第一篇：魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)盛行的原因

The reason of Wei Jin southern and Northern Dynasties calligraphy popular

Min Yu

(.School of Education Administration, Guizhou University of Finance and Economics, Guiyang ,Guizhou , China, 550004)Abstract: The art of Chinese calligraphy in the Wei and Jin Dynasties in Wei Jin Southern and Northern Dynasties period of prosperity, is by a variety of conditions and reasons.Special social and cultural background, thorn live calligraphy artists wisdom and passion, the Han Dynasty calligraphy art foundation, papermaking to mature into the art of calligraphy provides lightweight inexpensive carrier, the invention of paper and promotion, promote social civilization rate rises greatly, also make the development of the art of calligraphy into a brand new era;metaphysics, Taoism Buddhism prevailed, liberated the thought of people, ethnic fusion promoted between ethnic culture and art exchanges, broaden their horizons, expand their minds, enrich people's artistic accomplishment and creation theme, for the development of the art of calligraphy has injected new blood: theoretical writings that lead into the creation of calligraphy conscious stage, people create a unique aesthetic concept, method of creation, style and genre, constructed to“ Saint” Wang Xizhi and his son Wang Xianzhi as the representative of the mainstream system;all sectors of the community on the art of calligraphy, general preferences, promoted the popularization of calligraphy, calligraphy art popular for cultivated soil.Keywords: Wei Jin Southern and Northern Dynasties;calligraphy art;popular;reason 魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微

余敏余敏余敏余敏

（貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院教育管理學(xué)院

貴州貴陽(yáng) 550004）

摘要摘要摘要摘要::::中國(guó)書法藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)繁榮，是由多種條件與原因促成的。特殊的社會(huì)文化背景，激活了書法藝術(shù)家的靈智和激情，漢代書法藝術(shù)的奠基作用，造紙術(shù)的成熟為書法藝術(shù)提供輕便廉價(jià)的載體，紙的發(fā)明與推廣，促使社會(huì)文明程度大大提高，也使書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了嶄新的時(shí)代；玄學(xué)、道教與佛教的盛行，解放了人們的思想，民族融合促進(jìn)了各民族之間文化藝術(shù)的交流，開(kāi)闊了人們的視野，拓展了人們的胸襟，豐富了人們的藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)作題材，為書法藝術(shù)的發(fā)展注入了新的血液：理論著作的涌現(xiàn)使書法創(chuàng)作進(jìn)入自覺(jué)階段，人們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的審美理念、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派，建構(gòu)了以“書圣”王羲之及其子王獻(xiàn)之為代表的主流體系；社會(huì)各階層人士對(duì)書法藝術(shù)的普遍喜好，促進(jìn)了書法的推廣普及，為書法藝術(shù)的

行培育了沃土。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞： 魏晉南北朝 ； 書法藝術(shù)；

流行；

原因

魏晉南北朝書法在我國(guó)書史上占有非常重要的位置，它的成就和影響，被認(rèn)為書史上第一座里程碑。這個(gè)時(shí)期，作為文字的意義，書法完成了隸向楷轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一環(huán)。作為藝術(shù)的意義，書法在形象、情性與神采上，出現(xiàn)了本質(zhì)的突破，書法由形體美上升到意境美、神韻美的追求。魏晉南北朝時(shí)期, 由于生產(chǎn)力水平的不斷提高, 物質(zhì)財(cái)富日益積聚擴(kuò)大, 教育得到逐步推廣普及, 中國(guó)的書法由極少數(shù)知識(shí)分子的專利品, 開(kāi)始變成被社會(huì)各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。從帝王將相、士大夫階層, 到民間知識(shí)分子, 學(xué)書善書者、欣賞收藏者層出不窮不斷把書法藝術(shù)升華到理論的高度來(lái)欣賞、創(chuàng)造。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn), 書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上, 有了日新月異的發(fā)展, 涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術(shù)形式，中國(guó)書法藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)人繁榮時(shí)期。

魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)的流行是由多種原因促成的。1魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，，充滿充滿充滿充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的時(shí)代，，激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的靈智和激情靈智和激情靈智和激情靈智和激情 魏晉南北朝是我國(guó)歷史上一個(gè)政局混亂，多災(zāi)多難的時(shí)代，這一時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，政治腐敗，統(tǒng)治力量比較薄弱，文人們紛紛逃避現(xiàn)實(shí)，游山戲水，品藻人物，精神上追求自由和解放，書法創(chuàng)作中追求個(gè)性情感的抒發(fā)，由隸書衍生出來(lái)的楷書、行書、草書逐漸成熟，書法藝術(shù)取得空前發(fā)展，是我國(guó)書法史上的第一個(gè)高峰時(shí)期，特別是東晉書法，追求神韻，意趣和創(chuàng)新，講究個(gè)人情感的抒發(fā)，書法理念有了質(zhì)的飛躍和升華，后人稱之為“晉書尚韻”。2前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用 魏晉南北朝時(shí)期的書法，繼承了東漢書法遺風(fēng)，隸書由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，變隸書的波為撇，碟為捺，或橫、或勾挑，圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸?，筆畫簡(jiǎn)便而趨于妍美，楷書遂成為主要書體。并且書體出現(xiàn)多樣化，草書、行書相繼出現(xiàn)，而今草書的出現(xiàn)又促進(jìn)了行書、楷書的迅猛發(fā)展。北朝時(shí)期的書法藝術(shù)獨(dú)具風(fēng)格，尤其是北碑書體，他繼承了漢隸的筆法，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆姿厚重，沉穩(wěn)大方，雄健挺拔，給人以粗悍之感，這是由于漢代書法的風(fēng)神和遺韻所至。東漢開(kāi)年，書法成為一種藝術(shù)。著名學(xué)者蔡邕是當(dāng)時(shí)有名的書法家。魏晉南北朝時(shí)，眾多的書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣的書法藝術(shù)。曹魏的鐘繇開(kāi)始把隸書轉(zhuǎn)化為楷書。東晉大書法家王羲之被稱為“書圣”，代表作是《蘭亭序》和《黃庭堅(jiān)》等，王獻(xiàn)之的書法也極高，被稱為“二王”。東漢末，由于書法的大發(fā)展，出現(xiàn)了趙壹《非草書》、蔡邕《九勢(shì)》、《筆論》等論述書法的文章，衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》、索靖的《草書勢(shì)》、衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、傳為王羲之的《書論》、《筆勢(shì)論》等著作，從而有力地推動(dòng)了書法的發(fā)展和繁榮。3紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn) 3.1紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)為書法藝術(shù)提供了輕便廉價(jià)的載體。紙的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。早期古代人書寫用竹簡(jiǎn)，非常笨重，不利于文化藝術(shù)的傳播普及。后來(lái)人們用縑帛書寫，雖然輕巧，但太昂貴，這都限制了書法藝術(shù)的發(fā)展。東漢蔡倫用樹(shù)皮、麻頭、破布等造成的植物纖維紙，價(jià)廉質(zhì)輕，使用方便。因此，紙的發(fā)明與推廣，促使社會(huì)文明程度大大提高，也使書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了嶄新的時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期，紙的制造技術(shù)進(jìn)入成熟階段，不僅能制造白紙、黃紙、青紙等，還能制造五色紙。紙張不僅質(zhì)地優(yōu)良，而且外表精美，成為達(dá)官貴人饋贈(zèng)佳品。3.3.3.3.2魏晉南北朝時(shí)期，造紙技術(shù)有了革新提高。在造紙的原料方面，除用楮樹(shù)皮外，又開(kāi)始用桑樹(shù)皮以及藤皮；在設(shè)備方面，創(chuàng)造了簾床模，這種竹制的紙?？梢砸苿?dòng)，放在框架上，可以反復(fù)撈出無(wú)數(shù)的紙，提高了工效；在加工制造技術(shù)方面，加強(qiáng)了堿液蒸煮和舂搗，使紙品的質(zhì)量有了顯著提高。紙的品種也增加了，例如，出現(xiàn)了色紙：以染料染紙?jiān)黾用烙^；涂布紙：以涂料涂刷在紙的表面，以解決紙張透印問(wèn)題和改善光滑度，后來(lái)進(jìn)一步把涂料直接加入紙漿中；施膠紙：在紙張表面涂刷膠礬水，以防止洇水，增加光度。這些高質(zhì)量的紙，纖維均勻，表面潔白，達(dá)到“妍妙輝光”的程度。為防止紙張蟲(chóng)蠹，這時(shí)期發(fā)明了“潢治法”，就是用黃蘗和雌黃等防蟲(chóng)材料，對(duì)紙張進(jìn)行處理，可以預(yù)防紙張被蟲(chóng)蛀蝕。潢治法從此成為造紙技術(shù)的傳統(tǒng)工藝，被普遍采用。東晉時(shí)期，會(huì)稽剡溪一帶造的藤紙、黃紙，質(zhì)量上乘，特別受人歡迎。4儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合，，促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放 魏晉南北朝時(shí)期，儒釋道三家開(kāi)始碰撞融合，并逐步影響到社會(huì)文化的不同層面。書法藝術(shù)作為思想文化的一個(gè)側(cè)面，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)高峰，鐘繇、王羲之等書法大家，一改古質(zhì)書風(fēng)而流美妍媚，其背后的思想淵源與道家思想有直接的關(guān)系。士人崇道、談玄是魏晉時(shí)期特有的社會(huì)現(xiàn)象，老莊思想成為上層知識(shí)分子行為的理論基石，而書法則成為他們自我陶冶的重要手段，道家思想促成了書法理論的嬗變，并影響到書法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)的情感理論和體道理論都有了更加細(xì)致、明確的發(fā)展。書法藝術(shù)家們從藝術(shù)本質(zhì)的角度來(lái)分析書法在形式構(gòu)成上的美學(xué)特質(zhì)，其中道家思想的影響極為明顯。整個(gè)北朝，佛教大盛，并在整個(gè)社會(huì)生活中占有統(tǒng)治地位，并進(jìn)而定為國(guó)教，成為統(tǒng)治者的法律標(biāo)志。隨之而起的便是興建寺廟。僅洛陽(yáng)一地，寺廟多達(dá)1300多所也正是這個(gè)原因，隨之產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的造像碑記。特別是洛陽(yáng)龍門大量開(kāi)鑿石窟，造像祈福，造像總數(shù)超過(guò)萬(wàn)尊，造像題記2000余塊，而且內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格迥異，使龍門石窟成為書法藝術(shù)的寶庫(kù)。隨著儒家思想的衰退，老莊哲學(xué)和佛學(xué)乘時(shí)而起，老莊思想突破了儒家正統(tǒng)思想的束縛，使人們的思想得到解放，這也為東晉書法的繁榮創(chuàng)造了有利的條件。少數(shù)民族積極吸收漢族先進(jìn)文化，推進(jìn)了漢族文化與少數(shù)民族文化的大融合，不同民族的審美意識(shí)相互影響，相互滲透，少數(shù)民族的豪放不羈，質(zhì)樸清晰的氣息揉進(jìn)了漢族文化藝術(shù)中，同時(shí)崇尚雄健強(qiáng)悍的審美心理也在傳統(tǒng)運(yùn)筆結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了積極作用。5書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用 東漢開(kāi)始。出現(xiàn)了專門的書法理論著作。書法實(shí)踐在理論的指導(dǎo)下更加自覺(jué)地向前發(fā)展。這不僅是書法流行的重要原因，也是它流行的重要表現(xiàn)。第一步書法理論專著是東漢時(shí)代崔瑗的《草書勢(shì)》。該書講了草書的起源與生命力，運(yùn)用形象感受闡述了草書藝術(shù)的特色。東漢還出現(xiàn)了第一位書法理論家蔡邕。他著有《筆賦》、《筆論》、《篆勢(shì)》、《九勢(shì)》等。他從書法藝術(shù)角度論證了中國(guó)古代美學(xué)的共同精神，第一次提出了書法藝術(shù)的力度問(wèn)題。大書法家鐘繇的《賀克捷表》被人們譽(yù)為“正書之祖”。西晉書法家衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》，講述了書法及其理論發(fā)展的歷史淵源。在書法理論的指導(dǎo)下，人們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的審美理念、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派，建構(gòu)了以“書圣”王羲之及其子王獻(xiàn)之為代表的主流體系。南朝書法的主要代表人物在宋有“四妙”，即指羊欣的真書，孔琳之的草書，蕭思話的行書和范曄的草書，在南齊有王僧虔。書法藝術(shù)作為思想文化的一個(gè)側(cè)面,在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)高峰,鐘繇、王羲之等書法大家,一改古質(zhì)書風(fēng)而流美妍媚,其背后的思想淵源與道家思想有直接的關(guān)系?！短m亭集序》文學(xué)美主要在于“天人合一”的精神的直接呈述，《蘭亭集序》的書法美主要在于“天人合一”的直接呈現(xiàn)。主體人格的對(duì)象化，自由精神的感性化，自然率直的現(xiàn)實(shí)化，生命意識(shí)的宇宙化和宇宙精神的主體化，即天人合一的人與物化。所以通過(guò)對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)研究，了解魏晉南北朝時(shí)期的書法和藝術(shù)特點(diǎn)，逐步培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力和審美水平，體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇魅力和中華民族的偉大創(chuàng)造力。出人意料的是，這么一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期，在文化思想方面，卻是有其輝煌燦爛成就的。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了為數(shù)眾多的文學(xué)家、詩(shī)人、藝術(shù)家。如曹子建、陶淵明、謝靈運(yùn)、顧愷之等等，而且還前所未有的出現(xiàn)了評(píng)論詩(shī)、文、書、畫的著作。如陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續(xù)畫品錄》等等。而以論書、品書法的文章為最多，如羊欣、王僧虔、蕭衍、陶弘景、肩吾、袁昂等等，都有著述行世。足見(jiàn)魏晉南北朝時(shí)期書法之盛為前所未有。6魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理論支持論支持論支持論支持 玄學(xué)的興起導(dǎo)致“尚韻”書法氛圍的出現(xiàn).佛教道教的廣為傳播不僅和玄學(xué)一起對(duì)書法的理論產(chǎn)生影響,而且諸多的物化成果如寫經(jīng)的興盛,寺廟、道觀以及石窟的林立擴(kuò)大的書法傳播的范圍,商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展而帶來(lái)的書法收藏、品評(píng)之風(fēng)的出現(xiàn)在書法家與愛(ài)好者之間架起了一道橋梁,使書法的影響更加深入人心,最終帶來(lái)的中國(guó)書法史上第一次書法高潮的出現(xiàn)。興的玄學(xué)驟然勃起，被壓抑?jǐn)?shù)百年的名、法、道諸家思想重新涌現(xiàn)在人們的思辯領(lǐng)域。由于國(guó)家處于分裂狀態(tài)，政府不能執(zhí)行思想文化專制政策，相反采取了一種兼容并包的寬容態(tài)度。而且魏晉人尚玄學(xué)，“魏晉風(fēng)度特別重枧從容鎮(zhèn)定。喜怒不形于色，擔(dān)當(dāng)大事應(yīng)有雍容氣度的‘稚量’；重視對(duì)人物的德才、儀表等等品評(píng)鑒定的‘品目’、‘品藻’。這些反映到藝術(shù)上來(lái)，就是一種和恬姨美，在這種美學(xué)追求下，書法藝術(shù)出現(xiàn)了神韻異常、風(fēng)度翩匍的行書字體．出現(xiàn)了王羲之這種人品字品高妙的書圣，晉字就具有了與唐詩(shī)、宋詞、元曲同等的地位。綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的不斷提高，物質(zhì)財(cái)富日益積聚擴(kuò)大，教育得到逐步推廣普及，中國(guó)的書法由極少數(shù)知識(shí)分子的專利品，開(kāi)始變成被社會(huì)各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。中國(guó)書法藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期流行,是由多種條件與原因促成的。造紙術(shù)的成熟為書法藝術(shù)提供輕便廉價(jià)的載體;玄學(xué)、道教與佛教的盛行,解放了人們的思想,為書法藝術(shù)注入了新活力;民族融合豐富了書法藝術(shù)的題材與風(fēng)格;理論著作的涌現(xiàn)使書法創(chuàng)作進(jìn)入自覺(jué)階段;社會(huì)各階層人民對(duì)書法藝術(shù)的喜愛(ài),為它的繁榮培育了沃土。從帝王將相、士大夫階層，到民間知識(shí)分子，學(xué)書善書者、欣賞收藏者層出不窮。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn)，書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了日新月異的發(fā)展，涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術(shù)形式。書法藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)人自覺(jué)的藝術(shù)實(shí)踐階段，人們不斷把書法藝術(shù)升華到理論的高度來(lái)欣賞、創(chuàng)造。開(kāi)始出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法世家，這一系列的原因促使了魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)的流行。啟示啟示啟示啟示

一魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩不安，充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的時(shí)代，仍然激活了王羲之、王獻(xiàn)之等著名的書法家，他們創(chuàng)造了許多經(jīng)典之作。在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)背景之下，書法藝術(shù)多姿多彩，展現(xiàn)了它的活力和風(fēng)采，我們可以認(rèn)為：如果沒(méi)有魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)，那么，中國(guó)的書法藝術(shù)定是殘缺的。二魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)，值得我們關(guān)注和學(xué)習(xí)。因?yàn)樗粌H展現(xiàn)了中國(guó)書術(shù)的神奇，同時(shí)，也給我們留下了文化財(cái)富和精神財(cái)富，讓我們能夠體會(huì)中國(guó)文化的博大精深，讓我們從魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)中反思，讓我們了解魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)及其特點(diǎn)，逐步培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力和審美水平，體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇魅力和中華民族的偉大創(chuàng)造力。三魏晉南北朝書法繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無(wú)愧于前人的優(yōu)秀作品，書法藝術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展而前進(jìn)著，它用自己獨(dú)特的魅力踩著歷史的舞步烘托出社會(huì)的背景和時(shí)代的聲音。這告訴了我們漢字書法藝術(shù)是中國(guó)土生土長(zhǎng)的藝術(shù),它在中國(guó)文化的哺育下成長(zhǎng),表現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)韻、傳達(dá)中國(guó)文化精神。隨著時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步的需要,我們應(yīng)該更加關(guān)注書法藝術(shù)的發(fā)展，繼承和發(fā)展我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，讓世界了解漢字書法、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。References（（（（參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)））））[1]Li Zhiping.Weijin calligraphy arts, Inner Mongolia Normal University(PHIL OSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)1998, sixth.李志平.魏晉南北朝書法藝術(shù)管窺，內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1998，第六期.[2]Zi Fengting.Weijin calligraphy art prevalent reason, science and education forum, 2008.08(upper affairs).訾封亭.魏晉南北朝書法藝術(shù)盛行的原因，科教文匯，2008.08（上旬刊）[3]Wang Rongfa.Wang Xizhi of the St.faith in Taoism and calligraphic art, Chinese Taoism, 2009.6.王榮法.書圣王羲之的道教信仰與書法藝術(shù)，中國(guó)道教，2009.6.[4]Gu Yongzhi.“Preface of Lanting Pavilion”.literature and calligraphy beauty opportunity, Journal of Changzhou Institute of Technology, Vol.13.No.4.顧永芝.論《蘭亭集序》文學(xué)與書法美統(tǒng)一的契機(jī)，常州工學(xué)院報(bào)，Vol.13.No.4.[5]Yu Qianqian.the Wei and Jin Dynasties calligraphy basic content and influenced the later generations,“ popular literature” 2011 the 01 period.宇倩倩.淺談魏晉時(shí)期的書法基本內(nèi)容以及后世影響, 《大眾文藝》 2011年01期.[6]Zhang Kefeng.Wei Jin and South and North Korean theory and painting theory will pass,“ Northwest Normal University”, 2007.41-60.張克鋒.魏晉南北朝文論與書畫論的會(huì)通,《西北師范大學(xué)》,2007.41-60.[7]Wu Huiping.In Wei Jin Southern and Northern Dynasties calligraphy study of cultural geography, dissertation, 2003 吳慧平.魏晉南北朝時(shí)期書法文化地理研究，學(xué)位論文，2003.[8]Xie Jianjun.Taoism and calligraphic art--in Wei Jin Southern and Northern Dynasties calligraphy theory for example,“ Chinese religion” 2010 the ninth period 謝建軍.道家思想與書法藝術(shù)——以魏晉南北朝時(shí)期書法理論為例, 《中國(guó)宗教》2010年第09期.[9]Li Yulong.Chinese Characters Calligraphy Art on modern design, 2011 01 period.李玉龍.漢字書法藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)性探析,2011年01期.[10]“the Wei Jin Southern and Northern Dynasties-Chinese calligraphy art heyday”, Po artists network, source: Art in the network 2008-03-24.《魏晉南北朝－－中國(guó)書法藝術(shù)的鼎盛時(shí)期》，博寶藝術(shù)網(wǎng)，來(lái)源:中藝網(wǎng)2008-03-24.[11]Liu Tao.“ the history of Chinese calligraphy, Jin and southern and Northern Dynasties volume”, 2002.12, G3395, Twelfth pages.劉濤.《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》，2002.12，G3395，第12頁(yè).

