第一篇：姜玉汝語文論文-詩經(jīng)中的愛情詩

詩經(jīng)中的愛情詩

姜玉汝

【摘要】“問世問情為何物，直叫人生死相許”，愛情作為人世間最真誠、最美好的情感，一直以來是人們的追求。作為我國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》，珍藏著人類至真至純的情歌，自然健康、清新淳樸。《詩經(jīng)》中的愛情詩可謂華夏民族最古老的戀歌。這些古老的戀歌自誕生之日起，就一直在文壇上引發(fā)著永無休止的爭論。后世許多優(yōu)秀詩人對其推崇倍至，視為學(xué)習(xí)范本，而朱熹等理學(xué)家則將其斥為“淫聲”“淫奔之詩”而大加討伐。贊頌也好，貶斥也好，歷史上的過眼煙云終不能掩飾住這些古老戀歌的熠熠光彩。那么就讓我們懷著對美好情感的向往一同走進(jìn)《詩經(jīng)》，走進(jìn)那為我們留下不可磨滅的情感的光輝畫卷。

【關(guān)鍵字】詩經(jīng)；愛情

《詩經(jīng)》現(xiàn)存三百零五篇，簡稱“詩三百”，采集了由西周初期到春秋末期共五百多年間的各類音樂作品?！对娊?jīng)》原稱《詩》，也就是配樂的歌辭。《墨子，公孟篇》云：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”精練地概括了《詩經(jīng)》可誦，可奏、可歌、可舞的音樂性質(zhì)。只是到了后來，一般認(rèn)為是秦火之后，《詩經(jīng)》的曲調(diào)部分逐漸亡佚，才成為純粹的詩歌形式。

《詩經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分。實(shí)際上也是音樂上的分類。宋代鄭樵(1103－1162)說過：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’，朝廷之音日‘雅’，宗廟之音曰‘頌’(《通志，點(diǎn)序》)。明確地指出《詩經(jīng)》包括民間歌曲、宮廷歌曲和祭祀樂舞三類不同內(nèi)容和形式的音樂作品。

《詩經(jīng)》的愛情詩以其健康、率真的高尚格調(diào)、自主、堅(jiān)貞的情感美質(zhì)以及首創(chuàng)的情境相揉的比興藝術(shù)手段，奠定了其在文學(xué)、音樂藝術(shù)史上獨(dú)特地位，并對后世文學(xué)、音樂藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、“君子好逑”

《詩經(jīng)》中表達(dá)男女求愛詩多不勝數(shù)，多表現(xiàn)了男女之間傾慕之情。他們的愛情細(xì)膩卻又直爽。嚴(yán)酷的封建制尚未建立，離而今以金錢為愛情婚姻先決條件的商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代更遙遠(yuǎn)。社會在破舊與立新的交替中，出現(xiàn)了一段相對自由的空白。在空白中，男女之大防尚未建立，人際關(guān)系仍然比較開放。正是這段空白。成就了一方自由的土壤，滋潤造就了《詩經(jīng)》的愛情詩。

《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表：

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”

寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚?！扮姽臉分?，鐘鼓屬大典之樂，用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時(shí)真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)青年男女對美好愛情和婚姻的追求。

同樣，當(dāng)時(shí)的女子大膽豪爽，遇見心愛的人也情不自禁地詠出求愛的詩歌。

黑格爾曾說：“愛情在女子身上特別顯得美，因?yàn)榕影扇烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里或擴(kuò)大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力?！?/p>

“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！”

這里《召南·摽有梅》就是一位妙齡女子急于出嫁的獨(dú)白。紅艷艷水靈靈的梅子的漸次凋落。令女子感到一份青春易逝的傷感與焦灼，她急切地呼喚心上人早日來迎娶她。這首詩里的大膽、直暢與率真，實(shí)令后世文學(xué)中那些羞答答的愛情汗顏。

二、“搔首踟躕”

兩人相愛了，但是由于種種原因，相愛的兩人不能時(shí)時(shí)相見，于是就產(chǎn)生了相思。詩經(jīng)中有不少詩寫的是男女之間刻骨銘心的相思。如《王風(fēng)·采葛》

“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！

彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！

彼采艾兮，一日不見，如三秋兮！”

《采葛》這首詩歌寫的是一位男子等待他所愛的女子，從而表現(xiàn)了男子期盼著與女子見面的焦急心情。女子采摘去了，男子渴望與女子見面，一天沒有見面就覺得好長時(shí)間沒有見了，“一日不見，如三月兮??一日不見，如三秋兮??一日不見，如三歲兮?！边@里可以看出那位男子是多么急著與他所愛女子相見。

又如鄭風(fēng)《子衿》：

“青青子衿。悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩。悠悠我思?？v我不往，子寧不來？ 挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！?/p>

《子衿》這首詩寫的是一位女子思念她的戀人，她珍貴地保存著男子送給她的信物，那信物就是男子原先隨身佩帶的配飾，她看到新這信物更加思念他了，她埋怨戀人怎么不主動約她，她想起來當(dāng)時(shí)在城闕約會的情景，因?yàn)樗寄睿释c戀人相見，于是產(chǎn)生了“一日不見，如三月兮”的感嘆。

《采葛》和《子衿》這兩首詩把主人公的相思之苦寫得淋漓盡致。因?yàn)閻鄣锰?/p>

深了，愛得著迷了，所以一日不見就覺得隔了好久好久。

三、“人言可畏”

