。

2、例：校園文化、企業(yè)文化、規(guī)章制度等都是思政教育活動不可缺少的要素。

共同點都是教育者可以把握和控制這些因素，使其發(fā)揮教育的力量。

3、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，也決定了思環(huán)的變化。在農(nóng)業(yè)社會為代

表的社會里，人與自然，與社會關(guān)系相對穩(wěn)定，社會環(huán)境變化不明顯。但現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)進步迅速，人類認識自然和改造自然能力得到提高；加快環(huán)境的變化速度。

4、人的生存與發(fā)展離不開地理、自然景觀等自然環(huán)境，自然環(huán)境對人的思想

品德也會產(chǎn)生一定的影響，所以人們把自然環(huán)境的建設(shè)作為思想政治教育環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容之一。精神環(huán)境是社會環(huán)境的一個重要組成部分。精神環(huán)境隨時記錄著每個人的言行,儲存著每個人的信息,將人們的精神活動凝結(jié)為社會的精神狀態(tài)、精神面貌、社會風(fēng)氣等。但相以于社會社會環(huán)境和精神環(huán)境而言，自然環(huán)境并不是起決定作用的因素，起決定作用的是社會環(huán)境。

? 思想政治教育特點：1多維性2復(fù)雜性3開放性

弄清了思想政治教育的概念，現(xiàn)在我們要看一下思想政治教育環(huán)境的特點：

影響因素的廣泛性、多重性、多樣化

1多維性：環(huán)境多維化的客觀原因：社會存在的多樣化。主觀原因：人的主

觀選擇的多樣化。社會發(fā)展越復(fù)雜，環(huán)境分化就越細。在農(nóng)業(yè)社會為代表的社會里，人與自然，與社會關(guān)系相對穩(wěn)定，社會環(huán)境變化不明顯。但現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)進步迅速，人類認識自然和改造自然能力得到提高；加快環(huán)境的變化速度。

主觀：傳統(tǒng)封建社會，人的自主選擇空間也受到了限制?，F(xiàn)在，人們需求呈現(xiàn)

出多樣性。多樣化的過程導(dǎo)致了人們對同一環(huán)境有不同的認識，從而形成了不同的分類視角。

2、凡是與人們生活、學(xué)習(xí)、工作、交往有關(guān)的因素都可以影響。良性和惡性，積極與消極，先進與落后混雜在一起。

直接影響，間接影響，廣泛影響等等

3、空間（現(xiàn)實與虛擬）時間（人的思想觀念與現(xiàn)實社會發(fā)展不同步性）動態(tài)

變化（思政對象隨著學(xué)習(xí)、工作和生活條件變化而變化，對象的年齡的變化）

4、主要是從人的活動對環(huán)境影響的角度來說的，積極過濾環(huán)境因素

空間、時間沒有固定界限

動態(tài)變化發(fā)展

5、我認為除以上幾點外，思想政治教育環(huán)境還具有可創(chuàng)性。

對于社會環(huán)境，思政教育可以采取措施強化積極影響，抑制或消除消極影

響；營造小環(huán)境（家庭、單位），對影響人的思想教育環(huán)境，具有可創(chuàng)性。

? 思想政治教育環(huán)境的功能：1強化功能2導(dǎo)向功能3感染導(dǎo)向

反復(fù)強化：信息儲存，不斷重復(fù)，增加與人們接觸頻率。

綜合：聲音、圖象、動作等。反復(fù)強化；綜合強化；累積強化 途徑：輿論強

化；制度強化；榜樣強化

規(guī)范導(dǎo)向；輿論導(dǎo)向；利益導(dǎo)向途徑： 廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等方式