第二篇：魏晉南北朝

魏晉南北朝

74：“天下才共一石，子建占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”。這句話是誰(shuí)說(shuō)的？（謝靈運(yùn)）

75，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)建立完整體系的著作是？（《文心雕龍》）76，《廣陵散》的作者是？（嵇康）

77，竹林七賢分別是指？（阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，王戎，阮咸）78，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”表述的是哪兩個(gè)兄弟的故事？（曹丕，曹植）

79，我國(guó)著名地理學(xué)家酈道元撰寫了一本專門研究河流水道的巨著，是？（《水經(jīng)注》）80，西晉陳壽撰寫的一本記載魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的紀(jì)傳體國(guó)別史是？（《三國(guó)志》）81，“鞠躬盡瘁，死而后已”形容的是哪一位名人？（諸葛亮）82，我國(guó)歷史上著名的才女和文學(xué)家，著有《悲憤詩(shī)》、《胡笳十八拍》的是？（蔡文姬）83，“聞雞起舞”說(shuō)的是？（祖逖）

84，在伐晉的“ 淝水之戰(zhàn)”中大敗，一蹶不振，之后被殺的皇帝是？（符堅(jiān)）

85，他是一位卓越的少數(shù)民族君主，他崇尚中國(guó)文化，禁胡服改變度量衡教育，改變姓氏并禁止歸葬，提高了鮮卑水準(zhǔn)，是西北方各民族陸續(xù)進(jìn)入中原后民族融合的一次總結(jié)，對(duì)中國(guó)起了重要的作用。他是？（拓跋宏）

86，我國(guó)史上代父從軍的女英雄是？（花木蘭）

87，創(chuàng)制了世界歷史上第一架表現(xiàn)天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀的是？（張衡）

88，他的書法被譽(yù)為“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”，他被后人譽(yù)為“書圣”。他是？（王羲之）89，“天下第一行書”指的是？（《蘭亭序》）90，“五柳先生”指的是？（陶淵明）

91，————，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！稓w園田居》（道狹草木長(zhǎng)）92，因文采富麗，氣勢(shì)磅礴而聞名于世的《三都賦》的作者是？（左思）93，全面反映北魏黃河中下游地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和技術(shù)措施，科學(xué)總結(jié)南北朝及之前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)的農(nóng)業(yè)百科全書是？（《齊民要術(shù)》）

94，我國(guó)古代，有一個(gè)名人，在他四歲時(shí)和哥哥們一起吃梨，他總是拿小的，問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“我小兒，法當(dāng)取小者?！彼?？（孔融）95，《洛神賦圖》的作者是？（顧愷之）96，“六朝四大家”是？（顧愷之、曹不興、陸探微、張僧繇）

97，在南北朝時(shí)算出π的真值在3.1415926和3.1415927之間的著名數(shù)學(xué)家是？（祖沖之）98，梁朝有一位喜歡當(dāng)和尚的皇帝，他是？（蕭衍）99，頒布“殺胡令”，主張“內(nèi)外六夷，敢稱兵杖者斬之！”，拯救漢民族的的抗胡英雄是？（冉閔）

100，北魏孝文帝改革中關(guān)于農(nóng)業(yè)的一個(gè)制度為？（均田制）

101，魏晉南北朝時(shí)，——教和——教得到廣泛傳播，尤以——教為盛。（佛教，道教，佛教）102，建安七子為？（孔融，王粲，阮瑀，陳琳，徐干，應(yīng)玚、劉楨）103，陶淵明在《———》描寫了一個(gè)與世隔絕，沒(méi)有壓迫與剝削的理想社會(huì)。（《桃花源記》）104，《——》和《——》是北朝民歌中的兩篇杰作。（《敕勒歌》，《木蘭詞》）105，——在書法上有獨(dú)到造詣，又稱“小王”，與其父以書法并稱“二王”。（王獻(xiàn)之）106，北朝書法因多為碑體，所以世稱“——”。（魏碑）107，云無(wú)心以出岫，——————。（鳥(niǎo)倦飛而知還）108，魏晉南北朝的詩(shī)歌在形式上完成了古詩(shī)從四言、騷體到五言乃至七言的發(fā)展過(guò)渡，尤其是——詩(shī)的成就最為突出。（五言）

109，王粲的《——》講述了作者為避難而離開(kāi)長(zhǎng)安南投荊州劉表時(shí)在郊野見(jiàn)到的當(dāng)時(shí)割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的嚴(yán)重后果，真實(shí)感人。（《七哀詩(shī)》）110，池塘生春草，——————?！兜浅厣蠘恰罚▓@柳變鳴禽）

111，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)建國(guó)于江南的東吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個(gè)朝代皆定都于——。（建康）

112，西晉時(shí)期，玄學(xué)代表人物是——和——。（向秀，郭象）

113，曹丕繼位后為使“唯才是舉”這一選舉原則得到全面貫徹落實(shí)，創(chuàng)立了“——”，亦稱“——”。（九品官人制，九品中正制）

114，——是北朝的石窟，主要是為孝文帝、文昭皇太后和宣武帝營(yíng)造的三大石窟，其中以古陽(yáng)洞和賓陽(yáng)洞的中洞最有名。（龍門石窟）

115，佛教的發(fā)展使東晉十六國(guó)時(shí)期掀起一股向天竺求法的熱潮，其中成就最大的是——，他撰寫了《佛國(guó)記》。（法顯）

116少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，——————?！稓w園田居》（一去十三年）117，《——》是東魏鮮卑語(yǔ)的牧歌，生動(dòng)刻畫了蒼茫遼闊的草原景象。（《敕勒歌》）118，世稱的“衛(wèi)夫人”是指？（衛(wèi)鑠）

119，我國(guó)歷史上有名的以少數(shù)勝多數(shù)的戰(zhàn)役是？（淝水之戰(zhàn)）

120，南朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志和推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)是——業(yè)生產(chǎn)力的提高。（農(nóng)業(yè)）

121，羈鳥(niǎo)戀舊林，——————。開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田?！稓w園田居》（池魚思故淵）122，野曠沙岸凈，——————。《初去郡》（天高秋月明）123，——————，云霞收夕霏?！妒诰徇€湖中作》（林壑?jǐn)筷陨?24明日照積雪，—————?！稓q暮》（朔風(fēng)勁且哀）

第三篇：魏晉南北朝詩(shī)歌評(píng)析

中國(guó)古代文學(xué)名著選講之魏晉南北朝詩(shī)歌賞析

學(xué)院：xxxx學(xué)院

班級(jí)：xxxx

姓名：xxx

學(xué)號(hào)：xxxxxxxxxxx

魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更替頻繁，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷。在這個(gè)特別的亂世時(shí)代，諸多文化交替，相互影響相互滲透。并且涌現(xiàn)出了大批的文人雅士，甚至不乏像曹操這樣滿腔抱負(fù)的亂世梟雄。對(duì)于曹操的詩(shī)歌，我有一些看法想談?wù)劇＞鸵浴队^滄?！窞槔?/p>

