第一篇：5-1 我們的情感世界 教案

我們的情感世界

【教學(xué)目標(biāo)】

1.知識(shí)目標(biāo)：認(rèn)識(shí)和了解情感與情緒的關(guān)系。

2.能力目標(biāo)：認(rèn)識(shí)情感的豐富性，提升自己的情感表達(dá)能力。

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：把握情感的作用，學(xué)會(huì)反思自己的情感世界，形成更加豐富、健康、穩(wěn)定的情感體驗(yàn)?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】 情感的作用?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】 情感的作用。

一、詩(shī)詞朗誦 導(dǎo)入新課

【多媒體播放】《沁園春·雪》——毛澤東 同時(shí)插播純音樂(lè)《我愛(ài)你，塞北的雪》

北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

教師小結(jié)：《沁園春·雪》表達(dá)了對(duì)祖國(guó)美好山河的熱愛(ài)之情和偉大的政治理想和政治抱負(fù)。人的情感是復(fù)雜的，正處于青春成長(zhǎng)的我們，要向古圣先賢學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己豐富深刻的情感，做情感的主人，綻放青春生命的活力。

二、探究新知(一)豐富的情感

活動(dòng)一：探究與分享～教師職業(yè) 【多媒體呈現(xiàn)】

情境一：你不小心從樓梯上摔了下來(lái)，右腳腫痛得厲害，班主任老師及時(shí)把你送到醫(yī)院。情境二：運(yùn)動(dòng)會(huì)上，你們班取得了總分第一名的好成績(jī)。

情境三：國(guó)慶期間，觀看中央電視臺(tái)《江山多嬌》節(jié)目，欣賞祖國(guó)山河的壯美，感受祖國(guó)日新月異的變化。

情境四：因?yàn)槊τ诳措娨?，作業(yè)完成得不認(rèn)真，遭到老師的批評(píng)。問(wèn)題：

1.在以上情境中，你有什么樣的情感體驗(yàn)？產(chǎn)生這種情感的原因是什么？ 2.在日常生活中，你還有哪些類(lèi)似的情感體驗(yàn)？ 3.情緒和情感是一回事嗎？它們之間有什么關(guān)系？

要求：閱讀情境，感悟反思情感體驗(yàn)并在小組分享交流、討論探究達(dá)成共識(shí)。

教師小結(jié)：四個(gè)情境分別體現(xiàn)了感激和感動(dòng)、高興和自豪、熱愛(ài)和驕傲、羞愧和難過(guò)的情感。在日常的人際交往中，人與人之間進(jìn)行豐富的情感交流，渴望真摯情誼。我們正是通過(guò)豐富的情感來(lái)體驗(yàn)生命、體驗(yàn)生活。情緒和情感有聯(lián)系也有區(qū)別。比如說(shuō)早上你對(duì)媽媽的嘮叨很反感，但是這并不能改變你對(duì)媽媽的愛(ài)。反感是情緒，愛(ài)是情感?！径嗝襟w呈現(xiàn)結(jié)論】

1.情感讓我們的內(nèi)心世界更加豐富。2.情緒和情感的關(guān)系

(1)聯(lián)系：情感與情緒緊密相關(guān)。情感伴隨著情緒積累和發(fā)展；情緒隨著時(shí)間的推移形成比較穩(wěn)定的傾向，就可能產(chǎn)生情感。

(2)區(qū)別：情緒是短暫的、不穩(wěn)定的，會(huì)隨著情境的改變而變化；情感是我們?cè)谏钪胁粩鄰?qiáng)化、逐漸積累的，相對(duì)穩(wěn)定。圖示：

活動(dòng)二：閱讀思考 探究分享～古詩(shī)詞中尋情感

【多媒體播放】四首古詩(shī)詞 同時(shí)可插播輕音樂(lè)《風(fēng)的呢喃》

1.慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

2.怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅。駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕?！里w《滿江紅》

3.日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——李白《望廬山瀑布》

4.無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！铎稀断嘁?jiàn)歡》

問(wèn)題：1.四首古詩(shī)詞分別表達(dá)了一種怎樣的情感？為什么？ 2.你還可以在古詩(shī)詞中找到哪些情感呢？ 3.結(jié)合活動(dòng)一，你能夠得出什么結(jié)論？

要求：邀請(qǐng)四位學(xué)生有感情地分別朗讀四首詩(shī)詞，學(xué)生在欣賞中感悟思考并交流分享達(dá)成共識(shí)。

教師小結(jié)：中華古詩(shī)詞是中華文化的重要組成部分，是中華文化的精華之一，中華古詩(shī)詞中蘊(yùn)含著非常豐富的情感表達(dá)，傳遞著社會(huì)正能量，賦予我們十分豐富的情感世界?！径嗝襟w呈現(xiàn)結(jié)論】 3.情感是復(fù)雜的(情感的分類(lèi))與情緒一樣，我們的情感也是復(fù)雜的。其中，有基礎(chǔ)性情感，如安全感；有高級(jí)情感，如道德感。有正面的體驗(yàn)，如愛(ài)的情感；有負(fù)面的體驗(yàn)，如恐懼感；也有兩方面混雜的體驗(yàn)，如敬畏感。(二)情感的作用

活動(dòng)三：角色朗讀 探究分享～愛(ài)的呵護(hù) 【多媒體呈現(xiàn)】

師愛(ài)的魅力

課間十分鐘，王杰鉛筆盒里的十元錢(qián)不翼而飛了，同學(xué)們議論紛紛：?我看見(jiàn)劉欣一個(gè)人偷偷摸摸的在教室里，一定是她，她家只靠她媽媽一個(gè)人掙錢(qián)供姐弟倆上學(xué)，可窮了。??搜身，搜身。?不知誰(shuí)提出了建議，立即有一些同學(xué)也贊成。我當(dāng)時(shí)并沒(méi)有發(fā)火，也沒(méi)有搜查，只是感到心里沉甸甸的。我把目光一一掃過(guò)每一個(gè)學(xué)生，教室里出現(xiàn)了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的安靜。當(dāng)我的眼神與劉欣的眼神相碰的一剎那，一種復(fù)雜的情感從她的臉上掠過(guò)。我馬上意識(shí)到，不能傷害孩子的自尊心，要把壞事變成好事。?同學(xué)們，王杰同學(xué)準(zhǔn)備買(mǎi)鋼筆的錢(qián)不見(jiàn)了，大家能幫幫他嗎？??老師，我們大家每個(gè)人給她湊一點(diǎn)錢(qián)。??老師，我把這支鋼筆送給他。?同學(xué)們紛紛伸出了援助之手。王杰非常感動(dòng)，我也被這一顆顆可愛(ài)的童心感染著。我接著說(shuō)：?同學(xué)們表現(xiàn)得很好，當(dāng)別人遇到困難時(shí)一定要鼎力相助，使他感受到集體的溫暖。我不能斷言這十元錢(qián)一定被某個(gè)同學(xué)拿走了，但肯定是咱們班的同學(xué)，我猜他一定遇到了什么困難，我想他心里也很難受。我們班是個(gè)優(yōu)秀的班集體，希望每個(gè)學(xué)生都做誠(chéng)實(shí)的孩子，不希望再發(fā)生這樣的事。?第二天，我在語(yǔ)文書(shū)里發(fā)現(xiàn)了十元錢(qián)和一封信：?老師，真對(duì)不起，我不應(yīng)該做出這樣的事。爸爸去世后，媽媽為供我和姐姐上學(xué)累倒了，我想給媽媽買(mǎi)點(diǎn)藥……?淚水頓時(shí)模糊了我的視線。隨即我也給她回了一封信，悄悄地放進(jìn)了她的鉛筆盒：?看了你的信讓我很感動(dòng)。你是個(gè)懂事的孩子，生活的重?fù)?dān)過(guò)早地壓在了你的肩頭，但人窮不能志短。有困難我和同學(xué)們都愿意幫助你。?在以后的兩年學(xué)習(xí)生活中，再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)這樣的事情。我號(hào)召大家共同幫助她。在愛(ài)的呵護(hù)下，她的學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)〉昧撕艽筮M(jìn)步。問(wèn)題：