例子：校園的校規(guī)校紀、企業(yè)的公司章程、軍隊的規(guī)定、雷鋒、時代先鋒：

任長霞 許振超 丁曉兵、長江大學(xué)救人、感動中國人物評選

間接感染，是通過暗示、模仿、從眾、集群、輿論等群眾心理的影響和作用約

束和規(guī)范人的行為。情緒感染；形象感染；社會環(huán)境。例子：汶川地震激發(fā)的愛國熱情。

奧運火炬?zhèn)鬟f在國外過程，華人、留學(xué)生的行為。

? 宏觀環(huán)境對思想想政治教育影響

宏觀環(huán)境主要指占統(tǒng)治地位的社會經(jīng)濟制度及經(jīng)濟生活條件、社會政治制度及

現(xiàn)實政治狀況、社會文化及各種文件活動，影響人的思想行為和思想政治教育的社會環(huán)境或國家環(huán)境。

1經(jīng)濟環(huán)境：A 一方面經(jīng)濟的發(fā)展為人們提供了更好的物質(zhì)生活條件，從

總體上促使人們的思想品德水平不斷提高；B 為思想政治教育奠定了更堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了更多、更好的手段和載體，推動思政教育不斷現(xiàn)代化。C 經(jīng)濟的發(fā)展要求人們具有適應(yīng)市場經(jīng)濟的自主意識、競爭意識，也為客觀上為思想政治教育的發(fā)展提供了動力。

2政治環(huán)境：A 政治制度B 現(xiàn)實的政治狀況。

社會主義民主建設(shè)、黨風(fēng)狀況、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政

3文化環(huán)境 對人思想品德和發(fā)展的影響有以下特征：A 屬人性B 社會性

C 創(chuàng)造性D 時代性E 復(fù)雜性

4媒介環(huán)境

其中包括：報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機

經(jīng)濟、政治、文化、媒介環(huán)境共同組成了對思想政治教育影響的宏觀環(huán)境。

思政教育如何適應(yīng)競爭環(huán)境的發(fā)展，利用相應(yīng)的競爭機制形成合理的社會評價

賞罰體系，引導(dǎo)教育者自主形成科學(xué)的世界觀、價值觀和人生觀是很重要。

競爭環(huán)境：豐富了思政教育的內(nèi)容，激發(fā)的人的動機和期望，調(diào)動積極性。

期望過高，容易誘發(fā)人的挫折感 和其他心理問題。

一個說算，權(quán)力高度集中等；在金錢面前，顯的剛性不足，以權(quán)謀私，政治腐

敗斥著一些地方起。文強，人們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)氖撬卦谒乩锏?800萬元錢、價值數(shù)千萬元的豪華別墅和收藏的文物古董，以及他與被他玩弄過的女明星們。文強坐擁億萬身家，文強的弟媳謝才萍“連鎖式”開辦了22家賭場。

這些問題對思政教育及其對象的思想產(chǎn)生了嚴重的負面影響。只有發(fā)展和完善

社會主義政治制度以，加快民主和法制建設(shè)，才能為人們的思想品德的發(fā)展和思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會政治條件。

A 文化是人創(chuàng)造的，隨著人們物質(zhì)文明和精神文明的積累，就形成了文化環(huán)境。

B地攤文化、網(wǎng)絡(luò)文化

? 微觀環(huán)境對思想想政治教育影響

微觀環(huán)境是指影響具體個人思想行為和思想政治教育的特殊階段與其重要背

景，包括人們必然經(jīng)歷的家庭社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)等和對人的思想產(chǎn)生廣泛影響的大眾傳媒、互聯(lián)網(wǎng)等因素

