第一篇：魏晉南北朝時(shí)期北方草原文化對(duì)中原地區(qū)的影響

魏晉南北朝時(shí)期中原漢族社會(huì)生活的胡化現(xiàn)象

摘要：魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)之后的又一次大規(guī)模的**時(shí)期，也是我國(guó)歷史上第二次民族大融合時(shí)期。在這一時(shí)期前后，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族先后內(nèi)遷，在黃河流域與北方漢族雜居共處。并各自在中原建立了存在時(shí)間或長(zhǎng)或短的政權(quán)，出于維護(hù)本民族政權(quán)的考慮，各民族努力學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化，同時(shí)也使得北方漢族在一定程度上或多或少的受到各少數(shù)民族的影響，尤其是生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗等方面，吸取其精華，并融會(huì)貫通，促進(jìn)了中原漢族的發(fā)展，形成了具有不同民族特色的多層次的文化。對(duì)以后社會(huì)的發(fā)展有其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵字：魏晉南北朝 中原漢族 社會(huì)生活

曹魏、西晉在短暫的統(tǒng)一之后，中國(guó)歷史即進(jìn)入了紛繁復(fù)雜的南北朝對(duì)立時(shí)期。尤其是在五胡十六國(guó)，北方黃河流域戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民相繼遷徙流亡，無形之中，使得各個(gè)民族加快了相互融合的進(jìn)程。在這一過程中，北方漢族與少數(shù)民族之間各種文化雙向傳播，相互吸收。漢族對(duì)少數(shù)民族的文化精華尤其是在社會(huì)生活方面，即兼收并蓄，交融匯合，又豐富了自身文化的發(fā)展。下面就社會(huì)風(fēng)俗、樂舞藝術(shù)、語(yǔ)言文學(xué)等方面展開論述，了解一下在民族融合的趨勢(shì)下，這一時(shí)期中原文化的“胡化”現(xiàn)象。

一、社會(huì)風(fēng)俗方面中原漢族的變化發(fā)展

在魏晉南北朝時(shí)期，除西晉有過五十二年(265—517)的短暫統(tǒng)一外，另外的三百年戰(zhàn)亂頻仍，使得各民族雜居相處更加趨勢(shì)化。在戰(zhàn)亂的環(huán)境下各民族的相互交融，其內(nèi)容首先是在衣食住等物質(zhì)生活方面。其次才是在更高層次上的對(duì)文化內(nèi)涵的吸收融合。在這一過程中，中原漢族充分的吸收了北方其他少數(shù)民族的精華，使得自身的物質(zhì)文化更加豐富多彩。

（一）服飾器物方面

中原與北方少數(shù)民族在先秦時(shí)期已有交往。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王推行“胡服騎射”，開始將塞北少數(shù)民族的服飾引入中原。而兩漢時(shí)期，伴隨著雙方交流的加深，又有不少胡物傳入中原。東漢靈帝時(shí)“好胡服、胡帳、胡坐······京都貴戚皆競(jìng)之?！盵1]（五行志）不過當(dāng)時(shí)這些物品也只局限于少數(shù)漢族統(tǒng)治階級(jí)使用，還沒有十分的普及到下層群眾。到魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，沖擊著傳統(tǒng)的夷夏觀念，北方少數(shù)民族的胡服器物開始大規(guī)模的進(jìn)入百姓之家。

中原漢族的服飾吸收了少數(shù)民族眾多的的服飾內(nèi)容，使得服飾發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了很多新穎的樣式。如流行的服飾樣式貂蟬，就源于少數(shù)民族?！磅跸s，胡服也。貂者，取其有文采而不炳煥，外柔易而內(nèi)剛勁也。蟬，取其清虛識(shí)變也?！盵2]（輿服第一·貂

蟬）還有冠飾的變化，《搭耳帽》：“本胡服，以韋為之，以羔毛絡(luò)縫。······其名爪牙帽子，蓋軍戎之服也?！贝疃北臼巧贁?shù)民族，經(jīng)過改變成為軍隊(duì)的帽子。而“靴鞋”之類，亦是胡人之物。“靴者，蓋古西服也。昔趙武靈王好胡服，常服之，其制短 黃皮閑居之服?！盵3]（靴笏）北朝時(shí)鮮卑人多著靴，《北史·武帝紀(jì)》下“平齊之役，見軍士有跣行者，帝親脫靴以賜之”。而當(dāng)時(shí)賣靴也成為一種謀生的手段?！段簳ね胶文饺萦纻鳌贰埃饺荩ゼ礊檐迗?jiān)所并，永徙于長(zhǎng)安。家貧，夫妻常賣靴于市。”

到西晉時(shí)期，少數(shù)民族的服飾使用的越來越多?！疤┛抵?，以氈為絔頭及絡(luò)帶袴口?！薄胺驓置a(chǎn)于胡，而天下以為絔頭、帶身、袴口?！币?yàn)槭褂玫奶^于普遍，加上當(dāng)時(shí)人們對(duì)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)還存在偏差，所以百姓相戲曰：“中國(guó)必為胡所破?！币?yàn)椤昂热浦樱軣o敗乎?！盵4](卷27 輿服志）隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，民族雜居融合趨勢(shì)的進(jìn)一步加強(qiáng)，中國(guó)衣冠逐漸的全用胡服。流行于當(dāng)時(shí)的有長(zhǎng)帽、短靴、襖子、羃離等等。各種胡服，中國(guó)尚之。

“中國(guó)衣冠，自北齊以來及全用胡服?！?/p>

[5]（卷一）

“幅巾傳于漢魏，羃離起自齊隋，[6]（卷2 敘師資傳授南北時(shí)代）幞頭始于周朝，巾子創(chuàng)于武德，胡服靴衫，豈可輒施于古象。”“朱紫玄黃，各任所好?！盵7]（卷45 輿服志）中國(guó)的服飾變化興于十六國(guó)，盛于北朝，從中國(guó)北方開始，逐漸向中國(guó)南方推進(jìn)，延至隋唐，大局粗定。朱熹曾言：“今世之服，大抵皆胡服，如上領(lǐng)衫靴鞋之類，先王袞服掃地盡矣！中國(guó)衣冠之禮，自晉五胡，后來遂相承襲，唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服。”

[8]（卷91 禮八·雜禮）

魏晉時(shí)期，少數(shù)民族和漢族的物質(zhì)交流隨著社會(huì)的發(fā)展繼續(xù)進(jìn)行，草原民族的器物在中原地區(qū)得到漢族民眾的廣泛使用。尤其是胡床的使用，在魏晉時(shí)期為人們所喜愛和重視。魏文帝在日常生活中喜歡胡床，外出打獵也攜帶作為休息之用。《三國(guó)志》卷十六《魏書·蘇則傳》載，蘇則“從行獵，拔，失鹿，帝大怒，距胡床拔刀，悉收督吏，將斬之”。裴潛在任兗州刺史時(shí)，“嘗作一胡床，及其去也，留以掛柱”。以顯示自己的為官清廉。西晉時(shí)期，胡床為各個(gè)階層所使用，甚至搶劫之人也是用胡床。陸機(jī)在去洛陽(yáng)途中，經(jīng)由會(huì)稽郡時(shí)，戴若思坐在胡床上，“指麾同旅，皆得其宜”。[4]（卷69

在戴若思傳）

除了胡床之外，還有很多的器物傳入中原，為人們所喜愛。十六國(guó)北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族勢(shì)力更盛，無論胡漢，使用胡物更加普遍。

（二）飲食方面。中原本是農(nóng)耕地區(qū)，人民雖然不廢牲畜，但是畜牧業(yè)僅僅是副產(chǎn)業(yè)。生活所需的資料以農(nóng)作物為主體，畜產(chǎn)僅其補(bǔ)助農(nóng)業(yè)，決不能容許大量的耕地變?yōu)槟恋?，使之妨礙于農(nóng)作物的生產(chǎn)。自魏晉以來，以農(nóng)耕為基本產(chǎn)業(yè)的中原地區(qū)，逐漸的

滲入北方畜牧業(yè)的勢(shì)力。中原生活的方式也逐漸的發(fā)生了變化，由以食粟為主，轉(zhuǎn)而向以乳肉為主。[9](P44)

眾所周知, “食肉飲酪”一直是胡族典型的飲食習(xí)慣, 史稱：“夫胡貉之地，積陰之處也木皮三寸，冰厚六尺，食肉而飲酪，其人密理，鳥獸毛毛，其性能寒?！盵10]（卷49 晁錯(cuò)傳）而漢民族傳統(tǒng)的飲食中很少有乳制品, 但到魏晉南北朝時(shí), 大批北方游牧民族入居中原以及中原地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展, 使?jié)h族人民的飲食習(xí)慣逐漸發(fā)生了變化。至十六國(guó)北朝, 隨著胡漢民族的長(zhǎng)期雜居, 飲酪慢慢在北方漢族社會(huì)普及開來, 并直接影響了宮廷和貴族們的飲食, 酪漿成為時(shí)尚飲品。潘岳《閑居賦》中有“牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)”。典型的是王肅改變?cè)瓉淼娘嫴枋臭~的生活習(xí)慣而逐步適應(yīng)北方的飲食?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》卷三《城南》有記載: “(王)肅初入國(guó), 不食羊肉及酪漿, 常飯?chǎng)a魚羹, 渴飲茗汁。京師士子，道肅一飲一斗，號(hào)為“漏卮”。經(jīng)數(shù)年后, 肅與高祖殿會(huì), 食羊肉酪粥甚多。”《齊民要術(shù)》卷六養(yǎng)羊第五十七記載了“作酪法”“作干酪法”“作漉酪法”等技術(shù)，說明乳酪在中原地區(qū)廣為流行。

除此之外, 胡餅和胡飯也為漢族人所鐘愛, 《太平御覽》引王隱《晉書》載: “王長(zhǎng)文, 州辟別駕, 陽(yáng)狂不詣, 舉州追求, 乃于成都市見, 蹲地嚙胡餅?！睎|晉名士王羲之亦是“坦腹東床嚙胡餅”。再《藝文類聚》引梁吳均《餅說》載: “宋公至長(zhǎng)安, 得姚泓時(shí)故太官丞程季者, 了了人也。公曰:‘今日之食, 何者最先? ’季曰: ‘仲秋御景, 離蟬欲靜, 燮燮曉風(fēng), 凄凄夜冷。臣當(dāng)此景, 唯能吃餅’?！笨梢? 胡餅在當(dāng)時(shí)的飲食中之地位，胡餅已成為人們所非常喜歡的一種食物。另外還有羌煮、胡豉、胡椒酒、生羊燴等各種副食也為中原人士喜愛。胡食受到人們的歡迎，成為中國(guó)飲食文化史上一道獨(dú)特的歷史景觀?！白蕴┦计饋恚袊?guó)尚之”。[11]（卷一四）

（三）婚姻風(fēng)俗方面。魏晉時(shí)期，胡漢廣泛通婚，漢族的婚姻習(xí)俗受到了北方少數(shù)民族的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的胡風(fēng)特色。如入帳交拜、催妝、跨馬鞍、戲弄女婿等，基本上都是受北朝胡人習(xí)俗的影響而來的。

唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)卷四《貶誤》載：“今士大夫家婚禮，露施帳，謂之入帳，新婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也?！镀副钡烙洝吩疲骸背槎Y，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜’。迎新婦，夫家領(lǐng)百余人或十余數(shù)人，隨其奢儉，挾車俱呼：‘新婦子，催出來?！渎暡唤^，至新婦登車乃止，今催妝是也，以竹杖打女婿為戲，乃有大委頓者，江德澡記此為異，明南朝無此禮?！边@表明入帳交拜、催妝、新婦乘鞍、戲弄女婿等婚禮儀式都是北朝的風(fēng)俗。

“‘新婦子，催出來，’至新婦登車乃止”。說的就是催妝之事，只是發(fā)展到唐代，大呼小叫的野蠻行為變成了吟詠催妝詩(shī)的文雅之舉。如陸暢《云安公主下降奉召作催妝詩(shī)》：

