第一篇：書寫情感世界

書寫情感世界

中國是一個歷史悠久的文化大國，其文學(xué)和藝術(shù)深深地印含著中國獨有的元素。書法藝術(shù)這一國粹是以線條來表達和抒發(fā)作者情感心緒變化的，體現(xiàn)了中國人對藝術(shù)追求中的情感的渲染和寄托，不僅書法家用自己的情感灌輸著書法藝術(shù)，而且歷代的書法理論家也認為書法是心與意的交融。

一、揚雄――“書，心畫也”

揚雄的《法言》雖本不是專論書法的著述，然其中所表現(xiàn)的論書思想屢屢為后人所征引和推崇，成為中國書論的開山之作。他在《法言?問神》篇中有一段涉及“心”與“言”“書”關(guān)系的文字：

言不能達其心，書不能達其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書之體，白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，?賈行鬧?所欲，通諸人之者，莫如言；彌綸天下之事，記久明遠，著古昔之昏昏，傳千里之??胝擼?莫如書。故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎？

這段話前一層意思強調(diào)了“言”與“書”的社會作用：人們可以通過“言”來表達內(nèi)心的情感和交流思想，通過“書”來記載古往今來、天下四方的事物，起到溝通古今、聯(lián)絡(luò)遠近的效用。后邊則是說，“言”和“書”是人們心靈的體現(xiàn)，由此可以窺見人的內(nèi)心世界。語言文字源乎情感，思想的高低、品德的優(yōu)劣，在“言”和“書”中都被反映出來，即“君子小人見矣”。兩者可以體現(xiàn)不同層次的人的精神品格，是人們用來表達感情心緒的手段。

揚氏這里所說的“書”，非指書法，而是與“言”相對，指的是一切書面文字、書面語言，比如經(jīng)典著述與文學(xué)作品，但是在廣義上自然包涵書法這一藝術(shù)形式。書面語言與文學(xué)作品通過文字的意義表達人的思想感情，書法則借助作品的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)人的情感意趣。然“書”除了表“心”的性質(zhì)與作用外，更兼有抽象圖畫的性質(zhì)與直觀表達的效果，因而揚氏的“心畫”說便很自然地為后人引發(fā)到書法藝術(shù)中來，即書法作品是書家心靈的圖畫，從而成為揭示書法藝術(shù)與書家思想情感密切關(guān)系的最精要的論斷。要想在藝術(shù)上有所造詣，首先應(yīng)該提高藝術(shù)家自身的品德修養(yǎng)，這啟示了后來的書論研究，并為中國書法“尚意”理論奠定了堅實的基礎(chǔ)，中國書論中注重書家個性品格與書風(fēng)關(guān)系，以人品胸次、道德修養(yǎng)、氣質(zhì)節(jié)操為衡量書法品第的祈向即濫觴于此。

二、蔡邕――“書者，散也”

書論發(fā)展至東漢，出現(xiàn)了漢代書論的集大成者――蔡邕。繼西漢揚雄之后，蔡邕更加深入地指出了書法創(chuàng)作與作者情緒之間的關(guān)系。其《筆論》中說：

書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。

只一“散”字就揭示出了中國書法藝術(shù)表情達性的本質(zhì)屬性。所謂“書者，散也”，也就是說，書法是抒發(fā)思想感情的藝術(shù)。這一論斷意義重大，蔡氏對“書”這一概念做了全新的藝術(shù)理解：古代的詞書、字書以及經(jīng)傳等對于“書”的訓(xùn)釋，都是言其實用的功能，而蔡氏的“散也”，則是拋開文字、書法的實用記事功能來講書法的表情達性的功能，這是對書法的藝術(shù)品格最明確的認定。蔡氏認為書法創(chuàng)作的關(guān)鍵在于“散”，作者的性情散淡，神意舒緩，然后才能使作品風(fēng)神蕭散，不粘不脫。同時他又首次揭示了書法作為一種純藝術(shù)所需要的創(chuàng)作心理，既然書法的追求如此，則書寫時首先要抒散懷抱，要放任情感、縱恣性靈，如被它事糾纏而不能做到，書作便不會佳美。就是說書寫要有飽滿而強烈的創(chuàng)作欲望以及充沛而自由的情感與性靈。在蔡氏看來，書法創(chuàng)作的過程，就是書家性靈情感借筆墨抒發(fā)的過程，只有書寫中做到了“任情恣性”，才能寫出展現(xiàn)書家真情至性的上佳之作。下文又講創(chuàng)作中要保持虔誠專

一、虛靜平和的心境，而這種心境正是“隨意所適”，任憑情感驅(qū)馳的保證。蔡氏這一論述成了后世關(guān)于書法創(chuàng)作心態(tài)的傳統(tǒng)觀念，后來歐陽詢《八訣》中的“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”以及唐太宗《筆法訣》中所論及的“夫欲書之時，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于玄妙”等論斷都是與蔡氏的觀念一脈相承的。

“書者，散也”的觀念，顯然是承襲西漢揚雄“書為心畫”而來，可是揚氏之論原是指書面文字與思想感情的關(guān)系，并非論書法。只是后人順理成章地引發(fā)到書法上，遂成了揭示書法藝術(shù)功能的名言。然而兩相對照，“書為心畫”只是客觀地說明了書法藝術(shù)是怎樣的一種事物，而“書者，散也”則道出了書法藝術(shù)的根本追求，即它的能動作用，這就比揚氏之論深入了一步。

三、王羲之――“意在筆前”

西晉書論以衛(wèi)恒的《四體書勢》為代表，主要是對以草書、隸書為主的今文字各體的書法形態(tài)美的意象描繪與贊頌，同時也提出了書家主觀心意的問題。書法表現(xiàn)物象的方式不同于繪畫與雕塑，它僅僅通過流動的線條和筆墨技巧來體現(xiàn)物象，因為書法創(chuàng)作不單純是模仿的藝術(shù)，而具有抽象的象征性質(zhì)，故與人的思想感情、品格修養(yǎng)有著密切的聯(lián)系，尤其是隨著文字脫離了早期象形的階段、加重了表意的成分并且日趨簡練，“心”“意”就成了書論家十分重視的范疇了，西晉書論著述中就有這樣的趨勢。如：

“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉?！保ǔ晒棥峨`書體》）

“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也?！保ㄐl(wèi)恒《四體書勢》）

“觀其措筆綴墨，用心精專，勢和體均，發(fā)止無間?！保ㄐl(wèi)恒《四體書勢?字勢》）

“睹物象以致思，非言辭之所宣”（同上）

“科斗鳥篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生?！保ㄋ骶浮恫輹鴦荨罚?/p>

書法是表現(xiàn)“象”的藝術(shù)，由“象”可以通“意”，故它又有表意的作用。西晉書論家注意到了書法藝術(shù)以物象表現(xiàn)思想意識的作用，因而指出了書法創(chuàng)作中“心”“手”相合的問題。成公綏關(guān)于“心”“手”“意”三者關(guān)系的論述，開啟了后代對此命題討論的先河，稍后的衛(wèi)鑠、王羲之等人提出“意在筆先”的主張即為這一理論的發(fā)展。

東晉書論，雖然都是后代的偽托，但仍體現(xiàn)了東晉士人們書法實踐的總體追求。涉及到其尚“意”觀念的首先就是衛(wèi)鑠的《筆陣圖》，云：

有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者??；若執(zhí)筆遠而急，意前筆后者勝。

這是《筆陣圖》中最值得注意的“意前筆后”的重要觀念，論述了書法創(chuàng)作的立意與書寫的主次關(guān)系，這一提法繼承了前代趙壹的“書之好丑，在心與手”，以及蔡邕“欲書先散懷抱”的思想，明確提出“意”的美學(xué)概念，對“心”與“手”“意”與“筆”之間的主次關(guān)系做了正確的定位，對創(chuàng)作主體的心意在書法創(chuàng)作中的主導(dǎo)與決定作用做了肯定。

這一觀念在題為王羲之撰的《論書》與《題衛(wèi)夫人后》里被論述得更加淋漓盡致，歸結(jié)為“意在筆前”，也就是說在下筆書寫前先要很好地立意構(gòu)思，書寫時才不至于“心手不齊”。

王羲之的書論體現(xiàn)了晉人尚意重韻的藝術(shù)祈尚。隨著玄學(xué)的興起，西晉書論中已經(jīng)出現(xiàn)了重視“心”“意”的傾向，書法不再只是一種具備形態(tài)之美的藝術(shù)，而且有了表現(xiàn)人們心理意愿的作用。因而，“意”變成了王羲之書論的核心。這里“意”的含義除了指書法的意趣，即后人所謂的“晉人尚韻”的“韻”字之外，更多的是指作書者的情感、心態(tài)或是創(chuàng)作前的立意、構(gòu)思。由此，他強調(diào)了書家的意緒和情操，認為書法可以表現(xiàn)人的內(nèi)心，從而接觸到了書法創(chuàng)作中主客觀溝通的問題，即所謂書能“稱意”，《書論》中說“大抵書須存思”，也是這個意思。清代劉熙載《藝概?書概》中說“右軍《蘭亭序》言‘因寄所托’，‘取諸懷抱’，似亦隱寓書旨”，便一語道出了王羲之書論的精核。

“心意者，將軍者；本領(lǐng)者，副將也……”（《題衛(wèi)夫人后》）

“夫欲書者，先乾研磨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃養(yǎng)、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”（同上）

“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀?！保ā稌摗罚?/p>

“若作一紙之書，須字字意別，勿使相同?！保ㄍ希?/p>

王羲之“尚意”的觀念在中國書學(xué)理論的發(fā)展上有著重大的意義。一切藝術(shù)從根本上都是為了表現(xiàn)人之心靈的，中國書法藝術(shù)更是這樣。王氏把“意”看成是書法藝術(shù)的根本追求，這就把握住了中國書法藝術(shù)的真諦，使中國書法理論在“尚象”的基礎(chǔ)上有了質(zhì)的飛躍，并為后代書學(xué)理論的健康、深入發(fā)展指明了道路。

四、王僧虔――“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”

南朝齊書法家、王羲之四世孫王僧虔作為當(dāng)時書壇翹楚，受漢、魏、西晉以來哲學(xué)上有關(guān)“形”與“神”的探討以及東晉畫論中“傳神”觀念的啟發(fā)，借喻于“人”的軀體與精神，把“筆意”升華到了“神采”這一重大的書法美學(xué)范疇?！豆P意贊》的序文說：

書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不妄想。是謂求之不得，考之即彰。

所謂“神采”，即精神風(fēng)采，本指人的精神品格的外在表現(xiàn)，它是性格、氣質(zhì)、才情、懷抱的總體顯現(xiàn)。借用于書法，籠統(tǒng)地說，就是筆墨間的精神意蘊；具體地說，就是作品的風(fēng)神、氣韻、意趣，它是書法家精神氣質(zhì)、個性情懷的筆墨體現(xiàn)，也是書法作品的最精彩動人之處。張懷??曾評漢晉時草書家“精魄超然，神采射人”（《書議》），是說作品之所以呈現(xiàn)光彩照人的神采，是由于書家具有高卓不群的精神特質(zhì)，這兩句話便道出了書家的精神品格與其書作“神采”的關(guān)系。

從書法藝術(shù)的內(nèi)涵來說，書法是表“心”的藝術(shù)，它可以憑借筆墨形態(tài)直接體現(xiàn)創(chuàng)作主體獨特的個性精神與特定的情感心緒，即所謂“書則一字已見其心”（張懷??《文字論》）。在這一點上，其他藝術(shù)諸如文學(xué)、繪畫的功能均有所不及。書法的表“心”，主要是體現(xiàn)創(chuàng)作主體大致的精神品格，即主體不同的個性修養(yǎng)決定其書作或莊重、或妍美、或恣肆、或嚴謹?shù)膶徝廊∠?，進而形成總體藝術(shù)風(fēng)格，這藝術(shù)風(fēng)格又象征性地反映出主體大致的人格精神。譬如：王羲之風(fēng)神超邁，其書靈和秀逸；顏真卿厚重剛直，其書正大雄渾；蘇軾曠達高致，其書蘊藉豐美；黃庭堅卓犖不群，其書瘦勁奇宕，正所謂“書如其人”。王僧虔看到書法藝術(shù)的精神美是書道最精妙之所在，并賦予了與“形質(zhì)”相對應(yīng)的“神采”的美學(xué)觀念，既指明了書法藝術(shù)內(nèi)涵的首要性質(zhì)，也把傳統(tǒng)的“以人喻書”推向了極點。至后代，蘇軾提出“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”，王澍所論“筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈”八者必備，都是對王氏之論的補充與發(fā)揮。