1家庭環(huán)境特點：A家庭影響具有普遍性和長久性；B家庭影響具有滲

透性C家庭影響具有針對性

2學(xué)校環(huán)境特點：A 全面性、B 階級性、C 滲透性、D 導(dǎo)向性

3虛擬環(huán)境特點：模擬性、交互性、形象性

例：網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)上犯罪社區(qū)環(huán)境

指聚在一定的地域中，在生活中互相關(guān)聯(lián)的人群的生活共同體。

影響的方面：A社區(qū)生活秩序和經(jīng)濟發(fā)展程度、B社區(qū)風(fēng)氣、C道德規(guī)范、D人際交往同輩群體環(huán)境

指由家庭背景、年齡、愛好、特點等比較接近而形成的關(guān)系比較密切的群體。

特點：A自由性、B滲透性、C獨特性

? 優(yōu)化思想政治教育環(huán)境：是指充分利用環(huán)境中的積極因素并將環(huán)境中的消

極因素轉(zhuǎn)為積極因素，使環(huán)境成為思想政治教育的自覺手段，充分發(fā)揮其促進人的發(fā)展的作用。

優(yōu)化的原則：

1整體性2互利性3自主性（自主選擇、自主把握、自主分辯、自主取舍）

教育優(yōu)化方法

1環(huán)境選擇實驗法2環(huán)境選擇隔離法（圍墻隔離法、信息隔離法）

?社會環(huán)境優(yōu)化的措施

1優(yōu)化傳媒環(huán)境，為思想政治教育創(chuàng)造良好輿論氛圍。

2優(yōu)化單位環(huán)境和相關(guān)的社區(qū)環(huán)境，為思想政治教育提供有效保障。

3建設(shè)教育場館和社會教育基地。

4加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，提高社會綜合治理的效果，形成良好社會氛圍

? 思想政治教育情境是在思想政治教育過程中，教育者予以規(guī)定和把握的環(huán)境。

一種文化的、精神的的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗、氣氛和人際互動。創(chuàng)設(shè)的基本思路：

1集體學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)

2認知情境創(chuàng)設(shè)

三個方面：教學(xué)過程中的認知情境、日常生活中的認知情境、大眾傳媒中的認知情境

3人文感化的創(chuàng)設(shè)

第四篇：思想政治教育環(huán)境

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思想政治教育環(huán)境變化對人的思想和行為的影響的研究--以經(jīng)濟環(huán)境為例

林雪

（伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院 新疆 伊寧 835000）思想政治教育環(huán)境在思想政治教育活動中占有重要的地位，它直接影響著

思想政治教育的效果，影響著身處于其中的每個人的思想道德狀況。我們決不 是主張“思想政治教育環(huán)境決定論”，但是我們又必須指出其重要作用和在新時 期思想政治教育過程中。

思想政治教育環(huán)境動態(tài)發(fā)展的特點決定了對思想政治教育環(huán)境研究的任務(wù)是長期的和需要不斷更新的。我們今天總結(jié)和研究它是這樣的，明天受許多因素的影響，它可能又會出現(xiàn)新的情況，因而根據(jù)不斷出現(xiàn)的新形勢和新情況，隨時進行對思想政治教育環(huán)境的更新性研究是思想政治教育工作者常抓不懈的任務(wù)。而在思想政治教育工作中，能夠認識新環(huán)境的變化，并依此不斷做出自身系統(tǒng)的調(diào)整來適應(yīng)新環(huán)境的變化發(fā)展，是其走出困境的主要道路。另外，正是因為對思想政治教育環(huán)境問題有了較深刻的認識，我們發(fā)現(xiàn)，整個社會大環(huán)境對教育對象的熏染是非常重要的。于是，對整個社會大環(huán)境進行優(yōu)化對思想政治教育實效性的實現(xiàn)就顯得尤為重要。當(dāng)前，在思想政治教育領(lǐng)域，對思想政治教育環(huán)境的研究可以說是落后于對其他理論的研究的，要想使其理論更加科學(xué)化、系統(tǒng)化，使其實際內(nèi)容更加符合新時期的客觀環(huán)境是需要我們付出很大努力的

摘 要：思想政治教育環(huán)境按其覆蓋范圍可以分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩個方面。思想政治教育環(huán)境在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)中占很重要的地位。思想政治教育環(huán)境的變化深刻影響著人的思想和行為的形成和發(fā)展，在思想政治教育過程中發(fā)揮重要的作用。

關(guān)鍵詞：思想政治教育環(huán)境 經(jīng)濟環(huán)境 雙重影響

思想政治教育活動的開展需要在一定的環(huán)境中進行，而人的思想品德也是在一定的環(huán)境中形成和發(fā)展的，由此發(fā)展形成了特定的思想政治教育環(huán)境。思想政治教育環(huán)境具體是指對思想政治教育活動及思想政治教育對象的思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。按其覆蓋范圍可分為宏觀環(huán)境和微觀

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環(huán)境兩個方面，其中有包含著許多具體的小環(huán)境，產(chǎn)生著不同的影響。本為主要從宏觀和微觀兩個角度來研究思想政治教育環(huán)境變化對人的思想和行為有什么影響。