1.面對(duì)同學(xué)的質(zhì)疑，老師是如何做的？

2.同學(xué)們都紛紛向王杰伸出援助之手，體現(xiàn)了一種怎樣的情感？ 3.劉欣最后是如何處理這件事的？ 4.老師的“愛(ài)”對(duì)劉欣起到了什么作用？

要求：邀請(qǐng)幾位同學(xué)分角色朗讀，同學(xué)們?cè)谛蕾p中感悟思考，在小組分享觀點(diǎn)后討論探究并達(dá)成共識(shí)。

教師小結(jié)：在老師的關(guān)愛(ài)下，同學(xué)之間展示了友愛(ài)，他們紛紛伸出援助之手奉獻(xiàn)愛(ài)心；同樣在老師愛(ài)的包容下，劉欣認(rèn)識(shí)并改正了自己的錯(cuò)誤，并在愛(ài)的呵護(hù)下，學(xué)習(xí)進(jìn)步很大。由此可見(jiàn)，健康、積極、向上的情感，對(duì)我們的成長(zhǎng)具有十分重要的作用。【多媒體呈現(xiàn)結(jié)論】

1.在社會(huì)生活中，情感是人最基本的精神需求。

我們需要基本的安全感、信任感；我們都渴望得到愛(ài)與關(guān)懷；我們參與社會(huì)事務(wù)離不開(kāi)責(zé)任感、勝任感等等。

2.情感影響我們的判斷和選擇，驅(qū)使我們做出行動(dòng)?；顒?dòng)四：閱讀感悟 探究分享～心懷感恩之情 【多媒體呈現(xiàn)】

“呦呦鹿鳴，食野之蒿”

屠呦呦在獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)后發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：?我感謝父親，父親在我出生時(shí)為我起名呦呦，我的命運(yùn)便與青蒿結(jié)下了不解之緣；我要感謝偉人毛澤東，他把中醫(yī)擺在中國(guó)對(duì)世界的‘三大貢獻(xiàn)’之首，并成立中醫(yī)研究院，為我成就一番事業(yè)提供了平臺(tái)；我要感謝東晉時(shí)期的科學(xué)家葛洪先生，他給了我靈感和啟發(fā)，使我最終突破了科研瓶頸；我還想感謝一個(gè)人，準(zhǔn)確地講，應(yīng)該是一群人，一群數(shù)以百萬(wàn)的非洲人。正是他們對(duì)中國(guó)中醫(yī)、對(duì)青蒿素的信任，才換來(lái)生命的重生，見(jiàn)證了青蒿素的神奇；在感謝四個(gè)人的同時(shí)，我還要感謝當(dāng)年從事523抗瘧研究的中醫(yī)科學(xué)院團(tuán)隊(duì)全體成員，感謝全國(guó)523項(xiàng)目單位的通力協(xié)作。我唯一不感謝的，就是我自己。因?yàn)榘V迷青蒿素，我把大量的時(shí)間、精力和情感投入到科研當(dāng)中，沒(méi)有盡到為人妻、為人母的義務(wù)和責(zé)任。最后，我要萬(wàn)分感謝的，是一種生長(zhǎng)在中國(guó)大地上的草本植物——青蒿。它星散生長(zhǎng)于低海拔、濕潤(rùn)的河岸邊砂地、山谷、林緣、路旁等，也見(jiàn)于濱海地區(qū)。在中國(guó)近二十個(gè)省、區(qū)都能見(jiàn)到它的身影。? 問(wèn)題：

1.屠呦呦的發(fā)言表達(dá)了一種怎樣的情感？ 2.青蒿素的研制過(guò)程都有哪些人做出了貢獻(xiàn)？ 3.屠呦呦的這種情感對(duì)青蒿素的研制起到了什么作用？

要求：邀請(qǐng)一位學(xué)生模擬角色有感情地發(fā)表獲獎(jiǎng)感言，其他同學(xué)在聆聽(tīng)欣賞中感悟思考，并在小組分享、討論探究達(dá)成共識(shí)，最后參與班級(jí)分享。

教師小結(jié)：青蒿素對(duì)治療瘧疾具有十分重要的作用，它的出現(xiàn)是對(duì)世界藥學(xué)的重大貢獻(xiàn)。正是因?yàn)橥肋线霞捌鋱F(tuán)隊(duì)持之以恒、通力協(xié)作的研究，正是因?yàn)橹袊?guó)古代醫(yī)藥學(xué)著作的幫助和啟示，正是因?yàn)榉侵奕嗣竦男湃魏椭С?，也正是遍布祖?guó)各地的青蒿，才有了青蒿素的溫室，也才有了偉大的發(fā)明創(chuàng)造?！径嗝襟w呈現(xiàn)結(jié)論】

3.豐富、深刻的情感有助于更全面地觀察事物，探索未知。4.情感可以使我們的情懷更加寬廣、博大?；顒?dòng)五：拓展提升～欣賞歌曲 【多媒體播放】歌曲《愛(ài)的奉獻(xiàn)》

歌詞：這是心的呼喚/這是愛(ài)的奉獻(xiàn)/這是人間的春風(fēng)/這是生命的源泉/再?zèng)]有心的沙漠/再?zèng)]有愛(ài)的荒原/死神也望而卻步/幸福之花處處開(kāi)遍/啊……/只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)/世界將變成美好的人間/啊……/只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)/世界將變成美好的人間?；顒?dòng)六：合作總結(jié) 梳理知識(shí)

根據(jù)自己對(duì)知識(shí)的理解簡(jiǎn)要勾畫(huà)出本課時(shí)的知識(shí)導(dǎo)圖，并在小組內(nèi)展示分享。教師可將愿意在全班分享的知識(shí)導(dǎo)圖在多媒體展臺(tái)展示分享。

本課小結(jié)：情感是豐富復(fù)雜的，我們每個(gè)人都有一個(gè)豐富的情感世界，我們通過(guò)情感來(lái)體驗(yàn)生命、體驗(yàn)生活、觀察事物、感知未來(lái)。希望青春年少的我們，在青春的生命歷程中能夠把握和調(diào)節(jié)自己的情感，做情感的主人，在品味情感中成長(zhǎng)，綻放青春人生的光彩。

第二篇：道德與法治七下第五課第1課時(shí)《我們的情感世界》教案

教學(xué)分析

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力 情感與情緒的關(guān)系；情感的作用；

過(guò)程與方法 運(yùn)用多媒體和各種活動(dòng)創(chuàng)造情境，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，積極參與課堂的討論，倡導(dǎo)自主探究、自主交流，認(rèn)識(shí)我們的情感世界。

情感態(tài)度與價(jià)值觀 引導(dǎo)學(xué)生正確處理學(xué)習(xí)、生活中的情感問(wèn)題，保持健康、積極、愉快、樂(lè)觀向上的精神狀態(tài)。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：情感與情緒的關(guān)系；情感的作用。

教學(xué)難點(diǎn)：情感與情緒的關(guān)系

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課

（多媒體播放視頻）

升國(guó)旗儀式

想一想：

面對(duì)國(guó)旗、聽(tīng)著國(guó)歌你會(huì)有什么想法或什么感受？

提示：自豪、激動(dòng)……

教師講述：人非草木，孰能無(wú)情。我們每個(gè)人的內(nèi)心都有一個(gè)情感世界。關(guān)注自己的情感狀態(tài)，不斷創(chuàng)造、積累美好的情感體驗(yàn)，向他人傳遞情感正能量，會(huì)讓我們的生命更有意義。這一節(jié)課就讓我們共同品味我們的情感世界這個(gè)話題。

二、新課講授

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：豐富的情感

（多媒體顯示）

提示：學(xué)生把自己的真情實(shí)感寫(xiě)在書(shū)上，與同學(xué)分享。

活動(dòng)一：說(shuō)一說(shuō)（多媒體顯示活動(dòng)內(nèi)容）

問(wèn)題：（1）你有過(guò)以下情感體驗(yàn)嗎？在生活中還有那些情感體驗(yàn)？

教師強(qiáng)調(diào)：生活中我們因?yàn)椴煌那榫硶?huì)有著不同的情緒表現(xiàn)。同時(shí)作為社會(huì)的人，我們需要與他人交往，渴望得到真摯的友誼。我們通過(guò)情感來(lái)體驗(yàn)生命、體驗(yàn)生活；同時(shí)，情感讓我們的內(nèi)心世界更加豐富。