書法不但是表“心”的藝術(shù)，而且是以“手”表“心”的藝術(shù)，“心”與“手”在創(chuàng)作中起著決定作用，而“心”又主導(dǎo)“手”，因而人的個性、氣質(zhì)之于書法藝術(shù)，關(guān)系重大。王氏之論的要點在一“忘”字，即必須做到心手兩忘，才能創(chuàng)作出“求之不得，考之即彰”的神采高卓的作品來。如果說“心手相應(yīng)”是一般創(chuàng)作要領(lǐng)，那么“心忘于筆，手忘于書”的兩忘狀態(tài)，則是藝術(shù)創(chuàng)作中的最高精神境界。所謂“忘”，即“心”不為“筆”縛，“手”不為“心”累，而進入一種“無意識”的狀態(tài)，所謂釋知遺形，物我兩忘，使精神獲得一種大自在。如此一來，就是因為書法的真諦全在表情達性，只有在這種“忘”的狀態(tài)下，才能屏除萬慮，“書不妄想”做到了無掛礙，而“心手達情”，使書法創(chuàng)作過程成為直抒胸臆、袒露至性、傾泄真情的過程，從而寫出靈性滿紙、神采射人的作品來。正如清代周星蓮所說：“至于熟極巧生，值便化大，并執(zhí)筆、運筆之法亦皆忘之，所謂心忘手，手忘筆也?！保ā杜R池管見》）

抒發(fā)創(chuàng)作主體美好的情感，是一切藝術(shù)的本質(zhì)，更是中國書法藝術(shù)的根本特質(zhì)。王氏繼蔡邕的“任情恣性，然后書之”后將“情”作為“神采”的內(nèi)質(zhì)而提出來，在王氏看來，如不能“心手達情”，則無“神采”可言。而在其另外一篇《書賦》中，一開頭就提出“情憑虛而測由，思沿想而圖空”，則說明書法就是要把創(chuàng)作主體不可見的情感、思緒化成可視的藝術(shù)形態(tài)，這就把“情”提到了書法藝術(shù)靈魂的高度。

王僧虔的“神采”論是東晉“尚意”書論思想的理論總結(jié)和深化，并開啟了唐代書論的“風(fēng)神”說與“表情”說，從而使中國書法的“尚意”理論達到了高峰。

五、張懷??――“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”

張氏書學(xué)思想的核心是對書法“意象”理論的闡發(fā)，這是他對中國書法藝術(shù)特質(zhì)的深刻揭示，也是他對中國書學(xué)乃至中國古典美學(xué)的重要貢獻。

“意象”問題是藝術(shù)創(chuàng)作的核心問題?！耙庀蟆边@一概念是由主體的“意”與客體的“象”合成而來的，“意”與“象”關(guān)系的闡述最早見于《周易》。《周易?系辭上》說：“圣人立象以盡意?！睎|漢王充在《論衡》中首次把“意”與“象”合成“意象”，而首先把“意象”引入文學(xué)理論，用以表現(xiàn)審美創(chuàng)造過程中的藝術(shù)構(gòu)思的，則是南梁的劉勰。在實際的創(chuàng)作過程中，客觀物象反映到藝術(shù)創(chuàng)作者的頭腦中來，與其情意契合，就會產(chǎn)生審美意象；而藝術(shù)作品中的意象，則是其心中所營構(gòu)的意象的外在表現(xiàn)。它是作者主觀情意與客觀物象的統(tǒng)一體，也是主體的審美意識與客體的審美特征相融合的物化形態(tài)。意象既然是創(chuàng)作主體情感與客觀物象的融合，自然融合著主體精神、情感的意蘊之美。這種意蘊之美不是浮現(xiàn)在書法形態(tài)的表面，而是潛藏在其深層?？v觀古代書論，從最早的崔瑗《草書勢》中的大量意象描繪，蔡邕的“縱橫有可象者”（元鄭杓《衍極》中作“縱橫皆有意象”），到西晉眾多書勢類著述的無數(shù)意象比況，再到孫過庭的“同自然之妙有”，無不是把意象的營構(gòu)當(dāng)做書法創(chuàng)作的追求與書法鑒賞的標(biāo)準。而張懷??的貢獻則是在中國書法理論史上第一次把“意象”這一重要概念引進書法藝術(shù)，并從理論上進行了全面的闡發(fā)，進而又高屋建瓴地拈出“無聲之音，無形之相”一語對書法的意象特質(zhì)做了精辟的概括。

如果說，南齊王僧虔的“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”的論斷，還是就書法藝術(shù)的本體揭示出其最高審美境界之所在，那么張懷??在其書法批評著述《書議》中明確提出的兩條相關(guān)的評鑒原則則在中國書法批評史上第一次從理論上提出了書法創(chuàng)作與鑒賞審美標(biāo)準，即：“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”。

“風(fēng)神”，張氏書論中或稱“神采”“神氣”“神情”，即風(fēng)采神情，它是書家天賦的精神品格、情感心緒的筆墨體現(xiàn)；而“功用”，即工夫，就是書家后天學(xué)到的筆墨功力。“骨氣”，即骨力氣勢，它是書作筆墨形態(tài)的力度、動態(tài)所形成的美感；而“妍美”，則是書法形態(tài)缺乏骨力氣勢的表面、浮華之美。顯然，張氏最高的審美追求是光彩照人的精神美與骨力勁健、“生動可奇”的形質(zhì)美二者的完美融合。

張氏的“風(fēng)神”說，顯然承襲并發(fā)展了王僧虔的“神采”論。王氏只是說“神采為上”，而什么是神采，并未說明。張氏則闡發(fā)說：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥，神采各異，書道法此?！保ā稌h》）意思是說，書法的神采就是書家個性獨具的“生氣”，即書家與眾不同的精神品格、個性才情的體現(xiàn)。他還說：“狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨，有若賢才君子立行，言則可知，行不可見，自非冥心玄照，閉目深視，則識不盡矣?！敝赋隽松癫呻[寓于書法性質(zhì)的深層，就像君子的品德那樣不可直觀，只能透過其人的形貌、言語去心悟、意會，這就闡明了神采的玄妙形質(zhì)。

張氏還說：“深識書者，惟觀神采，不見字形?！保ā段淖终摗罚┥羁痰刂赋觯邔哟蔚臅ㄨb賞，旨在與創(chuàng)作主體精神層面的交流，而那些神采卓異的書作，其筆墨之精妙自不待言，從而把書法的神采觀提升到了無以復(fù)加的絕對高度。

書法作品的構(gòu)思、布局、變化，是意念感情集中在筆尖上，還未形成實在的形象；而書法的造型，回旋轉(zhuǎn)折，進退往復(fù)，嚴容神姿，筆毫隨著作者的意念、感情而動，是已經(jīng)見諸實在的構(gòu)思。人歡喜時，心氣和諧，寫出來的字就舒放；人發(fā)怒時，心氣粗悶，寫來的字就險絕；人悲哀時，心氣憂郁，寫出來的字就內(nèi)斂；人高興時，心氣平和，寫出來的字就秀麗。總之，人的喜怒哀樂的思想情趣、向往追求都會從字的神采、風(fēng)格上反映出來。

第二篇：論李白的情感世界

論李白的情感世界

內(nèi)容提要：偉大詩人李白的詩歌無論是在唐代以及唐以后，都有著特殊的內(nèi)涵和特殊的魅力。盛唐氣象，孕育了這位狂傲不羈的詩人，他以超脫世俗的人性智慧，譜寫了盛唐的最強音。仔細品味詩人筆下那些充滿奇思異想，奇情異彩的情感世界，我們可以對詩性李白獲得更豐富更有趣的理解，本文從這就從這四個方面對李白的感情世界進行了深入的剖析。

關(guān)鍵詞: 李白 愛國之情 山水之情 酒友之情 愛妻之情 一、“盛唐風(fēng)騷絕往昔，更添風(fēng)華一謫仙”—李白的一生

李白(701—762)，唐代詩人，字太白。少年時期生活在蜀中，家境富裕，輕財好施，喜好文學(xué)，熟讀百家書籍。又關(guān)心國事，有建功立業(yè)的政治抱負。二十多歲時出蜀東游，十年之內(nèi)，順著長江南浮洞庭，北游襄漢，東上廬山，直下金陵、揚州，遠到東海邊，后來又到黃河流域許多地方。四十多歲時，經(jīng)推薦，被唐玄宗召到長安，作為文學(xué)侍從，參加草擬文件等工作。李白很興奮，以為可以輔弼君主時的玄宗沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐敗。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”!他，實現(xiàn)他的政治抱負，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人(生活在草野間的人)”?但是，此在長安不滿兩年，便憤然離去，繼續(xù)漫游各地，“浪跡天下，以詩酒自適”。李白的詩歌創(chuàng)作于是趨于成熟，名篇疊出。天寶三年(744年)，他在洛陽和杜甫相遇，結(jié)成好友。兩人在河南山東一帶，攜手探勝，把酒論文，成為中國文學(xué)史上的佳話。安史之亂爆發(fā)后，李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后來，唐肅宗借口永王謀反，殺了永王，李白受牽連，被判處流放。中途遇赦。寶應(yīng)元年(762年)，62歲的李白，在窮困和飄泊中病死于安徽當(dāng)涂。李白存詩九百多首。他熱愛祖國山河，自稱“一生好入名山游”，寫下了大量贊美名山大川的壯麗詩篇，其中，《早發(fā)白帝城》《蜀道難》《望廬山瀑布》等都是無與倫比的絕唱。

二、“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟?！薄畎椎膼蹏?/p>

打開《李太白全集》，開卷第一篇就是《大鵬賦》?！按簌i飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”，作于青年時代，李白在賦中以大鵬自比，抒發(fā)自己要使“斗轉(zhuǎn)而天動，山搖而海傾”的遠大志向。后來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗“賜金還山 ”，屢有失望之情，但并沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，始終激勵著他努力奮飛。同樣，他在《上李邕》詩中說 ：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇 ①

時下來，猶能簸卻滄溟水?！币彩且源簌i自比的。大鵬在李白的心里是一個帶著浪漫色彩的、非凡的英雄形象。展示了李白的愛國的壯志，濟世的雄圖。

（一）“奮其智能，愿為輔弼”的政治抱負。詩人的命運必須和祖國的命運息息相通，李白具有“濟蒼生”“安黎元”的進步理想和“奮其智能，愿為輔弼”的政治抱負。他一生保持著功成身退的處世態(tài)度和不事權(quán)貴的傲岸品格，這樣他必然不為當(dāng)權(quán)者所賞識，在他一生的政治生涯中，就受到兩次大蹭蹬，他報國立功的志向終究沒有實現(xiàn)。前一次李白正值中年，由友人所薦，被唐玄宗召入京師，供奉翰師。李白一貫“戲萬乘如僚友，視儔列如草芥，”他哪里愿做那些權(quán)貴大臣和斗蹴鬯之徒的御用文人，他毅然擺脫了豪華的宮廷生活，告別長安，浪跡天下。后一次，李白已到晚年，在安史之亂以后，他無辜遭到囚系潯陽。長流夜郎(今貴州遵義附近)的處分。李白的這一次不幸遭遇和廬山密切相關(guān)。天寶十四年(公元755年)，“安史之亂”爆發(fā)。次年春，李白偕同妻子宗氏由北往南，經(jīng)安微宣城一帶，最后上了廬山。這時他已經(jīng)五十開外，老人的心境更能領(lǐng)會五老峰傳說的含義，他更加喜愛五老峰了，說: “予行天下，所游覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下之壯觀也。”五老峰東側(cè)是九疊屏，山連山，相連十余里，綿延如屏，又稱屏風(fēng)疊，李白就在這樣一個僻靜幽谷筑有“太白讀書堂?！薄暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于?！?，李白真是感謝大自然為他在人生長途跋涉中，安排了這個短暫歇息的住所，他高興地唱道:“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。”詩人以五老為鄰，以云松作伴，避居下來。