云安公主貴，出嫁五侯家。天母親調(diào)粉，日兄憐賜花。

催鋪百子帳，待障七香車。借問妝成未，東方欲曉霞。

詩(shī)中的“百子帳”又名“穹廬”、“青廬”，是新郎新娘交拜的地方。青廬，即用青布做的帳子，亦為穹廬、百子帳?！读簳ず幽蟼鳌罚骸磅r卑、吐谷渾有屋宇雜以百子帳，即穹廬也?！奔爸撂埔院螅霂そ话?，演化為拜堂之俗。南宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·娶婦》：“次日五更，用一桌，盛鏡臺(tái)鏡子于其上，望堂展拜，謂之新婦拜堂?！?/p>

“婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂，至有大委頓者?！笔恰芭觥保侵改蟹接H時(shí)，女家親友相聚，以口頭的甚至動(dòng)手的方式來戲弄新郎，此種習(xí)俗在北朝頗為盛行。《北史》卷十四《齊文宣皇后李氏傳》附“段昭儀傳”載有：“段昭儀，韶妹也?；橄?，韶妻元氏為俗弄女婿法戲文宣，文宣銜之?！?/p>

新婦乘鞍的婚俗也自北朝時(shí)興起，主要是取其“吉祥、平安”之喻意。“婚姻之禮，坐女于馬鞍之側(cè)，或謂北人尚乘鞍馬之意。夫鞍者，安也，欲其安穩(wěn)，同載者也?！保ň砩稀せ橐鲋Y）

[12]由于這些婚禮習(xí)俗有美好的喻意，被中原地區(qū)的人們樂于接受，至唐時(shí)依然盛行。此種種婚俗，“近代婚嫁，有幛車，下婿，卻扇及觀花燭之事，及有卜地安帳并拜堂之禮，上自皇室，下至士庶，莫不皆然。”[13]（卷五·花燭）

二、樂舞藝術(shù)方面

魏晉時(shí)期，在藝術(shù)方面，“華戎兼采”

[14](卷14音樂志中)

吸收了少數(shù)民族的精華，胡歌、胡樂、胡舞等流行，給漢族為主體的中原文化增添了新鮮的色彩。并出現(xiàn)了很多擅長(zhǎng)吹奏的大家?！拔簳x之世，有孫氏善弘舊曲，宋識(shí)善擊節(jié)唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱玉善琵琶，尤發(fā)新聲”。[4]（卷23 樂志）

當(dāng)時(shí)流行的胡樂主要有箜篌、琵琶、胡笛等。雖然胡樂早在秦漢時(shí)期就傳入中原，但真正的流行是在魏晉時(shí)期。

箜篌。為當(dāng)時(shí)人所喜歡。北魏高陽(yáng)王元雍有一個(gè)叫徐月華的美人善于彈箜篌，“能為《明君出塞》之曲歌，聞?wù)吣粍?dòng)容”。永安年間，嫁給衛(wèi)將軍原士康為側(cè)室。住宅接近青陽(yáng)門，“徐鼓箜篌而歌，哀聲入云，行路聽者，俄而成市”。[15](卷3 城南)足見其曲藝之高超，亦表明時(shí)人對(duì)此樂有很高的欣賞力?！侗饼R書》卷二十二《盧文偉傳附孫詢祖?zhèn)鳌酚涊d，盧宗道任南營(yíng)州刺史，“嘗于晉陽(yáng)置酒，賓游滿座。中書舍人馬士達(dá)目其彈箜篌女妓云：‘手甚纖素?！诘兰匆源随具z士達(dá)，士達(dá)固辭，宗道便命家人將解其腕，士達(dá)不得已而受之”。在晉陽(yáng)官宦人家有專門彈箜篌的女妓，說明當(dāng)時(shí)箜篌已經(jīng)非

常流行，而且是黃河流域民眾喜愛的樂曲。

琵琶?！夺屆吩唬骸芭?，本胡中馬上所鼓。推手前曰琵，引手卻曰琶，因以為名?！盵16]（卷583 樂部二十一 琵琶）從匈奴傳入黃河流域。北齊時(shí)，琵琶極為盛行，舉國(guó)上下皆彈琵琶。高澄“嘗令章永興馬上彈琵琶，奏十余曲，試使文略寫之，遂得八”。爾朱文略“彈琵琶，吹橫笛，謠詠倦極，便臥唱挽歌”，[17](卷48爾朱榮傳附子文略傳）顯現(xiàn)了鮮卑族的風(fēng)貌。齊后主“盛為無愁之曲，帝自彈琵琶而唱之，侍和之者以百數(shù)”。[17]（卷八 后主紀(jì)）魏成武帝時(shí)，祖珽為中書侍郎，“又自解彈琵琶，能為新曲，招城市年少，歌者為娛?！盵17]（卷47 祖瑩附傳子珽傳）因?yàn)榕檬⑿校瑸楫?dāng)時(shí)人所鐘愛，所以當(dāng)時(shí)很多人以此為途徑，進(jìn)入仕途。北齊人曹僧奴及其子曹妙達(dá)“以能彈胡琵琶，甚被寵遇，俱開府封王”。[17](卷92 恩倖傳·齊諸宦者傳附胡小兒傳）

胡笛。在西晉時(shí)期，經(jīng)過了大規(guī)模的改造，以適應(yīng)內(nèi)地音樂演奏的需要。黃河流域善于吹笛的人史書多有記載。石崇的家伎曰綠珠，“美而艷，善吹笛”。崇傳）

[17](卷33 石苞傳附石向秀在《思舊賦》序文中稱“鄰人有吹笛者，發(fā)聲廖亮”。在賦文中以“聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋”表達(dá)了自己的心跡。顯然，傳入內(nèi)地的少數(shù)民族樂器已經(jīng)融入民眾的生活之中，成為人們娛樂的重要器具。

胡樂在北方十分盛行，“西涼鼙舞、清樂等，一自文襄以來，皆所愛好，至河清以后，傳習(xí)尤盛。”[14]（卷14 音樂志中）而且在江南地區(qū)，音樂也受到影響，“有西、倫羌胡諸樂舞，······并列于宮廷，歌詞多淫哇不典正?！?/p>

[18]（樂志）

隋統(tǒng)一之后，文帝設(shè)置國(guó)伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、文康伎七部樂，煬帝時(shí)又改為九部樂。至唐時(shí)設(shè)置燕樂、清商樂、西涼樂、龜茲樂、高麗樂、天竺樂、安國(guó)樂、康國(guó)樂、疏勒樂、高昌樂。其中燕樂和西涼樂，大多源于北朝的胡漢混合樂。唐詩(shī)中對(duì)胡樂的盛行也做過生動(dòng)的描述。如元稹《法曲》云：女為胡婦學(xué)胡裝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。王建《涼州行》：城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂。

隨著胡樂的傳入，周邊的少數(shù)民族的舞蹈也逐漸的傳入中原地區(qū)并融入漢族的生活。曹植會(huì)跳胡舞。曹植在接見邯鄲淳時(shí)，“植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉?？祁^拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍誦非小說數(shù)千言訖”。[19](卷21 魏書·王粲傳附邯鄲淳傳)可見，隨著與周邊少數(shù)民族的接觸，草原民族的生活方式也為曹魏政權(quán)上層所接受。晉傅玄《猿猴賦》曰：“或低眩而擇颯，或抵掌而胡舞?！贝司潆m是贊美猿猴的舞蹈姿勢(shì)，也表明傅玄看過胡舞。北齊的魏收也是“好聲樂，善胡舞”。[20]（卷37 魏收傳)在黃河流域本土化的胡舞后來也流傳到江南地區(qū)，梁元帝《春夜看妓詩(shī)》有“燕姬戲小堂，胡舞開春閤”之句。

三、文學(xué)語(yǔ)言

漢族在語(yǔ)言方面，吸收了少數(shù)民族精華，給漢族為主體的中原文化曾添了新鮮的色彩。

十六國(guó)北朝時(shí)期，因?yàn)楸狈缴贁?shù)民族相繼入主中原，所以當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)胡語(yǔ)成為一種風(fēng)尚。而鮮卑語(yǔ)的學(xué)習(xí)更是時(shí)髦之舉。高歡可以兼說漢語(yǔ)和鮮卑語(yǔ)，“高祖每申令三軍，常鮮卑語(yǔ)，昂若在列，則為華言”。[20](卷21高乾附昂傳)這也說明當(dāng)時(shí)的北齊軍人能夠聽懂鮮卑語(yǔ)和漢語(yǔ)。又“齊朝有一士大夫，常謂吾曰：‘我有一兒，年已十七。頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事業(yè)?！釙r(shí)俛而不答?！盵21]（卷1 孝子篇)由此可知，在北朝通曉鮮卑語(yǔ)可以“以投天隙”，作為入仕的途徑?！侗饼R書》載：“祖考微以解鮮卑語(yǔ)，得免罪，復(fù)參相府?！蓖〞怎r卑語(yǔ)可以作為一種救生的方法。另?yè)?jù)史載：天和四年，······周武帝躬趨殿下，口號(hào)鮮卑，問訊眾僧，幾無人對(duì)者，藏在末行，挺出眾立，作鮮卑語(yǔ)答，殿庭眾僚，咸喜斯酬。敕語(yǔ)百官：‘道人身小心大，獨(dú)超群友，報(bào)朕此言，可非健人耶?！?/p>

[22]（釋法藏傳）

《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》指出:“南方水土和柔，其音清舉而切詣；北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語(yǔ)······北雜夷虜，皆有深弊，不可具論?！贝苏f明北方漢族語(yǔ)言中雜有“胡虜”之音。在隋朝末年，鮮卑人陸法言著有《切韻》，以當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)音為主音，酌收古音以及其他地方音，建立了漢語(yǔ)的韻母系統(tǒng)，為唐宋韻書的始祖。

當(dāng)時(shí)，除能解鮮卑語(yǔ)之外，還能書寫。庾信《哀江南賦》：新野有生祠之廟，河南有胡書之碣。胡書即文字。而且庾元威在《論書》中稱“白體有胡書”。

在文學(xué)方面。因?yàn)槟媳遍L(zhǎng)期對(duì)峙，北方漢族主要吸收了入主中原的五胡文化，北

[7]（卷29 音樂志）朝以來的大量樂章歌辭，“其曲亦多可汗之辭”。著名的北朝民歌《敕勒歌》：敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。據(jù)《樂府廣題》記載，此民歌是東魏時(shí)敕勒人斛律金奉高歡之命而唱，《樂府詩(shī)集》稱“其歌本為鮮卑語(yǔ)，易為齊語(yǔ)，故其長(zhǎng)短不齊。”其氣勢(shì)雄渾，聲調(diào)鏗鏘，對(duì)以后隋唐詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的影響。

胡歌質(zhì)樸剛勁，與六朝的艷曲駢文迥然不同。《隋書·文學(xué)傳敘》：江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔辭義貞剛，重手氣質(zhì)?！稑犯?shī)集》稱“艷曲興于南朝，胡音生于北俗?！碧圃?shī)正是汲取其特點(diǎn)，尤其是雄渾的邊塞詩(shī)，達(dá)到了新的高度，為后世的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、總結(jié)

魏晉南北朝時(shí)期中原地區(qū)處于和平和戰(zhàn)爭(zhēng)交替的狀態(tài)，北方的少數(shù)民族憑借其優(yōu)

