第一篇：2、《詩經(jīng)》“賦”法論略

詩經(jīng)》“賦”法論略

在《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法的研究中，人們往往重“比、興”而輕“賦”。有關(guān)詩之“比興”及其演進(jìn)、發(fā)展的論述比比皆是，而認(rèn)真研究“賦”法的文章，卻廖若晨星。我以為，在《詩經(jīng)》“賦、比、興”三法中，“賦”法的運(yùn)用更為普遍，其靈活多變、千姿百態(tài)和達(dá)到的藝術(shù)境界，同樣令人嘆為觀止；在對(duì)后世詩歌創(chuàng)作的影響上，也不在“比、興”之下。下面，試具體地探討一下這個(gè)問題。

一 《詩經(jīng)》“賦”法的主要特征

前人之所以重“比、興”而輕“賦”，一個(gè)重要原因就是：對(duì)《詩經(jīng)》“賦”法的特點(diǎn)作了片面、狹隘的理解，大多只把它看作是一種“直陳”其事的方法，例如——

鄭玄曰：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡”(鄭玄《周禮注》)；鐘嶸

曰：“直書其事，寓言寫物，賦也”(鐘嶸《詩品序》)；朱熹曰：“賦者敷陳

其事而直言之也”(朱熹《詩集傳·葛覃》注)。

現(xiàn)代的文學(xué)史家一般均取朱熹之說。但是，上述解釋并沒有抓住“賦”法的主要藝術(shù)特征。因?yàn)椋百x”法決不僅僅是一種陳述鋪敘的方法，它還包括精細(xì)的描繪、刻劃和情感的直接或委婉曲折的抒寫。我們且以《小雅·無羊》為例，作一簡要分析——

誰謂爾無羊?三百維群。誰謂爾無牛?九十其犉。爾羊來思，其角濈濈 ；爾牛來思，其耳濕濕?；蚪涤诎?，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧來思，何蓑何笠，或?fù)其餱。三十維物，爾牲則具。爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。大人占之，眾維魚矣，實(shí)維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。

這是一首歌詠牛羊蕃盛的詩，全詩沒有一處“比、興”，其運(yùn)用的藝術(shù)手法自是“賦”法。但是，它所展現(xiàn)的放牧圖景卻又多么美妙!詩中既有精雕細(xì)刻的描繪，如“其角濈濈”、“其耳濕濕”，刻劃牛羊群聚時(shí)的千角簇集、百耳聳動(dòng)景象，何其逼真!也有行動(dòng)、神態(tài)的展示，如“或降于阿”三句，狀牛羊在山坡漫步、池邊飲水、草間躺臥的自得之情，有多傳神!還有“麾之以肱，畢來既升”二句，化靜為動(dòng)，畫面驟然一變，化為群畜奔逐、咩哞相喚的登高景象，將牧人的高超牧技和牛羊的訓(xùn)練有素，表現(xiàn)得栩栩如生。最后“牧人乃夢”一章，更是機(jī)杼別出，由實(shí)景變?yōu)樘摼埃瑢⒔巴茷檫h(yuǎn)景，迷離恍惚，花團(tuán)錦簇，令人讀后浮想聯(lián)翩。前人評(píng)論此詩“其體物入微處，有畫手所不能到”、“末章忽出奇幻，尤為匪夷所思，不知是真是夢，真化工之筆也！”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)“賦”法在《無羊》中如此精妙的運(yùn)用，豈是“直陳”二字所能概括得了的?

從《小雅·無羊》可以看到，《詩經(jīng)》“賦”法的藝術(shù)特征，并不只是在于“陳述鋪敘”，還在于不借助于比興，對(duì)事物的形貌、人物的神態(tài)、心理和感情，作直接而形象的描繪和抒寫。所謂“直言”，并非只是直接敘述之意，而是與“比、興”的須借助外物相對(duì)待而言，更有直接描繪、刻劃、抒寫之意。對(duì)于這一點(diǎn)，宋人李仲蒙、清人李重華，倒是提供了很好的意見。李仲蒙說，賦，“敘物以言 情，情盡物也”(見宋人胡寅《與李淑易書》引)；李重華說，“賦為‘敷陳其事而直言之’，尚是淺解。須知化工妙處，全在隨物賦形”（李重華《貞一齋詩話》)。所謂“敘物以言情”，所謂“隨物賦形”，才真正觸及了《詩經(jīng)》“賦”法的根本特征。可見《詩經(jīng)》“賦”法，作為一種表現(xiàn)方法，在藝術(shù)上的要求是一點(diǎn)也不比“比、興”為低的。它同樣需要對(duì)事物有精細(xì)入微的觀察，奇妙、豐富的想象，生動(dòng)形象的描繪。就某種意義上說，這種表現(xiàn)方法，因?yàn)椴唤柚凇氨扰d”，而又必須達(dá)到“比興”所具有的那種高度形象性，在藝術(shù)表現(xiàn)上，其難度也許更為大些。

二 “國風(fēng)”“賦”法的多方面成就

對(duì)《詩經(jīng)》“賦”法的解釋還有一種誤解，即把“賦”法說成是大事鋪陳、極盡彩飾的方法。例如，劉勰《文心雕龍》說：“詩之六義，其二曰賦。賦者鋪也，鋪采摛文，體物寫志也。”(劉勰《文心雕龍·詮賦篇》)劉勰此處雖是論述賦體的起源，但他在對(duì)“賦”法的理解上，顯然包含了“鋪采摛文”的意思，重點(diǎn)即落在鋪排和彩飾上。這種解釋倘是針對(duì)了楚辭以后的新文體“漢賦”的特征而言，那還不失為公允之論；倘要拿來說明詩之“賦”法，以為只有“鋪張”、彩繪之詩，才是運(yùn)用了“賦”法，那就不妥當(dāng)了?？上У氖?，有些文學(xué)史家正是作了這樣的誤解。因此，他們斷言“雅詩、頌詩中多用這種方法，‘國風(fēng)’中則較少使用”(見游國恩等主編的《中國文學(xué)史》)。

我以為，詩之“賦”法，主要在于不借比興而對(duì)事物、人情作直接的描繪和抒寫；至于是否“鋪張”其辭，這須視表現(xiàn)需要而定，并不能作為衡量“賦”法的標(biāo)準(zhǔn)。誠然，在雅詩中確實(shí)有不少鋪張其辭的詩作，在藝術(shù)上顯示了一定的特色；“國風(fēng)”中如《小戎》、《七月》、《碩人》等，也運(yùn)用了層層鋪敘的方法，對(duì)后來的詩賦均發(fā)生過一定的影響。但在大多數(shù)情況下，“賦”法并不表現(xiàn)為“鋪張”。斷言“國風(fēng)”較少使用“賦”法，不過是一種錯(cuò)覺。我曾對(duì)“國風(fēng)”作過一個(gè)大略的考察，其中較多使用“比、興”的，約50余篇，只占總數(shù)160篇的三分之一；其余一百余篇，或全篇用賦，或大部用賦，怎么能說“國風(fēng)”較少使用“賦”法呢?

《詩經(jīng)》“國風(fēng)”不僅大量運(yùn)用了“賦”法，而且在其運(yùn)用上呈現(xiàn)出一種變化無端、千姿百態(tài)的氣象，為人們展現(xiàn)了許許多多藝術(shù)上的絕妙境界!考其大端，在以下三方面取得了令人贊嘆的成就：

一是運(yùn)用“賦”法描摹景物、烘托氛圍。

“國風(fēng)”中的許多抒情短章，都具有即景抒情的特點(diǎn)。它們善于將主人公放在特定的環(huán)境之中，用極簡煉的筆墨描摹人物所處的環(huán)境、景物，渲染、烘托某種氛圍，以傳達(dá)主人公的思想感情。在創(chuàng)造情景交融的藝術(shù)境界上，“賦”法的運(yùn)用，有時(shí)竟能達(dá)到精妙入微的地步。例如《秦風(fēng)·蒹葭》對(duì)景物的描繪，只每章兩句，逐章遞進(jìn)，即把清晨的寒意，旭日的霞彩，霜露的漸漸融化、蒸騰，荻蘆的舒散搖曳等種種形態(tài)，包括主人公追求伊人的時(shí)間推移和惆悵失意之情，全都融匯其中了。其間沒有一句比興之語，卻表現(xiàn)得情景如畫，真可稱得上梅堯臣所謂“狀難寫之景如在目前”(見歐陽修《六一詩話》引)！如果說，《蒹葭》在“賦”法的運(yùn)用上，是以體物的精妙入微見長的話，那么，《王風(fēng)·君子于役》則在素樸的白描之中顯示了動(dòng)人的詩情：

君子于役，不知其期。曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，2 如之何勿思???