（二）“大盜割鴻溝，如風(fēng)掃落葉。吾非濟代人，且隱屏風(fēng)疊?！笔冀K不渝的愛國情懷。李白棲遁山林，他的愛國熱情卻絲毫沒有冷卻，他一直關(guān)注著動蕩不安的政局。山村的長風(fēng)曾給他送來遠方的訊息，耳畔的松濤曾激起他心中的波瀾。他一直深切懷念著備受戰(zhàn)爭苦難的北方人民。當(dāng)他得知安祿山攻陷東京洛陽，在那里做起大燕皇帝時，極為憤慨，揮筆疾書: “俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！崩畎紫肫鹱约阂簧?，不被賞識，當(dāng)此國家存亡之秋，自己仍然無所用力，悲涼之感油然而生。但他對當(dāng)時境遇并不甘心，他寫詩策勵自己:“大盜割鴻溝，如風(fēng)掃落葉。吾非濟代人，且隱屏風(fēng)疊。”他在積聚心中的力量，等待著報效祖國的時機。

安祿山叛亂不久，唐玄宗就棄宮逃避到四川，途中下詔予第十六子永王李璞，為山東南路嶺南，黔中，江南西路四道節(jié)度使和江陵郡大都督，委以軍政大權(quán)，保衛(wèi)唐朝東南的廣闊地域。天寶十五年(公元758年)，永王起兵東巡到潯陽，因為欽慕李白的聲名，他三次派人到廬山請李白去做僚佐。第三次的聘使是韋子春，李白在<<贈韋秘書子春>>詩中說:“氣同萬里合，訪我來瓊都。披云睹青天，門虱

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話良圖。留候?qū)⒕_季，出處未云殊。綞安社稷，功成去五湖?！薄碍偠肌奔粗笍]山。李白引用一個歷史典故，故韋子春比作張良，把自己比作商山四皓中的綺里季，為了保衛(wèi)漢惠帝，是張良建議把深居商山的四皓請下山來的。如今，韋子春又再三聲言永王之師以抗胡平亂為宗旨，所以李白覺的“辟書三至，人輕禮重，嚴期迫切，難以固辭?！彼瓮芙璐藶樽鎳暙I自己的才智和力量。這年十二月，李白興沖沖地離開廬山，踏上永王的樓船，自潯陽東去金陵。這時，他的激奮之情噴灑在詩句中間:“永王正月東出師”，“云旗獵獵過潯陽”，“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！崩畎滓詵|晉大破前秦苻堅百萬眾的宰臣謝安自喻，渴望輔佐永王蕩平蕩亂，維護祖國的安定統(tǒng)一。

然而，李白參加永王幕府的愛國之心，很快就在永王李陵和他哥哥肅宗李亨兩個王子的內(nèi)戰(zhàn)中受到難以承受的打擊，突現(xiàn)在詩人征途面前是一場飛來橫禍。至德二年(公元757年)，永王和肅宗在丹陽干戈相見，永王兵敗，軍心渙散，死的死，走的走，李白也一氣逃到江西彭澤?！斑^江誓流水，志在清中原，拔劍擊前往柱，悲歌難重論?！边@是他南奔途中留下的詩篇，此時此地自身難保還念念不忘“清中原”之志呢!可是，附逆的罪名卻已經(jīng)如同陰影一般跟在他的身后。不久，他便被肅宗囚于潯陽獄中。他在永王軍中一共不過兩三個月，卻蒙受如此不白不冤，不禁“萬情結(jié)緝，憂從中催!”悲憤和痛苦折磨著位老人。在獄中他寫有<<萬憤詞投魏郎中>>: 南冠君子，呼天而啼。戀高堂而掩泣，淚血地而成泥。獄戶春而不草，獨幽怨而沉迷。兄九江兮弟三峽，悲羽化之難齊。穆陵關(guān)北悉愛子，豫章天南隔老妻。一門骨肉散百草，遇難不復(fù)相提攜。

離開潯陽的第二年，李白沿長江西行，向流放地夜郎走去。到了夔州的白帝城時，碰到大赦，白也在被赦之列，得以釋放，這真是絕處逢生。到達江陵后，詩人心中熱情的火苗一下子點著了，詩句從口中奔涌而出:“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”就是膾灸人口的千古絕唱<<早發(fā)白帝城>>。李白很快回到了潯陽，又登上廬山，爾后返回南昌家中。

（三）“一醉累月輕王候”、強烈的叛逆性格，積聚了詩人了愛國愛民、憂國憂民的情感。李白自己對隱居廬山“仆臥香爐頂，餐露嗽瑤泉”的那段生活常在心頭懷念，在他晚年還希望再度上山隱居:“且諧宿所好，永愿辭人間?！辈贿^這個愿望最終并未實現(xiàn)。當(dāng)然，我們可以看到，他“將不可求之事求之”的真實目的，是借以揮斥“人生在世不稱意”的幽憤，是要永遠辭去那個“使我不得開心顏”的人間，只是把虛無縹緲的神仙無界當(dāng)作沒有權(quán)貴的世界來追求罷了。李白從廬山回到家后，安史之亂尚未平息，亂戰(zhàn)頻仍，李白縱目河山，心緒焦

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急，“中夜四五嘆，常為大國憂?！彼€不顧六十二歲的高齡，參加太尉李光弼平定叛亂的東征，但在半途因病踅回來了，第二年便病逝于當(dāng)途。李白到了晚年直至離開人世之前，他的愛國熱情還象人們在廬山含鄱口看到的朝霞那樣燃燒著，熊熊的燃燒著。

李白的性格“狂傲不羈”。他憤世嫉俗，蔑視權(quán)貴，“一醉累月輕王候”、“天子呼來不上船”。特別是經(jīng)歷了二次放逐后的晚年，具有更加強烈的叛逆性格，這是他強烈的愛國愛民、憂國憂民以及體驗社稷蒼生、探尋興衰治亂政治熱情的積聚而形成了指點江山、叩問蒼天的情感沖動。

三、“儒道釋山水，出入亦關(guān)情”——李白的山水之情

李白自幼喜愛山水，有不少詠山水的佳句。詩人融情于山水，真切地表達了豐富的思想感情。他在青年時代寫的《大鵬賦》借大鵬的視力掃描祖國遼闊壯麗的河山。大鵬是李白的化身，他要實現(xiàn)他那偉大政治抱負，使祖國更加興盛。李白一生的大半歲月是在隱逸漫游中度過的。他那“視三山”、“觀五湖”、“撫四海”、“吞八荒”的魄力，既表現(xiàn)出他奮發(fā)向上、一往無前的精神，又表現(xiàn)出他對祖國遼闊疆土無比熱愛的激情。

一是描山繪水，抒發(fā)熾熱奔放的感情。李白性格豪放，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，在強烈感情的驅(qū)使下寫了大量贊美名山大川的壯麗詩篇。詩人大膽地運用極度夸張的比喻、豐富的想象等浪漫主義手法，使這些山水的形象更具扣人心弦的藝術(shù)感染力。

他筆下的大河，總是在讀者的心中浩蕩飛奔，狂瀉不已。這不僅突出了祖國山川的雄奇壯麗，而且給人一種激勵和鼓舞。在《望廬山瀑布》中，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，把噴涌而出的瀑布描繪得極為生動傳神。那高空直落，勢不可擋的流水，簡直就是從天而降的銀河!“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”《(望天門山》)，寫的是浩蕩東流的楚江沖破天門山奔騰而去的壯闊氣勢。詩人的心中，楚江是沖決一切阻礙的神奇力量，連天門山都被它沖開了!詩人豪情滿懷，登高遠望，只見長江浩浩蕩蕩直瀉東海;茫茫九派，白波洶涌，浪高如雪山。長江景色寫得意境高遠，氣象萬干。一切景語皆情語，以上詩句，情景交融，那奔騰怒瀉的河水就是詩人心中激蕩的感情浪濤，充滿著磅礴的氣勢和力量，展現(xiàn)了詩人開闊的襟懷和昂揚的氣勢。

二是寓情于水，抒發(fā)懷鄉(xiāng)思友之情。以山水為形象，抒寫綿綿不盡的懷鄉(xiāng)思友之情，也是李白詩歌的一大特色。

開元十三年(725)春，二十五歲的李白出蜀遠游，船經(jīng)荊門山一帶，詩人觀看兩岸的景色，面對那流經(jīng)故鄉(xiāng)的滔滔江水，不禁起了思鄉(xiāng)之情:“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”《(渡荊門送別》)。故鄉(xiāng)的水啊，多么可親可愛，你奔流萬里是為游子送行嗎?詩人寓情于流水，流水即鄉(xiāng)情。至于思友，李白與杜甫的交誼當(dāng)值一提?！渡城癯窍录亩鸥Α分猜?lián)，“思君若汶水，浩蕩寄南征”。具體表現(xiàn)了李白對杜甫的深切懷念:我的思君之情猶如這一川浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著你悠悠南行。以汶水喻思君之情，創(chuàng)造了那流水不息相思不絕的意境。天寶十二年，當(dāng)詩人聽到好友晁衡溺死海上的傳聞時，寫悼詩《哭晁卿衡》，“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”。如果說“明月”比喻晁衡的高潔品德，那么“碧?！眲t象征著詩人無限的哀思，愁深似海。語含悲悼痛切，這種感人肺腑的情誼，催人淚下。

三是幽思如水,抒發(fā)政治上失意的憂郁之情。李白的政治理想和詩歌一樣,也很有浪漫主義色彩。他曾受詔入京,“仰天大笑出門去”,滿以為到長安就可以“濟蒼生?安社稷”。然而在唐王朝政治日趨腐敗的現(xiàn)實中,那是絕對行不通的,詩人的政治抱負不能施展,心情十分苦悶, 憂郁之情往往借流水傾瀉而出。

天寶年間,詩人被排擠而離開長安,南游金陵時作了《登金陵鳳凰臺》?！傍P凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流?！痹娙说桥_遠眺,江水悠悠,思潮悠悠:當(dāng)年鳳凰翔集,眾鳥群附的盛事已隨水逝去,唯有空臺流水任人憑吊。在懷古的幽思中,抒發(fā)了政治上失意的憂郁之情。理想和現(xiàn)實的強烈反差,加重了內(nèi)心的煩憂苦悶,詩人無奈感嘆:“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”《(宣州謝朓樓餞別校書叔云》)?！俺榈稊嗨钡谋扔髌嫣囟挥讵殑?chuàng)性,自然貼切而富有生活氣息。那不盡的流水與無窮煩憂是何等相似!

四、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”—李白的酒友之情

李白為人熱情豪爽，廣泛交游，在和朋友的唱酬中寫下不少贈別之作。這類詩往往取材于臨別時的江邊湖岸，詩人把眼前的實景信手拈來，以飽蘸離情的彩筆，描繪了一幅幅意境開闊、感人至深的畫面。

（一）以水喻情，對朋友感情之深、思念之切。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》結(jié)尾兩句借流水寫友情：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！痹娙藖辛⒔?，極目遠眺，映入眼簾的是一幅寬闊明麗、流動變化的圖景。朋友乘坐一葉孤舟，揮手告別，漸行漸遠，最后消失在水天相接的遠方，留在詩人眼前的是碧空如洗，高遠遼闊，是江水東流，滔滔不絕。一片空闊明麗的天地，一個悵然若失的詩人，那浩浩東流，綿綿不盡的流水不正如詩人追隨友人而戀戀不舍的深摯情懷嗎？凝眸流水而心馳神往，久久佇立而天地不見，足見詩人對朋友感情之深、思念之切。

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《贈汪倫》也是寫朋友之間的送別之情，與前一首詩人送別友人不同的是，這首詩寫的是朋友送別詩人。結(jié)尾兩句是這樣寫的：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！毕仁强鋸?zhí)一ㄌ端钸_千尺，美麗誘人；再是就境設(shè)喻，以水喻情；最后出人意料，凡語翻新，“不及”一比，凸現(xiàn)出朋友情深似海，義重如山。友情之純潔、厚重全通過一個否定性比喻形象生動地表現(xiàn)出來。把抽象的離情別意變?yōu)榫唧w的形象，情真意切而又耐人尋味。