《觀滄海》 曹操

東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

這是一首借景抒情的四言古體詩(shī)，先看標(biāo)題，《觀滄?！返摹坝^”字有一種統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的意義，是全詩(shī)的線索。接下來(lái)的詩(shī)歌內(nèi)容以“觀”字展開(kāi)，分為實(shí)景與虛景。前四句為實(shí)景，后兩句為虛景。曹操登上碣石山，看到澎湃的大海，心中的壯志豪情油然而生。但他并沒(méi)有直抒胸臆，而是借描繪波濤洶涌的大海來(lái)抒發(fā)自己的壯志。他先寫出自己所觀到的實(shí)景，有靜又有動(dòng)。動(dòng)的是“水何澹?！薄扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起”，分別寫了大海在遠(yuǎn)景與近景時(shí)的大海，前一句先描了個(gè)大海遠(yuǎn)景的一般輪廓，到了后一句，面對(duì)瑟瑟秋風(fēng)，詩(shī)人心中仍激蕩著無(wú)限壯志，如同所看到的洶涌起伏的大海；靜的是“山島竦峙”“樹(shù)木叢生，百草豐茂”，遠(yuǎn)處竦峙的山島讓大?？瓷掀鸶訅验?，草木茂盛豐美，不懼蕭瑟秋風(fēng)，給人一種盎然的詩(shī)意。描繪完自己看到的美麗實(shí)景，詩(shī)人開(kāi)始了他的想象。后面這兩句為詩(shī)人看到浩蕩的大海所想象的虛景：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！币馑际恰按掖疫h(yuǎn)行的日月，就好像出自大海之中，燦爛無(wú)比的滿天繁星，就好像出自大海間?！?這是全詩(shī)最能展現(xiàn)詩(shī)人博大胸襟的詩(shī)句了，也奠定了全詩(shī)蒼涼慷慨的感情基調(diào)。

這首詩(shī)從實(shí)到虛，動(dòng)靜結(jié)合，詩(shī)人將眼中景、胸中情交融，即把大海浩瀚無(wú)垠，吞吐日月的恢弘之景與自己躊躇滿志，意氣昂揚(yáng)，雄心勃勃，氣吞山河的心情完美的融合，再用詩(shī)句表達(dá)出來(lái)，不愧為流傳千古的經(jīng)典之作。

自制律詩(shī)

《臨窗嘆秋景》 獨(dú)居庭院深，倚窗嘆斜陽(yáng)。枯木遭人棄，落花無(wú)人睬。世間可有情，苦思不得解。忽聞秋風(fēng)起，疑是良人來(lái)。

第四篇：簡(jiǎn)述魏晉南北朝佛教發(fā)展及其興盛原因

簡(jiǎn)述魏晉南北朝佛教發(fā)展及其興盛原因

佛教是世界三大宗教之一，對(duì)整個(gè)東亞、東南亞地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。它誕生于古印度。在我國(guó)西漢晚期到東漢初期之間，佛教輾轉(zhuǎn)傳入我國(guó)，在魏晉南北朝時(shí)期佛教發(fā)展達(dá)到興盛，隋唐時(shí)期是佛教繁榮時(shí)期，此后，佛教便隨著中國(guó)歷史發(fā)展而進(jìn)步。佛學(xué)的思想、文化、藝術(shù)在中華文化的長(zhǎng)流中產(chǎn)生了深刻的影響。作為舶來(lái)文化，它逐步與中華傳統(tǒng)文化融合，逐漸被更多的中國(guó)人接受和推崇，對(duì)中華民族的思想性格、世界觀的整體塑造起到了一定的作用。宗教對(duì)文化藝術(shù)的影響是巨大的，而佛教，作為一個(gè)外來(lái)宗教。它是如何深入到中國(guó)百姓生活的？又是什么原因讓它在魏晉南北朝時(shí)期得以高度發(fā)展繁榮？這是我們主要談的問(wèn)題。

佛教的傳入，至今流傳著許多傳說(shuō)。

一說(shuō)漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經(jīng)》，此為佛教傳入漢地之始。這件事記載于魚豢的《魏略·西戎傳》中。

還有一種說(shuō)法，漢明帝夜夢(mèng)神人飛行于殿前，不解，問(wèn)于群臣。通人傅毅回答道：“此即天竺得道者，號(hào)之曰‘佛’?！睗h明帝遂派蔡愔等十二人去往西域，求取佛法。永平十年，蔡愔等人用白馬將取回真經(jīng)佛像馱到洛陽(yáng)。明帝下令敕造精舍，是為白馬寺。傳說(shuō)《四十二章經(jīng)》即在此譯出。

傳入之事，眾說(shuō)紛紜，或玄幻，或?qū)憣?shí)，或光怪陸離。但不管怎樣述說(shuō)，從中我們可以得知的是，佛教傳入的年代大致在西漢末年?yáng)|漢初年。其作為宗教，在傳入時(shí)，利用了當(dāng)時(shí)人們神異玄幻的思想觀念。佛教傳入最初期，信奉者大多是王室貴族，如桓帝宮中立祠，楚王齋戒祭祀。但由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于佛教理解認(rèn)識(shí)有很大的局限性，而本土黃老之學(xué)的無(wú)為之道、省欲去奢思想與佛教教義有相似之處，所以出現(xiàn)了以黃老之學(xué)解釋佛教教義，佛與老子同祭的現(xiàn)象。

與此期間，不少印度西域僧人相繼抵達(dá)中原，以都城洛陽(yáng)為中心，開(kāi)始大量譯著佛教經(jīng)典，其中有一大部分是小乘佛教經(jīng)法，有的外來(lái)僧侶還進(jìn)行佛法的宣講。其中比較著名的有安息國(guó)太子安世高和月氏國(guó)支迷迦讖。西域人士的譯著工作，對(duì)于中國(guó)深入了解和理解佛經(jīng)義理有一定推動(dòng)作用。而成書于三國(guó)孫吳時(shí)期的《牟子理惑論》更加反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)。牟子認(rèn)為，佛與中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的神仙、真人等有相似之處?！赌沧永砘笳摗返恼Q生，說(shuō)明了佛教在中國(guó)有其獨(dú)特的信仰特征，而不像儒學(xué)作為一種道德的實(shí)踐規(guī)范。

東漢末年，黃巾之亂使?jié)h王朝土崩瓦解，歷史推進(jìn)到我國(guó)自秦統(tǒng)一以來(lái)第一次分裂時(shí)期——三國(guó)時(shí)期。黃巾起義是以道教的另一派別“五斗米道”作為思想依托的農(nóng)民起義。因此，進(jìn)入三國(guó)后，曹魏政權(quán)對(duì)于道教采取打壓的政策。而因早期佛教以道家黃老學(xué)說(shuō)解釋教義，所以佛教在此期也受到了禁止。而佛教由于其自身外來(lái)特性，加之當(dāng)時(shí)其勢(shì)力影響還是有限，一定程度上對(duì)其自身起到了保護(hù)作用，所以后期打擊力度有所減弱。所以當(dāng)?shù)澜淌チ斯_(kāi)活動(dòng)的機(jī)會(huì)時(shí)，卻為佛教的傳播提供了空間，并出現(xiàn)了漢人受戒后的“中國(guó)第一僧人”朱士行，他成為了中國(guó)歷史上第一個(gè)西行求法的漢僧。中國(guó)再次統(tǒng)一后，佛教發(fā)展有了新的趨勢(shì)，這一時(shí)期雖然仍以翻譯佛經(jīng)為主，但佛教思想日趨與西晉時(shí)風(fēng)行之學(xué)說(shuō)——玄學(xué)相結(jié)合，其中最典型的表現(xiàn)即《般若經(jīng)》越發(fā)受到重視。《般若經(jīng)》是由西晉名僧竺法護(hù)歷時(shí)十多年翻譯而成。“般若”意為“智慧”，與布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定合稱為“六波羅蜜”，是脫離生死苦惱之方法。《般若經(jīng)》基本思想是“一切皆空，空即一切?！边@與玄學(xué)思想有相似之處，迎合了西晉士人尚玄學(xué)，尚清談的意趣。這引起了士人對(duì)于佛教的極大興趣。此后，對(duì)于《般若經(jīng)》研究的士族知識(shí)分子層出不窮，一大批著作相繼問(wèn)世，西晉迎來(lái)了般若學(xué)研究的全盛時(shí)期。此時(shí)，由于大量外國(guó)僧人來(lái)華，宣佛講法，形成了洛陽(yáng)和長(zhǎng)安兩大佛教中心。