一、思想政治教育環(huán)境的含義、特點、及分類

（一）思想政治教育環(huán)境的含義

環(huán)境是指環(huán)繞在人的周圍并給人以某種影響的客觀事實，即人的生活的所有外部條件的總和。從一般意義上講，環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是指天然的、未經(jīng)人類加工改造過的物質(zhì)世界，如原始的日月星辰、江河湖海、山川平原等。社會環(huán)境是指人類對自然的征服和改造，包括征服、改造的過程和生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，以及在這個過程中所形成的各種社會關(guān)系。社會環(huán)境還包括經(jīng)過人們加工改造的社會精神生活方面的東西。

思想政治教育環(huán)境是指對思想政治教育活動以及思想政治教育對象的思想品德形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。它環(huán)繞于人的周圍，是人思想形成和轉(zhuǎn)化的外因，它滲透于思想政治教育活動中，對思想政治教育的主、客體，目標、內(nèi)容、方法等諸要素產(chǎn)生約束、促進和感染作用。思想政治教育環(huán)境除具有一般環(huán)境的屬性，還具有廣泛性、動態(tài)性、可創(chuàng)性、特定性等鮮明特點。

同樣，思想政治教育環(huán)境也分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。思想政治教育宏觀環(huán)境主要是指社會的經(jīng)濟、政治、文化大環(huán)境，也稱為社會宏觀環(huán)境；微觀環(huán)境主要是指家庭、學(xué)校和工作環(huán)境等，也稱為社會微觀環(huán)境。社會宏觀環(huán)境對人的思想政治品德的形成、發(fā)展，以至對整個人生的影響是最根本的。社會微觀環(huán)境對宏觀環(huán)境具有能動作用，通過營造良好的微觀環(huán)境，能對社會起輻射、示范作用，促使宏觀環(huán)境的優(yōu)化，但社會微觀環(huán)境不可能制約和決定社會宏觀環(huán)境的走向。

（二）思想政治教育環(huán)境的分類

思想政治教育環(huán)境包括的因素廣泛而復(fù)雜，可根據(jù)不同的標準將其分為不同的類型。從系統(tǒng)論角度，思想政治教育環(huán)境可以分為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境兩大板塊；按構(gòu)成要素的性質(zhì)劃分可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，其中，社會環(huán)境更為廣泛而復(fù)雜，對個體發(fā)展的影響更全面、更深刻。按思想政治教育環(huán)境的覆蓋范圍可以分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。其中宏觀環(huán)境包括：經(jīng)濟環(huán)境（社會經(jīng)濟制度及經(jīng)濟生活條件）、政治環(huán)境（社會政治制度及現(xiàn)實政治狀況）、文化環(huán)境（社會文化及各種文化活動）、大眾傳播媒介等。微觀環(huán)境包括：家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會組織(工作)環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、同輩群體環(huán)境等。人們的思想、觀念和行為態(tài)

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度無不是在現(xiàn)實的具體的社會關(guān)系中形成和發(fā)展起來的，思想政治教育環(huán)境的變化對人的思想和行為形成和發(fā)展的影響不僅是積極地，也有消極的。本文討論的重點則是思想政治教育經(jīng)濟環(huán)境的變化對人的思想和行為產(chǎn)生的影響有哪些。

二、思想政治教育經(jīng)濟環(huán)境變化對人的思想和行為的影響

（一）思想政治教育環(huán)境與人的思想和行為之間的關(guān)系

人的繁衍生息與外界環(huán)境發(fā)生著密切聯(lián)系，其思想行為的形成和發(fā)展也與環(huán)境密切相關(guān)。德謨克利特認為人須通過環(huán)境的熏陶、日常鍛煉和教育而獲得“ 伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院 2015屆本科畢業(yè)論文

處于不斷的變化中，環(huán)境變得有利于人的活動，人的活動是有利于環(huán)境建設(shè)的活動。總之，環(huán)境影響制約著人的思想和行為的形成和發(fā)展，人的活動也在不斷的改變環(huán)境，使其有利于人的發(fā)展。