分組討論：

（2）情緒與情感的關(guān)系

①情感與情緒緊密相關(guān)。伴隨著情緒反應(yīng)逐漸積累和發(fā)展。我們對(duì)某些人或者事物的情緒，隨著時(shí)間的推移形成比較穩(wěn)定的傾向，就可能產(chǎn)生某種情感。

②情感與情緒也有區(qū)別。情緒是短暫的、不穩(wěn)定的，會(huì)隨著情境的改變而變化；情感則是我們?cè)谏钪胁粩鄰?qiáng)化、逐漸積累的，相對(duì)穩(wěn)定。

（3）閱讀教材，歸納情感分類(lèi)

提示：根據(jù)不同層面情感要求分類(lèi)

教師總結(jié)：情感的分類(lèi)

基礎(chǔ)性情感：安全感；高級(jí)情感：道德感；正面的體驗(yàn)：愛(ài)的情感；負(fù)面情感：恐懼感；還有兩方面混雜的體驗(yàn)：敬畏感。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：情感作用

活動(dòng)二憶一憶

（1）回顧你的成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓你體驗(yàn)深刻的情感有哪些？

（2）你現(xiàn)在最希望獲得哪些情感？你會(huì)怎樣的方式表達(dá)你的情感需要？

教師強(qiáng)調(diào)：在社會(huì)生活中，情感是人最基本的精神需求。例如：我們需要基本的安全感、信任感；我們都渴望得到愛(ài)與關(guān)懷；我們參與社會(huì)事務(wù)離不開(kāi)責(zé)任感、勝任感。

情感反映著我們對(duì)人和對(duì)事的態(tài)度、觀念，影響我們的判斷和選擇，驅(qū)使我們做出行動(dòng)。

活動(dòng)三：情景分析

（多媒體顯示情景）

情景一

教數(shù)學(xué)的張老師很?chē)?yán)肅，一開(kāi)始我和一些同學(xué)都怕他，可現(xiàn)在我覺(jué)得他是我遇到的最好的老師。前一段時(shí)間我生病在家，張老師來(lái)看我，給我補(bǔ)課，還給我?guī)?lái)他親手包的雞湯，雖然我不喜歡雞湯，但因?yàn)槭菑埨蠋煘槲易龅?，我還是很開(kāi)心的喝了?，F(xiàn)在，數(shù)學(xué)是我最喜歡的一門(mén)課，每天放學(xué)一定先做數(shù)學(xué)作業(yè)，雖然有的題比較難，可我一點(diǎn)兒也不害怕，不懂就去問(wèn)張老師。

（1）”我“對(duì)張老師的情感有哪些變化？這些變化對(duì)”我“學(xué)數(shù)學(xué)有什么影響？

提示：態(tài)度轉(zhuǎn)變、對(duì)老師的情緒變化

教師總結(jié)：我對(duì)張老師有害怕到喜歡，我感覺(jué)到安全感和信任感等，從而影響我喜歡學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

也就說(shuō)，情感反映著我們對(duì)人和對(duì)事的態(tài)度、觀念，影響我們的判斷和選擇，驅(qū)使我們做出行動(dòng)。

情境二

（1）為什么錢(qián)學(xué)森要感謝他的愛(ài)人？這種情感對(duì)他有什么影響？

提示：音樂(lè)給錢(qián)教授幫助，讓他產(chǎn)生一種愉悅的情感。

教師總結(jié)：情感在影響我們的判斷和選擇，驅(qū)使我們做出行動(dòng)。它也與我們的想象力、創(chuàng)造力相關(guān)。豐富、深刻的情感有助于我們更全面地觀察事物，探索未知。

情境三

在不同時(shí)期我對(duì)媽媽的需求

（1）在上面的情境中，“我”對(duì)媽媽的情感發(fā)生了怎樣的變化？

（2）為什么會(huì)發(fā)生這些變化？

提示：注意不同時(shí)期，我們對(duì)媽媽的需要不一樣，從而產(chǎn)生不同情感。

教師總結(jié)：從小時(shí)候?qū)寢屢蟮胶髞?lái)關(guān)心媽媽。從需要媽媽的愛(ài)，到我們愛(ài)媽媽?zhuān)P(guān)心媽媽。

讓我們知道，情感伴隨著我們的生活經(jīng)歷不斷積累、發(fā)展，在生活經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展中，我們的情感才可能更加豐富、深刻、我們的情懷才可能更加寬廣、博大。

三、課堂總結(jié)

本節(jié)課讓我們學(xué)習(xí)到情感與情緒不是一樣的，它們二者是有聯(lián)系和區(qū)別的。在生活、學(xué)習(xí)中，我們要利用好情感對(duì)我們的作用，培養(yǎng)正面的情感體驗(yàn)，克服負(fù)面影響。讓豐富的情感世界使我們的學(xué)習(xí)、生活更加美好。

板書(shū)設(shè)計(jì)

豐富的情感安全感、道德感、愛(ài)的情感、恐懼感、敬畏感

我們的情感世界影響我們的判斷和選擇，驅(qū)使我們做出行動(dòng)

情感的作用有助于我們?nèi)娴赜^察事物、探索未知

培養(yǎng)寬廣、博大情懷

教學(xué)反思

學(xué)生對(duì)情緒有了解但是對(duì)于情感了解甚少，甚至有的學(xué)生不知道情感是怎么回事。為了增加學(xué)生的理解、分析，運(yùn)用了情景設(shè)置的方式、抽題討論探究。學(xué)生對(duì)情感有了初步的理解。在今后的教學(xué)中讓多培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、責(zé)任等方面的情感。

第三篇：書(shū)寫(xiě)情感世界

書(shū)寫(xiě)情感世界

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文化大國(guó)，其文學(xué)和藝術(shù)深深地印含著中國(guó)獨(dú)有的元素。書(shū)法藝術(shù)這一國(guó)粹是以線條來(lái)表達(dá)和抒發(fā)作者情感心緒變化的，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)藝術(shù)追求中的情感的渲染和寄托，不僅書(shū)法家用自己的情感灌輸著書(shū)法藝術(shù)，而且歷代的書(shū)法理論家也認(rèn)為書(shū)法是心與意的交融。

一、揚(yáng)雄――“書(shū)，心畫(huà)也”

揚(yáng)雄的《法言》雖本不是專(zhuān)論書(shū)法的著述，然其中所表現(xiàn)的論書(shū)思想屢屢為后人所征引和推崇，成為中國(guó)書(shū)論的開(kāi)山之作。他在《法言?問(wèn)神》篇中有一段涉及“心”與“言”“書(shū)”關(guān)系的文字：

言不能達(dá)其心，書(shū)不能達(dá)其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書(shū)之體，白日以照之，江河以滌之，灝灝乎其莫之御也。面相之，辭相適，?賈行鬧?所欲，通諸人之者，莫如言；彌綸天下之事，記久明遠(yuǎn)，著古昔之昏昏，傳千里之??胝擼?莫如書(shū)。故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎？

這段話前一層意思強(qiáng)調(diào)了“言”與“書(shū)”的社會(huì)作用：人們可以通過(guò)“言”來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感和交流思想，通過(guò)“書(shū)”來(lái)記載古往今來(lái)、天下四方的事物，起到溝通古今、聯(lián)絡(luò)遠(yuǎn)近的效用。后邊則是說(shuō)，“言”和“書(shū)”是人們心靈的體現(xiàn)，由此可以窺見(jiàn)人的內(nèi)心世界。語(yǔ)言文字源乎情感，思想的高低、品德的優(yōu)劣，在“言”和“書(shū)”中都被反映出來(lái)，即“君子小人見(jiàn)矣”。兩者可以體現(xiàn)不同層次的人的精神品格，是人們用來(lái)表達(dá)感情心緒的手段。