勢(shì)的生存方式，頻繁的進(jìn)入黃河流域，擴(kuò)大了少數(shù)民族和中原漢族交流的范圍，提高了交流的程度，使中原漢族吸收了少數(shù)民族的精華，在生活習(xí)俗，文學(xué)藝術(shù)等方面出現(xiàn)了文化多元的現(xiàn)象，對(duì)中原地區(qū)的發(fā)展有很大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]范曄.后漢書[M].北京:中華書局.1983 [2]崔豹.古今注[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社.1998 [3]馬縞.中華古今注[M].沈陽(yáng).遼寧教育出版社.1998 [4]房玄齡.晉書[M].北京.中華書局.1974 [5]沈括.夢(mèng)溪筆談[M].長(zhǎng)春.時(shí)代文藝出版社.2001 [6]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M].北京.京華出版社.2000 [7]劉昫.舊唐書[M].北京.中華書局.1974 [8]朱熹.朱子語(yǔ)類[M].北京.中華書局.1986 [9]李劍農(nóng).中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史稿[M].武漢.武漢大學(xué)出版社.2005 [10]班固.漢書[M].北京.中華書局.1962 [11]干寶.搜神記[M]北京.中華書局.2007 [12]蘇鶚.蘇氏演義[M].沈陽(yáng).遼寧教育出版社.1998 [13]封演.封氏見聞?dòng)沎M]沈陽(yáng).遼寧教育出版社.1998 [14]魏征.隋書[M].北京.中華書局.1974 [15]楊衒之.洛陽(yáng)伽藍(lán)記[M].北京.中華書局.1963 [16]李昉.太平御覽[M].北京.中華書局.1960 [17]李延壽.北史[M].北京.中華書局.1974 [18]沈約.宋書[M]北京.中華書局.1974 [19]陳壽.三國(guó)志[M].北京.中華書局.1982 [20]李百藥.北齊書[M]北京.中華書局.1972 [21]王利器.顏氏家訓(xùn)集解[M]北京.中華書局.1993 [22]釋道宣.續(xù)高僧傳[M]北京.中華書局.1992

第二篇：魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)盛行的原因

The reason of Wei Jin southern and Northern Dynasties calligraphy popular

Min Yu

(.School of Education Administration, Guizhou University of Finance and Economics, Guiyang ,Guizhou , China, 550004)Abstract: The art of Chinese calligraphy in the Wei and Jin Dynasties in Wei Jin Southern and Northern Dynasties period of prosperity, is by a variety of conditions and reasons.Special social and cultural background, thorn live calligraphy artists wisdom and passion, the Han Dynasty calligraphy art foundation, papermaking to mature into the art of calligraphy provides lightweight inexpensive carrier, the invention of paper and promotion, promote social civilization rate rises greatly, also make the development of the art of calligraphy into a brand new era;metaphysics, Taoism Buddhism prevailed, liberated the thought of people, ethnic fusion promoted between ethnic culture and art exchanges, broaden their horizons, expand their minds, enrich people's artistic accomplishment and creation theme, for the development of the art of calligraphy has injected new blood: theoretical writings that lead into the creation of calligraphy conscious stage, people create a unique aesthetic concept, method of creation, style and genre, constructed to“ Saint” Wang Xizhi and his son Wang Xianzhi as the representative of the mainstream system;all sectors of the community on the art of calligraphy, general preferences, promoted the popularization of calligraphy, calligraphy art popular for cultivated soil.Keywords: Wei Jin Southern and Northern Dynasties;calligraphy art;popular;reason 魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微

余敏余敏余敏余敏

（貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院教育管理學(xué)院

貴州貴陽(yáng) 550004）

摘要摘要摘要摘要::::中國(guó)書法藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)繁榮，是由多種條件與原因促成的。特殊的社會(huì)文化背景，激活了書法藝術(shù)家的靈智和激情，漢代書法藝術(shù)的奠基作用，造紙術(shù)的成熟為書法藝術(shù)提供輕便廉價(jià)的載體，紙的發(fā)明與推廣，促使社會(huì)文明程度大大提高，也使書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了嶄新的時(shí)代；玄學(xué)、道教與佛教的盛行，解放了人們的思想，民族融合促進(jìn)了各民族之間文化藝術(shù)的交流，開闊了人們的視野，拓展了人們的胸襟，豐富了人們的藝術(shù)修養(yǎng)與創(chuàng)作題材，為書法藝術(shù)的發(fā)展注入了新的血液：理論著作的涌現(xiàn)使書法創(chuàng)作進(jìn)入自覺階段，人們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的審美理念、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派，建構(gòu)了以“書圣”王羲之及其子王獻(xiàn)之為代表的主流體系；社會(huì)各階層人士對(duì)書法藝術(shù)的普遍喜好，促進(jìn)了書法的推廣普及，為書法藝術(shù)的

行培育了沃土。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞： 魏晉南北朝 ； 書法藝術(shù)；

流行；

原因

魏晉南北朝書法在我國(guó)書史上占有非常重要的位置，它的成就和影響，被認(rèn)為書史上第一座里程碑。這個(gè)時(shí)期，作為文字的意義，書法完成了隸向楷轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵一環(huán)。作為藝術(shù)的意義，書法在形象、情性與神采上，出現(xiàn)了本質(zhì)的突破，書法由形體美上升到意境美、神韻美的追求。魏晉南北朝時(shí)期, 由于生產(chǎn)力水平的不斷提高, 物質(zhì)財(cái)富日益積聚擴(kuò)大, 教育得到逐步推廣普及, 中國(guó)的書法由極少數(shù)知識(shí)分子的專利品, 開始變成被社會(huì)各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。從帝王將相、士大夫階層, 到民間知識(shí)分子, 學(xué)書善書者、欣賞收藏者層出不窮不斷把書法藝術(shù)升華到理論的高度來欣賞、創(chuàng)造。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn), 書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上, 有了日新月異的發(fā)展, 涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術(shù)形式，中國(guó)書法藝術(shù)開始進(jìn)人繁榮時(shí)期。

魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)的流行是由多種原因促成的。1魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝魏晉南北朝是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安，，充滿充滿充滿充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的時(shí)代，，激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的激活了書法藝術(shù)家的靈智和激情靈智和激情靈智和激情靈智和激情 魏晉南北朝是我國(guó)歷史上一個(gè)政局混亂，多災(zāi)多難的時(shí)代，這一時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，政治腐敗，統(tǒng)治力量比較薄弱，文人們紛紛逃避現(xiàn)實(shí)，游山戲水，品藻人物，精神上追求自由和解放，書法創(chuàng)作中追求個(gè)性情感的抒發(fā)，由隸書衍生出來的楷書、行書、草書逐漸成熟，書法藝術(shù)取得空前發(fā)展，是我國(guó)書法史上的第一個(gè)高峰時(shí)期，特別是東晉書法，追求神韻，意趣和創(chuàng)新，講究個(gè)人情感的抒發(fā)，書法理念有了質(zhì)的飛躍和升華，后人稱之為“晉書尚韻”。2前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用 魏晉南北朝時(shí)期的書法，繼承了東漢書法遺風(fēng)，隸書由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，變隸書的波為撇，碟為捺，或橫、或勾挑，圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸郏P畫簡(jiǎn)便而趨于妍美，楷書遂成為主要書體。并且書體出現(xiàn)多樣化，草書、行書相繼出現(xiàn)，而今草書的出現(xiàn)又促進(jìn)了行書、楷書的迅猛發(fā)展。北朝時(shí)期的書法藝術(shù)獨(dú)具風(fēng)格，尤其是北碑書體，他繼承了漢隸的筆法，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆姿厚重，沉穩(wěn)大方，雄健挺拔，給人以粗悍之感，這是由于漢代書法的風(fēng)神和遺韻所至。東漢開年，書法成為一種藝術(shù)。著名學(xué)者蔡邕是當(dāng)時(shí)有名的書法家。魏晉南北朝時(shí)，眾多的書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣的書法藝術(shù)。曹魏的鐘繇開始把隸書轉(zhuǎn)化為楷書。東晉大書法家王羲之被稱為“書圣”，代表作是《蘭亭序》和《黃庭堅(jiān)》等，王獻(xiàn)之的書法也極高，被稱為“二王”。東漢末，由于書法的大發(fā)展，出現(xiàn)了趙壹《非草書》、蔡邕《九勢(shì)》、《筆論》等論述書法的文章，衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》、索靖的《草書勢(shì)》、衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、傳為王羲之的《書論》、《筆勢(shì)論》等著作，從而有力地推動(dòng)了書法的發(fā)展和繁榮。3紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn) 3.1紙的發(fā)明與技術(shù)改進(jìn)為書法藝術(shù)提供了輕便廉價(jià)的載體。紙的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。早期古代人書寫用竹簡(jiǎn)，非常笨重，不利于文化藝術(shù)的傳播普及。后來人們用縑帛書寫，雖然輕巧，但太昂貴，這都限制了書法藝術(shù)的發(fā)展。東漢蔡倫用樹皮、麻頭、破布等造成的植物纖維紙，價(jià)廉質(zhì)輕，使用方便。因此，紙的發(fā)明與推廣，促使社會(huì)文明程度大大提高，也使書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了嶄新的時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期，紙的制造技術(shù)進(jìn)入成熟階段，不僅能制造白紙、黃紙、青紙等，還能制造五色紙。紙張不僅質(zhì)地優(yōu)良，而且外表精美，成為達(dá)官貴人饋贈(zèng)佳品。3.3.3.3.2魏晉南北朝時(shí)期，造紙技術(shù)有了革新提高。在造紙的原料方面，除用楮樹皮外，又開始用桑樹皮以及藤皮；在設(shè)備方面，創(chuàng)造了簾床模，這種竹制的紙?？梢砸苿?dòng)，放在框架上，可以反復(fù)撈出無數(shù)的紙，提高了工效；在加工制造技術(shù)方面，加強(qiáng)了堿液蒸煮和舂搗，使紙品的質(zhì)量有了顯著提高。紙的品種也增加了，例如，出現(xiàn)了色紙：以染料染紙?jiān)黾用烙^；涂布紙：以涂料涂刷在紙的表面，以解決紙張透印問題和改善光滑度，后來進(jìn)一步把涂料直接加入紙漿中；施膠紙：在紙張表面涂刷膠礬水，以防止洇水，增加光度。這些高質(zhì)量的紙，纖維均勻，表面潔白，達(dá)到“妍妙輝光”的程度。為防止紙張蟲蠹，這時(shí)期發(fā)明了“潢治法”，就是用黃蘗和雌黃等防蟲材料，對(duì)紙張進(jìn)行處理，可以預(yù)防紙張被蟲蛀蝕。潢治法從此成為造紙技術(shù)的傳統(tǒng)工藝，被普遍采用。東晉時(shí)期，會(huì)稽剡溪一帶造的藤紙、黃紙，質(zhì)量上乘，特別受人歡迎。4儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合，，促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放 魏晉南北朝時(shí)期，儒釋道三家開始碰撞融合，并逐步影響到社會(huì)文化的不同層面。書法藝術(shù)作為思想文化的一個(gè)側(cè)面，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)高峰，鐘繇、王羲之等書法大家，一改古質(zhì)書風(fēng)而流美妍媚，其背后的思想淵源與道家思想有直接的關(guān)系。士人崇道、談玄是魏晉時(shí)期特有的社會(huì)現(xiàn)象，老莊思想成為上層知識(shí)分子行為的理論基石，而書法則成為他們自我陶冶的重要手段，道家思想促成了書法理論的嬗變，并影響到書法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)的情感理論和體道理論都有了更加細(xì)致、明確的發(fā)展。書法藝術(shù)家們從藝術(shù)本質(zhì)的角度來分析書法在形式構(gòu)成上的美學(xué)特質(zhì)，其中道家思想的影響極為明顯。整個(gè)北朝，佛教大盛，并在整個(gè)社會(huì)生活中占有統(tǒng)治地位，并進(jìn)而定為國(guó)教，成為統(tǒng)治者的法律標(biāo)志。隨之而起的便是興建寺廟。僅洛陽(yáng)一地，寺廟多達(dá)1300多所也正是這個(gè)原因，隨之產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的造像碑記。特別是洛陽(yáng)龍門大量開鑿石窟，造像祈福，造像總數(shù)超過萬(wàn)尊，造像題記2000余塊，而且內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格迥異，使龍門石窟成為書法藝術(shù)的寶庫(kù)。隨著儒家思想的衰退，老莊哲學(xué)和佛學(xué)乘時(shí)而起，老莊思想突破了儒家正統(tǒng)思想的束縛，使人們的思想得到解放，這也為東晉書法的繁榮創(chuàng)造了有利的條件。少數(shù)民族積極吸收漢族先進(jìn)文化，推進(jìn)了漢族文化與少數(shù)民族文化的大融合，不同民族的審美意識(shí)相互影響，相互滲透，少數(shù)民族的豪放不羈，質(zhì)樸清晰的氣息揉進(jìn)了漢族文化藝術(shù)中，同時(shí)崇尚雄健強(qiáng)悍的審美心理也在傳統(tǒng)運(yùn)筆結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了積極作用。5書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用時(shí)期的書法藝術(shù)的促進(jìn)作用 東漢開始。出現(xiàn)了專門的書法理論著作。書法實(shí)踐在理論的指導(dǎo)下更加自覺地向前發(fā)展。這不僅是書法流行的重要原因，也是它流行的重要表現(xiàn)。第一步書法理論專著是東漢時(shí)代崔瑗的《草書勢(shì)》。該書講了草書的起源與生命力，運(yùn)用形象感受闡述了草書藝術(shù)的特色。東漢還出現(xiàn)了第一位書法理論家蔡邕。他著有《筆賦》、《筆論》、《篆勢(shì)》、《九勢(shì)》等。他從書法藝術(shù)角度論證了中國(guó)古代美學(xué)的共同精神，第一次提出了書法藝術(shù)的力度問題。大書法家鐘繇的《賀克捷表》被人們譽(yù)為“正書之祖”。西晉書法家衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》，講述了書法及其理論發(fā)展的歷史淵源。在書法理論的指導(dǎo)下，人們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的審美理念、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派，建構(gòu)了以“書圣”王羲之及其子王獻(xiàn)之為代表的主流體系。南朝書法的主要代表人物在宋有“四妙”，即指羊欣的真書，孔琳之的草書，蕭思話的行書和范曄的草書，在南齊有王僧虔。書法藝術(shù)作為思想文化的一個(gè)側(cè)面,在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)高峰,鐘繇、王羲之等書法大家,一改古質(zhì)書風(fēng)而流美妍媚,其背后的思想淵源與道家思想有直接的關(guān)系?！短m亭集序》文學(xué)美主要在于“天人合一”的精神的直接呈述，《蘭亭集序》的書法美主要在于“天人合一”的直接呈現(xiàn)。主體人格的對(duì)象化，自由精神的感性化，自然率直的現(xiàn)實(shí)化，生命意識(shí)的宇宙化和宇宙精神的主體化，即天人合一的人與物化。所以通過對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)研究，了解魏晉南北朝時(shí)期的書法和藝術(shù)特點(diǎn)，逐步培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力和審美水平，體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇魅力和中華民族的偉大創(chuàng)造力。出人意料的是，這么一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期，在文化思想方面，卻是有其輝煌燦爛成就的。這一時(shí)期不僅出現(xiàn)了為數(shù)眾多的文學(xué)家、詩(shī)人、藝術(shù)家。如曹子建、陶淵明、謝靈運(yùn)、顧愷之等等，而且還前所未有的出現(xiàn)了評(píng)論詩(shī)、文、書、畫的著作。如陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續(xù)畫品錄》等等。而以論書、品書法的文章為最多，如羊欣、王僧虔、蕭衍、陶弘景、肩吾、袁昂等等，都有著述行世。足見魏晉南北朝時(shí)期書法之盛為前所未有。6魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理論支持論支持論支持論支持 玄學(xué)的興起導(dǎo)致“尚韻”書法氛圍的出現(xiàn).佛教道教的廣為傳播不僅和玄學(xué)一起對(duì)書法的理論產(chǎn)生影響,而且諸多的物化成果如寫經(jīng)的興盛,寺廟、道觀以及石窟的林立擴(kuò)大的書法傳播的范圍,商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展而帶來的書法收藏、品評(píng)之風(fēng)的出現(xiàn)在書法家與愛好者之間架起了一道橋梁,使書法的影響更加深入人心,最終帶來的中國(guó)書法史上第一次書法高潮的出現(xiàn)。興的玄學(xué)驟然勃起，被壓抑?jǐn)?shù)百年的名、法、道諸家思想重新涌現(xiàn)在人們的思辯領(lǐng)域。由于國(guó)家處于分裂狀態(tài)，政府不能執(zhí)行思想文化專制政策，相反采取了一種兼容并包的寬容態(tài)度。而且魏晉人尚玄學(xué)，“魏晉風(fēng)度特別重枧從容鎮(zhèn)定。喜怒不形于色，擔(dān)當(dāng)大事應(yīng)有雍容氣度的‘稚量’；重視對(duì)人物的德才、儀表等等品評(píng)鑒定的‘品目’、‘品藻’。這些反映到藝術(shù)上來，就是一種和恬姨美，在這種美學(xué)追求下，書法藝術(shù)出現(xiàn)了神韻異常、風(fēng)度翩匍的行書字體．出現(xiàn)了王羲之這種人品字品高妙的書圣，晉字就具有了與唐詩(shī)、宋詞、元曲同等的地位。綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的不斷提高，物質(zhì)財(cái)富日益積聚擴(kuò)大，教育得到逐步推廣普及，中國(guó)的書法由極少數(shù)知識(shí)分子的專利品，開始變成被社會(huì)各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。中國(guó)書法藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期流行,是由多種條件與原因促成的。造紙術(shù)的成熟為書法藝術(shù)提供輕便廉價(jià)的載體;玄學(xué)、道教與佛教的盛行,解放了人們的思想,為書法藝術(shù)注入了新活力;民族融合豐富了書法藝術(shù)的題材與風(fēng)格;理論著作的涌現(xiàn)使書法創(chuàng)作進(jìn)入自覺階段;社會(huì)各階層人民對(duì)書法藝術(shù)的喜愛,為它的繁榮培育了沃土。從帝王將相、士大夫階層，到民間知識(shí)分子，學(xué)書善書者、欣賞收藏者層出不窮。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn)，書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了日新月異的發(fā)展，涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術(shù)形式。書法藝術(shù)開始進(jìn)人自覺的藝術(shù)實(shí)踐階段，人們不斷把書法藝術(shù)升華到理論的高度來欣賞、創(chuàng)造。開始出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法世家，這一系列的原因促使了魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)的流行。啟示啟示啟示啟示

一魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩不安，充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難的時(shí)代，仍然激活了王羲之、王獻(xiàn)之等著名的書法家，他們創(chuàng)造了許多經(jīng)典之作。在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)背景之下，書法藝術(shù)多姿多彩，展現(xiàn)了它的活力和風(fēng)采，我們可以認(rèn)為：如果沒有魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)，那么，中國(guó)的書法藝術(shù)定是殘缺的。二魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)，值得我們關(guān)注和學(xué)習(xí)。因?yàn)樗粌H展現(xiàn)了中國(guó)書術(shù)的神奇，同時(shí)，也給我們留下了文化財(cái)富和精神財(cái)富，讓我們能夠體會(huì)中國(guó)文化的博大精深，讓我們從魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)中反思，讓我們了解魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)及其特點(diǎn)，逐步培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力和審美水平，體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇魅力和中華民族的偉大創(chuàng)造力。三魏晉南北朝書法繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，書法藝術(shù)隨著時(shí)代的發(fā)展而前進(jìn)著，它用自己獨(dú)特的魅力踩著歷史的舞步烘托出社會(huì)的背景和時(shí)代的聲音。這告訴了我們漢字書法藝術(shù)是中國(guó)土生土長(zhǎng)的藝術(shù),它在中國(guó)文化的哺育下成長(zhǎng),表現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)韻、傳達(dá)中國(guó)文化精神。隨著時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步的需要,我們應(yīng)該更加關(guān)注書法藝術(shù)的發(fā)展，繼承和發(fā)展我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神，讓世界了解漢字書法、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。References（（（（參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)））））[1]Li Zhiping.Weijin calligraphy arts, Inner Mongolia Normal University(PHIL OSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION)1998, sixth.李志平.魏晉南北朝書法藝術(shù)管窺，內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1998，第六期.[2]Zi Fengting.Weijin calligraphy art prevalent reason, science and education forum, 2008.08(upper affairs).訾封亭.魏晉南北朝書法藝術(shù)盛行的原因，科教文匯，2008.08（上旬刊）[3]Wang Rongfa.Wang Xizhi of the St.faith in Taoism and calligraphic art, Chinese Taoism, 2009.6.王榮法.書圣王羲之的道教信仰與書法藝術(shù)，中國(guó)道教，2009.6.[4]Gu Yongzhi.“Preface of Lanting Pavilion”.literature and calligraphy beauty opportunity, Journal of Changzhou Institute of Technology, Vol.13.No.4.顧永芝.論《蘭亭集序》文學(xué)與書法美統(tǒng)一的契機(jī)，常州工學(xué)院報(bào)，Vol.13.No.4.[5]Yu Qianqian.the Wei and Jin Dynasties calligraphy basic content and influenced the later generations,“ popular literature” 2011 the 01 period.宇倩倩.淺談魏晉時(shí)期的書法基本內(nèi)容以及后世影響, 《大眾文藝》 2011年01期.[6]Zhang Kefeng.Wei Jin and South and North Korean theory and painting theory will pass,“ Northwest Normal University”, 2007.41-60.張克鋒.魏晉南北朝文論與書畫論的會(huì)通,《西北師范大學(xué)》,2007.41-60.[7]Wu Huiping.In Wei Jin Southern and Northern Dynasties calligraphy study of cultural geography, dissertation, 2003 吳慧平.魏晉南北朝時(shí)期書法文化地理研究，學(xué)位論文，2003.[8]Xie Jianjun.Taoism and calligraphic art--in Wei Jin Southern and Northern Dynasties calligraphy theory for example,“ Chinese religion” 2010 the ninth period 謝建軍.道家思想與書法藝術(shù)——以魏晉南北朝時(shí)期書法理論為例, 《中國(guó)宗教》2010年第09期.[9]Li Yulong.Chinese Characters Calligraphy Art on modern design, 2011 01 period.李玉龍.漢字書法藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)性探析,2011年01期.[10]“the Wei Jin Southern and Northern Dynasties-Chinese calligraphy art heyday”, Po artists network, source: Art in the network 2008-03-24.《魏晉南北朝－－中國(guó)書法藝術(shù)的鼎盛時(shí)期》，博寶藝術(shù)網(wǎng)，來源:中藝網(wǎng)2008-03-24.[11]Liu Tao.“ the history of Chinese calligraphy, Jin and southern and Northern Dynasties volume”, 2002.12, G3395, Twelfth pages.劉濤.《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》，2002.12，G3395，第12頁(yè).