西晉國(guó)祚稍短，五胡禍亂中華，便使中國(guó)又一次分裂，而此時(shí)的佛教，也隨著政治的南北對(duì)峙，而逐步形成了佛教南統(tǒng)和佛教北統(tǒng)的變化趨勢(shì)。南北由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的差異，佛教的發(fā)展也表現(xiàn)出了一些不同之處。但總體上，這一時(shí)期可謂中國(guó)佛教發(fā)展集中的繁榮時(shí)期。在這一時(shí)期，佛教開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)生活中產(chǎn)生爆炸式的影響，崇佛禮佛風(fēng)氣呈上升趨勢(shì)，佛教在藝術(shù)方面的成就更是成為中國(guó)燦爛的文化瑰寶，為中國(guó)文化增添了奪目的光彩，體現(xiàn)出中華文化的多元性和包容性。這段時(shí)間一直持續(xù)到南北朝時(shí)期，但對(duì)于后來(lái)隋唐時(shí)期佛教發(fā)展乃至于而后儒釋道三教融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

東晉偏安江南，中原世家大族大舉南遷，也將魏晉以來(lái)玄學(xué)思潮帶入了江南這片熱土上。由于東晉政權(quán)是倚靠這些士族門閥而建立起來(lái)的，所以北方士族在南方勢(shì)力極大，影響力極大，其士人風(fēng)氣更成為了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚。在玄學(xué)盛行的背景之下，士大夫崇尚“清談”。并常與名僧交往，承襲了魏晉時(shí)期佛玄交融的思想。湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中說(shuō)道“然吾人觀西晉竺叔蘭、支孝龍之風(fēng)度，東晉康僧淵、帛高座等之事跡，則《老》《莊》清談、佛教玄學(xué)之結(jié)合，想必甚早，王、何、嵇、阮之時(shí)，佛法或以間為學(xué)士所眷顧。”這正是描繪這一現(xiàn)象的寫照。玄學(xué)清談和佛教般若學(xué)思潮甚至受到東晉帝王的推崇，風(fēng)靡朝野。東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒的《致道安書》中記載“唯肅祖明皇帝實(shí)天降德，始?xì)J斯道。手畫如來(lái)之容，口味三昧之旨?！狈鸾陶窃谶@樣一種玄學(xué)思潮“籠罩全社會(huì)”的環(huán)境下向前發(fā)展。正是憑借佛玄之間的特殊關(guān)系，佛教成為東晉社會(huì)文化領(lǐng)域一個(gè)重要的組成部分。這一時(shí)期出現(xiàn)的“貴族佛教”是使東晉佛教發(fā)展的重要推動(dòng)力。士族名流紛紛與名僧交往，研究佛理，其中不乏地位顯赫之人，如丞相王導(dǎo)。在此期間還出現(xiàn)了十分具有影響力的以慧遠(yuǎn)為代表的“廬山僧團(tuán)”。他提倡神不滅論和因果報(bào)應(yīng)論，對(duì)當(dāng)時(shí)佛教理論界和世俗士族界都產(chǎn)生巨大影響。

相對(duì)于南方，北方的十六國(guó)時(shí)期的佛教發(fā)展則成為了佛窟藝術(shù)的展覽廳。佛教石窟源于印度，隨佛教入華而一并進(jìn)入中國(guó)。新疆拜城的克孜爾千佛洞，龜茲石窟等都是典型代表。

5、6世紀(jì)，北方石窟藝術(shù)到達(dá)極盛時(shí)期，體現(xiàn)佛教犍陀藝術(shù)向中國(guó)傳播滲透。

南北朝時(shí)期，我們迎來(lái)了中國(guó)佛教發(fā)展史上的黃金時(shí)期，對(duì)于這一時(shí)期的佛教發(fā)展，我們采取相比較的方式來(lái)認(rèn)識(shí)，這樣有助于我們厘清南北佛教發(fā)展的軌跡，形成一個(gè)“整體中華”的佛教發(fā)展背景。從統(tǒng)治者的角度來(lái)看，佛教作為一種宗教，作為一種思想文化，南北雙方都對(duì)佛教加以利用。利用佛教的教義和理念，對(duì)人民大眾進(jìn)行管理和控制，以強(qiáng)化集權(quán)統(tǒng)治。南方統(tǒng)治者重在對(duì)佛教教理進(jìn)行利用。劉宋一代，帝王十分崇佛。侍中何尚之曾說(shuō)道：“百鄉(xiāng)之家，人持五戒···夫能行一善，則去一惡，一惡既去，則息一刑，一刑息于家，則萬(wàn)刑息于國(guó)?！笨梢?jiàn)，帝王與臣子對(duì)佛教教理的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。到梁武帝蕭衍時(shí)期可謂達(dá)到極盛。佛教在當(dāng)時(shí)幾乎成為了國(guó)教，梁武帝本人更是四次“舍身”，捐款億萬(wàn)兩，還試圖建立政教合一的國(guó)家，打壓反佛思想?；I資建寺成了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣。唐代詩(shī)人杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！闭敲枥L這時(shí)的南朝景象。

北方統(tǒng)治者對(duì)佛教的利用，則表現(xiàn)在國(guó)家對(duì)佛教的控制上，利用與限制并存。導(dǎo)致佛教依附于政權(quán)得以發(fā)展。北魏時(shí)期，佛教興盛發(fā)展，卻出現(xiàn)了道武帝滅佛事件，大量僧尼還俗，寺院損毀。北周武帝時(shí)期也出現(xiàn)滅佛事件。這屬于佛教總體發(fā)展中的插曲，并未阻礙佛教進(jìn)步。但從推崇與限制并存中，我們可以看出，北朝統(tǒng)治者在面對(duì)佛門人數(shù)眾多，影響到國(guó)家財(cái)政稅收時(shí)，對(duì)佛教的打擊是赤裸裸的，毅然采取強(qiáng)硬手段。當(dāng)佛教風(fēng)氣稍弱后，又加以鼓勵(lì)，以控制百姓思想。北朝對(duì)于佛教的管理，還體現(xiàn)在僧官制度上。北魏時(shí)期，設(shè)立玄昭寺作為管理全國(guó)僧眾的機(jī)構(gòu)，設(shè)大統(tǒng)一人，統(tǒng)十人，都維納三人，以法上為大統(tǒng)。北朝僧官又立沙門統(tǒng)強(qiáng)化管理效果。在這樣的背景下，北朝佛教的獨(dú)立性減弱，依賴政府政策。北朝名僧道安在《二教論》中，主動(dòng)將佛教納入國(guó)家意志，借國(guó)家力量提高佛教地位。從社會(huì)教眾發(fā)展來(lái)看，北朝佛教在民間以廣泛傳開(kāi)。南方則主要在士族之間流行。北朝時(shí)期考古發(fā)掘出土了大量的疑偽經(jīng)，則是佛教大眾化的強(qiáng)力證明。我們通常把從天竺取得的經(jīng)書稱為真經(jīng)，由中國(guó)人撰寫的佛經(jīng)稱為疑經(jīng)，或斷定為偽經(jīng)。由于信仰者數(shù)量擴(kuò)大并逐漸下移，使得深?yuàn)W的佛學(xué)經(jīng)典已經(jīng)不能滿足廣大百姓需求。疑偽經(jīng)的出現(xiàn)也從側(cè)面反映佛教教眾基礎(chǔ)擴(kuò)大，信徒民間化、大眾化的勢(shì)頭。佛教在這一時(shí)期被更多人接受。