揚(yáng)氏這里所說(shuō)的“書(shū)”，非指書(shū)法，而是與“言”相對(duì)，指的是一切書(shū)面文字、書(shū)面語(yǔ)言，比如經(jīng)典著述與文學(xué)作品，但是在廣義上自然包涵書(shū)法這一藝術(shù)形式。書(shū)面語(yǔ)言與文學(xué)作品通過(guò)文字的意義表達(dá)人的思想感情，書(shū)法則借助作品的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)人的情感意趣。然“書(shū)”除了表“心”的性質(zhì)與作用外，更兼有抽象圖畫(huà)的性質(zhì)與直觀表達(dá)的效果，因而揚(yáng)氏的“心畫(huà)”說(shuō)便很自然地為后人引發(fā)到書(shū)法藝術(shù)中來(lái)，即書(shū)法作品是書(shū)家心靈的圖畫(huà)，從而成為揭示書(shū)法藝術(shù)與書(shū)家思想情感密切關(guān)系的最精要的論斷。要想在藝術(shù)上有所造詣，首先應(yīng)該提高藝術(shù)家自身的品德修養(yǎng)，這啟示了后來(lái)的書(shū)論研究，并為中國(guó)書(shū)法“尚意”理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中國(guó)書(shū)論中注重書(shū)家個(gè)性品格與書(shū)風(fēng)關(guān)系，以人品胸次、道德修養(yǎng)、氣質(zhì)節(jié)操為衡量書(shū)法品第的祈向即濫觴于此。

二、蔡邕――“書(shū)者，散也”

書(shū)論發(fā)展至東漢，出現(xiàn)了漢代書(shū)論的集大成者――蔡邕。繼西漢揚(yáng)雄之后，蔡邕更加深入地指出了書(shū)法創(chuàng)作與作者情緒之間的關(guān)系。其《筆論》中說(shuō)：

書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。

只一“散”字就揭示出了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)表情達(dá)性的本質(zhì)屬性。所謂“書(shū)者，散也”，也就是說(shuō)，書(shū)法是抒發(fā)思想感情的藝術(shù)。這一論斷意義重大，蔡氏對(duì)“書(shū)”這一概念做了全新的藝術(shù)理解：古代的詞書(shū)、字書(shū)以及經(jīng)傳等對(duì)于“書(shū)”的訓(xùn)釋?zhuān)际茄云鋵?shí)用的功能，而蔡氏的“散也”，則是拋開(kāi)文字、書(shū)法的實(shí)用記事功能來(lái)講書(shū)法的表情達(dá)性的功能，這是對(duì)書(shū)法的藝術(shù)品格最明確的認(rèn)定。蔡氏認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作的關(guān)鍵在于“散”，作者的性情散淡，神意舒緩，然后才能使作品風(fēng)神蕭散，不粘不脫。同時(shí)他又首次揭示了書(shū)法作為一種純藝術(shù)所需要的創(chuàng)作心理，既然書(shū)法的追求如此，則書(shū)寫(xiě)時(shí)首先要抒散懷抱，要放任情感、縱恣性靈，如被它事糾纏而不能做到，書(shū)作便不會(huì)佳美。就是說(shuō)書(shū)寫(xiě)要有飽滿而強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望以及充沛而自由的情感與性靈。在蔡氏看來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作的過(guò)程，就是書(shū)家性靈情感借筆墨抒發(fā)的過(guò)程，只有書(shū)寫(xiě)中做到了“任情恣性”，才能寫(xiě)出展現(xiàn)書(shū)家真情至性的上佳之作。下文又講創(chuàng)作中要保持虔誠(chéng)專(zhuān)

一、虛靜平和的心境，而這種心境正是“隨意所適”，任憑情感驅(qū)馳的保證。蔡氏這一論述成了后世關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作心態(tài)的傳統(tǒng)觀念，后來(lái)歐陽(yáng)詢(xún)《八訣》中的“澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸”以及唐太宗《筆法訣》中所論及的“夫欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于玄妙”等論斷都是與蔡氏的觀念一脈相承的。

“書(shū)者，散也”的觀念，顯然是承襲西漢揚(yáng)雄“書(shū)為心畫(huà)”而來(lái)，可是揚(yáng)氏之論原是指書(shū)面文字與思想感情的關(guān)系，并非論書(shū)法。只是后人順理成章地引發(fā)到書(shū)法上，遂成了揭示書(shū)法藝術(shù)功能的名言。然而兩相對(duì)照，“書(shū)為心畫(huà)”只是客觀地說(shuō)明了書(shū)法藝術(shù)是怎樣的一種事物，而“書(shū)者，散也”則道出了書(shū)法藝術(shù)的根本追求，即它的能動(dòng)作用，這就比揚(yáng)氏之論深入了一步。

三、王羲之――“意在筆前”

西晉書(shū)論以衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》為代表，主要是對(duì)以草書(shū)、隸書(shū)為主的今文字各體的書(shū)法形態(tài)美的意象描繪與贊頌，同時(shí)也提出了書(shū)家主觀心意的問(wèn)題。書(shū)法表現(xiàn)物象的方式不同于繪畫(huà)與雕塑，它僅僅通過(guò)流動(dòng)的線條和筆墨技巧來(lái)體現(xiàn)物象，因?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作不單純是模仿的藝術(shù)，而具有抽象的象征性質(zhì)，故與人的思想感情、品格修養(yǎng)有著密切的聯(lián)系，尤其是隨著文字脫離了早期象形的階段、加重了表意的成分并且日趨簡(jiǎn)練，“心”“意”就成了書(shū)論家十分重視的范疇了，西晉書(shū)論著述中就有這樣的趨勢(shì)。如：

“工巧難傳，善之者少，應(yīng)心隱手，必由意曉?！保ǔ晒棥峨`書(shū)體》）

“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書(shū)契以代結(jié)繩，蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也?！保ㄐl(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》）

“觀其措筆綴墨，用心精專(zhuān)，勢(shì)和體均，發(fā)止無(wú)間?！保ㄐl(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)?字勢(shì)》）

“睹物象以致思，非言辭之所宣”（同上）

“科斗鳥(niǎo)篆，類(lèi)物象形，睿哲變通，意巧滋生?！保ㄋ骶浮恫輹?shū)勢(shì)》）

書(shū)法是表現(xiàn)“象”的藝術(shù)，由“象”可以通“意”，故它又有表意的作用。西晉書(shū)論家注意到了書(shū)法藝術(shù)以物象表現(xiàn)思想意識(shí)的作用，因而指出了書(shū)法創(chuàng)作中“心”“手”相合的問(wèn)題。成公綏關(guān)于“心”“手”“意”三者關(guān)系的論述，開(kāi)啟了后代對(duì)此命題討論的先河，稍后的衛(wèi)鑠、王羲之等人提出“意在筆先”的主張即為這一理論的發(fā)展。

東晉書(shū)論，雖然都是后代的偽托，但仍體現(xiàn)了東晉士人們書(shū)法實(shí)踐的總體追求。涉及到其尚“意”觀念的首先就是衛(wèi)鑠的《筆陣圖》，云：

有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者??；若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。

這是《筆陣圖》中最值得注意的“意前筆后”的重要觀念，論述了書(shū)法創(chuàng)作的立意與書(shū)寫(xiě)的主次關(guān)系，這一提法繼承了前代趙壹的“書(shū)之好丑，在心與手”，以及蔡邕“欲書(shū)先散懷抱”的思想，明確提出“意”的美學(xué)概念，對(duì)“心”與“手”“意”與“筆”之間的主次關(guān)系做了正確的定位，對(duì)創(chuàng)作主體的心意在書(shū)法創(chuàng)作中的主導(dǎo)與決定作用做了肯定。

這一觀念在題為王羲之撰的《論書(shū)》與《題衛(wèi)夫人后》里被論述得更加淋漓盡致，歸結(jié)為“意在筆前”，也就是說(shuō)在下筆書(shū)寫(xiě)前先要很好地立意構(gòu)思，書(shū)寫(xiě)時(shí)才不至于“心手不齊”。