第三篇：古代音樂史--秦漢魏晉南北朝時(shí)期

漢魏晉南北秦朝時(shí)期 1976年春在（秦始皇）墓附近出土了一枚帶有（樂府）字樣的鐘，由此證明（樂府）建立于（秦）。（漢武帝）下令將樂府進(jìn)行改組擴(kuò)建。3 漢樂府被撤銷是在公元（前6年）。4 漢武帝時(shí)的協(xié)律都尉是（李延年）。5 漢武帝時(shí)樂府最高長(zhǎng)官叫（協(xié)律都尉）。（李延年）是漢武帝時(shí)期的一位樂官，其樂官名稱叫（協(xié)律都尉）。7 李延年用胡曲造（二十八解），所使用的胡曲是《摩訶兜勒》。8 李延年根據(jù)胡曲《摩訶兜勒》再創(chuàng)二十八解，《摩訶兜勒》是由（張騫）帶入我國(guó)的。9 司馬相如有一張名琴叫（綠綺），楚莊王有一張名琴叫（繞梁），蔡邕有一張古琴叫（焦尾琴），齊桓公有一張古琴叫（號(hào)鐘），夏桀有一張古琴叫（妹喜）。10 相和歌是在原始民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種（演唱）形式。相和歌中的但歌進(jìn)一步發(fā)展為用（管弦樂器）伴奏的音樂形式。12 相和歌又稱（漢大曲），后來這種音樂形式進(jìn)一步發(fā)展成為（純器樂合奏）形式，這種純器樂合奏形式的樂曲又被之為（但曲）。13 相和歌的表演形式是(絲竹相合，執(zhí)節(jié)者歌)。14 漢樂府歌曲是（宮廷）特制的藝術(shù)形式。15 相和歌的高級(jí)形式叫（大曲）和（但曲）。16 相和大曲是（漢代）的歌曲藝術(shù)，它的表演形式是（絲竹相合，執(zhí)節(jié)者歌）.17 相和大曲是相和歌的高級(jí)形式，其曲式結(jié)構(gòu)由（艷）、（曲）、（亂或趨）三部分組成。相和歌的歌詞大都是敘事性的，它最具有代表性的作品是（《孔雀東南飛》）。19（鼓吹樂）是漢族原有軍樂與北方少數(shù)民族音樂相融合的產(chǎn)物。20 鼓吹樂有（黃門鼓吹）、（騎吹）、（橫吹）、（短簫鐃歌）。21（雜技）、（幻籌）在漢代被稱之為（百戲）。漢代統(tǒng)治者為了發(fā)展百戲，大致采取了（四種）措施。張衡的《西京賦》和李尤的《平樂觀賦》描寫的是（百戲）表演。（京房）這位大樂律學(xué)家利用三分損益法的原理推算出了（53）律，他為了湊數(shù)，故推算到（60）律。大樂律學(xué)家（京房）是（西漢）時(shí)期的人。26（七盤舞）與（踏鼓舞）有相似之處。《琵琶賦》是漢代（傅元）所作。這里所說的琵琶是現(xiàn)代樂器（阮）。28 漢代的趙飛燕能歌善舞，并且還能演奏（古琴）樂器。

29（董仲舒）的音樂思想繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（儒家）的音樂思想。30 四弦曲項(xiàng)琵琶是公元

（四）世紀(jì)傳入中國(guó)的。31 《蔡氏五弄》是：（秋思）、（淥水）、（幽居）、（坐愁）、（游春）。

蔡邕是東漢時(shí)期的一位大音樂家、琴家、書法家，他創(chuàng)作的著名古琴曲叫《蔡氏五弄》。

曹操的《神龜雖壽》一歌詞被樂工譜入樂府相和歌的（瑟調(diào)）曲中了。34 佛曲傳入中國(guó)后是在（民間）音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的新佛曲。35 中國(guó)佛曲的草創(chuàng)階段大約是在（三國(guó)）時(shí)代。

中國(guó)佛曲從開始就植根于民間音樂的土壤之中，但也不能否認(rèn)或完全否認(rèn)它仍有原（天竺）音樂的特點(diǎn)。

《蘭陵王入陣樂》是指戴面具表演的歌舞，當(dāng)時(shí)叫（大面）。38 踏謠娘這一表演形式產(chǎn)生于（北齊）時(shí)代。39 龜茲樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（新疆庫(kù)車）。40 西涼樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（甘肅西北部）。41 高昌樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（新疆吐魯番）。

康國(guó)樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（中亞的撒馬爾汗附近）。43 安過樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（烏茲別克共和國(guó)）。

疏勒樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（新疆英吉沙城）。45 天竺樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（印度）。

清商樂是在（相和歌）基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

清商樂樂曲的中間或結(jié)尾處常用（和、送）的曲式，采用這種形式主要原因是使樂曲（構(gòu)成組曲）形式。

吳歌最早是一種（徒歌）形式的歌曲。

西曲發(fā)源于現(xiàn)在的（南京以西）地區(qū)。是一種（獨(dú)唱性質(zhì)）的歌曲。50（北歌）是在我國(guó)北方民族中產(chǎn)生的民間歌曲叫（伐北）。51 古琴曲《廣陵散》是竹林七賢之一（嵇康）的演奏代表作品。52 古琴曲《聶政刺韓王曲》又叫《廣陵散》。

古琴曲《碣石調(diào)幽蘭》是我國(guó)目前所見最早的一首用（文字）記載彈奏手法的樂曲。

阮籍創(chuàng)作有一首著名古琴曲流傳至今，它叫《酒狂》。

《梅花三弄》原是用（笛子）演奏的樂曲，后改為用（古琴）曲?！叭笔钦f（主要曲調(diào)）在三個(gè)泛音出作了（三次重復(fù)）演奏，所以叫三弄。56 南北朝時(shí)期傳入我國(guó)的五弦琵琶用（指）彈。

南北朝時(shí)期傳入我國(guó)的四弦曲項(xiàng)琵琶用（撥）彈。

四弦曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶在公元四世紀(jì)傳入我國(guó)，當(dāng)時(shí)用的是（皮弦）。59 阮這種器樂是以竹林七賢之一（阮咸）名字命名的。60蓽篥這一樂器為

第四篇：魏晉南北朝三教合流趨勢(shì)對(duì)《文心雕龍》創(chuàng)作的影響

《文心雕龍》研究課程期末論文

姓名：白雪

學(xué)號(hào)：200900051001

班級(jí)：09級(jí)中文班

魏晉南北朝三教合流對(duì)《文心雕龍》創(chuàng)作的影響

摘要：在魏晉南北朝這個(gè)文化碰撞融合的時(shí)代，三教融合，對(duì)中國(guó)思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，這也體現(xiàn)在文論上?！段男牡颀垺分械奈恼撍枷氤浞诛@示了這一特征。劉勰個(gè)人的人生實(shí)踐和人格塑造的經(jīng)驗(yàn)，也可以大而化之為整個(gè)中華文化的融合、創(chuàng)新的實(shí)踐。其二者作為《文心雕龍》的直接寫作主體和間接客觀背景的吻合，也就說明了《文心雕龍》的寫作成書并非是孤立的原因，而其中的理論構(gòu)建與當(dāng)時(shí)三教合流的文化背景是有深層次緊密的聯(lián)系的。

關(guān)鍵詞：劉勰，《文心雕龍》，三教合流，魏晉南北朝，文化

文化的碰撞與融合位于漢代之后的魏晉南北朝可以說是一個(gè)真正意義上的中華文化創(chuàng)新整合的時(shí)代。傳統(tǒng)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)以其狹隘、迂腐、缺乏創(chuàng)造性而不可避免地衰落，雖不及漢代有“獨(dú)尊”之地位，卻還是占有統(tǒng)治地位的雅正文化的代表，對(duì)社會(huì)生活各方面仍具有深刻的潛在影響。與此同時(shí)，思辯的、理性的，以先秦道家的老莊之學(xué)為骨干的玄學(xué)蓬勃興起，玄學(xué)崇仰“自然”和重“人”，以及其一反經(jīng)學(xué)習(xí)氣的種種特點(diǎn)，也通過當(dāng)時(shí)許多文人的瀟灑飄逸、放浪形骸的言談舉止和憤世嫉俗、高蹈浪漫的處世態(tài)度而表現(xiàn)出來，形成了一種打破儒家精神枷鎖，要求思想解放和追求個(gè)性自由的士風(fēng)，所謂 “魏晉風(fēng)度”。

眾所周知，無論儒家還是道家都是中國(guó)本土的思想，然而當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想面對(duì)死亡恐懼束手無力，急需新的思想來注入活力。而且，中國(guó)思想不回避這樣一個(gè)重大問題，這種真誠(chéng)的態(tài)度是吸納外來文化的基礎(chǔ)，同時(shí)又不放棄原有文化核心，所以，這一時(shí)期同時(shí)也是佛教文化不斷嘗試與中國(guó)本土文化融合的時(shí)期。而在那個(gè)時(shí)代，佛學(xué)和儒學(xué)不是對(duì)立的，而是完全可以互相兼容的。崇敬儒學(xué)和信仰佛學(xué)并不矛盾。當(dāng)時(shí)梁武帝就曾經(jīng)提倡三教同源，也就是儒、釋、道三教同源。儒家學(xué)說的“內(nèi)圣”觀念和因時(shí)而變的特點(diǎn)創(chuàng)造了合作的條件，正如許理和所說：“孔子作為圣人，他向內(nèi)體會(huì)了作為終極實(shí)在的‘無’，向外則闡發(fā)了各種方便的學(xué)說，即一套響應(yīng)時(shí)代實(shí)際需要的社會(huì)法則。這個(gè)觀點(diǎn)不僅可以在《易經(jīng)》和道家哲人那里找到支持，而且在一段有爭(zhēng)議的《論語(yǔ)》篇章中亦可找到依據(jù)。這種‘內(nèi)圣’觀念和經(jīng)典學(xué)說的開放特點(diǎn)，在士大夫佛教的發(fā)展中起到了極為重要的作用，后者與大乘佛教的方便觀念融合在一

起。”i儒學(xué)具有吸納佛教的開放性，同時(shí)還具有不言鬼神的矜持性，正如魯迅所說，“孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道?！眎i而且，那時(shí)佛學(xué)的傳播是要借助中國(guó)本土文化的，當(dāng)時(shí)特別是借玄學(xué)來宣傳自己的學(xué)說，玄學(xué)對(duì)形而上的超世需求也提供了合作的基礎(chǔ)，所以是玄佛合一的。從中國(guó)文化發(fā)展的特點(diǎn)來看，各種不同的文化思想（包括外來文化），在歷史發(fā)展過程中不是互相排斥，而是互相吸取有益內(nèi)容，不斷融合的。

在這個(gè)文化開放的時(shí)代，劉勰作為一個(gè)在學(xué)術(shù)上頗有創(chuàng)建的文論家，思想上更是不可能不受到這三家的影響。無論就現(xiàn)實(shí)生活和精神生活而言，劉勰都可謂同時(shí)生活于“儒、釋、道”三個(gè)世界中?！读簳③膫鳌酚涊d：“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之?！眲③囊郎抽T僧佑的原因是多重的?！澳铣陌侔耸隆?，鐘山上定林名列前茅，這里高僧輩出，饒有資財(cái)，又富于藏書。劉勰于家貧勢(shì)微之時(shí)入居定林，既能解決溫飽問題，又能找到一個(gè)讀書的好去處。劉勰入定林寺，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年之久，正如楊明照所描繪的：“舍人依居僧佑后，必‘縱意漁獵’，為后來‘彌綸群言’之巨著‘積學(xué)儲(chǔ)寶’。于繼續(xù)攻讀經(jīng)史群籍外，研閱釋典，諒亦焚膏繼晷，不遺余力?！眎ii《文心雕龍》就是這期間的成果，成書時(shí)他約在32至35歲之間。然而桑門卻并未成為舍人志之所系，而只是他希圖走入仕途的快捷方式。十年之后，劉勰出仕為官。梁初官至仁味南康王記室，兼東宮通事舍人，世稱劉舍人。據(jù)《梁書》本傳，天監(jiān)十八年，劉勰受敕重返定林寺。這一次他“燔發(fā)以自誓”，并改名慧地。

三教合流對(duì)《文心雕龍》理論建構(gòu)的融合作用

同時(shí)生活在三個(gè)世界中的劉勰在其文論創(chuàng)作中所受到的影響也必將是多元化的，絕非單一的遵循唯一的價(jià)值體系。那么在處理建構(gòu)這一“體大精深”的文論系統(tǒng)和多元化的價(jià)值體系帶來的可能是完全相悖的結(jié)論之間的權(quán)衡，就是在當(dāng)時(shí)劉勰所在的三教合流的文化背景中進(jìn)行。這種文化上的融合不僅僅是劉勰一人的創(chuàng)造，而是與當(dāng)時(shí)儒道佛三教合流的趨勢(shì)相符的。劉勰個(gè)人的人生實(shí)踐和人格塑造的經(jīng)驗(yàn)，也可以大而化之為整個(gè)中華文化的融合、創(chuàng)新的實(shí)踐。其二者作為《文心雕龍》的直接寫作主體和間接客觀背景的吻合，也就說明了《文心雕龍》的寫作成書并非是孤立的原因，而其中的理論構(gòu)建與當(dāng)時(shí)三教合流的文化背景是有深層次緊密的聯(lián)系的。