從信仰方式來(lái)看，南北朝的差別則更加明顯。此時(shí)南朝對(duì)于佛教崇拜的主體仍為帝王和世族大家等上層人群。這些人獲得過(guò)完備而系統(tǒng)的文化教育，具有較高的理論水平，屬于知識(shí)精英階層。他們長(zhǎng)期把持著南方思想文化發(fā)展的方向和脈搏。這些上層人士由于地位較高，身份顯赫，所以他們更容易接觸到佛學(xué)研究精英和名僧，而且這種風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)極盛。加之玄學(xué)之風(fēng)揮之不去，清談仍是士大夫階層的愛(ài)好興趣。這些原因綜合起來(lái)，就致使南朝人們對(duì)于佛經(jīng)、佛理的研究產(chǎn)生濃厚的興趣。士大夫與名僧對(duì)于佛教義理常大加談?wù)?，互相交流觀點(diǎn)。政府也重視翻譯經(jīng)書和講經(jīng)說(shuō)法，積極推動(dòng)佛學(xué)著述，出現(xiàn)大量研究作品。所以形成了南朝佛教尚辨析，重義理，佛學(xué)研究諸派別形成發(fā)展的特點(diǎn)。

相較之下，北方佛教信奉形式則形成了重實(shí)修，輕義理的特點(diǎn)，特別重視禪法。由于北朝大量民間信徒，他們沒(méi)有很高的文化素養(yǎng)和理論基礎(chǔ)，難以分析解釋深刻的佛學(xué)奧義，而“修行”等方面的實(shí)踐對(duì)于他們則更加適合。菩提達(dá)摩禪師是北朝時(shí)期禪學(xué)的重要代表，他以《楞伽經(jīng)》為指導(dǎo)，展開(kāi)高度自覺(jué)的實(shí)踐，代表了禪學(xué)的發(fā)展方向。

魏晉南北朝時(shí)期佛教的興盛表現(xiàn)在諸多方面，而繁榮之下也蘊(yùn)藏著諸多社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面的因素。不少專家學(xué)者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題都有不同的看法，使得我們對(duì)于這段佛教文化的看法呈現(xiàn)出多側(cè)面，多角度的特點(diǎn)。

歸納起來(lái)有以下幾個(gè)原因：

一是連年戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，為佛教發(fā)展提供了條件。任何宗教發(fā)展都必然依托于一定的社會(huì)背景，在這種特殊的社會(huì)背景下，一種宗教的產(chǎn)生能夠滿足當(dāng)時(shí)人們的心理訴求，提供憧憬希望，那么這種宗教便可得以廣泛認(rèn)可和發(fā)展。三國(guó)以來(lái)，中原地區(qū)戰(zhàn)火連天，人民生活苦不堪言，人們面對(duì)悲慘現(xiàn)狀渴望擺脫但無(wú)力改變。人們渴望從痛苦中解脫，需要宗教作為精神寄托。而佛教的“四諦”說(shuō)和“十二因緣”說(shuō)更是迎合了人們的心理。這兩種理論，都宣稱世界是苦的，而真誠(chéng)信佛，可以讓人擺脫塵世苦痛。佛家“因果報(bào)應(yīng)說(shuō)”“生死輪回”說(shuō)，宣揚(yáng)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”前世積德，則可以升入極樂(lè)世界?？梢?jiàn)，佛教教義具有一定的麻醉性，并且易懂。這就使得佛教吸引了更多信徒。

二是玄學(xué)風(fēng)氣對(duì)于佛教的發(fā)展起了推波助瀾作用。魏晉玄學(xué)思想以籠罩之勢(shì)控制著整個(gè)社會(huì)。而佛教作為一個(gè)外來(lái)宗教，入華后，面對(duì)這樣強(qiáng)大的文化氣氛，是無(wú)法與之抗衡的。而佛教文化則另辟蹊徑，轉(zhuǎn)而依附玄學(xué)，找到自身教義和玄學(xué)思想相契合之處，將其放大。巧妙地利用了主流思想，使得佛學(xué)思想很快受到了廣大社會(huì)的認(rèn)可。并為其后來(lái)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

三是統(tǒng)治階級(jí)的支持和鼓勵(lì)。自晉朝以來(lái)，各時(shí)期政府都有鼓勵(lì)佛教發(fā)展的政策。無(wú)論出于教化百姓的目的也好，或借助佛教加強(qiáng)統(tǒng)治也罷。他們都從客觀上推動(dòng)了佛教的興盛。以至于佛教成為一種潮流和重要的文化組成部分。崇佛禮佛現(xiàn)象更是在梁武帝時(shí)期可以說(shuō)達(dá)到了“瘋狂”的地步。北方多為少數(shù)民族政權(quán)，他們認(rèn)為，自己為少數(shù)民族，與漢族相異。佛教也為外來(lái)宗教，與中原文化相異，所以，他們自應(yīng)崇拜。十六國(guó)時(shí)期后趙武帝石虎下書曰：“度議云，佛是外國(guó)之神，非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤，忝當(dāng)期運(yùn)，君臨諸夏。至于饗祀，應(yīng)兼從本俗。佛是戎神，正所應(yīng)奉?！笨梢?jiàn)，少數(shù)民族君主對(duì)佛教的認(rèn)可。這大大促進(jìn)了佛教在華興盛繁榮。

四是佛經(jīng)的譯著和佛學(xué)人才的推動(dòng)。在這一時(shí)期，大量佛經(jīng)傳入中國(guó)。或由外國(guó)人翻譯，或由中國(guó)人翻譯，這是大量佛經(jīng)流傳于社會(huì)，佛教思想教義得以廣泛傳播。其中不乏《般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等佛學(xué)重要著作。在這時(shí)期，出現(xiàn)了一大批有非凡才華的佛學(xué)天才，像支謙、道安、竺法護(hù)、鳩摩羅什等，他們對(duì)于佛學(xué)義理、教義、思想的研究，對(duì)于后世佛教發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用，甚至對(duì)時(shí)人哲學(xué)思想的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。他們的工作是開(kāi)創(chuàng)新的。