王羲之的書(shū)論體現(xiàn)了晉人尚意重韻的藝術(shù)祈尚。隨著玄學(xué)的興起，西晉書(shū)論中已經(jīng)出現(xiàn)了重視“心”“意”的傾向，書(shū)法不再只是一種具備形態(tài)之美的藝術(shù)，而且有了表現(xiàn)人們心理意愿的作用。因而，“意”變成了王羲之書(shū)論的核心。這里“意”的含義除了指書(shū)法的意趣，即后人所謂的“晉人尚韻”的“韻”字之外，更多的是指作書(shū)者的情感、心態(tài)或是創(chuàng)作前的立意、構(gòu)思。由此，他強(qiáng)調(diào)了書(shū)家的意緒和情操，認(rèn)為書(shū)法可以表現(xiàn)人的內(nèi)心，從而接觸到了書(shū)法創(chuàng)作中主客觀溝通的問(wèn)題，即所謂書(shū)能“稱(chēng)意”，《書(shū)論》中說(shuō)“大抵書(shū)須存思”，也是這個(gè)意思。清代劉熙載《藝概?書(shū)概》中說(shuō)“右軍《蘭亭序》言‘因寄所托’，‘取諸懷抱’，似亦隱寓書(shū)旨”，便一語(yǔ)道出了王羲之書(shū)論的精核。

“心意者，將軍者；本領(lǐng)者，副將也……”（《題衛(wèi)夫人后》）

“夫欲書(shū)者，先乾研磨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃養(yǎng)、平直、振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字?！保ㄍ希?/p>

“每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫(huà)似八分，而發(fā)如篆籀?！保ā稌?shū)論》）

“若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同?！保ㄍ希?/p>

王羲之“尚意”的觀念在中國(guó)書(shū)學(xué)理論的發(fā)展上有著重大的意義。一切藝術(shù)從根本上都是為了表現(xiàn)人之心靈的，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)更是這樣。王氏把“意”看成是書(shū)法藝術(shù)的根本追求，這就把握住了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的真諦，使中國(guó)書(shū)法理論在“尚象”的基礎(chǔ)上有了質(zhì)的飛躍，并為后代書(shū)學(xué)理論的健康、深入發(fā)展指明了道路。

四、王僧虔――“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”

南朝齊書(shū)法家、王羲之四世孫王僧虔作為當(dāng)時(shí)書(shū)壇翹楚，受漢、魏、西晉以來(lái)哲學(xué)上有關(guān)“形”與“神”的探討以及東晉畫(huà)論中“傳神”觀念的啟發(fā)，借喻于“人”的軀體與精神，把“筆意”升華到了“神采”這一重大的書(shū)法美學(xué)范疇?！豆P意贊》的序文說(shuō)：

書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不妄想。是謂求之不得，考之即彰。

所謂“神采”，即精神風(fēng)采，本指人的精神品格的外在表現(xiàn)，它是性格、氣質(zhì)、才情、懷抱的總體顯現(xiàn)。借用于書(shū)法，籠統(tǒng)地說(shuō)，就是筆墨間的精神意蘊(yùn)；具體地說(shuō)，就是作品的風(fēng)神、氣韻、意趣，它是書(shū)法家精神氣質(zhì)、個(gè)性情懷的筆墨體現(xiàn)，也是書(shū)法作品的最精彩動(dòng)人之處。張懷??曾評(píng)漢晉時(shí)草書(shū)家“精魄超然，神采射人”（《書(shū)議》），是說(shuō)作品之所以呈現(xiàn)光彩照人的神采，是由于書(shū)家具有高卓不群的精神特質(zhì)，這兩句話便道出了書(shū)家的精神品格與其書(shū)作“神采”的關(guān)系。

從書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，書(shū)法是表“心”的藝術(shù)，它可以憑借筆墨形態(tài)直接體現(xiàn)創(chuàng)作主體獨(dú)特的個(gè)性精神與特定的情感心緒，即所謂“書(shū)則一字已見(jiàn)其心”（張懷??《文字論》）。在這一點(diǎn)上，其他藝術(shù)諸如文學(xué)、繪畫(huà)的功能均有所不及。書(shū)法的表“心”，主要是體現(xiàn)創(chuàng)作主體大致的精神品格，即主體不同的個(gè)性修養(yǎng)決定其書(shū)作或莊重、或妍美、或恣肆、或嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徝廊∠?，進(jìn)而形成總體藝術(shù)風(fēng)格，這藝術(shù)風(fēng)格又象征性地反映出主體大致的人格精神。譬如：王羲之風(fēng)神超邁，其書(shū)靈和秀逸；顏真卿厚重剛直，其書(shū)正大雄渾；蘇軾曠達(dá)高致，其書(shū)蘊(yùn)藉豐美；黃庭堅(jiān)卓犖不群，其書(shū)瘦勁奇宕，正所謂“書(shū)如其人”。王僧虔看到書(shū)法藝術(shù)的精神美是書(shū)道最精妙之所在，并賦予了與“形質(zhì)”相對(duì)應(yīng)的“神采”的美學(xué)觀念，既指明了書(shū)法藝術(shù)內(nèi)涵的首要性質(zhì)，也把傳統(tǒng)的“以人喻書(shū)”推向了極點(diǎn)。至后代，蘇軾提出“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”，王澍所論“筋、骨、血、肉、精、神、氣、脈”八者必備，都是對(duì)王氏之論的補(bǔ)充與發(fā)揮。

書(shū)法不但是表“心”的藝術(shù)，而且是以“手”表“心”的藝術(shù)，“心”與“手”在創(chuàng)作中起著決定作用，而“心”又主導(dǎo)“手”，因而人的個(gè)性、氣質(zhì)之于書(shū)法藝術(shù)，關(guān)系重大。王氏之論的要點(diǎn)在一“忘”字，即必須做到心手兩忘，才能創(chuàng)作出“求之不得，考之即彰”的神采高卓的作品來(lái)。如果說(shuō)“心手相應(yīng)”是一般創(chuàng)作要領(lǐng)，那么“心忘于筆，手忘于書(shū)”的兩忘狀態(tài)，則是藝術(shù)創(chuàng)作中的最高精神境界。所謂“忘”，即“心”不為“筆”縛，“手”不為“心”累，而進(jìn)入一種“無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)，所謂釋知遺形，物我兩忘，使精神獲得一種大自在。如此一來(lái)，就是因?yàn)闀?shū)法的真諦全在表情達(dá)性，只有在這種“忘”的狀態(tài)下，才能屏除萬(wàn)慮，“書(shū)不妄想”做到了無(wú)掛礙，而“心手達(dá)情”，使書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程成為直抒胸臆、袒露至性、傾泄真情的過(guò)程，從而寫(xiě)出靈性滿紙、神采射人的作品來(lái)。正如清代周星蓮所說(shuō)：“至于熟極巧生，值便化大，并執(zhí)筆、運(yùn)筆之法亦皆忘之，所謂心忘手，手忘筆也?！保ā杜R池管見(jiàn)》）

抒發(fā)創(chuàng)作主體美好的情感，是一切藝術(shù)的本質(zhì)，更是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的根本特質(zhì)。王氏繼蔡邕的“任情恣性，然后書(shū)之”后將“情”作為“神采”的內(nèi)質(zhì)而提出來(lái)，在王氏看來(lái)，如不能“心手達(dá)情”，則無(wú)“神采”可言。而在其另外一篇《書(shū)賦》中，一開(kāi)頭就提出“情憑虛而測(cè)由，思沿想而圖空”，則說(shuō)明書(shū)法就是要把創(chuàng)作主體不可見(jiàn)的情感、思緒化成可視的藝術(shù)形態(tài)，這就把“情”提到了書(shū)法藝術(shù)靈魂的高度。

王僧虔的“神采”論是東晉“尚意”書(shū)論思想的理論總結(jié)和深化，并開(kāi)啟了唐代書(shū)論的“風(fēng)神”說(shuō)與“表情”說(shuō)，從而使中國(guó)書(shū)法的“尚意”理論達(dá)到了高峰。

五、張懷??――“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”

張氏書(shū)學(xué)思想的核心是對(duì)書(shū)法“意象”理論的闡發(fā)，這是他對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)特質(zhì)的深刻揭示，也是他對(duì)中國(guó)書(shū)學(xué)乃至中國(guó)古典美學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