（二）縱情狂飲，朋友的感情之深厚。重李白才情絕世，嗜酒如命，常常爛醉如泥，盡管如此，他常常也是醉眼朦朧，詩性大發(fā)，這個時候臨江看水又是另外一種風(fēng)趣?！杜闶汤墒逵味赐プ砗笕住穼懽碛味赐ィ銘崙繅K壘?！皠潊s君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋?！痹姼柚烂涝诨孟胫煺嫫嫣?，感情之深沉厚重。李白和族叔李曄兩人泛舟洞庭，開懷暢飲之際，舉眼望去，兀立在洞庭湖中的君山，擋住湘水不能一瀉千里，直奔大海，就好象他人生道路上的坎坷障礙，破壞了他的遠大前程，詩人突發(fā)奇想，“劃卻君山好，平鋪湘水流。”表面上是要鏟去君山，讓浩蕩湘水毫無阻攔地向前奔流，實際上是抒發(fā)他的憤懣不平之氣。后兩句寫詩人醉眼看世界，縱情狂飲，爛醉如泥之際，詩人竟然把洞庭秋水看成是無限酒海，把君山紅葉看成金秋醉顏，曲折地流露出詩人久積于心的愁悶，他也希望象洞庭湖的秋天一樣，用湖水似的無限美酒來盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的千古愁，萬古憤。四句詩兩次幻想，寫煙波浩渺，寫江流浩蕩，全是從一雙“醉”眼出發(fā)來觀察世界。抒憤懣，豁胸襟，只有傷心如李白者，才能寫出如此醉意朦朧，奇妙天真的詩句來。李白的另一首詩《襄陽歌》也有類似寫法，詩中有幾句是這樣寫的：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺?！痹娙撕狼榉趴v，酒興大發(fā)，脫口而出，直抒胸臆。他醉眼朦朧地四方眺望，遠遠看見襄陽城外碧綠的漢水，幻覺中就好象剛釀好的的葡萄酒一樣，啊，整條漢江若能變成春酒，那么單是用來釀酒的酒曲，便能壘成一座糟丘臺了。奇妙的想象，動情的描寫，讓我們看到了一個神采飛揚，無拘無束的李白，也讓我們領(lǐng)略到了一種精神舒展，個性解放的人生樂趣。一江春水，無限美酒，活現(xiàn)李白瀟灑快意，放浪形骸的醉樂人生。讓我們隨李白一道為生活，為生命而狂歌縱飲吧！

五、“莫怪篇篇吟婦女，別無人物與形容”—李白的愛妻之情

“贈內(nèi)詩”，顧名思義，就是寫給妻子的詩。作為盛唐時期有“詩仙”之稱的才子，李白在詩歌上的成就是斐然的。關(guān)于唐代詩人的愛情、婚姻生活，人們比較熟悉的是杜甫對于妻子的摯愛，李商隱對于愛情的忠貞，元鎮(zhèn)對于亡婦的眷戀。在李白流傳于世的大量詩篇中，“贈內(nèi)詩”所占的分量并不多，只有十余首。但即

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便是這為數(shù)不多的十余首詩，通過這些作品，可以大致窺見李白情感世界的這一方天地。

李白的婚配、家庭情況，在現(xiàn)存記載里，當(dāng)以李白友人魏穎《李翰林集序》里的一段話為最詳盡：“ 白始娶于許，生一女一男，曰明月奴，女既嫁而卒，又合于劉，劉訣，次合于魯一婦人，生子曰頗黎，終娶于宋?！睂W(xué)術(shù)界較為一致的看法是，李白娶于許的許氏夫人和娶于宋的宗氏夫人應(yīng)該算是他的正式妻子，至于劉姓女子和“魯一婦人”很可能是他的侍妾一類，李白的贈內(nèi)詩，就是寫給許氏夫人和宗氏夫人的。

李白與許氏夫人結(jié)合于今湖北安陸，時在開元十五年，那年李白二十七歲，這一情況，可在他于開元十八年所作的《上安州裴長史書》中看得很清楚：“（白）南窮蒼梧，東以涉溟海，見鄉(xiāng)人相如大夸云夢之事，云夢有七澤，遂來觀焉。而許相公家見招，妻以孫女，便憩跡于此，至移三霜焉?！?天寶十二載，李白在宣城作《秋于敬亭送從住禹游廬山序》中己說自已“酒隱安陸，磋蹌十年”，可見李白與許氏夫人結(jié)婚后安家于安陸達十年之久。許氏夫人的祖父（也許是曾祖父）“許相公”，即許困師，他在高宗顯慶二年任黃門侍郎，同中書門下三品，李白對能娶到故宰相家的孫女，頗感榮幸。這也不足為怪，因為在唐代婚配很重門第，時尚如此，李白未能免俗，誠如陳寅格所說“蓋唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人之高下，此二事，一曰婚、二曰宦。凡婚不娶名家女。與仕而不由清望官，俱為社會所不齒”。

李白結(jié)婚后，繼續(xù)出游四方，謀求政治出路，其妻許氏夫人則居于安陸家中。開元十九年前后，他旅居長安、洛陽、南陽等地，寫了《寄遠十二首》其中主要是贈內(nèi)詩，也有數(shù)首是自代內(nèi)贈詩，在寄內(nèi)詩里，李白抒發(fā)了對于妻子深深己 云的思念之情。也想象著妻子會深深地思念。如：“ 其一”云：

三鳥別王母，衍書來見過。腸弦斷若剪，其如愁思何？ 遙知玉窗里，纖手弄曲交。奏曲有深意山，青松皎女蘿。和寫水井中，同泉豈殊波。秦心與楚恨，皎皎為誰多？

三鳥，即三青鳥，在《山海經(jīng)》里該鳥主為西王母取食，后借指使者或傳遞書信的人。首兩句言許氏夫人托人捎來書信，大約信中頗多憂愁苦思之言，所以第三、四兩句便表達對妻子的理解以及自己的無可奈何之意，以下四句，李白揣想妻子時常會在窗下?lián)崤坪停菲髅?，如箏而稍?。?，借此表達自己對于丈夫堅貞不二的愛情。最后四句，是說自己思念妻子一如妻子思念，恰似兩水瀉入一井，難判多寡，難分彼此。時李白在長安，地屬秦，許氏夫人在安陸，地屬楚，故有

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“秦心”、“楚恨” 之語。瀉水山泉之喻，非常新奇、妥切，形象地表現(xiàn)出李白對于妻子的真摯感情和平等態(tài)度?！捌淙?是李白與妻子分別三春后作: 友本作一行書，殷勤道相憶。一行復(fù)一行，滿紙情何極？瑤臺有黃鶴，為報青樓調(diào)。未顏凋落盡，白發(fā)一何新？自知 未應(yīng)還，離居經(jīng)三春，桃李今若為？當(dāng)窗發(fā)光彩，莫使香風(fēng)飄，留與紅芳待。

詩人作家書，本不打算多寫，孰料一旦走筆，便如涌池之泉，于此足見李白對于妻子的深厚感情。由于離家日久，詩人自覺衰老許多，他向妻子訴說“ 朱顏凋落盡 白發(fā)一何新?！边@既可視為在向妻子嘆苦。但又何嘗不是在企盼得到妻子的慰藉呢。結(jié)尾一句用暗喻法，希望妻子善自珍重，等待自已的歸去，全詩感情真純，思致跌宕，有殷勤的憶念 有磋蹌的磋嘆，還有美好的祝愿，確實寫出了李白對于妻子的眷眷深情。

在這組詩的其他幾首里，還有一些抒寫相思之情的佳句，如 ：“春風(fēng)復(fù)無情，吹我夢魂斷”（其五）“相思無日夜，浩蕩若流波”（其六）“相思千方里，一書直千金”（其十）恩“情婉妾忽為別，使人莫錯（亦作“錯漠” 猶索漠，寂寞之意）亂愁心”（其十二），閱讀這些洋溢著詩人真情實感的清詞麗句，我們很難不為之感動。

當(dāng)然李白的贈內(nèi)詩于夫婦感情之抒發(fā)，并不都是火山噴爆，大江騰涌式的，也有寫得、活潑輕松、妙趣橫逸的。如：《贈內(nèi)》：

三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻。

此詩作年，據(jù)安旗主編之《李白全集編年注釋 》，系于開元二十五年。此詩通俗明快，似是李白與妻對面談?wù)f時的調(diào)侃之語，惟“太常妻”一詞典出《后漢書 周澤傳 》 “（澤）為太常，清絮循行，盡敬宗廟，常臥病齋宮，其妻哀澤多病，窺問所苦，澤大怒，以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪”。當(dāng)世疑其詭激，時人為之語曰“生世不諧，作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋’”《漢官儀 》此下云：“一日不齋醉如泥”讀此詩，固然可以知道李白嗜酒如命的個性，卻也能看出他與妻子親密融洽的關(guān)系。

宗氏夫人與許氏夫人一樣，也是宰相之后，其祖父宗楚客是武則天從姐之子，在武則天和中宗時曾三次拜相。李隆基起兵誅殺圖謀纂位的韋后、安樂公主時，把依附韋后的宗楚客也殺了，盡管如此，李白對于這門親事也是滿意的，因為宗氏夫人畢竟出身于“三作相”的名門望族，李白與宗 氏夫人在梁園（在今河南商丘東）結(jié)合后，繼續(xù)漫游各地。天寶十四載，李白在宣州秋浦，收到宗氏人托人

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帶書信，詢問其歸期，李白于是作五言《秋浦寄內(nèi)》詩，一方面回答說準備去尋陽（今江西九江），一方面也流露出“雖不同辛苦，愴離各自居”的孤獨之感和思念之情，同年秋天，李白又作五言《秋浦感主人歸燕寄內(nèi) 》詩，詩人看到胡燕（燕之一種）別主人，“雙雙語前檐。三飛四回顧，欲去復(fù)相瞻”大受感動，己高度贊揚胡燕“豈不戀華屋，終然謝珠簾”的不慕榮華毅然歸鄉(xiāng)的義舉，又聯(lián)想到自已飄泊他鄉(xiāng)、欲歸無計的窘困處境，感慨萬分，禁不住吟道：“我不及此鳥，遠行歲已淹，寄書道中嘆，淚下不能緘”這四句詩 充分展示了李白對于妻子無限思戀的滿腔深情。南宋人陳藻《講讀李翰林詩》云：杜陵樽酒罕相逢，舉世誰堪入此公？莫怪篇篇吟婦女，別無人物與形容，這確是極為精到的看法。

理想化的人生設(shè)計，濃烈奔放的情感，自由狂傲的性格，熱切渴盼成為英雄的李白，注定在這紛繁多變、權(quán)勢傾扎、爾虞我詐的現(xiàn)實中慘遭失敗。才華橫溢、孤獨漂泊、始終不渝追求理想的李白，盡管在每個人生階段李白都有他特別彰顯的個性，但他的“逸”、“狂”、“憤”、“醉”始終交織、貫穿和影響了他的一生。

參考文獻：

①《中國文學(xué)史》袁行霈主編 高等教育出版社1999年版8月版 ②《中國文學(xué)史》（上、中、下）章培恒，駱玉明主編復(fù)旦大學(xué)出版社 1997年4月版 ③ 李白: 《李白全集》(上海古籍出版社，1996)

④ 李白詩選注編選組:《李白詩選注》 上海古籍出版社，1978年版 ⑤《元白詩箋證稿 》 古典文學(xué)出版社1958年版第112 頁 ⑥《李白全集編年注釋 》安旗主編 巴蜀出書 1990 年版

⑦《李白與杜甫 》 李白杜甫年表 人民文學(xué)出版社1971 年版 ⑨《李白和他的詩歌 》 上海古籍出版社1984年版第137頁 ⑩《李白的創(chuàng)作風(fēng)格和身世遭遇》 《散文》2003年12期

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第三篇：動物的情感世界作文

動物的情感世界作文

動物的情感世界作文一：母愛（740字）

從我小的時候到現(xiàn)在經(jīng)歷過許多事，有高興的、悲傷的、難忘的、有趣的……但這些事都沒有感動過我，只有一件親情的事感動了我。這件事是動物之間的親情，讓我看了不得不感動。

那是在暑假的第一天，我?guī)е恢还?，從姐姐家往回走，我走在樹林里的寬天大道上，狗跑在我前面?/p>

突然我的狗放慢了腳步，悄悄地向前走著，好像嗅到前面有什么野物似的。

風(fēng)猛烈地搖撼著路邊地兩行樹，樹隨著風(fēng)歡快地唱著歌、擺動，我隨著無比寬闊地道路望去，望見一只幼小的麻雀呆呆地站在地上，無可奈何地拍打著一對小翅膀，它嘴角鮮艷嫩黃，頭上長著絨毛，一對圓溜溜的眼睛十分明亮，這分明是剛出生不久就從巢里掉下來的，顯得無比的可憐、悲傷。