全詩抒寫一位倚門而望的妻子久待征夫不歸的懷思和憂傷。詩人對(duì)于家鄉(xiāng)暮景的描繪，語言樸實(shí)，不著一點(diǎn)色彩，意境卻蒼茫、遼遠(yuǎn)：夕陽西沉了，牛羊歸來了，雞群也棲息在墻洞里了。服役在外的丈夫啊，我怎么能不思念你呵!悠長的、綿綿不盡的思情，寓于最平常、最習(xí)見的鄉(xiāng)村景物之中，令人讀來倍覺親切。

人們?cè)?jīng)指出，《詩經(jīng)》的寫景往往“古簡無余詞”(惲敬《游羅浮山記》)，“詩筆所及，止乎一草、一木、一水、一石”(錢鐘書《管錐編》第二冊(cè))。但它所展現(xiàn)的景象并沒有因此而失去動(dòng)人的光彩。例如《陳風(fēng)·東門之楊》：“東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌”。寫的是一位女子與情人約會(huì)不遇的情景，其落墨處只在一“楊”、一“星”而已，而深沉夏夜那婆娑起舞的樹影，灰藍(lán)天幕上冉冉升起的啟明星的光輝，不以其全部迷人的魅力，展開在了讀者眼前?女主人公那依戀、期待和失望懊惱之情，又被烘托得多么感人!現(xiàn)芳華于素樸，“于淡處藏美麗”，“國風(fēng)”賦法在寫景上，正顯示了這樣一種妙處。

二是運(yùn)用“賦”法再現(xiàn)某種場面。

說到場面的鋪敘和描寫，人們總會(huì)想起《詩經(jīng)·大雅·綿》中的兩節(jié)：“廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼畝。自西徂東，周爰執(zhí)事”、“縮版以載，作廟翼翼。捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝”。層層鋪排，將周人整治田畝、興作宮室的宏偉場面、熱烈氣氛，表現(xiàn)得有聲有色。這種張揚(yáng)、鋪排的描繪，在表現(xiàn)某些壯闊景象時(shí)，自然是需要的。但它在《詩經(jīng)》“賦”法的表現(xiàn)中，畢竟只占少數(shù)?！皣L(fēng)”在描繪勞動(dòng)場面時(shí)，更多采用的則是“少少許勝多多許”的寫法，只對(duì)場面景象稍一勾勒，其熱烈、緊張的情景就躍然紙上。例如《伐檀》：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮???

前三句詩，繪形繪聲，把眾多奴隸“坎坎”伐木的艱辛，肩扛木材來往河邊的繁忙情景，連同清亮的河水波起濤涌的景象，全再現(xiàn)了出來。不僅如此，在這一陣高似一陣的伐木聲中，在一浪推著一浪的波光水影中，我們不是還感受到了伐木奴隸胸中那愈蓄愈烈的憤懣和不平?爾后，它們終于沖口而出，化作了對(duì)剝削者不勞而獲行徑的強(qiáng)烈責(zé)問和反抗之音。有些研究者將此詩開頭幾句，說成是“起興”。其實(shí)，它們恰恰是對(duì)伐木勞動(dòng)場面的直接描繪，與“起興”是不同的。描繪婦女采摘車前子(或曰車輪菜、野李)的《周南·芣苡》，更是一首運(yùn)用“賦”法再現(xiàn)勞動(dòng)場景的杰作——

采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之，采采芣苡，薄言襭之。

全詩三章十二句，只換了六個(gè)動(dòng)詞，就展現(xiàn)了眾多婦女采摘?jiǎng)趧?dòng)的遞進(jìn)和果實(shí)愈采愈多的景象。于重沓復(fù)迭之中，傳達(dá)出婦女們的喜悅和歡快。前人評(píng)論此詩說：“涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)。不知情之何以移，而神之何以曠?！?方玉潤《詩經(jīng)原始》)可知，詩之“賦”法，不借助于比、興，亦能達(dá)到詩之妙境。我們甚至可以說，在表現(xiàn)某些場景時(shí)，“賦”法的直接描繪，比起“比、興”來，倒是更多地顯出了長處。

三是運(yùn)用“賦”法刻劃人物形象

“國風(fēng)”大多是抒情詩，而且體制短小，并不需要?jiǎng)?chuàng)造鮮明的人物形象。但是，由于詩人在抒發(fā)感情的時(shí)候，往往結(jié)合著個(gè)人的身世、遭際，注意對(duì)主人公的神態(tài)、話語、行動(dòng)細(xì)節(jié)等進(jìn)行描繪和刻劃，因而常能在抒情之中，同時(shí)再現(xiàn)出 人物形象。在這方面，《詩經(jīng)》“賦”法可說是找到了自如運(yùn)用的廣闊天地。

先看對(duì)人物肖像、神態(tài)的刻劃?！靶l(wèi)風(fēng)”中有一首《氓》，詩人從女主人公眼中，開頭即以“氓之蚩蚩”四字，勾勒了嘻皮笑臉、假作多情的倖薄男子的嘴臉，令人讀罷久久難忘。隨著情節(jié)的展開，詩人又寫了他婚期延遲時(shí)的發(fā)“怒”，寫他“總角之宴，言笑晏晏”的神情，以及發(fā)出“及爾偕老”、“信誓旦旦”的情景?？墒牵?dāng)女主人公真的嫁給了他，他卻“言既遂矣，至于暴矣”，最終將她活活拋棄了。應(yīng)該說，《氓》的主要成就在于再現(xiàn)了一位性格鮮明的棄婦形象，但同時(shí)將這位假作多情、“二三其德”的男子，連同他那卑劣的靈魂，全給刻劃了出來?！班嶏L(fēng)”中有一首《大叔于田》，寫的是一位壯年獵手的狩獵。詩人先是描繪他“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”(這是運(yùn)用了“比”)的嫻熟御車技藝；進(jìn)而刻劃他在“火烈具舉”之中“襢裼暴虎”的壯舉；然后又描述他“抑磬控忌，抑縱送忌”，即忽而按轡緩行、忽而疾馳射矢的神態(tài)；最后寫他從容不迫地蓋上箭袋、收弓入弢的情景。全詩對(duì)人物舉止神態(tài)的描繪，步步展開，極有層次。一位藝高膽大、從容沉著的剽悍獵手形象，簡直呼之欲出!

再看對(duì)人物行動(dòng)細(xì)節(jié)的刻劃?！皣L(fēng)”在表現(xiàn)人物性格和特定場合的心理狀態(tài)時(shí)，很善于抓住那些富有特征的細(xì)節(jié)，進(jìn)行直接的描寫和刻劃。這種刻劃，就遠(yuǎn)非“比興”的間接表現(xiàn)所可取代的了。例如《氓》在描述女主人公婚前的戀情時(shí)，有這樣一段細(xì)節(jié)：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！边@一“泣”一“笑”的行動(dòng)細(xì)節(jié)，把女主人公的癡情、天真和率落的性格，以及特定環(huán)境中既帶疑懼、復(fù)懷希望的復(fù)雜心理，刻劃得入木三分。又如《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。”寫一位男子到城角樓與情人相會(huì)，因?yàn)橐姴坏揭庵腥耍怪劣谏κ着腔财饋?。“搔首踟躕”這一細(xì)節(jié)描寫，傳達(dá)這位男子情急焦躁的心理，有多生動(dòng)!