（二）社會經(jīng)濟環(huán)境的變化

我們出生于中國全面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制之際,成長于中國加入世界貿(mào)易組織的21世紀初期，成熟于改革開放向縱深發(fā)展的關(guān)鍵時期。今天，和平與發(fā)展的時代主題沒有改變，世界多極化的發(fā)展趨勢沒有改變，我們面臨的國際環(huán)境依然是機遇大于挑戰(zhàn)。從國際環(huán)境來看，改革開放的中國置身于經(jīng)濟全球化席卷世界的浪潮之中；從國內(nèi)環(huán)境來看，我國經(jīng)歷著改革步入“深水區(qū)”的攻堅階段。經(jīng)濟的競爭與合作，政治的分化與重組，文化的沖突與融合，使我國的社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生深刻變化,主要表現(xiàn)在:

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源，成為支撐發(fā)展的 伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院 2015屆本科畢業(yè)論文

2.2.3 經(jīng)濟環(huán)境變化對人的思想和行為產(chǎn)生的積極影響

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市場游戲規(guī)則不完善，容易使一部分人滋生拜金主義、享樂主義和利己主義的思想。2.由于市場經(jīng)濟的發(fā)展客觀上要求每一個人的個性自由發(fā)展，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，這會誤導(dǎo)一部分人以為個性自由發(fā)展就是可以不顧紀律和規(guī)章制度，不顧他人和社會公共利益，難免產(chǎn)生自由主義、分散主義和個人主義的思想意識。3.城鄉(xiāng)發(fā)展差距的拉大會使人們感受到社會的不公平，來自農(nóng)村的人們總會感覺受到了不公平的待遇，這一現(xiàn)象不利于培養(yǎng)人們形成公平競爭的意識。4.社會貧富差距的逐步擴大會導(dǎo)致社會逐漸形成一種貧富分層現(xiàn)象，造成貧富不同的人在生活方式、社會心理和思維方式上存在著較大的差異，不利于人們集體主義價值觀的樹立。5.腐敗現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)、假冒偽劣商品盛行、社會治安的不穩(wěn)定、社會誠信度降低、教育機會不公平等社會丑惡現(xiàn)象的泛起，使得人們對黨、對政府的執(zhí)政能力和水平產(chǎn)生懷疑，甚至感到郁悶、無望、迷茫，不利于人們正確的世界觀的形成。另外，有助于鼓勵人們自主創(chuàng)業(yè)，樹立多種方式就業(yè)觀，從而減少對政府的依賴性。隨著新時期社會環(huán)境的改變，人們在社會生活和人際交往中的主動性增強了，選擇的范圍大大拓展了；與此同時，經(jīng)濟成分多樣化帶來的資源分配多樣化，使得人們對國家的依賴程度降低，社會資源的多樣性特點給人們提供了多種發(fā)展途徑的選擇，個人發(fā)展的道路也有了較多的選擇；所有這些的改變都迫使人們不斷地學(xué)習(xí)獨立思考，進行自主判斷和選擇。在對事物的認識上，人們越來越注重自己的感覺和判斷，不再盲從于別人的指導(dǎo)。人們開始不愿意簡單地接受任何現(xiàn)成的理性的結(jié)論，而愿意獨立地進行比較和判斷。只有經(jīng)過自己親身體驗過的東西，才是能夠接受的東西。

改革開放以前，我國在保證人們基本物質(zhì)利益的前提下，調(diào)動人們積極性的杠桿主要是精神鼓勵。新時期，在市場經(jīng)濟條件下，由于物質(zhì)利益關(guān)系的多樣化和分配方式的多樣化等原因，使社會運行更多的是以個人物質(zhì)利益作為調(diào)動人們積極性的杠桿。這一變化，極大地調(diào)動了各個方面追求自身物質(zhì)利益的積極性，導(dǎo)致了追求物質(zhì)利益的片面性。人們在各種人生選擇面前，更加注重從個人受益方面出發(fā)來思考問題，做出判斷。表現(xiàn)在：就業(yè)選擇上，更加趨向功利、實惠和眼前利益。傾向于經(jīng)濟利益的評價，能不能給個人的