劉勰在《文心雕龍·序志篇》記述了他自己的兩個(gè)著名的夢(mèng)。一個(gè)是七歲時(shí)所夢(mèng)：“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之”；另一個(gè)則是逾立時(shí)之夢(mèng)：“齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行?！比绻f前者是劉勰期望達(dá)到的人生境界，那么后者則是他對(duì)孔孟之道的自覺地追隨?？梢钥闯?，劉勰的寫作意圖與他對(duì)“儒”的世界的追求是有直接關(guān)系的。在劉勰看來，他的理論創(chuàng)作就是為了提倡文章的功用，這一點(diǎn)他與曹丕在《典論·論文》中說到的：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”和陸機(jī)在《文賦》里指出的：“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”是一致的。而他的目的性卻更具體一些，他還要挽救當(dāng)時(shí)浮靡的文風(fēng)，《序志篇》指出：“文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條”，而時(shí)下之文卻“去圣久遠(yuǎn)，文體解散；辭人愛奇，言貴浮詭”。為了糾正這種風(fēng)氣，就有必要正來歸本，宗經(jīng)征圣。

既然有了宗經(jīng)征圣的愿望，那么如何去做，采用什么樣的形式和結(jié)構(gòu)才能更好的展開論述就成為一個(gè)問題?！段男牡颀垺敷w大精深，繼承了中國(guó)文論史上最為顯著的特征——以“論”的方式談?wù)撐膶W(xué)問題。《說文解字》中說：“論，議也”，作為一種言說的方式，古已有之，如儒家的正名、道家的辨析。然而無論是儒家還是道家的行文都是一種對(duì)事物本身的描述，缺少充分的邏輯論證。直至佛學(xué)的引入、玄學(xué)的興起，論，自身作為辯名析理才得以成分發(fā)展。劉勰年輕時(shí)依沙門僧佑，齊武帝永明年間出仕，最后重返定臨寺，其現(xiàn)實(shí)生活，除了潛心研究佛學(xué)外，還對(duì)儒學(xué)、道學(xué)及玄學(xué)有相當(dāng)?shù)牧私?。佛學(xué)對(duì)劉勰文論的影響主要體現(xiàn)在理論結(jié)構(gòu)和文論術(shù)語(yǔ)的使用上。因此，劉勰之“論”是類似于邏輯的，重在證明、顯現(xiàn)經(jīng)書本身的道理，同時(shí)，這種證明本身具有邏輯性和嚴(yán)密性。

然而面對(duì)前人留下的迥然紛異的命題、范疇和概念，必須有一個(gè)行之有效的方法才能實(shí)現(xiàn)公允的評(píng)判。劉勰之所以能寫出這部偉大的著作，能夠提出那么多深刻而有價(jià)值的見解，是和他所采取的科學(xué)的研究方法有直接關(guān)系的。而我們非常驚喜地發(fā)現(xiàn)，劉勰非常精準(zhǔn)地并富有創(chuàng)造性地找到了一個(gè)方法，那就是——“惟務(wù)折衷”，這一方法還是貫穿《文心雕龍》全書的批評(píng)方法。而劉勰提出這一方法更是獨(dú)具創(chuàng)見地融合了佛家中道觀iv和儒家的中庸思想，使得他對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)理論批評(píng)上一些歷來有分歧的爭(zhēng)論，都沒有簡(jiǎn)單地肯定或否定哪一方面，而是善于吸取對(duì)立雙方觀點(diǎn)中的正確的合理的因素，提出自己比較穩(wěn)妥的持平之論。如對(duì)“才性”、“言意”、“心物”、“文質(zhì)”、“奇正”、“情采”、“隱秀”等術(shù)語(yǔ)的討論，都運(yùn)用了這一思想方法。

作為中國(guó)古代著名文學(xué)理論著作之一，《文心雕龍》必然少不了對(duì)于文學(xué)的本體論討論。在《文心雕龍·原道篇》中，劉勰指出宇宙萬(wàn)物的本體就是“道”，所以凡“天文”、“地文”、“人文”，或者是“形文”、“聲文”、“情文”，乃至虎豹等動(dòng)物之文和草木等植物之文，無不是“道”的體現(xiàn)。但是劉勰對(duì)于他所說的“道”

始終未曾有過明確的界定，原因在于劉勰認(rèn)為儒家、道家和佛家在“道”的問題上是可以相通的，原理是一樣的，在他的佛學(xué)著作《滅惑論》中，有這樣的一段言論：“權(quán)教無方，不以道俗乖應(yīng)；妙化無外，豈以華戎阻情？是以一音演法，殊譯共解，一乘敷教，異經(jīng)同歸。經(jīng)典由權(quán)，故孔釋教殊而道契；解同由妙，故梵漢語(yǔ)隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有東西，故國(guó)限內(nèi)外。其彌綸神化，陶鑄群生無異也。故能拯拔六趣，總攝大千，道惟至極，法惟最尊”。顯然，劉勰對(duì)儒道和佛道的地位放得都是比較高的。

在《文心雕龍》的最末有兩句話，是：“文果載心，余心有寄”?？梢砸姷?，劉勰之“心”是佛玄同構(gòu)，儒道兼綜。儒、釋、道三教合流而成就了他的人生，更成就了他的千古文名，博得歷代文人極高的評(píng)價(jià)。魯迅先生更是將之與西方最有影響力的文藝和美學(xué)作品《詩(shī)學(xué)》相提并論：“篇章既富，評(píng)騭遂生。東則有劉彥和之《文

心》，西則有亞里斯多德之《詩(shī)學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式”v。

參考文獻(xiàn)：i《佛教征服中國(guó)》，[荷蘭]許里各著，江蘇人民出版社，1998

ii 《中國(guó)小說史略》，魯迅著，鳳凰出版社，2012

《文心雕龍校注拾遺》，楊明照，上海古籍出版社，1982

《劉勰<文心雕龍>和佛教思想的關(guān)系》，張少康，北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2005 iiiiv

v 《魯迅全集》第八卷，魯迅著，人民文學(xué)出版社，2005

第五篇：第九課 三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的書法（共）

第九課

三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的書法

及工藝美術(shù)

教學(xué)要求：

使學(xué)生了解三國(guó)魏晉南北朝書法及工藝美術(shù)基本知識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：

魏晉書法的藝術(shù)特點(diǎn) 授課過程：

第一節(jié)

三國(guó)時(shí)期書法藝術(shù)

漢字書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛，與世界各國(guó)文字相比，漢字書法藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力與鮮明的民族個(gè)性。歷來書品與人品有機(jī)結(jié)合的理論，成為漢字書法藝術(shù)的精髓。

三國(guó)時(shí)期，從書法的歷史發(fā)展來說，是完成漢字書體演變承前啟后的重要時(shí)期，楷書與草書已日臻成熟。漢字發(fā)展的終極目標(biāo)，是字體的規(guī)范化，而楷書正是規(guī)范化的表現(xiàn)，草書則含有實(shí)用與審美兩方面的功能，它可以大大提高漢字的書寫速度，同時(shí)，古代“書者，如也”、“書品即人品”等理論在草書中可以得到充分的體現(xiàn)。狂放不羈者，表現(xiàn)為書法的豪放飄逸，沉穩(wěn)成熟者則表現(xiàn)為凝重圓潤(rùn)。當(dāng)然，這并不是說楷書不具備審美效益，楷書自有楷書的妙處。總之，小小毫鋒凝聚著萬(wàn)千品性，奇妙異常。

三國(guó)以前，漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書等階段，加上楷書、草書，從中可以發(fā)現(xiàn)，漢字的發(fā)襲規(guī)律是由簡(jiǎn)到繁，繁簡(jiǎn)交替，又發(fā)展演變?yōu)橛煞钡胶?jiǎn)三大階段，總的趨勢(shì)是從繁雜到簡(jiǎn)單，從難寫到易寫，這是書法隨時(shí)代而發(fā)展的必然。

書法隨時(shí)代而發(fā)展的另一面，是時(shí)代決定著書法的發(fā)展進(jìn)程，三國(guó)時(shí)期，書法藝術(shù)的提高有四個(gè)方面的社會(huì)原因。

其一，魏晉時(shí)期的思想解放是書法藝術(shù)迅速發(fā)展變化的基礎(chǔ)。鐘繇認(rèn)為“用筆者天也，流美者地也”（宋·陳思《書苑菁華》卷一《秦漢魏四朝用筆法》）。意謂書法創(chuàng)作猶自然元?dú)赓x予萬(wàn)物，從而產(chǎn)生、創(chuàng)造了奇異美妙的藝術(shù)。這種崇尚自然、提倡自然天成的思想，是思想解放的結(jié)果。

其二，物質(zhì)條件的進(jìn)步是書法藝術(shù)成熟的前提。此時(shí)，作為書寫材料的筆、墨、紙、硯質(zhì)量有了極大的改善，尤其是紙張的改良與運(yùn)用，使筆墨發(fā)揮了圓潤(rùn)、柔韌的特長(zhǎng)，消除了簡(jiǎn)帛呆板堅(jiān)硬的束縛。這為書法各種風(fēng)格爭(zhēng)芳斗艷鋪平了道路。同時(shí)，楷書的出現(xiàn)，使?jié)h字的實(shí)用功能大大提高，出現(xiàn)了一大批專門從事書寫的書法家，推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展。

其三，碑銘文大量出現(xiàn)，加強(qiáng)了漢字的實(shí)用價(jià)值，客觀上促進(jìn)了書法藝術(shù)的提高。記功刻石，祭祖立碑成為一時(shí)所尚，蔡邕就是一個(gè)以書寫碑文著稱當(dāng)世的著名書法家。

其四，與書法達(dá)到繁榮期同步，傳統(tǒng)的書法理論與文藝思潮相適應(yīng)，取得了可喜成就，指導(dǎo)了書法藝術(shù)向至淳至美的發(fā)展。

有了這幾個(gè)條件，便奠定了三國(guó)書法藝術(shù)在中國(guó)書法史上所占有的重要地位。

1、鐘繇及其書法藝術(shù)

鐘繇，字元常，潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛）人，生于東漢桓帝元嘉元年（151年），卒于魏明帝太和四年（230年）。

鐘繇出身于東漢望族，祖先數(shù)世均以德行著稱。曾祖父鐘皓“溫良篤慎，博學(xué)詩(shī)律，教授門生千有余人”（《三國(guó)志·魏書·鐘繇傳》引《先賢行狀》），祖父鐘迪因黨錮之禍而終身沒有做官。父親早亡，由叔父鐘瑜撫養(yǎng)成人。

傳說鐘繇小時(shí)長(zhǎng)相不凡，聰明過人，他曾經(jīng)與其叔父鐘瑜一起去洛陽(yáng)，途中遇到一個(gè)相面者，相面者看到鐘繇相貌，便對(duì)鐘瑜說：“此童有貴相，然當(dāng)厄于水，努力慎之”（這個(gè)孩子面相富貴，但是將有一個(gè)被水淹的厄遠(yuǎn)，請(qǐng)小心行走）。結(jié)果，走了不到十里路，在過橋時(shí)，鐘繇所騎馬匹突然驚慌，鐘繇被掀翻到水里，差點(diǎn)被水淹死。鐘瑜看到算命先生的話應(yīng)驗(yàn)了，感到鐘繇將來一定會(huì)有出息，便加倍悉心培養(yǎng)，鐘繇也不負(fù)厚望，刻苦用功，結(jié)果長(zhǎng)大以后便先被當(dāng)時(shí)潁川太守陰修舉薦為孝廉，做了尚書郎，并在陽(yáng)陵（今陜西高陵）任縣令，后因病去職。鐘繇還在宮中任過廷尉正及黃門侍郎，成為皇帝身邊侍從官，董卓之亂時(shí)，鐘繇隨曹操平亂，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，深得曹操重用。當(dāng)董卓挾持獻(xiàn)帝劉協(xié)時(shí)，鐘繇又與尚書郎韓斌一起商議，救獻(xiàn)帝出長(zhǎng)安，因鐘繇屢立奇功，被拜為御史中丞，又遷侍中、尚書仆射，并被封為東武亭侯。鐘繇對(duì)曹操統(tǒng)一北方起了重要作用，當(dāng)馬騰、韓遂諸將恃強(qiáng)居于關(guān)中時(shí)，曹操便命鐘繇以侍中守司隸校尉之職持節(jié)監(jiān)督，終于說服馬騰、韓遂諸將。官渡之戰(zhàn)時(shí)，袁紹與曹操相持不下，鐘繇及時(shí)送一千余匹馬給曹軍，為曹操大破袁軍立下汗馬功勞，因此，曹操寫信給鐘繇說：“得所送馬，甚應(yīng)其急，關(guān)右平定，朝廷無西顧之憂，足下之勛也。昔蕭何鎮(zhèn)守關(guān)中，足食成軍，亦適當(dāng)爾?！睂?duì)鐘繇之功勞予以彰揚(yáng)。