“國風(fēng)”運(yùn)用“賦”法刻法人物，還常采用富有個(gè)性特點(diǎn)的“人物語言”和“對(duì)話”。例如《齊風(fēng)·雞鳴》——

“雞既鳴矣，朝既盈矣!”“匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”“東方明矣，朝既昌矣!”

“匪東方則明，月出之光。”“蟲飛薨薨，甘與子同夢?！薄皶?huì)且歸矣，無庶予子憎?！豹?/p>

全詩均是男、女對(duì)話，將天亮?xí)r妻子催促丈夫上朝，唯恐自己貪歡而使丈夫遭受非議的擔(dān)憂，男子卻貪戀床笫，用蒼蠅鳴叫、月出之光來搪塞妻子的情景，表現(xiàn)得活龍活現(xiàn)。不用一句敘述、刻劃之辭，而男女主人公的性格，在對(duì)話中被傳達(dá)無遺?！墩倌稀ひ坝兴利帯非皟烧旅枋觥凹俊碧舳阂晃弧皯汛骸迸樱坏谌聟s突然以人物語言作結(jié)：“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠”(“你這個(gè)好人兒哪，不要?jiǎng)游业呐褰砟?，莫要讓狗叫喚、驚動(dòng)了人哪”)!這位女子在被她悅慕的男子追求時(shí)又驚又喜、扭捏作態(tài)的含羞心理，正是在人物話語之中，委婉曲折地表現(xiàn)了出來。

以上所舉，只是“國風(fēng)”運(yùn)用“賦”法，描繪景物、展現(xiàn)場面、刻劃人物形象的眾多表現(xiàn)中的少數(shù)實(shí)例。僅從這些例子就可證明：斷言“賦”法在“國風(fēng)”中“較少使用”，只是一種錯(cuò)覺。而與“比、興”二法比較，“賦”法的運(yùn)用，在“國風(fēng)”中又取得了多么輝煌的成就!許多研究者，其實(shí)也都注意到了這些成就，并為之贊賞不已，卻未能從詩之“賦”法的角度上，進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)，反而將它們劃在詩之“賦”法的表現(xiàn)范圍之外，這實(shí)在是說不過去的。

三 《詩經(jīng)》“賦”法“淺露”嗎

在探討詩之“賦、比、興”三法的長短時(shí)，有這樣一種見解：單用“賦”法作詩，容易流于“淺露”。只有同時(shí)運(yùn)用“比、興”，才能達(dá)到意蘊(yùn)深沉、含蓄不露的境界?！对娖贰返淖髡哏妿V就是這樣主張的：“若專用比興，患在意深。意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮。意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣”(鐘嶸《詩品序》)?，F(xiàn)代也有研究者認(rèn)為，“單用賦體的詩歷來很多，傳誦的卻是少數(shù)?！对娊?jīng)》里優(yōu)美的句子，很多是興句。比興的句子往往凝結(jié)了作者的思想和感情，藝術(shù)上更精巧，更有感染力”。

作詩應(yīng)該“賦、比、興”交互為用，這見解無疑是正確的。但不等于說，運(yùn)用“賦”法，就一定“淺露”。這里都存在一個(gè)觀察是否精細(xì)，構(gòu)思是否巧妙，描繪是否動(dòng)人的問題。運(yùn)用“比、興”，當(dāng)然有可能把內(nèi)心情感表達(dá)得形象些、含蓄些；但倘若不諳此道，也一樣會(huì)“畫虎不成反類犬”的?！百x”法的運(yùn)用也是如此。高超的作手，不借助比興，只用“賦”法，同樣可以將思想情志表現(xiàn)得含蓄深沉，令人讀之余味無窮。前文所舉《魏風(fēng)·伐檀》，用的是直抒己懷的“賦”法，其藝術(shù)表現(xiàn)則一波三折：有伐木場面的生動(dòng)再現(xiàn)，有發(fā)自肺腑的嚴(yán)峻責(zé)問，而在結(jié)尾處則又巧妙地一頓：“彼君子兮，不素餐兮”——運(yùn)用“反語”作結(jié)，真是機(jī)智極了!何嘗顯得“淺露”?《周南·芣苡》看似平淡、重復(fù)，卻如此耐人涵詠，婦女們“群歌互答”的種種情景，全可從言外得之，詩味難道不濃?為了更好地說明這一點(diǎn)，我們不妨再舉幾例。

一是《豳風(fēng)·東山》。詩之二章運(yùn)用想象，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)故園的一片荒廢景象：“果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町疃鹿場，熠耀宵行?！变伵?、渲染，“曲盡荒涼之態(tài)”。接著卻筆鋒一轉(zhuǎn)，慨然嘆曰：“不可畏也?伊可懷也!”一問一答，包蘊(yùn)了離鄉(xiāng)戍卒對(duì)于苦難中家鄉(xiāng)故土的多少懷戀，和那終于可以回返家園的又苦又甜、又憂又喜的多么復(fù)雜的心情!詩之末章，詩人又忽生奇思，在回憶中將妻子當(dāng)年嫁來時(shí)的景象寫得如火似錦：“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀?！比缓笸蝗坏D(zhuǎn)，拄筆而問：“其新孔嘉，其舊如之何?”問得多么有情致!詩所運(yùn)用的主要是“賦”法，卻“含不盡之意，見于言外”(梅堯臣語)。清人姚際恒評(píng)其末章曰：“駘蕩之極，真是出人意表”，認(rèn)為它可與杜甫名句“夜闌更秉燭，相對(duì)如夢寐”相通(《詩經(jīng)通論》)?！百x”法的含蘊(yùn)之妙，于此可見。

二是《周南·卷耳》。詩中描述一位貴族婦女對(duì)外出征戰(zhàn)的丈夫的憶念。除了第一章直抒其“嗟我懷人，置彼周行”的懷思外，其余三章卻全在“懸想”之中展開，用丈夫的騎馬登上山岡，眺望家鄉(xiāng)妻子，甚至“姑酌彼金罍”以借酒澆愁的情景，來表現(xiàn)自己對(duì)于丈夫的苦苦思情。于“賦”法之中開出一種“懸擬”方式，詩致曲折委婉，意蘊(yùn)更加深長，方玉潤評(píng)曰：“下三章皆從對(duì)面著筆，思想其勞苦之狀，末乃極意摹寫，有急管繁弦之意。后世杜甫‘今夜鄜州月’一首，脫胎于此。”(《詩經(jīng)原始》)

三是諷刺詩《陳風(fēng)·株林》。其首章曰：“胡為乎株林?從夏南。匪適株林，從夏南?！苯衣兜氖顷愳`公君臣前往株林與夏姬私通的穢行。夏南，則是夏姬之子夏徵舒。馬瑞辰解釋此章說，“不言夏姬言夏南者，上二句詩人故為設(shè)辭，若不知其淫於夏姬者，以為從夏南游耳?！?《毛詩傳箋通釋》)明明是去干那見不得人的勾當(dāng)，這已是人所共知的事情，詩人偏不說破，還語帶詭秘地說：“那是去找夏南的吧”!一句未用比興，寓揭露于巧妙的嘲諷之中，比之於義憤填膺的直斥，其抨擊力量強(qiáng)似百倍?！对娊?jīng)》“賦”法的運(yùn)用，就是在這類諷刺小詩中，也閃射出了動(dòng)人的光芒!