狗慢慢地靠近小麻雀，用鼻子嗅了嗅，張開了血盆大口露出鋒利的牙齒，當(dāng)它要吞食這只剛出生的小麻雀時，眼前出現(xiàn)了不可思議的情形，一只老麻雀從樹上飛了下來，好像一塊石頭似的撲落在狗的面前扎煞起全身的羽毛，用盡全身的力量，絕望地尖叫著，一對圓溜溜的眼睛里流露出乞求的目光。

老麻雀用自己的身軀掩護著小麻雀，想用自己的生命拯救自己的小幼兒?？墒且驗樘o張，所以它渾身發(fā)抖，直冒冷汗，發(fā)出沙啞的叫聲，它呆立著不動，準備一場巨大的搏斗。在它來說獵狗是個多么龐大的怪物呀!自己多渺小無比，再加上心里害怕?？墒撬膊荒馨踩坏卣驹诟吒叩臎]有危險地樹枝上，眼睜睜地看自己的小幼兒被狗吞食，當(dāng)成一頓美餐吃掉呀!這種強大的力量是他從樹上飛下來。

我看得目瞪口呆，感動地說不出話來，狗也驚訝的很，但它又張開了它的血盆大口，伸出長長的舌頭，它可能也沒想到老麻雀有這么巨大的勇氣，慢慢的，慢慢的向后退縮。

我急忙喚回我的狗，帶著它遠遠的離開了。

這件事深深地感動了我，我沒想到動物間也有這么深的親情，作為一個母親對自己的孩子也有如此的關(guān)心與愛護。

動物的情感世界作文二：動物世界里的母愛（696字）

“砰！”我把房間的門用力關(guān)上了，我坐在床邊，一臉怒氣。就在剛才，媽媽還在和我吃飯，她不知怎么就提到了學(xué)校補課班的問題，我對這個問題向來敏感，因為我最討厭上補課班了，媽媽卻執(zhí)意讓我參加，這個問題說過幾次了，今天又提出來，我很生氣地說：“我不參加?！眿寢層謩裎遥谑俏野扬埻胍粊G，賭氣回房間去了。

我十分生氣，在房間沒事做，也不想再聽媽媽的嘮叨，我就無聊的打開電視?！霸趺从质顷P(guān)于父愛母愛的話題？”我看了就煩，剛想換臺，主持人講的一個故事吸引了我。

這是一個真實的故事。在前幾年，由于氣候異常惡劣，西北部地區(qū)嚴重干旱，連人都不能生存了，還好國家政府及時撥款賑災(zāi)，每天都要從很遠的地方運水過去，但每人每天只有定量的三公斤的水，所以人們都很珍惜這來之不易的水。

有一天，一戶人家養(yǎng)的母牛偷偷跑了出去，攔在送水車經(jīng)過的道路上，任憑人推它打它都不動。它的主人來了用鞭子抽它，牛背上抽出了一條條血痕，老牛還是不動，連它的主人看真血痕，都心疼地不得了。突然，老牛慢慢前屈彎下，后退也這樣，它跪了下來！所有人都為之一震，那個送水的戰(zhàn)士，再也看不下去了，就從車上取下三公斤的水讓它喝，寧愿自己受處分。只見母牛向西邊叫了幾聲，一只小牛跑過來喝水，喝完水母牛和小牛一起離開了。

看完了這個故事，我的心靈也被強烈震撼，原以為老牛要自己喝，沒想到是讓自己的孩子喝，這是多么偉大的母愛??！可能這些水就意味著母牛的生命呢？母牛還是給了小牛，在這一刻，我終于理解了母愛，理解了她含辛茹苦把我養(yǎng)到大的這份愛，她讓我參加補課班也是為了我學(xué)習(xí)好，以后能生活得好一點，才這么苦口婆心地勸我要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)。

我明白了，于是我轉(zhuǎn)動了門鎖，打開了房門！

動物的情感世界作文三：動物世界的愛（570字）

動物世界的愛

在自然界里，人類擁有豐富的情感，而那些小動物們呢。它們也懂得愛，懂得感恩，懂得知恩圖報。在動物們的世界里有的是愛！

去年的某一天，我在奶奶家的田地里盡情的玩耍嬉戲，陽光也格外燦爛。但與此同時，殊不知一條蛇正在慢慢逼近我身后那顆樹上的鳥窩，碰巧，我發(fā)現(xiàn)了這一幕，試圖要阻止，但太高了，我打不著，忽然，鳥窩莫名其妙地從天而降。瞧！里面有兩只鮮活的生命，說時遲那時快，不甘心的蛇有竄了下來，它猶如一只兇狠的怪物想把小鳥一口吞掉，這時，一切都太巧了，一只老鳥——似乎是小鳥的媽媽突然飛了回來，它挺立在那兒，迅速展開雙翅，像一位身穿黃色鎧甲的勇士。一霎間，鳥媽媽不顧一切地沖出去，要與蛇拼個你死我活，但蛇不甘示弱，吐長了舌頭，發(fā)出“呲呲”的聲音，好像在向?qū)κ质就?。只是幾分鐘，鳥媽媽的羽毛就變得七零八亂，身上都是斑斑血跡，“怪物”可全然不顧，大口向小鳥撲去……鳥媽媽在保護小鳥的一瞬間，我深深的感受到，這就是母愛！在危險來臨之時，不顧一切地保護自己的孩子，這就是母愛的表現(xiàn)。

在日本，一個小男孩，曾在一次旅行中，無意間救了一只小狐貍，多年以后，當(dāng)小男孩遭遇雪崩時，這只狐貍竟救了他一命，從而成了小男孩的再生父母。這樣的事例還有很多，它們無不是在向我們訴說：動物也有情感，動物也有愛。

是?。游锏氖澜缋镆灿姓鎼?。也正因為愛，這個世界才更加美好！

第四篇：走進鄉(xiāng)愁的情感世界

走進鄉(xiāng)愁的情感世界

————《鄉(xiāng)愁》教學(xué)案設(shè)計

★羅盤指航：

學(xué)習(xí)目標(biāo)

知識目標(biāo):

1、理解本詩的形象化手法所表現(xiàn)的具體含義。

2、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩的朗誦基本技巧，學(xué)會節(jié)奏、重音，較有感情的朗誦。

能力目標(biāo): 抓住意象體會豐富的想象所創(chuàng)造的意境，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞詩歌的能力。情感目標(biāo): 體會作者強烈的思鄉(xiāng)，思國的感情，以及渴望統(tǒng)一的美好愿望。教學(xué)重點： 感悟詩的主題，同化愛家愛鄉(xiāng)愛國的意識。教學(xué)難點： 體會詩的意境，培養(yǎng)學(xué)生閱讀鑒賞詩歌的能力。

★ 知識儲備：

※鄉(xiāng)愁詩韻：鄉(xiāng)愁，是深切思念家鄉(xiāng)的心情?？梢哉f是中國詩歌當(dāng)中一個歷久常新的主題，提起它，我們的腦里會涌現(xiàn)許多有關(guān)鄉(xiāng)愁的詩句。如：

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白）

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親，遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。（王維）

君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？（王維）

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（崔顥）

每個日落的黃昏，每個月圓 的夜晚，每陣歌樓的雨點，每陣西風(fēng)里斷雁的叫聲，都會牽動游子的離愁別緒，都會勾起對故鄉(xiāng)的眷戀。詩人們都會把難以排遣的思鄉(xiāng)之愁訴諸于筆端。于是我們便能欣賞到那一首首凄婉哀傷的詩歌，感受著詩人那綿綿的思念，那柔美的哀傷。

我知道的鄉(xiāng)愁：?！骷疑碛埃河喙庵?，1928年出生于南京。祖籍福建永春。余光中一生從事詩歌、散文、評論、翻譯，自稱為自己寫作的“四度空間”至今馳騁文壇已逾半個世紀，涉獵廣泛，被譽為“藝術(shù)上的多產(chǎn)主義者”。其文學(xué)生涯悠遠、遼闊、深沉，為當(dāng)代詩壇健將、散文重鎮(zhèn)、著名批評家、優(yōu)秀翻譯家。著名文集有《白玉苦瓜》、《靈河》、《石室之死》等。

余光中和席慕容的祖籍都在大陸，他們也都出生在大陸，后來定居于臺灣。余光中更是在大陸生活有二十余年。二十年的生活積淀，二十年的故園情深，因而，祖國大陸更是他的精神的歸宿，靈魂的家園。而席慕容，她的故鄉(xiāng)，在她的詩中是在“長城外”“陰山下”的那個“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的大草原上。但是，由于命運的安排，她不在那兒長大?？墒牵鳛槎嗲榈脑娙?，面對著人為的山河阻隔，她與故鄉(xiāng)有割不斷的血脈聯(lián)系，故鄉(xiāng)同樣是她的靈魂的歸依。因而，在這兩位詩人的作品中，都彌漫著無限的鄉(xiāng)愁。

★ 書聲瑯瑯，體會節(jié)奏之美

溫馨提示： 朗讀技巧：所謂朗讀技巧是指對各類文章的不同讀法，也就是對語音、語速、語調(diào)、停頓等的掌握、控制和運用。停連——朗讀中的標(biāo)點符號； 重音——朗讀中畫龍點睛的一筆； 語氣——朗讀中語句的“形”“神”結(jié)合體； 節(jié)奏——語句中抑揚頓挫、輕重緩急的回環(huán)往復(fù)。最重要的是理解詩歌情感，讀出自己的體悟。

1、帶著自己的理解自由讀詩歌。說一說自己這樣處理的理由。

2、聽讀配樂朗誦，談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

3、給詩歌劃分朗讀停頓： 長大后

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票 我在這頭 新娘在那頭

★ 走進詩歌，品悟情感之美

品讀，理解內(nèi)容體會情感：

1、在詩人漫長的生活經(jīng)歷中那對故鄉(xiāng)綿綿的思念一直縈繞在詩人的心頭，讓詩人悵惘嘆息不已，可從哪些詞語看出來？

2、鄉(xiāng)愁原本是一種非常抽象的情感，而詩歌要講究形象性，這首詩是怎樣把抽象的 鄉(xiāng)愁形象化的。分別表達了怎樣的情感？

3、你對詩歌最后一節(jié)怎樣理解？

★深入探究，欣賞語言之美

賞讀，品味語言: 仔細品味詩歌語言，你認為哪些詞語最有助于情感的表達：

4、對詩中“一枚”、“一張”、“一方”、“一灣”四個數(shù)量詞與“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的”、“淺淺的”形容詞在詩中有什么表達效果

二、學(xué)習(xí)席慕容的《鄉(xiāng)愁》

這首詩共三節(jié)七行，非常短小，但卻別出心裁，詩意雋永。把鄉(xiāng)愁寫得纏綿悱惻，令人感嘆不已，全詩共用了三個畫面來表達鄉(xiāng)愁，請你描繪一下這三個畫面，并說說這三個畫面又表現(xiàn)了詩人怎樣的情感? ★開放拓展，表達生活之美

一、欣賞下列詩歌，完成后邊各題。

【甲】 鄉(xiāng) 愁（節(jié)選）

后來啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭/而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽 我在這頭/大陸在那頭/ 【乙】 天凈沙 秋思

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人有天涯。

1．“鄉(xiāng)愁”本是一種抽象的情感，但甲、乙兩詩都把它轉(zhuǎn)化成了具體可感的物象。甲詩寄托在郵票、船票、墳?zāi)埂⒑{等對應(yīng)物上，乙詩則寄托在枯藤、老樹??對應(yīng)物上。甲、乙兩首詩都抒發(fā)了思鄉(xiāng)之情，但甲詩已將個人的故鄉(xiāng)之思上升到了。（2分）2．品讀甲、乙兩詩，找出自己最欣賞的詩句，并談?wù)勑蕾p的理由。（2分）

最欣賞的句子： 欣賞的理由： 3．放飛思緒，想像甲詩中的“我”，跪在母親的墳前會想些什么？乙詩中的“斷腸人”，一旦與“親人”相聚會說些什么？（3分）

“我”的心理活動：

“斷腸人”的傾訴：

二、閱讀下面句子,然后仿寫

? 鄉(xiāng)愁是故鄉(xiāng)那灣永遠流淌的小溪 ? 鄉(xiāng)愁是一輩子走不出的精神的家 仿寫：鄉(xiāng)愁是--------------