我們不得不說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期，佛教作為一種宗教，一種文化，它的發(fā)展是驚人的。佛教，在古老的東方，綻放出耀眼的光芒，散發(fā)著獨(dú)特的魅力。此后，在漫長(zhǎng)的歲月里，佛教文化都以一種特殊的姿態(tài)，伴隨著中華文明一同前進(jìn)。關(guān)注佛教的發(fā)展史，有助于我們深化對(duì)中國(guó)古代歷史文化的了解，讓我們對(duì)一定的歷史問(wèn)題和現(xiàn)象，有更寬泛的認(rèn)識(shí)。研究古代佛教興盛的社會(huì)原因, 對(duì)于認(rèn)識(shí)現(xiàn)代宗教的流傳亦具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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張文彬，李紹連《試論魏晉南北朝佛教的興盛及社會(huì)原因》 張豈之《中國(guó)歷史》

第五篇：古代音樂(lè)史--秦漢魏晉南北朝時(shí)期

漢魏晉南北秦朝時(shí)期 1976年春在（秦始皇）墓附近出土了一枚帶有（樂(lè)府）字樣的鐘，由此證明（樂(lè)府）建立于（秦）。（漢武帝）下令將樂(lè)府進(jìn)行改組擴(kuò)建。3 漢樂(lè)府被撤銷是在公元（前6年）。4 漢武帝時(shí)的協(xié)律都尉是（李延年）。5 漢武帝時(shí)樂(lè)府最高長(zhǎng)官叫（協(xié)律都尉）。（李延年）是漢武帝時(shí)期的一位樂(lè)官，其樂(lè)官名稱叫（協(xié)律都尉）。7 李延年用胡曲造（二十八解），所使用的胡曲是《摩訶兜勒》。8 李延年根據(jù)胡曲《摩訶兜勒》再創(chuàng)二十八解，《摩訶兜勒》是由（張騫）帶入我國(guó)的。9 司馬相如有一張名琴叫（綠綺），楚莊王有一張名琴叫（繞梁），蔡邕有一張古琴叫（焦尾琴），齊桓公有一張古琴叫（號(hào)鐘），夏桀有一張古琴叫（妹喜）。10 相和歌是在原始民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種（演唱）形式。相和歌中的但歌進(jìn)一步發(fā)展為用（管弦樂(lè)器）伴奏的音樂(lè)形式。12 相和歌又稱（漢大曲），后來(lái)這種音樂(lè)形式進(jìn)一步發(fā)展成為（純器樂(lè)合奏）形式，這種純器樂(lè)合奏形式的樂(lè)曲又被之為（但曲）。13 相和歌的表演形式是(絲竹相合，執(zhí)節(jié)者歌)。14 漢樂(lè)府歌曲是（宮廷）特制的藝術(shù)形式。15 相和歌的高級(jí)形式叫（大曲）和（但曲）。16 相和大曲是（漢代）的歌曲藝術(shù)，它的表演形式是（絲竹相合，執(zhí)節(jié)者歌）.17 相和大曲是相和歌的高級(jí)形式，其曲式結(jié)構(gòu)由（艷）、（曲）、（亂或趨）三部分組成。相和歌的歌詞大都是敘事性的，它最具有代表性的作品是（《孔雀東南飛》）。19（鼓吹樂(lè)）是漢族原有軍樂(lè)與北方少數(shù)民族音樂(lè)相融合的產(chǎn)物。20 鼓吹樂(lè)有（黃門鼓吹）、（騎吹）、（橫吹）、（短簫鐃歌）。21（雜技）、（幻籌）在漢代被稱之為（百戲）。漢代統(tǒng)治者為了發(fā)展百戲，大致采取了（四種）措施。張衡的《西京賦》和李尤的《平樂(lè)觀賦》描寫的是（百戲）表演。（京房）這位大樂(lè)律學(xué)家利用三分損益法的原理推算出了（53）律，他為了湊數(shù)，故推算到（60）律。大樂(lè)律學(xué)家（京房）是（西漢）時(shí)期的人。26（七盤舞）與（踏鼓舞）有相似之處?！杜觅x》是漢代（傅元）所作。這里所說(shuō)的琵琶是現(xiàn)代樂(lè)器（阮）。28 漢代的趙飛燕能歌善舞，并且還能演奏（古琴）樂(lè)器。

29（董仲舒）的音樂(lè)思想繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（儒家）的音樂(lè)思想。30 四弦曲項(xiàng)琵琶是公元

（四）世紀(jì)傳入中國(guó)的。31 《蔡氏五弄》是：（秋思）、（淥水）、（幽居）、（坐愁）、（游春）。

蔡邕是東漢時(shí)期的一位大音樂(lè)家、琴家、書法家，他創(chuàng)作的著名古琴曲叫《蔡氏五弄》。

曹操的《神龜雖壽》一歌詞被樂(lè)工譜入樂(lè)府相和歌的（瑟調(diào)）曲中了。34 佛曲傳入中國(guó)后是在（民間）音樂(lè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的新佛曲。35 中國(guó)佛曲的草創(chuàng)階段大約是在（三國(guó)）時(shí)代。

中國(guó)佛曲從開(kāi)始就植根于民間音樂(lè)的土壤之中，但也不能否認(rèn)或完全否認(rèn)它仍有原（天竺）音樂(lè)的特點(diǎn)。

《蘭陵王入陣樂(lè)》是指戴面具表演的歌舞，當(dāng)時(shí)叫（大面）。38 踏謠娘這一表演形式產(chǎn)生于（北齊）時(shí)代。39 龜茲樂(lè)的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（新疆庫(kù)車）。40 西涼樂(lè)的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（甘肅西北部）。41 高昌樂(lè)的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（新疆吐魯番）。

康國(guó)樂(lè)的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（中亞的撒馬爾汗附近）。43 安過(guò)樂(lè)的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（烏茲別克共和國(guó)）。

疏勒樂(lè)的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（新疆英吉沙城）。45 天竺樂(lè)的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（印度）。

清商樂(lè)是在（相和歌）基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

清商樂(lè)樂(lè)曲的中間或結(jié)尾處常用（和、送）的曲式，采用這種形式主要原因是使樂(lè)曲（構(gòu)成組曲）形式。

吳歌最早是一種（徒歌）形式的歌曲。

西曲發(fā)源于現(xiàn)在的（南京以西）地區(qū)。是一種（獨(dú)唱性質(zhì)）的歌曲。50（北歌）是在我國(guó)北方民族中產(chǎn)生的民間歌曲叫（伐北）。51 古琴曲《廣陵散》是竹林七賢之一（嵇康）的演奏代表作品。52 古琴曲《聶政刺韓王曲》又叫《廣陵散》。

古琴曲《碣石調(diào)幽蘭》是我國(guó)目前所見(jiàn)最早的一首用（文字）記載彈奏手法的樂(lè)曲。

阮籍創(chuàng)作有一首著名古琴曲流傳至今，它叫《酒狂》。

《梅花三弄》原是用（笛子）演奏的樂(lè)曲，后改為用（古琴）曲。“三弄”是說(shuō)（主要曲調(diào)）在三個(gè)泛音出作了（三次重復(fù)）演奏，所以叫三弄。56 南北朝時(shí)期傳入我國(guó)的五弦琵琶用（指）彈。

南北朝時(shí)期傳入我國(guó)的四弦曲項(xiàng)琵琶用（撥）彈。

四弦曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶在公元四世紀(jì)傳入我國(guó)，當(dāng)時(shí)用的是（皮弦）。59 阮這種器樂(lè)是以竹林七賢之一（阮咸）名字命名的。60蓽篥這一樂(lè)器為