由此可見，“賦”法的使用，并不像鐘嶸斷言的那樣，必然趨于“意浮”或“文散”，以至產(chǎn)生“蕪漫之累”。與“比興”的運(yùn)用一樣，“賦”既可以表現(xiàn)深刻的思想內(nèi)容，也可以抒發(fā)感人的情志，達(dá)到“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的佳境。《詩經(jīng)》中廣為傳誦的名篇，誠然有不少是“比興”詩，但也不乏“賦”體詩。如《伐檀》，如《東山》，如《君子于役》，如《褰裳》、《葛生》，如《載馳》、《將仲子》，如《蒹葭》、《大車》，如《生民》、《無羊》，差不多都是不用比興而純用“賦”法的。它們的“精巧”和“富于感染力”，為歷代詩論家所公認(rèn)。從詩歌的表現(xiàn)藝術(shù)上看，“賦”法在抒發(fā)某種噴薄難遏的感情時(shí)，在表現(xiàn)海闊天空的想象上，在描繪景物、展現(xiàn)場面方面，或是刻劃鮮明的人物形象上，還常常顯示出“比、興”二法所無法取代的長處來。一部《詩經(jīng)》，在賦法的運(yùn)用上千姿百態(tài)、變化無端，創(chuàng)造和形成了許多別開生面、機(jī)杼獨(dú)運(yùn)的表現(xiàn)方式，諸如：“倒敘”、“插敘”、“懸想(擬)”、“反襯”、“客主問答”、“鋪墊”、“跌轉(zhuǎn)”、“重沓復(fù)迭”、“象聲”、“反語”、“細(xì)節(jié)描寫”、“人物對(duì)話”等等。在抒情、敘事、體物、寫志上，都為后世提供了成功的經(jīng)驗(yàn)和富于啟迪的借鑒，并為偉大詩人屈原、曹植、陶淵明、杜甫、李白等所繼承和發(fā)展。

人們或許會(huì)問：這篇文字是否想揚(yáng)“賦”而抑“比、興”?我決無這種意思。本文無非是要說明，“賦”法之用與比興一樣，具有不可輕視的重要作用而已。至于“賦”、“比”、“興”這三法，本無所謂有高低上下之分，它們的關(guān)系應(yīng)該是相輔為用、各盡其長。清人吳雷發(fā)說得好：“嘗見論人詩者，謂賦體多而比興少，此世俗之責(zé)無已也。詩豈以興、比為高而賦為下乎?如詩果佳，何論興、比、賦?”其意雖在為“賦”法鳴不平，其言則不失為公允之談，值得某些看輕“賦”法者深察。

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第二篇：詩經(jīng) 論

中國自古以來一貫注重文辭修飾。而作為中國文學(xué)史上的瑰寶---《詩經(jīng)》---則很好體現(xiàn)了這方面的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)?！对娊?jīng)》恰當(dāng)運(yùn)用了多種修辭手法，所以具有永久的藝術(shù)魅力鄭《箋》對(duì)《詩經(jīng)》的修辭手法和特殊的表達(dá)方式進(jìn)行了闡釋，對(duì)詩人的修辭匠心進(jìn)行了剖析，還對(duì)《詩經(jīng)》的修辭效果進(jìn)行了論述，從而使《詩經(jīng)》這部作品的藝術(shù)性得到了體現(xiàn)，使《詩經(jīng)》的語言表達(dá)特點(diǎn)更加明晰。

下面是對(duì)《詩經(jīng)*國風(fēng)》中主要的修辭手法的簡單分析。

比喻

比喻又叫打比方。即兩種不同程度的事物，彼此有相似點(diǎn)，使用一事物來比方另一事物的修辭方法。根據(jù)比喻結(jié)構(gòu)的三個(gè)部分的異同和隱現(xiàn)特征，可分為四種：明喻、暗喻、借喻、博喻?！对娊?jīng)》里有很多比喻，但以明喻、借喻、博喻這三種為主。

一、明喻。

明喻指的是本體、喻體都出現(xiàn)，中間用比喻詞“像、似、仿佛、猶如、宛如、像??一樣、仿佛等?！对娊?jīng)》里明喻的典型形式是：“甲如乙”，本體、喻體、比喻詞都出現(xiàn)。

在《詩經(jīng)*國風(fēng)》里，明喻是很多的，這里簡單舉幾個(gè)例子。如在《召南*野有死鹿》中“有女如玉”，在這里，這座把那個(gè)春心萌動(dòng)在等待英俊獵手的少女的美麗容顏比作是如玉一般。又在《齊風(fēng)*敝笱》中，“齊子歸止，其從如云”，“齊子歸止其從如雨”，“齊子歸止，其從如水”。寫出了文姜回齊國見王兄是，她的隨從賓客如云相擁、如雨瘋狂、如水流淌的盛況。這種形式的明喻在《詩經(jīng)*國風(fēng)》里是非常多的，比如在《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”等。

而在《齊風(fēng)*甫田》中，寫到“我”思念遠(yuǎn)行之人少年秀美的時(shí)候，想起了他翹起的小辮就像牛角一樣，是這樣寫的“婉兮孌兮，總角丱兮”，這里略去了如字，但實(shí)際上這仍然是明喻修辭。在《詩經(jīng)*國風(fēng)》中，像這樣的還是不少的，比如在《齊風(fēng)*東方之日》“東方之日兮，彼姝者子”，“東方之月兮，彼姝者子”等。

再舉一例，在《鄘風(fēng)?君子偕老》中，“鬒發(fā)如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之挮也，揚(yáng)且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？”，這里的明喻修辭形式既有出現(xiàn)了比喻詞“如”的，又有省略了比喻詞的。

二、借喻。

借喻：不出現(xiàn)本體和喻體，直接敘述喻體。借喻的典型形式是甲代乙，本體和比喻詞都不出現(xiàn)，直接敘述喻體。例如：最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉?！百x比興”之“興”如果是由不同性質(zhì)的事物的相似點(diǎn)而興起所詠之物，則是比喻，具有比喻性質(zhì)的“興”由于本體和比喻詞都不出現(xiàn)，所以是借喻。

在《詩經(jīng)*國風(fēng)》中，借喻也是不少的。在《豳風(fēng)*鴟鸮》中“鴟鸮鴟鸮！既取我子，無毀我室?！弊髡呖卦V殘忍無道的統(tǒng)治者，已經(jīng)讓自己的孩子打仗送死去了，還要來毀壞我的家園。這里用貓頭鷹比喻殘忍的統(tǒng)治者，雖然這里的本體“統(tǒng)治者”和比喻詞都沒有出現(xiàn)，但是，我們還是可以很容易地看得出它的比喻義。又比如在《周南*桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”，這里先是用開得鮮艷茂密的桃花來比喻嫁女的美麗嬌艷，而在后面，則是把桃樹的累累果實(shí)與嫁女婚后生兒育女作比。

另外，還有《魏風(fēng)*碩鼠》中以碩鼠的丑惡形象來比喻剝削階級(jí)，在《齊風(fēng)*南山》中為了暴露齊襄公的陰險(xiǎn)荒淫，作者用雄狐作比。等等。

三、博喻。

博喻：連用幾個(gè)喻體共同說明一個(gè)本體。例如：一只巨大的白丁香把花開在了屋頂灰色的瓦楞上，如雪，如玉，如飛濺的浪花。

《禮記》曰：“不學(xué)博依，不能安詩?！薄辈┮兰床┯?，也就是連用幾個(gè)比喻從不同角度，從不同的相似點(diǎn)對(duì)同一本體進(jìn)行比喻。例如：《小雅*天保》中“如山如阜，如岡如陵”，此

詩是以山阜岡陵的高大比喻福祿委積的高大，其相似點(diǎn)正在于高大。雖然博喻在《詩經(jīng)*雅》中出現(xiàn)的多一點(diǎn)，但是在《詩經(jīng)*國風(fēng)》中，博喻也有所體現(xiàn)。比如在《衛(wèi)風(fēng)*淇奧》中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”。這里就用了一個(gè)博喻，比喻文采斐然的君子品質(zhì)純粹、道德高尚。

我們知道，在《離騷》中，屈原筆下的香草或惡鳥或良禽等都是在美火丑的形象中體現(xiàn)著詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的愛或者恨，而這樣的比喻特點(diǎn)正是從《詩經(jīng)》中吸取過來的。漢人王逸在《楚辭章句*離騷序》中說“《離騷》之文,依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物,以比讒佞，靈修美，,以媲于君;，宓妃俠女，,以譬賢臣，虬龍鸞鳳，以托君子，飄風(fēng)云霓，以為小人”。而作為后人，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中運(yùn)用的多種形式的比喻修辭。