幸福是---------------

歡樂是---------------

悲傷是---------------痛苦是---------------

愛是-----------------

三、余光中說“鄉(xiāng)愁”是“淺淺的海峽”，席慕容說“鄉(xiāng)愁”是“沒有年輪的樹”，如果有一天離開了家門，你最惦念的是什么？請發(fā)揮想象，仿照課文，用漂亮的比喻句盡現(xiàn)你的感覺。

四、推薦作品欣賞:余光中的《春天,遂想起》《鄉(xiāng)愁四韻》，席慕容的《出塞》。

教學(xué)反思：對于現(xiàn)代詩歌的教學(xué)，離不開讀。因此我設(shè)計了朗讀教學(xué)的基本方法，讓學(xué)生通過不同層次不同深度的朗讀，體會詩歌的美，學(xué)生在讀中逐漸深入文本。這首詩歌作者的鄉(xiāng)愁之情好理解并不是難點，難在對詩中意象的把握，對語言的品味。這也就成了這節(jié)課的重點。從授課效果來看，整節(jié)課的設(shè)計由淺入深，由知識到能力，由課文到生活，層層遞進以讀貫穿。學(xué)生主動參與，有所提高。我很困惑的是:對于詩歌的教學(xué)，重在賞析品味，設(shè)計過多的問題，把詩歌拆分的支離破碎，總感覺破壞了詩歌的整體美感。可不設(shè)計問題，又不知怎么引導(dǎo)學(xué)生理解。

第五篇：《平凡的世界》中的情感世界淺析

《平凡的世界》中的情感世界淺析

【摘要】長篇小說《平凡的世界》建構(gòu)起了一個寬廣、豐富的情感世界，并對愛情的發(fā)生、發(fā)展、演化進行了一定程度的探究：柏拉圖式的精神戀愛、英雄崇拜式的愛、功利主義的愛……，最令人深味的是在中國社會的變遷中，愛的內(nèi)容與方式也各有不同。在這蕓蕓眾生的愛情歷程中，讓人感觸最多的是，除了愛情本身帶來的震顫，還有透過愛展現(xiàn)出的時代的印證、社會發(fā)展的足跡。

【關(guān)鍵詞】愛情 社會觀念 傳統(tǒng)文化 時代 模式 詮釋

— 緒論

情感是聯(lián)系人與人之間的心靈紐帶。人自生而死，一直被情感纏繞著，享受著情感的快樂，也遭受著情感的折磨，因為情感，人們不斷變化著生活方式，我們的世界可以說是一個情感的世界。情感的世界可以概括地歸結(jié)為——情與愛，然而這簡簡單單的兩個字當(dāng)中蘊藏著極為豐富的內(nèi)容。愛，這個令人陶醉的字眼，創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活的花環(huán)，釀造了多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。愛，是一切美好事物的化身，她像一朵潔白的花，帶來了生活的芳香；似一塊無暇的璧，雕琢出心靈的向往。愛是生命的甘泉，她帶給人們智慧的火花，希望的彩霞，理想的風(fēng)帆，未來的圖畫。誰能說人類的智慧中沒有閃耀著愛的火花? 愛，包容著廣袤的內(nèi)涵，囊括著深邃的哲理，鳴奏著青春美妙的旋律，構(gòu)筑著人類覬覦的燈塔。愛是人類的靈長，萬物的精華，她賦予生命和萬物以魅力。愛是人生最溫柔的伴侶，“哪個男子不鐘情，哪個女子不懷春”?從襁褓中的嬰兒到孤獨的老人，從孩提時代的稚夢到晚年的寄托，無不充滿著對愛的期待、憧憬、希冀、追求和渴幕。同時，愛情并不是存在于真空之中的，愛情的萌發(fā)、成長，以及發(fā)展成為不同的狀態(tài)，與時代、文化、生活、性格、心理等外部和內(nèi)部因素有著無法分割的聯(lián)系。在不同時代、不同文化、不同社會觀念的作用下，不同性格類型的人將這些外部的影響內(nèi)化為各自不同的心理內(nèi)容，并由此闡發(fā)出對愛情的不同詮釋。在某種意義上說，文學(xué)藝術(shù)就是對愛情的不同認識的系統(tǒng)地加工整理，而現(xiàn)實主義文學(xué)摒棄抽象、空洞的愛情觀念，用有血有肉的形象來體現(xiàn)愛情。長篇小說《平凡的世界》就是這樣一部作品。

當(dāng)陜西作家路遙采著陜北高原的山丹丹，一身黃土、一路悲歌地在文壇上行走時，誰也不會忘記，他就以誠摯而純情地表現(xiàn)人的苦難、情懷而獲得整個社會的青睞?！镀椒驳氖澜纭芬怨艠?、傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義敘述形式，描繪出特殊的歷史時期黃土高原上生活著的人們的情感生活畫面。短時效的政治事件對普通人日常生活、心理情緒的影響和長時效的由陳舊的生產(chǎn)力方式、穩(wěn)定的歷史文化、地理環(huán)境所形成的廣大農(nóng)村人民的生活習(xí)慣、行為方式、心理定勢，構(gòu)成了黃土高原上立體多樣的人生世界。這樣的人生世界里蘊藏著具有極大覆蓋面和統(tǒng)攝力的愛。正是這種愛和緣于這種愛的人生理解，以其全部的惟妙、全部的豐富、充沛的個性建構(gòu)了小說豐富的情感世界，小說中各式各樣的人物以獨特的方式訴說著各自的愛情。

二 本論

（一）幾種一般的愛情模式。

作品對于各種人物的各類愛情給予了全面、廣泛的關(guān)照。金波與軍馬場的藏族姑娘的愛情——柏拉圖式的精神戀愛；金波與藏族姑娘在歌聲中相識，在歌聲中傳達情意，在歌聲中相愛，歌聲是他們愛情的唯一見證。他們唯一的接觸是在軍馬場相見的短暫瞬間，他們完全是精神世界的相通，即使相隔遙遙萬里，愛情在金波心中依然保持著純潔與神圣。正如保加利亞哲學(xué)家、心理學(xué)家瓦西列夫所言：“男女在‘純粹’的精神享受中在云端邀游。他們的嘴唇從來不會碰在—起，雙手總是擁抱著一無所有的空間，思想是云霧朦朧的一片?！雹俳鸩ㄅc藏族姑娘的這種柏拉圖式的精神戀愛是沒有肉體接觸的靈魂的溶合。孫少平與惠英之間，也包含著這種精神戀愛的因素。她們各自原有的愛人先后在災(zāi)難中喪生，在悲痛中他們成為對方的精神依托，并且在生活中相互給予彼此精神上的慰籍。

小說還寫出一種帶有功利主義色彩的愛情一一郝紅梅對顧養(yǎng)民的感情。郝紅梅出身于貧寒的“地主”家庭。在那個政治高于一切的年代里，這無疑是她背負沉重十字架?？部赖娜松?jīng)歷，對未來的憧憬，郝紅梅給自己的愛情附加了一項使命一一幫助她擺脫現(xiàn)狀，改變自己和家庭的命運。家世好、有風(fēng)度的顧養(yǎng)民自然成了她夢寐以求的戀愛對象?；诖朔N目的的交往給他們的感情摻和了本不該屬于愛情的因素一一功利性。作品還表現(xiàn)了——一種英雄崇拜式的愛情；曾經(jīng)被侯玉英肆意傷害過的孫少平竟在洪水中冒著生命危險救了她，侯玉英完全被那種人格的力量震撼了，折服了，自此，孫少平成了她心中敬著、愛著的英雄。

（二）作者傾力表述的幾種典型愛情模式。

事實上，以上幾種愛情模式并非作品關(guān)注的重點，作者傾力表述的是下面幾種生長在中國不同歷史階段的典型愛情模式：

1、中國傳統(tǒng)文化土壤中孕生的愛情模式。

封建王朝統(tǒng)治中國兩千年，封建文化根植中國兩千年，我們可以更新政治、變革社會，卻無法切斷文化的傳承和沿襲。封建儒學(xué)正統(tǒng)的道德觀、倫理觀、人生觀、價值觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，并且根深蒂固地影響著中國人、中國社會、中國文化，它固執(zhí)的痕跡至今仍然難以被抹去。在這片特殊的文化土壤中孕生的男人和女人自然無可避免地被打上了特殊的烙印，那是傳統(tǒng)文化的標(biāo)記，于是就有了這樣一些對愛情的理解和選擇：

在愛情理想與現(xiàn)實生活的矛盾沖突中，壓抑心中真愛，轉(zhuǎn)而歸從于“男子立業(yè)成家”的傳統(tǒng)婚戀觀，尋找一種更貼近現(xiàn)實的、“過日子”的愛情。這樣的愛情發(fā)展模式在孫少安與田潤葉、賀秀蓮的感情中有鮮明的體現(xiàn)。孫少安心地善良，人品正直，情操高潔，可以說是中國傳統(tǒng)男子觀念中的理想者。然而，唯其懷有人間美好的感情，唯其對村黨支部書記的女兒、縣城的女教師田潤葉的愛之深，唯其飽嘗農(nóng)村物質(zhì)生活與精神生活極度貧困之苦澀，他才不忍心讓這種苦澀的生命之果降臨在她的頭上，他才忍痛割愛．把對田潤葉的愛情，深深埋在心底。潤葉對少安來說，并不是一個夢境中虛幻的姑娘，她和他一塊長大，青梅竹馬，相互熟悉和親切得像兄妹一樣，如果真能和她在一起生活，少安對自己的一生會多么滿足啊!所以當(dāng)他看到潤葉給他的簡單的示愛信后，他“站在公路上幸福地哭起來，他感到一股巨大的暖流在他的胸膛里洶涌澎湃，感到天旋地轉(zhuǎn)，整個世界都眉開眼笑，成了另外—個樣子……一直到他走進他家院子的時候，手里僵硬地握著她的那封信……”。溫暖而幸福的激流很快就退潮了，他立刻回到了自己所處的實際生活之中，不論是潤葉的工作還是家境，對于他所擁有的簡直是天壤之別，孫少安痛苦地得出一個簡單、明白而又殘忍的結(jié)論；這是不可能的！—方面，善良的少安出于對潤葉深深的愛，不忍心讓親愛的人陷入像自己一樣的生活困境之中；另—方面，少安有著厚重的責(zé)任感和犧牲精神，他不能自私地為自己的幸福而放棄家庭?？钙鹨患胰说纳?、扛起弟弟妹妹的前途，是他的心酸，更是他的驕傲。還有不容忽視的方面，就是傳統(tǒng)觀念對他的左右；他家與潤葉家門不當(dāng)戶不對，他高攀不得，而且，在孫少安的潛意識里依然認為男人才可以是一家的主宰，“如果男的在門外工作，女的在農(nóng)村，這還正常。女的在城里當(dāng)干部，男的在農(nóng)村勞動，這哪里聽說過？”就是在這種種因素的交互作用下，少安眼睜睜地、痛苦而又心甘情愿地埋葬了自己的愛情。

田潤葉在尚未真正審視自己內(nèi)心的情感世界的叫候，生活就把婚嫁這個人生重大問題擺在了她面前。當(dāng)她認真考慮這個問題的時候，眼前就立即浮現(xiàn)出了孫少安的身影，他們“在不懂得害羞的年齡就在一塊了，他對她來說，就像自己的家里人一樣習(xí)慣和親切”。雖然以前潤葉沒有認真想過少安就是她以后的愛人，但是當(dāng)她第一次考慮的時候，第一個就想到了孫少安，這連她自己都吃了一驚。是的，生活常常在不經(jīng)意中，潛移默化地把愛一點一滴地根植在兩個人的心中，田潤葉一旦明白地意識到這一點，就勇敢地正視自己的愛情。她想到了少安現(xiàn)在是農(nóng)民，而她已經(jīng)算是公家人了，她認為“這又算什么呢?古時候，還有皇帝的女兒看上平民老百姓的哩!……天上的神仙都可用死來殉情，何況凡間人田潤葉只是個小學(xué)教師罷了。”跟這自己所愛的人，即使受一輩子苦，她愿意。她大膽地放飛了愛情的信鴿，然而一次又一次，少安的態(tài)度令她痛苦、焦急又無可奈何。她相信少安是愛她的，也理解少安的處境，堅守著門當(dāng)戶對不如兩廂情愿的愛情理想，然而少安結(jié)婚的消息粉碎了她的愛情夢想。而且，二媽、李向前、李向前的父母是她無法擺脫的困擾和壓力，潤葉完全陷入了痛苦的漩渦。