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收入、住房以及在其它福利獲得方面帶來實惠。由此，人們在思維方式上更加追求物質(zhì)利益分配中的公平，不再相信空洞的說教和煽情式的鼓動，更不再滿足于簡單的精神鼓勵，要讓物質(zhì)利益說話。思想政治教育只有在公平地處理物質(zhì)利益的前提下，在從這個角度能夠解釋問題的情況下，才能對教育對象產(chǎn)生教育的效用。雖然社會強調(diào)“效率

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2015屆本科畢業(yè)論文

以來，人們對新思想、新觀念、新生活和各種未知的新領(lǐng)域總是抱有新鮮感和神秘感，當(dāng)某種代表潮流的事物出現(xiàn)時，許多人總是希望向它看齊、為其如此，才能跟上時代潮流，不至于落伍。于是，求新成為當(dāng)代人思想發(fā)展的一個特點。隨著改革開放進程的不斷推進，人們的思想越來越敏銳，頭腦越來越開放，就更容易體驗到時代的變化。新時期，由于社會發(fā)展的速度不斷加快，人們的生活不斷發(fā)生變化，社會也在不斷地發(fā)生變革，在這一時期，新情況、新問題、新決策、新觀念、新爭論層出不窮，人們必須不斷做出新的總結(jié)、新的概括和新的探索，于是人們的求新意識更加強烈。應(yīng)該說，當(dāng)代人是關(guān)心社會，關(guān)心改革的，人們的求新意識中，自然有積極向上的態(tài)度，但也融進了一些不容忽視的盲目的行為。所以引導(dǎo)人們正確地分析社會上出現(xiàn)的新問題和各種思潮，減少盲從，去追求那些順應(yīng)歷史發(fā)展的，科學(xué)的新事物，對于人們的思想發(fā)展是極為重要的。求新意識的強烈，使人們反對因循守舊，不喜歡統(tǒng)一的模式，愿意嘗試新的方法。這必然導(dǎo)致對傳統(tǒng)的陳舊教育方式的排斥。在新時期，由于信息的各種傳播渠道和傳播手段的不斷增多，更給人們反對陳舊的教育方式提供了條件過時的教育者的姿態(tài)，不貼實際的教育內(nèi)容，沒有實效的教育方法，重復(fù)死板的八股文章，居高臨下的說教演說，都在教育對象面前失去了市場。在這種情況下，思想政治教育者必須更新自己的教育方法，采取與受教育者平等探討的

方式，從實際出發(fā)，誠心誠意地與教育對象交流，才能得到教育對象的信任和理解。否則，便無法找到思想政治教育的切入點。

4.1.4 求實精神強烈，反對形式主義

新時期，人們的求知欲比以前有了更大的發(fā)展，凡事愛探求個為什么，這是求實精神的基礎(chǔ)。隨著各種新事物的不斷出現(xiàn)，信息傳播手段的更新和增多，使人們更有了機會去接受大量的信息。在不斷比較各種事物時，人們需要用事實

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說話，更注重事實的內(nèi)容，注重自己的實際感受，注重事件的實際效果。另外，由于社會給予人們選擇的增多，人們更加趨向于獲得實實在在的東西，在這種情況下，人們的求實精神就顯得愈發(fā)的強烈，從而產(chǎn)生反對一切形式主義的思想傾向。在傳統(tǒng)思想政治教育中，由于一些工作中的慣性，積累下了許多形式主義的東西。比如，由于思想政治工作是個“軟件”工程，在評比時的標準往往很難量化，于是客觀上形成了一種以形式上的東西為標準來衡量的方式?？蠢碚搶W(xué)習(xí)和政治教育的好壞就要看講了多少課，開了多少會，記了多少筆記，看學(xué)生對班集體的熱愛程度就要看他為班級爭得了多少榮譽，做了多少好事等等。

這些形式的東西是現(xiàn)代人極為反感的。另外，在教育中，那些空洞的表態(tài)，勞民傷財?shù)淖哌^場和言不由衷的打官腔，虛假政績的種種假象，跟風(fēng)拍馬的辛苦鉆營，更是人們所深惡痛絕的。反對任何形式主義成為當(dāng)代人思想的一大特色。這就要求在新時期教育工作者在評價體系中找到更切實際的評價方法，在對教育對象的思想政治教育中，探索出更加能深入人心的教育方式。