夸張

為了達(dá)到某種表達(dá)效果，對(duì)事物的形象、特征、作用、程度等方面著意擴(kuò)大或縮小的方法叫夸張。是通過超乎客觀事實(shí)的極度描寫來達(dá)到強(qiáng)烈表達(dá)效果的一種修辭手法。夸飾古漢語的夸飾，即現(xiàn)代漢語所說的夸張手法，《詩經(jīng)?國風(fēng)》中所運(yùn)用的夸飾有兩類：擴(kuò)大式、縮小式。

一、擴(kuò)大式夸張。

擴(kuò)大夸張指的是故意把事物說的“大、多、高、深、強(qiáng)”等的夸張形式。例如我們常見的：“蜀道之難，難于上青天”等。

在《楚茨》中“我倉既盈，我庚維億”，這里就用了擴(kuò)大夸張，《箋》云“喻多也”。而在《詩經(jīng)*國風(fēng)》里也有些地方用了擴(kuò)大式夸張修辭，比如在《漢廣》中“漢有游女，不可求思，漢之廣矣，不可游思，江之永矣，不可方思”，這里的“河”和“江”其實(shí)并沒有那么“廣”那么“方”，但是為了突出”我”對(duì)女子的思念之急切，這里就用了擴(kuò)大夸張，說河是不可游的，江是不可方的。

在《王鳳*采葛》里“一日不見，如三月兮”，“一日不見，如三秋兮”，“一日不見，如三年兮”，這里也是為了突出我對(duì)心上人的思念而用了擴(kuò)大夸張，一天不見到她，就好像過了三月三秋甚至三年。

二、縮小式夸張。

縮小夸張指的是故意把客觀事實(shí)說的“小、少、低、淺、弱”等的夸張手法。例如我們非常熟悉的“烏蒙磅礴走泥丸”。

《詩經(jīng)*國風(fēng)》有些地方運(yùn)用了縮小式的夸飾，如《河廣》、《十畝之間》兩詩?！逗訌V》里的“誰謂河廣？一葦杭之”、“誰謂宋遠(yuǎn)？踐予望之”、“誰謂河廣？曾不容刀”、“誰謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝”，《箋》以“喻狹也”、“亦喻近也”、“亦喻狹”、“亦喻近”分別說明各處夸飾的意義。《十畝之間》“十畝之間兮，桑者閑閑兮”，《箋》云“古者一夫百畝，今十畝之間，往來者閑閑然，削小之甚”，說明“十畝之間”為縮小式的夸飾手法。

襯托

襯托是指為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯，這種“烘云托月”的修辭手法叫襯托。運(yùn)用襯托手法，能突出主體，或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感受。俗語說：「牡丹雖好，也要綠葉扶持。」用甲事物(賓)配襯乙事物(主)，就是襯托。南朝王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”就是襯托的典型例子。襯托可分為正襯與反襯。

一、正襯。

正襯指的是用類似的事物襯托所描繪的事物。李白《贈(zèng)汪倫》有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。就是以桃花潭的水深襯托出跟汪倫的友情更深。

《詩經(jīng)*國風(fēng)》中有些地方用了正襯修辭手法。比如《周南*桃夭》中人面桃花，兩相輝

映，用桃花的美艷來襯托女子婚嫁時(shí)的美麗和喜慶場面。又比如在《王風(fēng)*中谷有擁》用“擁”在山邊蔫蔫的將要枯萎發(fā)爛來襯托被人離棄的女子當(dāng)時(shí)傷心欲絕的心情。還有在《召南*草蟲》中，用草蟲不斷鳴叫和四處蹦跳來襯托“我”還沒見到心上人時(shí)憂愁不安的心。等等。

二、反襯。

反襯是指用相反或相異的事物襯托所描繪的事物。比如高爾基的《海燕》“海鷗在大海上飛竄，轟隆隆的雷聲把海鴨嚇壞了，企鵝膽怯地把肥胖的身軀躲藏在懸崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地、自由自在地在沒起白沫的大海上飛翔”。

《詩經(jīng)*國風(fēng)》中也有些地方用了反襯修辭。在《豳風(fēng)*七月》中“春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸”。先是寫春日融融，黃鶯鳥兒愉快鳴叫，姑娘們手拿竹筐，款款去采摘那嫩桑和白篙，正是散發(fā)陽春三月暖洋洋的氣息，但是，在明媚的春光里，勤勞的姑娘們的心理卻是發(fā)愁的，原來是怕被公子搶了去。這是一幅多么富于反襯意味的圖景啊。在《七月》中還有“采荼薪樗。食我農(nóng)夫”，這里也用了反襯。農(nóng)夫一年都在忙活，收獲了很多很多東西，包括禾麻菽麥瓜等等，但是他們吃的卻是什么呢？是“荼”，是苦菜。這里用反襯表達(dá)了作者對(duì)剝削階級(jí)的無情控訴。

而《王風(fēng)*君子于役》則更是經(jīng)典，“君子于役，不知其期，曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思。君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！”夕陽西下，夜色降臨，牛羊都紛紛下來了，雞兒都回窠了，但是我那當(dāng)兵的丈夫什么時(shí)候才能回來呢？在牛羊雞兒都回來了與丈夫不知何時(shí)回來的對(duì)比反襯中表達(dá)了“我”對(duì)丈夫的深切思念之情。

代稱

代稱，也就是借代，指的是不直接說出所要表達(dá)的人或事物，而是借用與它有密切相關(guān)的人或事物來代替。代稱包括：特征代事物、具體代抽象、部分代全體、整體代部分等。出事物的本質(zhì)特征，增強(qiáng)語言的形象性，使文筆簡潔精煉，引人聯(lián)想，使表達(dá)收到形象突出、特點(diǎn)鮮明、具體生動(dòng)的效果。如“南國烽煙正十年”中用“烽煙”代稱戰(zhàn)爭。

在《詩經(jīng)*國風(fēng)》中使用代稱修辭主要有以下幾種。

一、以地點(diǎn)代稱本體者。

比如在《衛(wèi)風(fēng)*氓》中“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)，不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言”。毛傳：“垝，毀也，王先謙曰‘復(fù)關(guān)，猶《易》言“重門”，近郊之地，設(shè)關(guān)以稽出入，御非常，法制嚴(yán)密，故有重關(guān)，女所期之男子，居復(fù)關(guān)，故望之’”所以，這里其實(shí)就是用復(fù)關(guān)這個(gè)地方代指女子的心上人。還有在《碩人》中“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨”，朱熹曰“東宮，太子所居之地，齊太子，得臣也”這里就是用東宮來代指齊太子。

二、以事物的特征來代指本體者。

在《鄭風(fēng)*出其東門》中“縞衣茹藘，聊可與娛”朱熹曰“茹藘，可以絳染，故以名衣服之色”“如藘，茜草，可以做衣服染料，這理借指紅色佩巾”

所以，這里就用了如藘可以做紅色染料的特點(diǎn)來代稱紅色佩巾。而在《鄭風(fēng)*子衿》

中，“青青子衿”和“青青子佩”都是女主人公心中情人的代稱

第三篇：2論《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

試論《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

《詩經(jīng)》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就，作品最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是施行教化的重要工具。

《詩經(jīng)》作品內(nèi)容廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初，春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有深厚的藝術(shù)魅力，無論是在形式，體裁，語言技巧，還是藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。

1.賦比興的運(yùn)用

賦比興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來；比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來比喻；行就是觸物興詞，客觀事物出發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。

賦，比，興三種手法在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。

賦的運(yùn)用十分廣泛，能夠很好的敘述事物，抒發(fā)感情，可以敘事描寫，也可以議論抒情，比，興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)感情服務(wù)的，在賦比興中，賦是基礎(chǔ)。比的運(yùn)用也很普遍，其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩《魏諷.碩鼠》等獨(dú)具特色，有的從局部比喻?！对娊?jīng)》中大量用比，表明詩人具有豐富的聯(lián)想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達(dá)思想，再現(xiàn)異彩紛呈的物象；興的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是開頭起調(diào)節(jié)韻律，喚起情緒的作用，新居余下句的內(nèi)容上聯(lián)系并不明顯，多是有著隱約委婉的內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氛圍，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可或缺的部分。