孫少安以為把生活的苦果留給自己，田潤葉就一定能夠獲得幸福和甜蜜，然而，生活和愛情絕非他所想象的那樣簡單。西方著名學(xué)者、心理學(xué)家弗洛姆說:“如果我們真正愛一個人，我們就會愛所有人，愛這個世界，愛生活；如果我們能對另一個人說：‘我愛你’，我們就一定能夠說：‘我因為你而愛每個人，我通過你而愛這個世界，我由于你而愛我自己?！雹?可見，愛情把人與世界、與生活聯(lián)系在一起,更把戀愛的雙方連結(jié)為一個整體，愛情不可能因為一方的退出而在兩個人的生活中同時終止。孫少安無奈地拒絕了田潤葉，痛苦地埋藏了愛情，他以為這是由他獨自品嘗的苦澀，他以為可以換來愛人廣闊的幸福天地。他卻不知同樣的痛苦和苦澀依然殘酷地成為潤葉的生活內(nèi)容，他也不能明白，在這段感情中，他與潤葉是合二為—，一焚俱焚的。

孫少安是農(nóng)村青年中出類拔萃的一個，在他身上更多地保留了傳統(tǒng)精神和文化觀念，他的愛情、婚姻也有著更多傳統(tǒng)文化思想的投影。他一邊在內(nèi)心深處哀悼自己的愛情，一邊遵從家人的意愿從山西帶來了秀蓮。對秀蓮的選擇，更多的是受制于傳統(tǒng)的舊觀念——男人應(yīng)當(dāng)成家立業(yè)，生兒育女，傳宗接代，男人肩負著家族的責(zé)任和使命，卻與愛情無緣，又一次重復(fù)了“先結(jié)婚后戀愛”的傳統(tǒng)婚戀模式。秀蓮卻是對孫少安一見鐘情，從心底深深地愛戀上了他。秀蓮熱烈的愛情，善良、勤勞，樸實的品質(zhì),一次次溫暖著少安的心?；楹?，身體上的結(jié)合，生活中的磨練使兩個人的心靈越靠越近，相互成為對方的精神支柱，并建立起一種夾雜著友情、親情的深厚愛情。

孫少安的情感歷程幾乎是陜北高原上幾代人情感生活的寫照，他們在黃土地上耕耘、勞作，有黃土地一般的沉默、質(zhì)樸、寬厚．在那片土地上，重復(fù)和沿續(xù)著祖祖輩輩的生活方式。對于他們而言，愛情是鏡中花，水中月，可望而不可及，婚姻是暖烘烘的熱炕，香噴噴的飲食，實在而可靠。黃土地資源的貧瘠，使得他們必須竭盡全力創(chuàng)造物質(zhì)生活，幾乎丟失了思想的空間。因此，雖然走過了嚴格恪守“父母之命，媒妁之言”的年代，愛情卻依舊是頭腦中短暫的—個念頭，婚姻就是找個能相幫扶著過日子、生兒育女的人，“情投意合”在他們心中并不那么重要，也是可遇不可求的奢望。孫少安卻又有所不同，他懂得愛情，也感受到了愛情，他的痛苦也正緣于愛情與現(xiàn)實的矛盾不可調(diào)和，他的痛苦更是那一代思想覺醒的農(nóng)村青年的痛苦。通過少安內(nèi)心的矛盾掙扎．我們或許能體會得到那么多農(nóng)村青年面對愛情的幸福、心酸、無奈。

“我該有個家”，是黃土高原上世代生活著的男人們萌生愛情的契機，建立小家庭的渴望是男人們追求愛情的動力,而妻子們的心理模式也驚人的統(tǒng)一,“他是我丈夫,所以我愛他，”孫蘭花與王滿銀就是這樣走近我們的.“不知那一天,逛漢王滿銀睡在自己冰涼的光土炕上,突然想到他要娶個老婆.腦子里把前后村莊未嫁的女子一個個想過去,最后選定了雙水村孫玉厚的大女子蘭花.那女子長得還俊樣!再說,身體又壯實,將來砍柴、擔(dān)水、種自留地都行……”?！袄掀?、孩子、熱炕頭”，是陜北高原上無數(shù)光棍漢對愛情和家的憧憬，也是王滿銀目前對生活和愛情單純而現(xiàn)實的理解。選擇蘭花，與其說是王滿銀的愛情選擇，倒不如說是他對那種古老的生活內(nèi)容和模式的沿從與期待。而蘭花“看這個穿戴一新，臉洗得白白亮亮的青年，這樣熱心和她說些叫人耳熱的話，心里不由地直跳彈”，平時她為了一家人的生活，整天山里家里操磨，從來也顧不上想這種事?！艾F(xiàn)在，罐子村這個膽大的家伙，把她心中沉睡的少女的感情 一下子喚醒了，就像一堆干柴被火點燃，熊熊地燃燒起來”，義無返顧地選擇了王滿銀做丈夫。盡管在所有人看來，王滿銀都不是一個好女婿，但蘭花卻死心塌地，從不抱怨。“這個忠厚善良的農(nóng)村姑娘，始終在心里熱愛著這個被世人嫌棄的人一一因為在這個世界上，只有這個男人，曾在她那沒有什么光彩的青春年月里.第一次給過她愛情的歡樂”。即使后來王滿銀帶回個外地女人并且關(guān)系暖昧，蘭花在傷心過，掙扎過之后，仍然憑她熾熱執(zhí)著的愛和寬容，包容了丈夫的過錯。另外，我們也不難覺察，支配著蘭花行為的除過愛情，還有傳統(tǒng)道德觀念，在她身上仍烙有“禮教”的印記，她對愛情的理解中，依然包含了儒學(xué)正統(tǒng)的思想內(nèi)容，就像那句古老的諺浯：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。

從另—個角度來看，蘭花和王滿銀的感情中還包含有其它的內(nèi)容。弗洛姆：“如果看不到男人的愛如何在期望從另一個女人那里再找到母親，與期望脫離母親，去尋找任何—個可能與其母親形象有差異的女性之間徘徊，就不能理解男人的愛情生活……當(dāng)婚姻開始的時候，很容易發(fā)生這樣的情況，即這個女人并不是一個母親形象，但婚后的生活中，她小心地操持家務(wù)，常常成為男人遠離其童年期望進行新的冒險的訓(xùn)練者”。③王滿銀幼年喪父，是母親用辛勞把他撫養(yǎng)到十九歲，母親死后他就一直在社會上游逛，無著無落。所以，他對具有和母親一樣勤勞、質(zhì)樸品質(zhì)的蘭花就產(chǎn)生了一種像對母親那樣的依戀情緒，并認定她就是白己的老婆?；楹?，蘭花任勞任怨，照顧他的生活，給他以母親體貼的溫暖和妻子溫情的甜蜜。犯錯時，用母親般寬厚的胸懷包容他，縱容他的頑劣，默默地為他守住一個家，隨時帶給他溫暖，蘭花對他來說不僅是妻子，還是母親。因此不論他流浪在何處，也總會記得回家，到中年，他厭倦了流浪的生活，厭倦了其中的滄桑，迫切地想要回家，回到蘭花身邊，尋找撫慰。這是丈夫?qū)ζ蘖说囊缿?，也是孩子對母親的依戀。他知足、快樂地依守著他的蘭花，并用他活潑的性格，帶給蘭花生活的情趣，為她平淡的生活增添一抹亮彩。而在蘭花的情感中，作者注入了大量的道德內(nèi)容，透過她對王滿銀不離不棄的愛情，我們更多地感受到的是中國農(nóng)村婦女的傳統(tǒng)美——勤勞、善良、寬厚、淳樸、從一而終。蘭花對王滿銀的關(guān)懷甚至很大程度上超越了一位妻子，更像一位母親，閃耀出母性的光輝，她的愛情也因此而更加樸實，更加博大、更能觸動人心。孫蘭花的形象在我們面前逐漸豐滿起來。通過她，作者展現(xiàn)出陜北高原上無數(shù)像蘭花一樣的勞動婦女，她們的悲喜以其質(zhì)樸的方式感染著我們。

2、社會更新的歷史階段生長的愛情模式。

走過浩劫，迎來十一屆三中全會的召開，中國社會開始勃發(fā)出新的生機，政治上的寬松帶來了文化的繁興，在自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程中，新的生活觀、道德觀、價值觀、政治觀、經(jīng)濟觀在新一代青年的心中萌動和成長，新的愛情觀念也隨之 逐漸產(chǎn)生,對于愛情，他們有了不同于父輩的理解和詮釋。在新、舊交錯并存的狀態(tài)中，形成了屬于那個時代的愛情。對人生理想的追求是愛情生長的“催化劑”，在理想與現(xiàn)實的交鋒中 ,躍身向前，開辟了未來的新征程，并贏得了美好愛情.更為可貴的是，他們注重內(nèi)心的溶合，注重愛本身，而不是社會地位的對等．家世背景的般配。孫少平和田曉霞的愛情、田潤生與郝紅梅的愛情就是社會更新的歷史階段生長的愛情模式的不同表現(xiàn)。

孫少平和田曉霞是從相識、相知一步步走進愛情的殿堂的。在他們最初的交往中，相互的欽佩大于感情。孫少平被田曉霞豐富的知識，對實事獨特的見解及爽朗的性格所吸引，田曉霞也因?qū)O少平有思想、有見識和不同于其他農(nóng)村青年的氣質(zhì)而與他拉近了距離。同時，田曉霞男孩子般爽快大方的性格，也使他們的交往拋開了性別的因素。愈加和諧、自然。保加利亞哲學(xué)家基里爾·瓦西列夫說過：“愛情的基礎(chǔ)總是相互的好感，彼此中意”④。少平和曉霞就處于這種狀態(tài)，各自的性格特質(zhì)使他們靠近，對知識和理想的共同追求使他們有了更多精神層面的交流。所以，自然而然地，這兩個人之間多了一種比其他同學(xué)更深的友情。

不過，孫少平和田曉霞之后的感情發(fā)展道路并不是一帆風(fēng)順的。在那個年代里，高中畢業(yè)是人生的轉(zhuǎn)折，這次抉擇很大程度上確定著一個人一生的道路，城市里的曉霞和農(nóng)村的孫少平將走上有著天地之差的兩條路。顯而易見，身份、職業(yè)、家庭、境遇就會成為橫在兩人之間的鴻溝，他們都意識到，也許今后倆個人的生活再也不可能出現(xiàn)交點。回到農(nóng)村的孫少平從未放棄過對知識的渴望，對理想的追求，他不安于像祖輩那樣在黃土地上生活，他要開始自己的開拓和奮斗，他來到更寬闊的天地之中，孫少平對精神世界的不懈追求又一次為他贏得了愛情的機遇。雖然生活的現(xiàn)實一次次將他們分隔在截然不同的生存空間里，扮演不同的角色：城市——農(nóng)村；大學(xué)生-－－攬工漢；省報記者——煤礦工人，但是在輾轉(zhuǎn)中，雙方驚異地發(fā)現(xiàn)對方依然是唯一能與自己進行深層精神交流的人，他們的心在一次次波折中一步步靠在一起，碰撞出愛情的火花。弗洛姆說過：“愛不為什么，愛的唯—重要性就在于愛本身，愛是人類的自我表達，是使人類的力量得到充分發(fā)揮的方式。在以功利，創(chuàng)造和消費為企圖的文化中，人們根本失去了認識這愛的能力?！雹菡\然，在這過程中，孫少平徘徊過，退縮過，動搖過，因為他感覺到種種客觀的、現(xiàn)實的、功利的因素在他與田曉霞之間拉開距離，也曾經(jīng)畏懼過這功利力量的強大。但孫少平終究是一個有知識、有思想的年輕人，當(dāng)頭腦中傳統(tǒng)的世俗觀念一旦被摒除，他立刻堅強起來，戰(zhàn)勝了自己，走出了困擾，形成了自己對愛情的新的認識，有了對愛情嶄新的詮釋——兩個人能夠真正相愛才是最重要的。這無疑是對傳統(tǒng)愛情觀念的超越，在愛情的選擇中，第一 次將“愛”放在首位，令愛情真正煥發(fā)出生命的光彩。