4.1.5 普遍具有程度不同的逆反心理

逆反心理是一種思維方式，不是一般的心理狀態(tài)。逆反心理產(chǎn)生的主要原因是社會上存在著理論與實際脫節(jié)的現(xiàn)象。這是逆反心理孕育的土壤。社會逆反心理的強弱，從一定的意義上反映了社會上理論與實際相互的關(guān)系。過去的環(huán)境中，我們的教育者具有占有信息量多的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢養(yǎng)成了新時期，逆反心理成為許多人思維方式中的一個組成部分。只要讓人們感覺到教育主體是以上人們反對的三種對象中的任何一種，無論你說的內(nèi)容是正確還是錯誤，人們首先都會有逆反傾向，特別是對于假大空的說教和沒有理論、事實根據(jù)的觀念教育，致使逆反心理成為新時期思想政治教育的一大障礙性因素。這些影響了思想政治教育中人們正確的人生觀、價值觀和世界觀的樹立。思想政治教育者只有從姿

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態(tài)上、內(nèi)容上、方法上、邏輯思維上尋求新的途徑，才能超越逆反心理的干擾，取得思想政治教育的實際效果。

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第五篇：論正確處理人與環(huán)境的關(guān)系

論正確處理人與環(huán)境的關(guān)系

【內(nèi)容摘要】人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基本關(guān)系，也是各個時代哲學(xué)的主要論題之一?！叭伺c自然和諧發(fā)展”這一理念蘊含著豐富的哲學(xué)思想馬克思、恩格斯在總結(jié)批判傳統(tǒng)哲學(xué)、創(chuàng)立唯物史觀的過程中為人類正確解答人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)。建立人與自然之間的和諧是實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境條件，也是我國構(gòu)建社會主義和諧社會需要解決的一個緊迫問題。

【關(guān)鍵詞】

和諧發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展

社會主義

自然是萬物生長的環(huán)境。大部分的生命的生存都受自然環(huán)境的影響，比如生命的衰老，獵食與被獵食，疾病的感染，各種不可避免的自然災(zāi)害都會造成生命的逝去。不過，原先存在的生命可以孕育新的生命，這些舊的生命的逝去并不意味著永遠消失，它會通過新的生命延續(xù)下來，繼續(xù)扮演舊的生命在自然中的角色，維持自然的平衡。

何為自然的平衡呢？自然環(huán)境中生命大致分為這幾種角色：生產(chǎn)者、消費者、分解者。生產(chǎn)者是將能量帶入自然環(huán)境推動自然環(huán)境這臺機器運轉(zhuǎn)的重要角色；消費者是自然環(huán)境里的主角，消費者和生產(chǎn)者以及消費者與消費者之間，構(gòu)成了我們常說的食物鏈食物網(wǎng)，能量的傳遞不能缺少消費者；而分解者是處理死去生產(chǎn)者和消費者的角色，少了它們，能量將不能重新被利用，能量的循環(huán)將會斷開。這就是自然的平衡，能量隨著生命的誕生與消逝不斷循環(huán)，循環(huán)一旦被打破，將會有嚴重的后果。

隨著技術(shù)的發(fā)展，人類從最初的敬畏自己身邊的環(huán)境，漸漸地想改變自己自身的環(huán)境，想去征服自己身邊環(huán)境。而這種改變也就引發(fā)了一系列的問題，當(dāng)人類還在為自己的成就而沾沾自喜的時候，卻不知道大自然的報復(fù)卻已經(jīng)悄然而至，隨這全世界耕地面積的減少，水土流失，沙漠的擴大化，森林的面積銳減，還有地球上的種族頻繁然滅絕，不少在幾十年前甚至十幾年前還是繁榮的種族，在今天已經(jīng)變成了瀕危滅絕的種類，而這已經(jīng)要引起我們的警覺。