“意象”問(wèn)題是藝術(shù)創(chuàng)作的核心問(wèn)題?！耙庀蟆边@一概念是由主體的“意”與客體的“象”合成而來(lái)的，“意”與“象”關(guān)系的闡述最早見(jiàn)于《周易》?！吨芤?系辭上》說(shuō)：“圣人立象以盡意。”東漢王充在《論衡》中首次把“意”與“象”合成“意象”，而首先把“意象”引入文學(xué)理論，用以表現(xiàn)審美創(chuàng)造過(guò)程中的藝術(shù)構(gòu)思的，則是南梁的劉勰。在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中，客觀物象反映到藝術(shù)創(chuàng)作者的頭腦中來(lái)，與其情意契合，就會(huì)產(chǎn)生審美意象；而藝術(shù)作品中的意象，則是其心中所營(yíng)構(gòu)的意象的外在表現(xiàn)。它是作者主觀情意與客觀物象的統(tǒng)一體，也是主體的審美意識(shí)與客體的審美特征相融合的物化形態(tài)。意象既然是創(chuàng)作主體情感與客觀物象的融合，自然融合著主體精神、情感的意蘊(yùn)之美。這種意蘊(yùn)之美不是浮現(xiàn)在書(shū)法形態(tài)的表面，而是潛藏在其深層?？v觀古代書(shū)論，從最早的崔瑗《草書(shū)勢(shì)》中的大量意象描繪，蔡邕的“縱橫有可象者”（元鄭杓《衍極》中作“縱橫皆有意象”），到西晉眾多書(shū)勢(shì)類(lèi)著述的無(wú)數(shù)意象比況，再到孫過(guò)庭的“同自然之妙有”，無(wú)不是把意象的營(yíng)構(gòu)當(dāng)做書(shū)法創(chuàng)作的追求與書(shū)法鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)。而張懷??的貢獻(xiàn)則是在中國(guó)書(shū)法理論史上第一次把“意象”這一重要概念引進(jìn)書(shū)法藝術(shù)，并從理論上進(jìn)行了全面的闡發(fā)，進(jìn)而又高屋建瓴地拈出“無(wú)聲之音，無(wú)形之相”一語(yǔ)對(duì)書(shū)法的意象特質(zhì)做了精辟的概括。

如果說(shuō)，南齊王僧虔的“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”的論斷，還是就書(shū)法藝術(shù)的本體揭示出其最高審美境界之所在，那么張懷??在其書(shū)法批評(píng)著述《書(shū)議》中明確提出的兩條相關(guān)的評(píng)鑒原則則在中國(guó)書(shū)法批評(píng)史上第一次從理論上提出了書(shū)法創(chuàng)作與鑒賞審美標(biāo)準(zhǔn)，即：“以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”。

“風(fēng)神”，張氏書(shū)論中或稱(chēng)“神采”“神氣”“神情”，即風(fēng)采神情，它是書(shū)家天賦的精神品格、情感心緒的筆墨體現(xiàn)；而“功用”，即工夫，就是書(shū)家后天學(xué)到的筆墨功力?！肮菤狻?，即骨力氣勢(shì)，它是書(shū)作筆墨形態(tài)的力度、動(dòng)態(tài)所形成的美感；而“妍美”，則是書(shū)法形態(tài)缺乏骨力氣勢(shì)的表面、浮華之美。顯然，張氏最高的審美追求是光彩照人的精神美與骨力勁健、“生動(dòng)可奇”的形質(zhì)美二者的完美融合。

張氏的“風(fēng)神”說(shuō)，顯然承襲并發(fā)展了王僧虔的“神采”論。王氏只是說(shuō)“神采為上”，而什么是神采，并未說(shuō)明。張氏則闡發(fā)說(shuō)：“夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒(méi)，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸鷙鳥(niǎo)，神采各異，書(shū)道法此?！保ā稌?shū)議》）意思是說(shuō)，書(shū)法的神采就是書(shū)家個(gè)性獨(dú)具的“生氣”，即書(shū)家與眾不同的精神品格、個(gè)性才情的體現(xiàn)。他還說(shuō)：“狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨，有若賢才君子立行，言則可知，行不可見(jiàn)，自非冥心玄照，閉目深視，則識(shí)不盡矣?！敝赋隽松癫呻[寓于書(shū)法性質(zhì)的深層，就像君子的品德那樣不可直觀，只能透過(guò)其人的形貌、言語(yǔ)去心悟、意會(huì)，這就闡明了神采的玄妙形質(zhì)。

張氏還說(shuō)：“深識(shí)書(shū)者，惟觀神采，不見(jiàn)字形。”（《文字論》）深刻地指出，高層次的書(shū)法鑒賞，旨在與創(chuàng)作主體精神層面的交流，而那些神采卓異的書(shū)作，其筆墨之精妙自不待言，從而把書(shū)法的神采觀提升到了無(wú)以復(fù)加的絕對(duì)高度。

書(shū)法作品的構(gòu)思、布局、變化，是意念感情集中在筆尖上，還未形成實(shí)在的形象；而書(shū)法的造型，回旋轉(zhuǎn)折，進(jìn)退往復(fù)，嚴(yán)容神姿，筆毫隨著作者的意念、感情而動(dòng)，是已經(jīng)見(jiàn)諸實(shí)在的構(gòu)思。人歡喜時(shí)，心氣和諧，寫(xiě)出來(lái)的字就舒放；人發(fā)怒時(shí)，心氣粗悶，寫(xiě)來(lái)的字就險(xiǎn)絕；人悲哀時(shí)，心氣憂郁，寫(xiě)出來(lái)的字就內(nèi)斂；人高興時(shí)，心氣平和，寫(xiě)出來(lái)的字就秀麗?？傊?，人的喜怒哀樂(lè)的思想情趣、向往追求都會(huì)從字的神采、風(fēng)格上反映出來(lái)。

第四篇：人教七下道德與法制《我們的情感世界》教案

《我們的情感世界》教案

【核心素養(yǎng)】理性精神

【教材分析】

本節(jié)課是教材第五課品出情感的韻味中的第一課時(shí)我們的情感世界，對(duì)學(xué)生青春期的思想和精神起到引領(lǐng)的作用。本單元接續(xù)青春生命成長(zhǎng)的主題，旨在從“情緒—情感—情操”這條完整的發(fā)現(xiàn)線索來(lái)認(rèn)識(shí)和促進(jìn)學(xué)生的品德心理成長(zhǎng)，以及在道德與價(jià)值觀層面對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)。通過(guò)讓學(xué)生分別從親人、朋友、國(guó)家等不同的方面，表達(dá)自己的真情實(shí)感，引導(dǎo)學(xué)生覺(jué)察自身的情感狀態(tài)，初步體驗(yàn)情感的豐富性、復(fù)雜性。并完成課標(biāo)的要求“理解情緒的多樣性、復(fù)雜性，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制情緒，保持樂(lè)觀、積極的心態(tài)?！薄爸鲃?dòng)鍛煉個(gè)性心理品質(zhì)，磨礪意志，陶冶情操，形成良好的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)習(xí)慣和生活態(tài)度”。感受生命的可貴，養(yǎng)成自尊自信、樂(lè)觀向上、意志堅(jiān)強(qiáng)的人生態(tài)度?！薄翱陀^分析挫折和逆境，尋找有效的應(yīng)對(duì)方法，養(yǎng)成勇于克服困難和開(kāi)拓進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)”。