孫少平精神世界的要求很高，他可以忍受貧窮和饑餓，卻不能容忍精神的匱乏和空虛。正因為如此，他不滿足現(xiàn)狀，開始個人奮斗的歷程，在奮斗中一步步走向成熟，形成獨立的人格。新的世界觀、人生觀、價值觀促使他不斷的自我實現(xiàn)，他的愛情觀在這不斷的轉(zhuǎn)變與實現(xiàn)中完善起來。而且，他的愛情是一種新生的力量，是—種勇于突破的精神內(nèi)涵，這種精神力量是潛在于中國肌體之中的新的生機。孫少平的奮斗歷程和愛情的曲折，預(yù)示著中國社會的發(fā)展和未來——在曲折中前進，在碰撞中完善。

執(zhí)著無悔地追求愛情，讓熾熱的愛火燃燒自己，溫暖愛人的心，為她照亮通向愛情的道路。李向前正是這樣把田潤葉帶出往昔的情感傷痛，帶進愛的圣殿。應(yīng)該說田潤葉一直對戀愛和婚姻有一個簡單而固執(zhí)的理想模式——有一個跟自己相愛的人是幸福的，只有這個人才能成為婚姻的對象。當(dāng)她愛了孫少安，并把自己滿腔少女的熱情獻給少安，換回的卻是逃避，留下的是一個傷痛的結(jié)局。失戀的痛苦把田潤葉帶進一個絕望的世界，她從此關(guān)閉了心中情感的大門。對于李向前執(zhí)著的愛，她體會不到幸福；相反地成為—種負擔(dān)和痛苦。李向前對田潤葉的愛卻到了一種近似癡迷的程度，他不會激情的表白，只會默默地給予，不求回報的給予。對他而言，為所愛的人奉獻，就是一種幸福，并在給予中領(lǐng)略著快樂。如西方一位心理學(xué)家所言：“正是在給予中，我領(lǐng)略到我的力量，我的財富，我的能力。對我的盎然生機與活潑能力的體會使我歡樂溢心。我體悟到自身的博大威力，沛然活力，流暢生機，由此感受到無限歡悅?！雹?然而，遺憾的是李向前執(zhí)著于給予的時候，卻未曾真正了解田潤葉的內(nèi)心世界，也就注定了他難以走進這個世界。失戀的痛苦，外界重重的壓力，使田潤葉無力選擇，她根本沒有足夠強大的精神力量幫助她走出困境，最終為了她二爸的“政治命運”，被迫與李向前結(jié)婚。但婚后田潤葉堅決不與丈夫同床，這讓李向前還未來得及品味新婚的甜蜜就陷入了綿長的痛苦之中。癡情癡心的痛苦使李向前借酒澆愁，酒后開車，在車禍中失去了雙腿。在李向前絕望時，田潤葉開始重新審視自己的“理想愛情觀”，開始認真思考白己的婚姻——“幾年來她—直沉湎于自己的痛苦之中，而從來沒有去想那個人的痛苦。想起他，只有一腔怨恨。她把自己的全部不幸都歸罪于他。平心而論，當(dāng)年這樁婚事無論出自何種壓力，最終是她親口答應(yīng)下來的。如果當(dāng)時她一口拒絕，他死心以后，這幾年也能找到自己的幸福。正是因為她的一念之差，既讓她痛苦，也使他備受折磨，最后造成了如此悲慘的結(jié)果?！边@也是潤葉對自己靈魂深處的拷問，是她品格中善的升騰。因此，田潤葉決定回到李向前身邊時，包含有一定的贖罪心理。同時，女性身上特有的母性開始在她心中復(fù)蘇，“母性是一種承受苦難能力最強的載體，是種能喚起苦難中男人再生的妙藥，是一劑對苦難者包容的靈丹”(路遙)。就是這種“靈丹”，讓李向前重生，有了品嘗幸福的機會，而且在這個過程中，李向前和田潤葉才真正地彼此了解，打開心門，共同建立起愛的家園。

外部的強大壓力，雙方又缺乏溝通，再加上處理問題的極端方式，曾給李向前和田潤葉帶來無盡痛苦。在痛苦中的相互認識和自我審視，使他們的愛情出現(xiàn)新的生機，雙方也在愛情中獲得重生。李向前和田潤葉是作者竭力刻畫的完美形象，他們有同樣的善良，同樣的溫厚，對愛情同樣執(zhí)著一念，可正是執(zhí)著的兩份愛，將他們分隔在各自的世界里。災(zāi)難喚起了他們性格中的善良和溫厚，田潤葉和李向前分別開始了內(nèi)省式的自我審視，堅冰融化了，他們開始相互理解和體諒。在他們愛情獲得重生的過程中，“善”起到了很大作用。因此，從另一個角度來看，田潤葉和李向前是作為道德形象走入讀者視野的，他們依靠本性的“善”驅(qū)走了痛苦，換來了愛情。這也是作者想要樹起的一面旗幟——德，德是人們生活中不可或缺的力量，過去如此，現(xiàn)在如此，未來也將如此。

在苦難的體驗中成長，在苦難中發(fā)現(xiàn)愛情。田潤生在姐姐田潤葉和姐夫李向前的不幸婚姻中開始懂得了愛情，通過姐姐和姐夫的教訓(xùn)，他得到一個認識——沒有愛情的婚姻是悲哀的、不幸的，只有在愛情的基礎(chǔ)上建立的婚姻才能讓雙方得到幸福。長期以來，他靦腆和怯懦的性格使他不習(xí)慣跟人尤其跟女人相處，而郝紅梅因生活的挫折產(chǎn)生的自卑感卻意外地激活了他男子漢的意識。在郝紅梅面前，田潤生才會感到自己是個真正的男人。因此，他一方面出于善良的本性熱心地幫助她、同情她的遭遇，一方面他也越來越喜歡與她在一起。不經(jīng)意間，潤生對郝紅梅的感情發(fā)生了微妙的變化，“他強烈地意識到，他而今到紅梅這里來，不再僅僅是要給她送一些維持生活的用品，更渴望見到她”，她那孔貧寒的窯洞，總能帶給他溫暖，讓他身心放松。很顯然，起初的同情一點一滴地轉(zhuǎn)變成了愛情。

郝紅梅不成熟的初戀以失敗告終，心灰意冷中她嫁了人，幸運的是丈夫愛她、體貼她，而且他們還有了孩子。在她重新體驗到人生的幸福時，災(zāi)難再一次降臨，丈夫的死又把她推進了痛苦的深淵。接二連三的生活不幸，曲折的感情經(jīng)歷及嚴酷的現(xiàn)實生活，使郝紅梅從一個對未來懷著美好憧憬和理想的少女，變成一個滄桑的小婦人，并學(xué)會用“麻木”封閉和保護自己。直到田潤生的出現(xiàn)，她冰冷的生活中才又有了陽光和溫暖，漸漸地，她依戀起這個帶給她溫情的男人。這是她悲慘歲月里的愛情，因此這愛深沉而又深刻。

他們的愛因“苦難”而深情，他們各自對“苦難”的目睹和體驗，讓他們心靈融合，他們在“苦難”中建立起深沉而頑強的愛情。憑借著深刻的愛情帶來的力量，田潤生和郝紅梅克服種種世俗的障礙走在了一起?？嚯y常常是不幸，但有時候也可以成為一種財富。田潤生在對親人苦難感同身受的體悟中，變得善良、堅韌，郝紅梅在人生苦難的體驗中逐步成熟，在苦難中，他們的愛情生根、發(fā)芽，開出紅艷艷的花朵。從他們身上，我們看到了苦難別樣的光彩。在潤生父母對他們愛情的不理解和反對中，我們還能看到城鄉(xiāng)交叉地帶，大多數(shù)人的思想狀態(tài)一一雖然較早地了解新思想，并能給予一定程度上的理解，但是當(dāng)新觀念將在自己身邊發(fā)生作用時，他們照樣不可思議，照樣害怕，照樣排斥，在他們內(nèi)心深處，依然頑守著傳承了千年的思想陣地。要改變這種狀態(tài)，還有更艱難的路要走，還需要長時間地付出更大的努力。

在新舊交接時，還有這么—種狀況：在兩種愛情的選擇中，卻丟失了愛情。杜麗麗和武惠良原本是—對自由結(jié)合的恩愛夫妻，多年的家庭生活一直幸福美滿，他們的婚姻有著比較深厚的敢情基礎(chǔ)。武惠良用情專一，深愛著自己的妻子．他慶幸自己與愛人共同營造了一個溫馨的家，并依戀著她。杜麗麗則是一位現(xiàn)代女性，除了家庭、愛情，她對文學(xué)有自己的追求，她崇拜新文化、新文化，喜愛新事物，還是一個小有名氣的女詩人，三十歲的她依然有二十歲的光彩鮮嫩。新詩詩人古風(fēng)鈴的出現(xiàn)是杜麗麗和武惠良婚姻裂變的契機。這位詩人有激進、前衛(wèi)的思想，更有藝術(shù)家飄忽不定的風(fēng)流本性。他留著長發(fā)，穿著寫滿字的牛仔褲，嘴里說出的是“超越”，“嬗變”、“集體無意識”。這一切對麗麗而言是一股強大的吸引力，使她癡迷。她崇拜古風(fēng)鈴，崇拜這個“新”的代言人，并讓這位風(fēng)流的大詩人輕易地闖進她的生活、她的世界，杜麗麗的確是—位新女性，她努力更新自己的思想，勇于接受新事物：她也的確是一個不成熟的新女性，對—切新的事物她缺乏客觀理性的認識，對古風(fēng)鈴盲目的愛，最終讓自己陷入情感的困擾，給丈夫帶來痛苦，導(dǎo)致家庭的破碎。在新文化、新思想，新觀念的沖擊下，一部分人“頑強”地抱殘守缺，而另一部分人則勇敢地向傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)。杜麗麗屬于后者。在新與舊的對峙中，一些人以客觀的態(tài)度，正確的認識，科學(xué)地將新舊融合互補，而另一些人則完全被新浪潮淹沒，迷失了自我，形成了夾縫狀態(tài)中極不成熟的文化觀、道德觀、審美觀、愛情觀。并以此指導(dǎo)自己的行為。杜麗麗同樣屬于后者。

路遙筆下的杜麗麗熱情而開朗，對于新鮮事物永遠保持著濃厚的興趣，希望生活始終充滿浪漫色彩，在新時代的浪潮中，她用新眼光發(fā)現(xiàn)了新愛情，她卻絕對不是一個可恥的婚姻道德背叛者。在對兩種感情的取舍中，我們可以發(fā)覺，與其說她愛古風(fēng)鈴，倒不如說她愛新鮮事物，是古風(fēng)鈴身上從內(nèi)到外、從頭到腳透出的新感覺令杜麗麗癡迷。對“新”的欣喜，對“舊”的不舍，才使她徘徊在十字街頭找不到出路。作者通過杜麗麗內(nèi)心世界的變化、矛盾、掙扎，折射出當(dāng)時不少人對目前生存狀態(tài)的迷茫——家庭、事業(yè)、婚姻，當(dāng)然還包括愛情。他們都需要很長的時間重新構(gòu)建新舊融合的，而非單一、對立取舍的思想觀念體系，才可以找回他們失去的珍貴，填補他們曾經(jīng)的缺憾。

三 結(jié)論

我們所處的世界是一個情感的世界，人們期待、憧憬、希冀、追求和渴慕愛情。但愛情并不是存在于真空之中的，愛情的萌發(fā)、成長，以及發(fā)展成為不同的狀態(tài)，與時代、文化、生活、性格、心理等內(nèi)部因素有著無法分割的聯(lián)系。在不同時代、不同文化、不同社會觀念的作用下，不同性格類型的人將這些外部的影響內(nèi)化為各自不同的心理內(nèi)容，并由此闡發(fā)出對愛情的不同詮釋。在平凡的世界里，蕓蕓眾生演繹著平凡而又奇異，平淡而又觸動人心的愛情故事。在這些愛情里面，我們或許能夠找到我們自己對“情”的感悟，對“愛”的理解。而且，隨著時代變化，社會進步，愛情內(nèi)涵將會愈來愈豐富，愈來愈迷人。

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【參考文獻】

[1]：瓦西列夫《情愛論》（趙永穆、范國恩、陳行慧譯）三聯(lián)書店，1984年版.第84頁。

[2]：艾·費洛姆.《愛的藝術(shù)》（李健鳴譯）商務(wù)印刷出版社，1987年版。第38頁。

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[4]：瓦西列夫《情愛論》（趙永穆、范國恩、陳行慧譯）三聯(lián)書店，1984年版，第243頁。

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