《詩經(jīng)》中賦比興運(yùn)用的最為圓熟的作品，已達(dá)到了情景交融，物我相協(xié)的藝術(shù)境界，對(duì)后世詩歌意境的創(chuàng)造有直接的啟發(fā)，如《秦風(fēng) 蒹葭》“毛傳”認(rèn)為是興，朱熹則認(rèn)為是賦，實(shí)際二者并不矛盾，是起興后再以賦法敘寫。

2.《詩經(jīng)》的句式 《詩經(jīng)》的句式以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等，二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位，四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀起來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是我國后世詩歌最常見的押韻方式。

3.《詩經(jīng)》的語言

《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。語言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往“以少總多”，“情貌無疑”，但雅頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同，雅頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言較多，小雅和國風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用的比較多，大雅河頌中則比較少見，國風(fēng)對(duì)語氣詞的廣泛運(yùn)用，及驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。

總之，《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情，強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)，真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。比，興在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)典范，成為我國古代詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)，形成了我國古代詩歌蘊(yùn)藉含蓄，韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。《詩經(jīng)》對(duì)我國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)，語言藝術(shù)等方面也產(chǎn)生了很深廣的影響。

第四篇：詩經(jīng)中的賦比興

詩經(jīng)中的愛情詩

《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。

《邶風(fēng)·靜女》更是把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個(gè)故意逗惹，一個(gè)語帶雙關(guān)的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上。

《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》帶有明顯的男女歡會(huì)色彩，一是互贈(zèng)定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對(duì)唱，借以表白心跡。

《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂的婚后生活。

《召南·摽有梅》是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《鄭風(fēng)·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會(huì)。

《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達(dá)“我要找尋配偶”的意圖，表現(xiàn)的是《詩經(jīng)》獨(dú)有的高度人文關(guān)懷，率直大膽的內(nèi)涵實(shí)則是對(duì)自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整。

《鄭風(fēng)·野有蔓草》敘寫一對(duì)男女不期而遇的歡樂：原本是兩個(gè)互不相識(shí)的人，只因氣質(zhì)和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他們結(jié)合的因素單純而直接，激勵(lì)他們生命疊合的僅僅是對(duì)“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚(yáng)婉兮”的驚心動(dòng)魄的感覺，將對(duì)異性的渴望確證為生命對(duì)人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時(shí)，也使此處的“邂逅”兩性血肉關(guān)系化生為性靈的合一。

《衛(wèi)風(fēng) 淇奧》這首詩以一位女子的口吻，贊美了一個(gè)男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《邶風(fēng) 靜女》描寫男女幽會(huì)： “靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！币粋€(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。雖然都是通過男子表現(xiàn)對(duì)于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側(cè)面看出當(dāng)時(shí)女子對(duì)于愛情同樣是有著美好期盼的。

自由戀愛漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛侶，其中失落與心酸，誰能道盡說完！

《鄭風(fēng) 將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。“將仲子兮！無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！”對(duì)于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

《鄘風(fēng) 柏舟》, “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

又很多詩細(xì)膩地描寫出思念情人的憂郁苦悶心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行?！痹娭信討涯钸h(yuǎn)方的愛人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒填滿。

又如《鄭風(fēng) 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿。還有《狡童》，“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮！”情人不理會(huì)她，使她寢食難安。

《鄭風(fēng) 風(fēng)雨 》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”寫的則是見到情人時(shí)的欣喜心情，可見思念之深之切！

《秦風(fēng) 蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！痹娭袑懙氖菃蜗嗨?，對(duì)于所愛的人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念！

思念妻子或丈夫的詩也是情深意切，于樸實(shí)的語言中透露出那種深厚纏綿的感情。

《邶風(fēng) 擊鼓》“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！币晃怀稣髟谕獾哪凶訉?duì)自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？ “自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！?/p>

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《詩經(jīng)》中也有不少是祝賀新婚女子的，如《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@首詩輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。

第五篇：《大六壬括囊賦》略疏

《大六壬括囊賦》略疏 山東 北海閑人 劉英忠 黃金策易經(jīng)風(fēng)水論壇

一氣初判，二儀肇彰。設(shè)四時(shí)以成象，布六壬以配方。吉兇本末之端，生于好惡；禍福推移之始，造用柔剛。此論陰陽之理，言六壬本于太極兩儀、陰陽統(tǒng)一之理而設(shè)，可象萬物之情，信而有征，神驗(yàn)有準(zhǔn)也。本，事之如；末，事之終。好惡，事之喜為好，事之忌為惡，宜分類而言之。

柔剛，氣之進(jìn)退。蓋剛者宜進(jìn)，主明；柔者宜退，主暗。推移，事之變化。事之變化，不過明暗進(jìn)退。學(xué)者宜循課體之氣勢尋其脈格，庶幾判斷無誤。

實(shí)則一課到手，先觀其氣勢，則當(dāng)前狀況可見。細(xì)按類神，則事之成敗可觀。原夫黃帝遭孽于蚩尤，玄女降靈于風(fēng)后。

此論六壬之由來，事涉神靈，未敢以其為是，亦不敢以其為非。以月將加于正時(shí)，用五行論其克賊。月將占時(shí)布成天地盤，取有克者為用。

加臨地局內(nèi)外，別于陰陽；運(yùn)轉(zhuǎn)天盤逆順，分為南北。

內(nèi)外者，支干也。支二課為內(nèi)，干二課為外。內(nèi)陰外陽，第一三課為陽，二四課為陰。陽者，顯也；陰者，晦也。陰者發(fā)用，則自晦而顯，事有意外之變矣。

南北者，貴人之順逆也。貴臨地盤亥至辰六宮為順，貴臨地盤戌至巳六宮為逆。以上論起式之法理。所用稽疑，來方為準(zhǔn)。

常占不重來方、坐方、去方，而《兵機(jī)百吉金》多言之，是占者來去之方亦當(dāng)參看，《金口》“來”、“就”、“成”、“去”四門，實(shí)堪參考。如占出行，去方上神克行年上神，大不宜。

來方亦可斷其來意，《金口》云：從吉神吉將（方位）上來主吉慶，從兇神兇將（方位）上來主兇惡。先立課體得何象，次觀神將之是推。

占課先觀課體大象，定其進(jìn)退遲速。次觀類神，以驗(yàn)吉兇。貴人小吉，傳中皆云其吉；太乙螣蛇，始末咸謂乎危。

貴人，吉將也；小吉，吉神也。課傳見之多吉。太乙，兇神也；騰蛇，兇將也；課傳見之多兇。如是則推索幽微之吉，惟詳探深淺之辭。

神將無論吉兇，皆可為類。又推類之強(qiáng)弱虛實(shí)以占之，未可執(zhí)一。害挾太常，動(dòng)止則尊親有訝；徳乘朱雀，謀謨而官吏無虧。

太常，父母類神，若遇刑害則尊親有兇。德者，大人之象。雀者，“吏”之類神，非唯文書之論。原注云：“朱雀乘德神為用，與貴人合，投書必來，聽望信必來至也?！?復(fù)有勾陳帶劍，白虎持喪。

原注云：“勾陳乘金神克日干，大兇；白虎乘喪門殺克日，亦兇”虎勾者，刑煞之神?！吨刚啤吩疲骸鞍谆?huì)旺相之金而克害年命，難免一刀之患；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄?！笨梢娖鋬?。青龍被克兮財(cái)寡，六合負(fù)喜兮婚良。

原注云：“青龍乘金神內(nèi)戰(zhàn)，又值空亡，無財(cái)；六合乘天喜，與日相生，占婚吉矣” 武作浴盆，抱病魂歸逝水；空持傳送，望信仆造回廊。

浴盆，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。占產(chǎn)宜浴盆有水，占病宜浴盆無水。蓋兒生浴之，無水則兇；人亡浴之，不死焉得用之？武作浴盆，唯甲戊庚日春占辰為之，秋占戌為之。

天空，奴仆之神，亦有奏書之意。傳送，遞牒之人，信息之神。唯辛日夜占有之。太陰巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。