【學(xué)情分析】

情感生活是初中學(xué)生青春成長(zhǎng)的重要領(lǐng)域，與他們的道德修養(yǎng)、法治學(xué)習(xí)密切關(guān)聯(lián)。學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的諸種關(guān)系獲得的安全感、歸屬感、信任感、有力感、責(zé)任感等基礎(chǔ)性情感是學(xué)生豐富生命體驗(yàn)、獲得道德成長(zhǎng)、參與法治建設(shè)的重要基石。從身心發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，初中學(xué)生思維發(fā)展處于具體運(yùn)算階段到形式運(yùn)算萌芽階段，道德發(fā)展是由客觀責(zé)任階段轉(zhuǎn)向主觀責(zé)任階段，情感發(fā)展則從單方面的尊敬進(jìn)入多方面的尊敬。通過(guò)學(xué)習(xí)本課，幫助學(xué)生將生活中的情感體驗(yàn)與道德學(xué)習(xí)、價(jià)值學(xué)習(xí)相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生在覺(jué)察、認(rèn)識(shí)情感的基礎(chǔ)上，將青春的創(chuàng)造力與自身的情感經(jīng)驗(yàn)、對(duì)生活的美好愿望相融合，積極影響身邊環(huán)境，傳遞情感正能量。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

本課所依據(jù)的課程標(biāo)準(zhǔn)的相應(yīng)部分一是目標(biāo)“情感?態(tài)度?價(jià)值觀”中的感受生命的可貴，養(yǎng)成自尊自信、樂(lè)觀向上、意志堅(jiān)強(qiáng)的人生態(tài)度?！薄翱陀^分析挫折和逆境，尋找有效的應(yīng)對(duì)方法，養(yǎng)成勇于克服困難和開(kāi)拓進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)”。

本課所依據(jù)的課程標(biāo)準(zhǔn)的相應(yīng)部分二是“成長(zhǎng)中的我”中的“認(rèn)識(shí)自我”。具體對(duì)應(yīng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是“理解情緒的多樣性、復(fù)雜性，學(xué)會(huì)調(diào)節(jié)和控制情緒，保持樂(lè)觀、積極的心態(tài)?！薄爸鲃?dòng)鍛煉個(gè)性心理品質(zhì)，磨礪意志，陶冶情操，形成良好的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)習(xí)慣和生活態(tài)度”。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、通過(guò)分享情感體驗(yàn)與體會(huì)情感表達(dá)的方法，知道情緒與情感的聯(lián)系與區(qū)別，了解情感對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值，從而形成對(duì)情感的基本認(rèn)知。

2、通過(guò)我的情感需要提高對(duì)自身情感狀態(tài)的覺(jué)察能力，增強(qiáng)對(duì)生活體驗(yàn)的敏感性，學(xué)會(huì)創(chuàng)造正面的情感體驗(yàn)。

3、通過(guò)學(xué)習(xí)關(guān)注自己的情感，形成通過(guò)情感積累逐步涵養(yǎng)情懷、陶冶情操的意識(shí)。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：知道情緒與情感的聯(lián)系與區(qū)別，了解情感對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值，從而形成對(duì)情感的基本認(rèn)知。

難點(diǎn)：知道情緒與情感的聯(lián)系與區(qū)別，了解情感對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值，從而形成對(duì)情感的基本認(rèn)知。

【教學(xué)方法】

探究、討論法

【教學(xué)過(guò)程】

通過(guò)情境導(dǎo)入：

我想說(shuō)：人非草木，孰能無(wú)情！

對(duì)此，我想說(shuō)：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間！

問(wèn)題：這里的“情”與“愛(ài)”是一種情緒嗎？

答：不，它是一種情感。

任務(wù)1、通過(guò)分享情感體驗(yàn)與體會(huì)情感表達(dá)的方法，知道情緒與情感的聯(lián)系與區(qū)別，了解情感對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值，從而形成對(duì)情感的基本認(rèn)知。

探究活動(dòng)一

說(shuō)說(shuō)在以下這些情景中，你會(huì)有怎樣的情感？

豐富的情感

我們需要與人交往，渴望人與人之間的真摯情誼。我們通過(guò)情感來(lái)體驗(yàn)生命、體驗(yàn)生活；同時(shí)，情感讓我們的內(nèi)心世界更加豐富。

探究活動(dòng)二

你有過(guò)以下情感體驗(yàn)嗎？

正義感——對(duì)公正的體驗(yàn)。當(dāng)我們看到有人遭受欺辱，并為此感到憤怒時(shí)，我們可以體驗(yàn)到正義感。

勝任感——對(duì)能力的體驗(yàn)。當(dāng)我們獨(dú)立完成某項(xiàng)任務(wù)，得到他人的承認(rèn)和贊賞時(shí)，我們可以體驗(yàn)到勝任感。

責(zé)任感——對(duì)職責(zé)的體驗(yàn)。當(dāng)我們承擔(dān)角色、接受任務(wù)時(shí)，我們可以體驗(yàn)到責(zé)任感。

除了上述情感體驗(yàn)，你在生活中還有過(guò)哪些情感體驗(yàn)？

豐富的情感

情感與情緒緊密相關(guān)，伴隨著情緒反應(yīng)逐漸積累和發(fā)展。我們對(duì)某些人或者事物的情緒，隨著時(shí)間的推移形成比較穩(wěn)定的傾向，就可能產(chǎn)生某種情感。

探究活動(dòng)三

小羽爸爸在一次朋友聚會(huì)之后，迷上了麻將，一有空就撲到麻將桌邊，對(duì)小羽的學(xué)習(xí)、生活不聞不問(wèn)。當(dāng)時(shí)的小羽對(duì)爸爸、對(duì)麻將感到憤恨。不久，爸爸意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，戒掉了麻將，精心照顧小羽的學(xué)習(xí)和生活，小羽的學(xué)習(xí)也因此有了明顯的好轉(zhuǎn)，他突然發(fā)現(xiàn)對(duì)爸爸早就又充滿了濃濃的愛(ài)?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，小羽驚訝地發(fā)現(xiàn)，他的媽媽竟然迷上了麻將，他又陷入了痛苦之中

……而且，在以后的日子里，他偶然發(fā)現(xiàn)，他的好幾個(gè)同學(xué)和他有著相同的痛苦經(jīng)歷。現(xiàn)在，雖然媽媽也不再迷戀麻將，但小羽一聽(tīng)到有人迷戀麻將仍然會(huì)感到憤恨。

(1)小羽對(duì)爸爸的憤恨是一種情感還是情緒？為什么？

是情緒。因?yàn)椋呵榫w是短暫的、不穩(wěn)定的，它產(chǎn)生于特定的情境，會(huì)隨著情境的改變而變化。小羽當(dāng)時(shí)對(duì)爸爸的憤恨是由當(dāng)時(shí)的特定情境引起的，很快就消失了，具有情境性和暫時(shí)性。

(2)現(xiàn)在，小羽聽(tīng)到有人迷戀麻將仍然感到憤恨，這是一種情感還是情緒？為什么？

是情感。因?yàn)椋呵楦惺俏覀冊(cè)谏钪胁粩鄰?qiáng)化、逐漸積累的，相對(duì)穩(wěn)定。小羽對(duì)迷戀麻將的憤恨是在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中逐漸累積的，這種感覺(jué)相對(duì)穩(wěn)定。

(3)怎樣正確認(rèn)識(shí)情感和情緒的聯(lián)系與區(qū)別？

聯(lián)系：（1）情感與情緒緊密相關(guān)，伴隨著情緒反應(yīng)逐漸積累和發(fā)展。

（2）我們對(duì)某些人或事物的情緒，隨著時(shí)間的推移形成比較穩(wěn)定的傾向，就可能產(chǎn)生某種情感。

區(qū)別：（1）情緒是短暫的、不穩(wěn)定的，會(huì)隨著情境的改變而變化。

（2）情感則是我們?cè)谏钪胁粩鄰?qiáng)化、逐漸積累的，相對(duì)穩(wěn)定。

探究活動(dòng)四

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！峨x騷》

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。一一范仲淹《岳陽(yáng)樓記》

黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。一一王昌齡《從軍行》

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜椤哆^(guò)零丁洋》

兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！赜^《鵲橋仙》

（1）上述古詩(shī)詞表達(dá)了怎樣的情感?

（2）在古詩(shī)詞中，你還可以找到哪些豐富的情感表達(dá)?