后來匈奴單于在平陽(yáng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，鐘繇又率軍抗敵；不久，袁尚舊部河?xùn)|太守郭援陳兵河?xùn)|，氣焰囂張。鐘繇部下欲躲避而去，鐘繇說：“袁紹正當(dāng)強(qiáng)盛之時(shí)，郭援來關(guān)中暗中與袁紹互通情報(bào)，郭援之所以沒有立即公開與袁紹聯(lián)合起來，是擔(dān)心我們的威名，如果不理他們而躲避起來，那么就會(huì)讓他們感到我們怕他們。這里的百姓都仇恨郭援之兵，縱然我們躲開了，這些百姓能全部躲得了嗎?這就是我們沒有打仗而先失敗了。況且，郭援剛愎自用，頭腦簡(jiǎn)單，一定認(rèn)為我軍很好對(duì)付。如果他們渡過汾水安營(yíng)扎寨，在他們未渡河之前就攻擊他們，我們可大獲全勝?！边@時(shí)，馬騰又派遣兒子馬超帶領(lǐng)精兵追擊郭援。果然不出所料，郭援不經(jīng)認(rèn)真考慮，便欲渡過汾水，眾將阻止他，他根本聽不進(jìn)去。當(dāng)郭援兵還未渡過一半河水時(shí)，鐘繇率軍猛然攻擊，郭援大敗。鐘繇趁機(jī)殺了郭援，并同時(shí)降服了單于。之后，鐘繇又連續(xù)打敗了河?xùn)|衛(wèi)固的叛亂及邊境地區(qū)張晟、張琰、高干等敵寇的騷擾。立下了赫赫戰(zhàn)功。

鐘繇曾在洛陽(yáng)為宮，當(dāng)時(shí)皇帝下詔征河?xùn)|太守王邑入京，而邑認(rèn)為天下尚未平定，不愿應(yīng)征，百姓亦因王邑政績(jī)卓著而不想讓王邑走，于是王邑屬下官吏郡掾衛(wèi)固、中郎將范先等分別去找鐘繇，要求留下王邑。但皇帝詔書已下，而且新任命的河?xùn)|太守杜畿此時(shí)已來到河?xùn)|。因此鐘繇未答應(yīng)衛(wèi)固、范先等人的要求，反而按皇上之意要求王邑盡快交付印綬。王邑一氣之下，自己拿著印綬徑自從河?xùn)|來到許昌交給皇帝，鐘繇看到事已至此，認(rèn)為自己失去了職責(zé)，沒把事情辦好，于是上書自劾請(qǐng)罪。

但獻(xiàn)帝并未聽從鐘繇自劾的意見。由此可見，鐘繇作為封建官吏，能夠嚴(yán)格要求自己，有功受賞，有過自罰，這種精神、品德足以為后人效仿學(xué)習(xí)。

獻(xiàn)帝從長(zhǎng)安遷到洛陽(yáng)，鐘繇又官徒關(guān)中，經(jīng)過幾年努力，鐘繇使荒涼的地區(qū)變得民實(shí)殷富，為后來曹操征伐關(guān)中各地打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，鐘繇因此功又被任命為前軍師。公元220年魏國(guó)建立，曹丕任命鐘繇為大理寺卿，后升為相國(guó)，廷尉，進(jìn)封為崇高鄉(xiāng)侯。旋又遷職太尉，改封平陽(yáng)鄉(xiāng)侯。深得曹丕重用，曹丕曾對(duì)左右大臣稱贊鐘繇及司徒華歆、司空王朗說：“此三公者，乃一代之偉人也，后世殆難繼矣！”公元227年曹丕死，其子曹睿即位，封鐘繇為定陵侯，增其食邑人口達(dá)到一千八百戶，并遷為太傅。可見曹氏對(duì)鐘繇極為重視。鐘繇晚年因膝關(guān)節(jié)疾病，朝拜皇帝甚為不便，明帝曹睿便讓鐘繇入朝時(shí)免去拜禮。由此還首開凡三公有病皆可不拜之先例。

鐘繇因其德高望重，功勛卓越，與曹魏皇室關(guān)系極為密切。曹丕早在做太子時(shí)，隨曹操到孟津征戰(zhàn)，聽說鐘繇藏有一塊玉玦，便想得到它，但又難于啟齒，便密令別人轉(zhuǎn)為傳意，鐘繇聽說后，馬上送給了曹丕。曹丕感動(dòng)之余，寫了著名的《與鐘大理書》以示謝意。鐘繇也寫了回信表達(dá)內(nèi)心隱情，二人關(guān)系極為友善。

文帝曹丕還曾賜給鐘繇“五熟釜”（一種器皿），而且親自作鉻文曰：“于赫有魏，作漢藩輔。厥相惟鐘，實(shí)于心膂。靖恭夙夜，匪遑安處。百僚師師，楷茲度矩。”

鐘繇對(duì)國(guó)家大事倍加關(guān)心，當(dāng)他看到戰(zhàn)爭(zhēng)使人口驟減后，便給曹操提議減死刑為肉刑，目的是既懲罰罪犯，又可以推動(dòng)人口的增長(zhǎng)。但沒有被朝廷通過。原因是“非悅民之道”。到了文帝時(shí)，鐘繇再次提及，但還未議審便遇到戰(zhàn)事，于是只好作罷。曹睿即位，鐘繇第三次上書，闡述恢復(fù)肉刑之必要，但最終被以司徒王朗為代表的反對(duì)者推翻，明帝曹睿也以吳蜀未平為由而擱置一旁，不復(fù)處理。肉刑是一種殘酷的刑法，曹魏以前已不復(fù)使用，鐘繇因要推動(dòng)人口數(shù)量的增加而主張恢復(fù)肉刑，但畢竟它已失去了存在的歷史土壤，最終沒有得以實(shí)施。

鐘繇晚年經(jīng)常數(shù)日不朝，有人問他為什么，他說：“常有好婦來，美麗非凡。”人們告訴他，這是個(gè)妖怪，你要把她殺了。后來，這個(gè)婦人又來找鐘繇，不敢向前，站在門外。鐘繇問她為什么不進(jìn)來，婦人說：“您想殺死我?！辩婔碚f：“沒有的事”，說完殷勤邀請(qǐng)，于是婦人便進(jìn)到他的屋中。鐘繇想把她殺了，但是感到殺死她十分遺憾，而且又下不了手。但最終仍砍傷了她的大腿，婦人立即跑了出來，用衣中棉絮擦血，血流滿路。第二天鐘繇讓人去沿著血跡尋找，結(jié)果找到一座大墳?zāi)怪?，棺中有一個(gè)漂亮的婦人，外表容貌身體如活人一樣，穿著白綢衣衫，坎肩上繡有花紋，左大腿受了傷，婦人用坎肩中之棉絮擦腿上的鮮血。

這個(gè)故事當(dāng)然純粹是“小說家言”。

鐘繇死于魏明帝曹睿太和四年（230年），死時(shí)明帝穿孝衣憑吊，并謚之為成候，下詔贊其“功高德茂?！?/p>

鐘繇不但在政治上，軍事上取得重要成就，而且，更重要的是其書法成就經(jīng)常被人稱頌，在中國(guó)書法史上占有相當(dāng)重要的地位。

據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《法書要錄·筆法傳授人名》說：

蔡邕受于神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之。

可見，鐘繇是蔡邕書法的第二代傳人。其實(shí)，鐘繇的書法藝術(shù)之所以取得巨大藝術(shù)成就，并不限于一家之學(xué)。宋代陳思《書苑菁華·秦漢魏四朝用筆法》就記述了鐘繇的書法成功經(jīng)過，說他少年時(shí)就跟隨一個(gè)叫劉勝的人學(xué)習(xí)過三年書法，后來又學(xué)習(xí)曹喜、劉德升等人的書法。因此，鐘繇與任何有成就的學(xué)者一樣，都是集前人之大成，刻苦用功，努力學(xué)習(xí)的結(jié)果。

鐘繇在學(xué)習(xí)書法藝術(shù)時(shí)極為用功，有時(shí)甚至達(dá)到入迷的程度。據(jù)西晉虞喜《志林》一書載，鐘繇曾發(fā)現(xiàn)韋誕座位上有蔡邕的練筆秘訣，便求韋誕借閱給他，但因書太珍貴，韋誕沒有給他，雖經(jīng)苦求，韋誕仍然是不答應(yīng)借給他。于是鐘繇忽然情急失態(tài)，捶胸頓足，以拳自擊胸口，傷痕累累，這樣大鬧三日，終于昏蹶而奄奄一息，曹操馬上命人急救，鐘繇才太難不死，漸漸復(fù)蘇。盡管如此，韋誕仍鐵心一塊，不理不睬，鐘繇無奈，時(shí)常為此事而傷透腦筋。直到韋誕死后，鐘繇才派人掘其墓而得其書，從此書法進(jìn)步迅猛。這件事也是小說家們的虛構(gòu)，韋誕比鐘繇還晚死二十余年，鐘繇怎么能去盜韋誕的摹呢?而且，鐘繇身為皇朝重臣，怎肯如此失禮？不過我們從中可以看到鐘繇為書法的提高確實(shí)作了不懈的努力。

另?yè)?jù)《書苑菁華》記載，鐘繇臨死時(shí)把兒子鐘會(huì)叫到身邊，交給他一部書法秘術(shù)，而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會(huì)。他說，自己一生有三十余年時(shí)間集中精力學(xué)習(xí)書法，主要從蔡邕的書法技巧中掌握了寫字要領(lǐng)。在學(xué)習(xí)過程中，不分白天黑夜，不論場(chǎng)合地點(diǎn)，有空就寫，有機(jī)會(huì)就練。與人坐在一起談天，就在周圍地上練習(xí)。晚上休息，就以被子作紙張，結(jié)果時(shí)間長(zhǎng)了被子劃了個(gè)大窟窿。見到花草樹木，蟲魚鳥獸等自然景物，就會(huì)與筆法聯(lián)系起來，有時(shí)去廁所中，竟忘記了回來。這說明了鐘繇的書法藝術(shù)確實(shí)是自己勤學(xué)苦練的結(jié)果。在苦練的同時(shí)，鐘繇還十分注意向同時(shí)代人學(xué)習(xí)，如經(jīng)常與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等人討論用筆方法問題。

鐘繇不但自我要求嚴(yán)格，對(duì)于弟子門生也同樣以嚴(yán)要求。據(jù)說鐘繇的弟子宋翼學(xué)書認(rèn)真，但成效不大，鐘繇當(dāng)面怒斥，結(jié)果宋翼三年不敢面見老師。最后宋翼終于學(xué)有所成，名振一時(shí)。對(duì)于兒子鐘會(huì)，鐘繇也常常苦口婆心，百般勸誡，鐘會(huì)最后也取得了巨大成就，鐘繇、鐘會(huì)父子被人們稱為“大小鐘”。

鐘繇的書體主要是楷書、隸書和行書，南朝劉宋時(shí)人羊欣《采古未能書人名》說：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學(xué)者也；三曰行押書，相聞?wù)咭??！彼^“銘石書”，即指正楷，“章程書”即隸書（八分書），“行押書”指行書。鐘繇書法真跡到東晉時(shí)已亡佚，人們今天所見到的要么為臨摹本，要么系偽書。一般地認(rèn)為有“五表”、“六帖”、“三碑”。

“五表”指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》（又叫《戎路表》）、《調(diào)元表》、《力命表》。這是現(xiàn)存鐘繇書法藝術(shù)性最高的作品，但都不是鐘繇的真跡。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦為書法大家，所以他臨摹鐘繇的真跡非常成功，從中可以看到鐘繇書法的情況?！缎颈怼氛孥E據(jù)王羲之曾孫王僧虔《書錄》說：