此言巳午乘太陰、辰戌乘天后，后者試之屢驗(yàn)。太陰主行暗昧之事，加于離明之上，非受辱乎？辰戌為天地宰殺之神，克天后，非妨孕而何？

月厭六丁，往往家招怪異；游神本命，頻頻夢主驚惶。月厭，月煞，正月起戌逆行十二辰?！吨改稀吩疲骸霸聟?，妨嫁娶。為用百事不成。加玄武盜賊，加蛇怪夢，加虎克日病死，加朱勾憂禁，逃者忌向此方?！庇紊?，季煞，春丑夏子秋亥冬戌。丁、厭、游神，皆主怪異驚恐怕，加宅宅中不安，乘命主本身多夢。

首視火鬼，次審金殺；宅中防火，事主破碎。

火鬼，季煞，春午夏酉秋子冬卯?！吨改稀吩疲骸盎鸸沓松呷缚酥е骰鸲颉！苯鹕?，破碎煞也，《指南》云：“金神破碎雞蛇牛??金神破碎即紅沙，財(cái)損，病不利，兇速；占?jí)灢⒖?，子孫敗絕。凡物破損不完?！薄??雞孟蛇中蛇牛碎。破碎見月煞兇?！?此句乃并舉也，應(yīng)為“首視火鬼，宅中防火；次審金殺，事主破碎?！?/p>

火鬼占宅用，必乘蛇雀克支方論，否則不論。破碎則月、日均可起之，占財(cái)、占事、占婚最不宜占之。直符、飛廉，天目、火光，天怪、天鬼，游魂、月宿，號(hào)為八妖，宅必見孽。

直符，又作飛符，干煞也?！吨改稀吩疲骸帮w符甲日巳逆轉(zhuǎn)，己日勝光復(fù)順征。??飛符百事勿舉，出行忌，走避出入不可抵向。如日協(xié)入傳，兇中生吉。若并朱勾，兇尤甚?！奔兹账?，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。“不可抵向”者，出行不可向飛符方，如甲日忌向巳方之類。

飛廉，月煞，正戌二巳三午四未五申六酉七辰八亥九子十丑十一寅十二卯?！吨改稀吩疲骸帮w廉起戌巳午未，寅卯辰兮此法最，亥子丑兮申酉畏。??求事聲速，行人立至，及非常不測事，兇速。” 天目，季煞，春辰夏未秋戌冬丑?！吨改稀吩疲骸疤炷恐鞴硭?，宜捕盜尋人?！?/p>

火光，月煞，正五九子，二六十卯，三七冬午，四八臘酉?！吨改稀吩疲骸凹赏呷浮！?天怪，月煞，正丑逆十二?！吨改稀吩啤疤旃终继熳??！?/p>

天鬼，月煞，正五九酉，二六十午，三七冬子，四八臘卯?！吨改稀吩疲骸疤旃砼R年命日辰發(fā)用為伏殃卦，主兵亡產(chǎn)死病患?！?游魂，又作飛魂，《指南》中為錢謙益占公訟及為楠姓占病，“飛魂”皆寫作“游魂”。月煞，亥順十二?！吨改稀吩疲骸芭R年命或日辰發(fā)用為飛魂卦，主神魂不定，夜多兇夢，鬼祟相侵，諸占皆忌?！?/p>

月宿，又作月煞，月煞，正五九丑，二六十戌，三七冬未，四八臘辰。《指南》云：“月煞忌移造病患?！?以上神煞俱不宜占宅。

貴人刑處，辰加孟而成妖；華蓋到宮，知是歲而起復(fù)。

原注云：“月將加時(shí),子落寅申卯酉，是四足為怪。加巳午廚灶為怪，加辰戌是產(chǎn)鬼，加未井怪，加丑主傷牛馬，加子鼠怪，加亥宅神?！?/p>

《指南》云：“貴人為百神之主，得位為福，失位為殃?！辟F人亦神祗之象?！度胧礁琛吩疲骸百F神神祠并堂殿?！?斗罡所指，又是一說。

華蓋到宮者，承上文而言。華蓋者四墓之神，四孟者生氣之，四墓覆生，覺而復(fù)起，已廢復(fù)興，林下之官最宜占之。時(shí)有休囚死衰，兄弟妻兒。旺相比則人是，休囚氣則物為。時(shí)為卑幼，故言兄弟妻兒。壬課喜旺忌衰：

蓋兇神旺則兇小，吉神衰則吉無。所謂“鬼賊當(dāng)時(shí)無畏忌”，蓋旺鬼不懼也。

又旺者為人，休者為物。有生氣者為活物，休廢者為死物。在壬書中俯拾皆是，《指掌》云：“勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物?！惫赐鷦t為印綬，囚死則為禁系。玄武雖主耗失，旺則兇小而失物，休則兇大而人物逃亡。

此進(jìn)退盛衰兆于兇吉，不可不詳審。

徐偉剛先生指出：“刑事訴訟占，最忌鬼并白虎、勾陳、朱雀帶殺來刑克日干年，無救神者，必主宣判有罪，難逃法網(wǎng)。若課傳死絕，太歲作鬼刑沖，年命并見死氣、死神、飛魂、喪魄者，皆主死罪。若課傳死絕神并時(shí)令旺相氣，或并生氣、天赦、后龍者，皆主死緩?！笨梢娡ブ?。干稟長上，支云賤卑。

干支各有定體，尊卑有序，上下無僭，“理順成而百事咸宜”也。支克干而尊禍，干制支而幼疲。

支克干曰亂首，宜卑不宜尊；干克支曰殘下，利上不利下。上下相生，居處而內(nèi)和外睦；將神遇合，訪尋而主喜客怡。干者，上也，外也；支者，下也，內(nèi)也。上下相生則內(nèi)外雍睦，主客和同無爭矣。

《指南》云：“干謁之利三六合，彼我兩儀欲相洽。”干支三六合，兩儀無刑戰(zhàn)，訪尋必然歡怡。莫不課象淵源，在乎天乙傳歸。前理皆明顯遞，于后情多塞窒，天乙順則事順，利出外；天乙逆則事逆，利隱避。用在天乙后，傳歸天乙前，先昧而后顯；用在天乙前，傳歸天乙后，主先明而后暗。又看逆順也。

貴臨魁罡，論訟而易換有司；復(fù)詣從沖，謁貴而動(dòng)搖他室。

貴臨魁罡者，貴人臨辰戌為入獄，占仕途為罷官之象，占訟為更換衙門，囚已入獄為貴人履獄錄囚速得釋放?！懂叿ㄙx》第四十七法云“晝夜貴人坐地盤辰戌之上，始名天乙入獄，干官貴怒，惟宜私謀陰禱，亦名貴人受賄。如辰戌二日占之，乃為貴人入宅，非坐獄論也?！?/p>

復(fù)詣從沖者，承上句而言，白話解釋就是“貴人如果再到從魁和太沖上”，貴人居卯，動(dòng)搖不定，要謁貴的話不會(huì)成功，因?yàn)橘F人出門，或者這位貴人不頂用，要換廟燒香。式體既定，來情多猜。

自此句至“不久哀哉”，皆言占來意法。

壬課占意，先賢雖云“時(shí)察來情”，《一字訣玉連環(huán)》中有極為精妙之論斷。然若問來情，實(shí)則多應(yīng)于課體或日上及發(fā)用。皆所言，多是課體與神將之類，少涉占時(shí)。任信多知?jiǎng)屿o，返吟況是往來。

伏吟課，剛?cè)諡樽匀?，柔日為自信，皆為靜機(jī)，伏處呻吟不快。返吟課，天地對(duì)沖，主遷動(dòng)不止。元首尊神，所作仰為領(lǐng)袖；空亡陰鬼，加謀轉(zhuǎn)托梯媒。元首課，主自上而下，若并吉神吉將，飛龍?jiān)谔?，利見大人。若課值空亡，若暗遁貴人，求事宜另謀別徑，此與別責(zé)同斷。龍戰(zhàn)不離于門戶，玄胎欲卜于嬰孩。