自然環(huán)境對人類的懲罰不僅表現(xiàn)在環(huán)境的污染方面，還表現(xiàn)在生態(tài)平衡失調(diào)，這就是當(dāng)代的環(huán)境問題。今天，無論哪一個國家和地區(qū)都遇到了環(huán)境問題的嚴重挑戰(zhàn)。我認為科學(xué)技術(shù)對于人類而言是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)固然可以把人類生活帶到一個新的生活高度，但是與此同時我們身邊的環(huán)境也隨著我們科技的發(fā)展遭受的污染也是越來越來的嚴重，大氣嚴重污染，水的資源空前短缺，森林慘遭毀滅，可耕地不斷減少，大批物種瀕臨滅絕，人類賴以生存的自然環(huán)境正處在危機之中，人與自然的關(guān)系也出現(xiàn)了一種對立的局面。馬克思主義哲學(xué)中有著很多關(guān)于人與自然關(guān)系的論述對我們今天正確處理人與自然、人與環(huán)境的關(guān)系有著很強的理論指導(dǎo)作用。馬克思關(guān)于人與自然的辯證法觀點正是今天人與環(huán)境和諧發(fā)展的理論依據(jù)。

人與自然共處在地球生物圈的同一體中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，必須以大自然為依托。因此人與自然和諧相處就顯的猶為重要。人與自然的和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展生活富裕生態(tài)良好的高度統(tǒng)一。為了實現(xiàn)人與自然的和諧相處我們必須發(fā)揚民主，提倡、鼓勵公眾積極參與建立并完善相關(guān)的法律、法規(guī)制度，實現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神的有機統(tǒng)一，進一步開發(fā)人與自然更加自覺的和諧狀態(tài)，重新認識和理解自然規(guī)律，重新反思人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，樹立“天人合一”的協(xié)調(diào)發(fā)展理念，在更高的科技水平上取得人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基本關(guān)系，也是各個時代哲學(xué)的主要論題之一?！叭伺c自然和諧發(fā)展”這一理念蘊含著豐富的哲學(xué)思想馬克思、恩格斯在總結(jié)批判傳統(tǒng)哲學(xué)、創(chuàng)立唯物史觀的過程中為人類正確解答人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)。建立人與自然之間的和諧是實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和環(huán)境條件，也是我國構(gòu)建社會主義和諧社會需要解決的一個緊迫問題。

自然環(huán)境為人類提供了生存和發(fā)展的環(huán)境，生物圈中的各種生態(tài)系統(tǒng)都與人類的生存和發(fā)展息息相關(guān)，人們在開發(fā)和利用生物圈中各種資源創(chuàng)造的物質(zhì)財富的同時，不能忽視人類活動對各種身體環(huán)境造成的脅迫效應(yīng)和影響，更不能將充滿生機的生物圈看成是人類的資源庫和蓄污池。因為，人類對生物圈施加的任何影響，生物圈多將按照自身的規(guī)律反饋給人類，只有在開發(fā)利用的同時，尊重自然，善待自然，按照生態(tài)學(xué)的規(guī)律辦事，才能使生物圈賜予人類的寶貴財富能夠被人類持續(xù)永久地利用，才能是人類與大自然和諧共處，持續(xù)擁有著美好的地球家園，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展否則，無論科學(xué)技術(shù)有多么發(fā)達，人類也難逃自我毀滅的厄運。

人與自然和諧相處首要是尊重自然并意識到人類是無法支配自然的，尊重不意味著屈服，那說明我們只要在適度的范圍內(nèi)影響自然就可以實現(xiàn)和自然的和諧相處；還有我們?nèi)祟愋枰獜淖陨碜銎?，遵循科學(xué)發(fā)展觀，盡量去做力所能及的事來改善自然環(huán)境；最后就是與自然界的各物種和諧相處并保護弱勢的物種，從而間接地與自然和諧相處。在自然環(huán)境對人類發(fā)展起關(guān)鍵作用的當(dāng)下，人類在改造自然的同時又受自然界的影響，與自然和諧相處就是保障人類的發(fā)展。人與自然的和諧相處既包含對立又包含統(tǒng)一，我們要把握好人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系，營造人與自然和諧相處的良好局面，促使自然界適應(yīng)人的生存與發(fā)展。人與自然的和諧相處是人類永恒而且關(guān)乎命運的重要話題，我們要不斷加深對人與自然相處地認識，不斷探索人與自然更加和諧相處的方式，每個人都要為人與自然更加和諧做出自己的努力。