太傅《宣示》墨跡，為丞相始興（王導(dǎo)）寶愛，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。過江后，在右軍處，右軍借王修，修死，其母以其子平生所愛納諸棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本。《調(diào)元》、《力命》、《賀捷》三表，也是后人臨本，但成就亦較高?！端]季直表》可信性最強(qiáng)，在唐宋時(shí)期由宮中收藏，周圍印有唐太宗李世民“貞觀”玉璽，宋徽宗趙佶“宣和”、宋高宗趙構(gòu)“紹興”，以及清乾隆“乾隆真賞”等御印，說明它曾經(jīng)由以上各帝御覽。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，毀于民國(guó)十三年（1924年），今僅存其影印件。

《薦季直表》藝術(shù)成就很高，元代陸行直贊美此表“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態(tài)”，為“無上太古法書，天下第一妙跡”。

“六帖”指《墓田丙臺(tái)》（簡(jiǎn)稱《丙舍帖》）、《昨疏還示帖》（簡(jiǎn)稱《還示帖》）、《白騎帖》、《?；继?、《雪寒帖》、《長(zhǎng)風(fēng)帖》（其后半部分又名《安厝帖》）?！傲比繛榕R本，《丙舍帖》、《還示帖》，成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至于《白騎帖》等四種則經(jīng)多人輾轉(zhuǎn)臨摹，巳遠(yuǎn)離鐘體。

“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》（簡(jiǎn)稱《乙瑛碑》）、《魏上尊號(hào)碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無從考證?！兑溢酚兴稳藦堉晒缡逃浽疲骸昂鬂h鐘太尉書”，但此碑立于東漢永興元年（153年），此時(shí)鐘繇只有3歲，顯然是誤傳。

鐘繇的書法古樸、典雅，字體大小相間，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，歷代評(píng)論成就極高。梁武帝撰寫了《觀鐘繇書法十二意》，稱贊鐘繇書法“巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神”。庚肩吾將鐘繇的書法列為“上品之上”，說“鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。張懷瓘更將鐘書列為“神品”。此外，明岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評(píng)價(jià)。

作為書法家，鐘繇對(duì)書法的看法也對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響，其書論較零碎，散見于后世文集中。劉熙載《藝概·書概》云：“鐘繇書法曰：‘筆跡者，界也，流美者，人也?！薄稌份既A·秦漢魏四朝用筆法》也記載有鐘繇大致相同的話說：“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知。”以天地、天人來論述書法藝術(shù)，指書法藝術(shù)中存在的自然之氣，把對(duì)自然奧妙的領(lǐng)悟運(yùn)用于書法創(chuàng)作中，可以達(dá)到出神入化、賦造化之靈于筆端的境界。正因這種創(chuàng)造與太自然之鐘靈毓秀氣脈相通，故謂“非凡庸所知”。實(shí)際上，這種看法主要指書體的自然流麗，平淡真淳，多天工而少人為。以自然狀書勢(shì)，在書法藝術(shù)中追求自然美，是中國(guó)書法史上的重要美學(xué)范疇。

衛(wèi)恒《四體書勢(shì)·隸勢(shì)》載鐘繇語(yǔ)曰：“鳥跡之變，乃惟左隸，（益蜀）彼煩文，從此簡(jiǎn)易。煥若星辰，郁勞云市”，此語(yǔ)見于《初學(xué)記》，內(nèi)容主要談隸書的演變及其筆法。

張彥遠(yuǎn)《法書要錄》收有梁武帝蕭衍《觀鐘繇書法十二意》，所謂十二意指平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補(bǔ)、損、巧、稱。主要也是指用筆方法、間架結(jié)構(gòu)等。

鐘繇在中國(guó)書法史上影響很大，歷來都認(rèn)為他是中國(guó)書史之祖。他在書法史上首定楷書，對(duì)漢字的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。陶宗儀《書史會(huì)要》云：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也?！辩婔碇?，許多書法家竟相學(xué)習(xí)鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。后張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅(jiān)等在書體創(chuàng)作上都從各方面吸收了鐘體之長(zhǎng)、鐘論之要。

總之，鐘繇在中國(guó)書法史上占有相當(dāng)重要的地位，對(duì)于漢字書法的創(chuàng)立、發(fā)展、流變都有重要作用。

2、其他書家

鐘會(huì)，字士季，鐘繇少子。敏慧夙成，少有才氣。受其父影響，在書法上有獨(dú)到成就，梁武帝蕭衍稱其書“有十二意，意多奇妙”（《古今書人優(yōu)劣評(píng)》）。唐代張懷瓘《書斷》贊其“書有父風(fēng)，稍備筋骨，兼美行、草，尤工隸書。遂逸致飄然，有凌云之志?！?/p>

梁鵠，字孟皇，安定烏氏（今甘肅平?jīng)鑫鞅保┤?。漢靈帝時(shí)，官至選部尚書。書法上，學(xué)習(xí)師宜宮的書法藝術(shù)，以善八分著稱。后來依附劉表，不久歸于曹操。曹操非常喜歡其書法作品，認(rèn)為超過了其師。因此，每逢宮殿落成題字，均邀梁鵠書寫。

曹操不但是個(gè)卓越的政治家、思想家、文學(xué)家，在書法上也有獨(dú)到成就。晉代陸云給陸機(jī)的信中說：“曹公藏石墨數(shù)十萬(wàn)斤”，可見曹操亦喜歡書法，這一點(diǎn)也可以從他與鐘繇、梁鵠的關(guān)系中看出?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)曹操的唯一墨跡為“袞雪”二字，這是建安二十年（215年），曹操西征張魯?shù)綕h中，經(jīng)過棧道咽喉石門（今陜西褒城）時(shí)，看到河中景象所書，字刻于河水礁石上?！靶栄倍直憩F(xiàn)了河水洶涌澎湃的流勢(shì)，河水沖擊石塊水花四散濺出，水大石眾，猶如滾動(dòng)之雪浪，故云“袞”（滾）雪”。此石現(xiàn)存陜西博物館，左端書有“魏王”二小字。

韋誕，韋誕原官武都太守，以能書留補(bǔ)待中，與衛(wèi)覬、邯鄲淳等皆因善書而有名，魏室寶器銘題等皆韋誕所書。曾師邯鄲淳。

邯鄲淳，善篆書，有名。衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》古文序云：“自秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，得《尚書》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，時(shí)人已不復(fù)知有古文，謂之科斗書，漢世秘藏，希得見之。魏初傳古文者，出于邯鄲淳”。邯鄲淳的書法成就很大，《魏略》言其“善《蒼》、《雅》、蟲、篆、許氏字指”?？上淠E早巳不傳。

衛(wèi)覬，字伯儒，河?xùn)|安邑（今山西夏縣北）人。少以才學(xué)著名。建安中任曹操司空掾?qū)?，累遷至尚書。魏時(shí)任侍中，與王粲等同掌禮儀制度。古文、鳥篆、隸草，無所不善，成就較大。死后謚為敬侯。邯鄲淳傳古文后，衛(wèi)覬寫《尚書》，后來讓邯鄲淳看，邯鄲淳竟沒有辨別出來。到魏正始時(shí)，邯鄲淳的書法消失殆盡，但衛(wèi)覬仍致力于科斗文的書法創(chuàng)作。西晉太康元年（280年），汲縣百姓盜掘魏襄王墓，得到策書十余萬(wàn)言，其中就有敬侯衛(wèi)覬之書。

胡昭，字孔明，潁川（今河南禹州市）人。初避亂于冀州，袁紹征之，辭而不就，隱還鄉(xiāng)里。曹操為司空丞相，多次請(qǐng)之，胡昭無奈，只好應(yīng)命見曹操，但到了之后，自陳一介野生，無軍國(guó)之用，仍懇求歸去。曹操不得不無遺憾地說：“人各有志，出處異趣，勉卒雅尚，義不相屈。”胡昭便居于陸渾山中，躬耕樂道，以經(jīng)籍自?shī)?，頗有德行于世。胡昭在書法上亦取得了較大成就，當(dāng)時(shí)與邯郭淳、衛(wèi)覬、韋誕并有聲名。此外，在書法藝術(shù)上較有成就者如劉德升（善行書）、劉勝（鐘覬師）、孫子荊、關(guān)枇杷、師宜官（梁鵠師）、宋翼（鐘覬弟子）、崔璀（蔡邕弟子）以及蔡琰等，可惜事跡多巳無考。

晉司馬防殘碑

此碑出土?xí)r僅存上半段，中裂為二，殘高106厘米，殘寬98厘米，正面余文15行，共142字。碑額稱：“故漢司隸校尉京兆司馬君之碑頌?！北~雕蟠螭文，這種雕飾尚在由漢碑頭向隋唐碑首過度階段。就碑余文研究。為司馬懿之父司馬防殘碑，書體在隸楷之間，是由隸書轉(zhuǎn)向楷書的過度書體，書法峻逸，在陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)晉碑僅此一石，具有一定研究?jī)r(jià)值

王羲之——樂毅論右軍的正書中，智永認(rèn)為樂毅論最佳，后人多半認(rèn)同。梁朝時(shí)就已有臨摹本，是今日所見最早的摹本；唐朝年間又有不錯(cuò)的重摹本；快雪堂帖所刻的則流于妍媚無力了。宋代高紳曾獲古刻石，一般以為是此帖的祖石，刻法精絕，碑文自「?！棺种髿埲辈蝗?，世稱「止海本」，石亡之后翻刻就沒有令人驚嘆的作品了?，F(xiàn)今流傳下來的可分為兩類，一種是筆畫瘦而行狹者，如快雪堂帖，另一種是筆畫肥而行潤(rùn)者，例如宋拓的清儀閣本，渾古遒勁，堪稱杰作。右軍的正書，遒古平寓秀麗，足為后世典范。其他如黃庭經(jīng)、東方畫贊、曹蛾磈等也都是小楷之杰作。

王羲之出身于一個(gè)書法世家的門庭他的伯父王翼，王導(dǎo)；堂兄弟王恬，王洽等都是當(dāng)時(shí)的書法名手。王羲之（321—379年，或303—361年）字，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為書圣。

王羲之七歲那年，拜女書法家衛(wèi)鑠為師學(xué)習(xí)書法。王羲之臨摹衛(wèi)書一直到十二歲，雖已不錯(cuò)，但自己卻總是覺得不滿意。因常聽老師講歷代書法家勤學(xué)苦練的故事，使他對(duì)東漢「草圣」張芝的書法產(chǎn)生了欽羨之情，并決心以張芝的「臨池」故事來激勵(lì)自己。

為了練好書法，他每到一個(gè)地方，總是跋山涉水四下鈐拓歷代碑刻，積累了大量的書法資料。他在書房?jī)?nèi)，院子里，大門邊甚至廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆，墨，紙，硯，每想到一個(gè)結(jié)構(gòu)好的字，就馬上寫到紙上。他在練字時(shí)，又凝眉苦思，以至廢寢忘食。

他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢(shì)上領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。道士說：「倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。

二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時(shí)，人們講究門第等級(jí)，門當(dāng)戶對(duì)。王導(dǎo)的兒子和侄兒聽說太尉家將要來提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒聽到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。來人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了「東床」和「令坦」兩個(gè)典故。

在他身上出現(xiàn)的成語(yǔ)還不只這些，據(jù)說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語(yǔ)「入木三分」的由來。

王羲之一生最好的書法，首推【蘭亭集序】。那是他中年時(shí)候的作品。

東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩(shī)。

作完了詩(shī)，大家把詩(shī)蒐集起來，合成一本【蘭亭集序】，公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來。這篇序文，就是后來名震千古的【蘭亭集序】。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫得十分得意，據(jù)說后來再寫已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書第一”。傳說唐太宗李世民對(duì)《蘭亭序》十分珍愛，死時(shí)將其殉葬昭陵。留下來的只是別人的摹本。今人所見，皆為《蘭亭序》臨摹本。王羲之的書法作品很豐富，除《蘭亭序》外，著名的尚有《官奴帖》、《十七帖》、《二謝帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等。其書法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游云，矯苔驚蛇”，王羲之的書法是極美的。