龍占課支為門戶，又發(fā)用門戶，故主不離于家。玄胎為五行生處，故主孕產(chǎn)或小兒。不備無淫，必有陰私而起譖；拔茅連茹，何妨類聚以求財(cái)。

四課不全曰不備，上神互克干支曰無淫，均主陰私、淫佚、爭風(fēng)。進(jìn)退連茹，為一方會(huì)聚之眾，二人同心，其利斷金，況是一方旺氣乎？故利于求財(cái)。

天獄囚禁，三交暗災(zāi)。昴星歸去而防險(xiǎn)，剛?cè)粘鰹?zāi)，柔日歸忌，逰子商賈而未回，斬關(guān)逃竄擬速疾，乘軒寵招非徘徊。天獄主囚系，三交主暗昧。昴星虎狼當(dāng)?shù)啦灰酥\為，剛?cè)贞男浅鲂杏袨?zāi)，柔日昴星回歸有災(zāi)。游子課人行萬里，斬關(guān)課賊人逃逸。乘軒必然遷長。

三奇六儀交重，連綿喜矣；四殺五墓相沖，不久哀哉。

三奇六儀，皆為吉慶。三奇易得天恩，六儀為旬首，利于考選。土為四季，收藏之辰，多主墓煞，故占病最不宜占，以土為丘墓之象，若非病死，則丘墓何來？

爰及見機(jī)、察微、贅婿、亂首，見機(jī)取舍宜變通，察微暴進(jìn)逢殃咎。見機(jī)、察微，涉害法之范疇也。以艱險(xiǎn)多多，故宜靈活，不宜急躁冒進(jìn)。贅婿、亂首，尊卑失位，兩方不祥，故宜守成避禍。日臨辰位，招兩姓以同居；支就干宮，寄一身而匹偶。

干為外，支為內(nèi)，干來加支為入內(nèi)，日辰相會(huì)，故主招兩姓同居。支來加干為出外，故主出外營生。《斷案》支加干，多有宅寬人少，或宅來逼人之?dāng)?。占行人支加干主出外不歸，干加支主速歸。

必見災(zāi)生九丑，禍起二煩。得絶嗣兮妨父母，見無祿兮少子孫。奄奄枕席難痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飛魂。九丑、二煩、絕嗣、無祿、魄化、飛魂，皆大兇之課。亦宜詳占類及神將斷之。

占怪得絕嗣，已亡先人為祟。無祿利上不利下，利外不利內(nèi)。魄化占病多兇，若占升遷及行人則大吉。其有曲直、炎上、潤下、從革，遇吉將而朋從，見兇殺而支折；或主公訟，或遭難厄。全局課亦宜隨五行之性及課傳神將言之?！吨改稀返萌终n多三傳分論。內(nèi)出外而己求，陽入陰而彼索。

自內(nèi)傳外則主求干客，自外求財(cái)則客來涉主?！懂叿ā吩啤氨饲笪沂轮鞲伞?、“我求彼事干傳支”，可參照。用神得墓，長生末以無憂；吉將入傳，帝旺終而有獲。

初傳墓神，末逢長生，先迷后醒，先兇后吉。壬課喜旺厭衰，末傳為歸計(jì)門，終得帝旺，吉莫大焉。及乎彈射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曾。遙克之課，行人至，事難成。

貴人順治徳扶，忠臣孝子；天乙逆行殺動(dòng)，便佞交朋。

貴人順治人情順，為人持正光亨；貴人逆治事物逆，為人邪淫陰私。況夫課例極繁，究推奚盡？

六壬課體極多，加以神將、年命，不可勝數(shù)，上列諸課引其一端而已。茍貴殺而可憑，乃神將之在神。

時(shí)逢土旺，乘天后而失衣；氣涉水休，帶土神而傷腎。俗書謂將與乘神不作生克論，查古籍非也。宜細(xì)思此句“旺”、“休”二字之義。玄武乘午兮職轉(zhuǎn)，白虎申酉兮訟爭?；⒄邇磹褐瘢擞诒炯夜识嘣A爭。

罡作太陰，奴婢乃非淳樸；申為朱雀，陰書必起途程。

太陰，婢也。辰者，惡神也，故奴婢非淳樸之象。申為遞牒之人，乘朱故言書信。螣蛇巳午而怪夢，六合寅卯而親情。

蛇本驚怪之神，本家巳乃魄神也，又乘巳午搖動(dòng)之火神，故言怪夢。

六合者，親也。木主仁，又為六合本家，故言親情。《金口》以寅父卯木，蓋取其仁慈之義也。水遇雀蛇，多橫死于非命；木逢勾虎，必棟折于三刑。

蛇雀入水，多有赴水死鬼。土見木則崩，木見金則折，《大全》云“刑者，傷也，殘也。”故主摧折。陰作大吉兮僧愿，戍為白虎兮犬驚。

《大全》云：“太陰主地祗冤，帶煞者是也?！薄吨刚啤吩疲骸俺笞魈炜諡榘樱娚昝麨楹蜕??！背鬄榭谠福ń鹂冢手魃?。戌為犬，《大全》云“白虎??氣雄威猛”，作白虎則為猛獸，咥人之兇也。勾陳卯寅兮論訟，寡宿子午兮孤煢。勾為刑獄之神，加寅卯枷鎖故主論訟。

寡宿，季煞，春丑夏辰秋未冬戌。煢，qióng孤獨(dú)憂愁之意。子午為天地之道路，加寡宿獨(dú)行，故主孤。龍帶勝光，壬癸日妻懷姙孕；常攜小吉，申酉辰首飾簮纓。

龍為財(cái)喜之神，壬癸日胎在午，龍作勝光故言有孕。常為老婦，小吉為婦女，酉為珠玉，申、辰皆為軍，故為纓。丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。

戌為足，丑刑之，故足疾。巳為灶，寅加而刑害之，又得長生，故為更新之意。

土克水兮潺潺，金伐木兮丁丁。相生相克之元，視于衰旺；有吉有兇之本，分爾重輕。善惡有期，進(jìn)退相慶。旺衰、進(jìn)退，皆壬課判斷之本，宜進(jìn)者得進(jìn)氣吉，得退氣兇；宜藏者得陽明之氣兇，得陰私之氣吉。

占宅兮忌克人，問疾兮怕入墓。論公訟兮惡獄留，遷官爵兮須印綬。關(guān)遐門遠(yuǎn)，占行客而未來；陽少陰多，產(chǎn)男兒應(yīng)不誤。奪標(biāo)望薦，卷策須合乎主文；越省登科，傳末須逢于帝座。

此言分占責(zé)類也：占宅則支為主，克人則宅不利人；問疾得墓神，輕則昏沉，重則埋葬。公訟以墓為監(jiān)獄，遷官以印綬為榮寵。度關(guān)臨門，行人方至，若未度關(guān)、離門遠(yuǎn)，則行人未能至也。遐者，遠(yuǎn)也。占產(chǎn)，陰包陽產(chǎn)男，陽包陰產(chǎn)女，蓋與《易》陽卦多陰，陰卦多陽通也。占考選，宜朱神生合主考，方得其心，否則置卷不視矣。帝座者，太歲也，真朱雀生合太歲則必得高中，否則不中。

噫！術(shù)之至幽也，莫深乎課；道之至遠(yuǎn)也，只在乎心。心既達(dá)于玄妙，課亦通乎古今。無常德兮不為卜，有正已者乃可為。占欲求夫感應(yīng)，志其在乎精嚴(yán)。心者，萬物之主，分兩節(jié)觀之：

求測之人，必其心正且事切，方可動(dòng)問，于斯則課符實(shí)情，占無不驗(yàn)，若漫然無事而戲占，難求其驗(yàn)。

六壬學(xué)者，宜活達(dá)通變，隨其事而斷，不可膠柱鼓瑟。然壬學(xué)重于程式，古之人早泄盡天機(jī)，余輩但坐享膏澤，但求“無一字無來處”，不必炫奇求巧，自為曲說?！熬珖?yán)”一字，在戒學(xué)壬之人宜尊先賢遺意，切戒穿鑿也。