豐富的情感

與情緒一樣，我們的情感也是復(fù)雜的。其中，有基礎(chǔ)性情感，如安全感；有高級(jí)情感，如道德感。有正面的體驗(yàn)，如愛(ài)的情感；有負(fù)面的體驗(yàn)，如恐懼感；也有兩方面混雜的體驗(yàn)，如敬畏感。

任務(wù)2、通過(guò)我的情感需要提高對(duì)自身情感狀態(tài)的覺(jué)察能力，增強(qiáng)對(duì)生活體驗(yàn)的敏感性，學(xué)會(huì)創(chuàng)造正面的情感體驗(yàn)，形成通過(guò)情感積累逐步涵養(yǎng)情懷、陶冶情操的意識(shí)。

探究活動(dòng)五

（1）回顧你的成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓你體驗(yàn)深刻的情感有哪些?

（2）你現(xiàn)在最希望獲得哪些情感?你會(huì)用怎樣的方式表達(dá)你的情感需要？

情感的作用

在社會(huì)生活中，情感是最基本的精神需求。情感反應(yīng)著我們對(duì)人和對(duì)事的態(tài)度、觀念，影響我們的判斷和選擇，驅(qū)使我們做出行動(dòng)。

探究活動(dòng)六

教數(shù)學(xué)的張老師很?chē)?yán)肅，一開(kāi)始我和一些同學(xué)都怕他，可現(xiàn)在我覺(jué)得他是我遇到的最好的老師。前一段時(shí)間我生病在家，張老師來(lái)看我，給我補(bǔ)課，還給我?guī)?lái)他親手煲的雞湯，雖然我不喜歡雞湯，但因?yàn)槭菑埨蠋煘槲易龅模疫€是很開(kāi)心的喝了?，F(xiàn)在，數(shù)學(xué)是我最喜歡的一門(mén)課，每天放學(xué)一定先做數(shù)學(xué)作業(yè)，雖然有的題比較難，可我一點(diǎn)兒也不害怕，不懂就去問(wèn)張老師。

（1）“我”對(duì)張老師的情感有哪些變化？

（2）這些變化對(duì)“我”學(xué)數(shù)學(xué)有什么影響？

情感反映著我們對(duì)人和對(duì)事的態(tài)度、觀念，影響我們的判斷和選擇，驅(qū)使我們做出行動(dòng)。

閱讀感悟

在“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”的授獎(jiǎng)儀式上，錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“我還要利用這個(gè)機(jī)會(huì)表示對(duì)我愛(ài)人蔣英同志的感激……蔣英是干什么的？她是女高音歌唱家，專(zhuān)門(mén)唱最深刻的德國(guó)古典藝術(shù)歌曲，正是她給我介紹的音樂(lè)藝術(shù)以及這些藝術(shù)里包含的詩(shī)情畫(huà)意和對(duì)于人生的深刻理解，豐富了我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，學(xué)會(huì)了藝術(shù)的廣闊思維方法。或者說(shuō)，正因?yàn)槲沂艿竭@些藝術(shù)方面的熏陶，所以我才能避免死心眼，避免機(jī)械唯物論，想問(wèn)題能夠更寬一點(diǎn)、活一點(diǎn)，所以在這一點(diǎn)上我要感謝我的愛(ài)人蔣英同志?！痹谡劦轿乃噷?duì)科學(xué)思維的啟示和開(kāi)拓作用時(shí)，錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“在我對(duì)一件工作遇到困難而百思不得其解的時(shí)候，往往是蔣英的歌聲使我豁然開(kāi)朗，得到啟示?！?/p>

探究活動(dòng)七

（1）在上面的情境中，“我”對(duì)媽媽的情感發(fā)生了怎樣的變化？

（2）為什么會(huì)發(fā)生這些變化？

情感的作用

情感伴隨著我們的生活經(jīng)歷不斷積累、發(fā)展，這正是我們生命成長(zhǎng)的體現(xiàn)。在生活經(jīng)驗(yàn)的不斷擴(kuò)展中，我們的情感才可能更加豐富、深刻，我們的情懷才可能更加寬廣、博大。

拓展空間：

（1）通過(guò)反思自己的情感世界，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。

（2）選擇一位你喜歡的人，嘗試通過(guò)各種合法渠道了解他的情感世界，與同學(xué)分享你從中獲得的啟示。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

【隨堂訓(xùn)練】

第五篇：《我們遵守規(guī)則》教案1

《我們遵守規(guī)則》教案

淮南市毛集區(qū)花家湖學(xué)校

王穎

教學(xué)目標(biāo)

1、初步建立規(guī)則的概念，認(rèn)識(shí)規(guī)則的普遍性。

2、理解規(guī)則的必要性，懂得人們的生活離不開(kāi)規(guī)則。

3、初步樹(shù)立規(guī)則意識(shí)。

教學(xué)重難點(diǎn)

1、了解生活中有哪些規(guī)則。

2、意識(shí)到規(guī)則的重要性。

3、學(xué)會(huì)遵守規(guī)則。

教學(xué)過(guò)程

1、創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入。

（1）組織全班學(xué)生做一個(gè)“擊鼓傳花”的游戲，做游戲時(shí)，注意不強(qiáng)調(diào)任何游戲規(guī)矩。游戲結(jié)束后，請(qǐng)學(xué)生談一談剛才做游戲的體會(huì)。

（2）引導(dǎo)學(xué)生共同制定“擊鼓傳花”的游戲規(guī)矩。游戲中的規(guī)矩就是一種規(guī)則，參加游戲的人必須遵守這種規(guī)則，以保證游戲順利進(jìn)行。

（3）學(xué)生做游戲。

學(xué)生按照共同的制定“擊鼓傳花”的游戲規(guī)矩進(jìn)行比賽，注意這次比賽和之前的比賽有什么不同，并說(shuō)一說(shuō)這些不同。

（4）學(xué)生發(fā)言。我們要遵守規(guī)則。新知學(xué)習(xí)一：什么是規(guī)則？

規(guī)則是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種目標(biāo)或程序，規(guī)定出來(lái)供大家共同遵守的制度或章程。

2、七嘴八舌?！?/p>

（1）閱讀教材第45頁(yè)的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)自己所知道的規(guī)則然后觀看視頻《學(xué)校生活有規(guī)則》

（2）老師提出問(wèn)題：“規(guī)則存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，可以說(shuō)無(wú)處不在，那么你是怎么看待規(guī)則的？”讓學(xué)生提出大膽的假設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有規(guī)則的世界。

3、探究活動(dòng)。

（1）老師：學(xué)校里面也有各樣的規(guī)則，比如小學(xué)生守則，它們是由誰(shuí)制定的？如果讓你們來(lái)制定，觀看視頻《定規(guī)則的故事》。

新知學(xué)習(xí)二：規(guī)則是怎么來(lái)的？

老師總結(jié)：游戲規(guī)則是由參加游戲的人共同制定的,如果游戲規(guī)則沒(méi)有規(guī)則,或者有規(guī)則不遵守,游戲就無(wú)法進(jìn)行.（2）老師：社會(huì)生活中還有其他的規(guī)則，這些規(guī)則又是怎么來(lái)的呢？大家來(lái)說(shuō)一說(shuō)。（3）體驗(yàn)活動(dòng)。

教師引導(dǎo)全班體驗(yàn)制定規(guī)則的過(guò)程。今天，請(qǐng)同學(xué)們?yōu)樵蹅儼嘀贫ò嗉?jí)規(guī)則。先請(qǐng)學(xué)生討論他們認(rèn)為需要哪些方面的班級(jí)規(guī)則，然后大學(xué)提出具體的條目。

教師指出社會(huì)生活中各種各樣的規(guī)則也是由人們共同制定的。規(guī)則有大有小,國(guó)家法律就是最大的規(guī)則。

4、我反思，我承諾。

(1)首先請(qǐng)學(xué)生觀看ppt圖片，說(shuō)出生活中有哪些不守規(guī)則的現(xiàn)象。

（2）請(qǐng)學(xué)生閱讀課本第48頁(yè)的表格，反思自己的行為，判斷自己是否守規(guī)則。（3）學(xué)生做出承諾:我要遵守規(guī)則。教師總結(jié)。

老師：生活中處處有規(guī)則，規(guī)則讓我們的生活變得合理而有秩序，我們需要遵守這些規(guī)則，做一個(gè)守規(guī)則的人。