雖說當(dāng)時(shí)社會青年男女們思想開放樸實(shí)，但每個(gè)社會仍有世俗禮儀的約束。是以，《詩經(jīng)》中也有一部分詩歌來表達(dá)被禮制約束的愛情。愛情首先受到家庭的干擾。雖然當(dāng)時(shí)的婚戀禁忌較少，但要確定婚姻關(guān)系還是有一定的禮教的限制。在當(dāng)時(shí)要確定婚姻關(guān)系，父母之命、媒妁之言已經(jīng)起了很大的作用。如《齊風(fēng)·南山》云：“娶妻如之何？必告父母”、“娶妻如之何？匪媒不得”?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公說：“匪我愆期，子無良媒。”如果父母反對子女的戀愛，就會給相戀的他們帶來痛苦。如《鄘風(fēng)·柏舟》：

“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”

首詩中的女子已經(jīng)有了心上人，她要求婚姻自主，但是卻遭到家庭的反對，她怨憤母親和老天不能體諒她的情感，這使她感到痛心和無助。

又如《鄭風(fēng)·將仲子》：

“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也?！?/p>

這篇詩歌表現(xiàn)了一個(gè)女子在家庭社會的壓力下，一方面要戀愛，一方面又懼于被父母兄弟及鄰里發(fā)現(xiàn)而受到指責(zé)的矛盾心理。她深深地愛著那個(gè)男子，但又迫于壓力，不得不痛苦地壓抑自己的愛情，反復(fù)勸阻她所愛的男子不要前來相會，從而反映出當(dāng)時(shí)不合理的禮教風(fēng)尚和戀愛自由的深刻矛盾。因?yàn)樯鐣浾?，使得女子不敢追求自己的愛情和幸福，這是一種復(fù)雜而又矛盾的苦痛心情。

《詩經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個(gè)方面，它所具有的寫實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經(jīng)》愛情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí)，感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，感受愛的美好，愛的真諦。

第二篇：淺談詩經(jīng)中的愛情詩

淺談詩經(jīng)中的愛情詩

《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。《詩經(jīng)》中的愛情主要集中在《國風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只。”（《鄘風(fēng)·柏舟》）。她們甚至大膽地自找對象，道出：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。”（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）。正因?yàn)椤对娊?jīng)》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學(xué)史上，對《詩驚》中的情詩的評價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。

一、歷來對《詩經(jīng)》中愛情詩的評價(jià)

１、孔子評《詩經(jīng)》

古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！保ā墩撜Z·為證篇》），這是他對《詩經(jīng)》的總的評價(jià)。對于具體詩篇，孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷。”（《論語·八佾》），這說明他認(rèn)為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可見孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價(jià)上作文章?？鬃诱f：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂?！吧亍敝杆磿r(shí)候的音樂，“武”指周武王時(shí)候的音樂，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國的音樂。他認(rèn)為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?？鬃又笠恢钡角貪h，評論家的看法基本與孔子一致。

２、《毛詩序》中的《詩經(jīng)》

漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說話，但對《詩經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉?！?，這是對《關(guān)雎》之義的曲解?！蛾P(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個(gè)上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會，歪曲了《詩經(jīng)》中的愛情的本來面目。

3、朱熹眼中的《詩經(jīng)》

南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強(qiáng)附會。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說：“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。對《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認(rèn)它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。４、明清以來對《詩經(jīng)》中情詩評價(jià)的改觀

明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時(shí)期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時(shí)，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩經(jīng)》中的情詩誣為淫詩的觀點(diǎn)．到現(xiàn)在，人們對《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來面貌?！对娊?jīng)》中的愛情詩展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜?。突出了情竇初開的青年男女對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！对娊?jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想?！对娊?jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情？哪個(gè)少女不懷春？《詩經(jīng)》時(shí)代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失?！对娊?jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对娊?jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。

二、《詩經(jīng)》中情詩的分類

１、描寫戀愛生活的詩

古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情，以求進(jìn)一步結(jié)合。他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》： 野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌?！对娊?jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。

２、描寫相思之苦的情詩

古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經(jīng)》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。

３、反抗禮教壓迫的情詩

愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對封建禮教的控訴。４、棄婦的怨詩

在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩 經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩中的名篇：

氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。

匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！

士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

詩一開始寫一個(gè)女子與一個(gè)看起來善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》、《王風(fēng)·中谷有推》等，這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會意義?！对娊?jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。

參考書目：

《詩經(jīng)選》，余冠英著，人民文學(xué)出版社，1956年出版?！对娊?jīng)集轉(zhuǎn)》，（宋）朱熹，上海古籍出版社,1987年

《詩經(jīng)直解》(全二冊)，陳子展撰,，復(fù)旦大學(xué)出版社, 1991.《詩經(jīng)今澤今注》，楊任之著，天津古籍出版社，1990年出版。《詩經(jīng)》，(宋)朱熹注,，上海古籍出版社影印, 1987.3 《詩經(jīng)今注》，高亨注，上海古籍出版社, 1980.12 《詩經(jīng)譯注》，程俊英譯注，上海古籍出版社, 1985.2 《古代文學(xué)研究集》，余冠英等，中國文聯(lián)出版社，1985.2 《詩經(jīng)新注全譯》（增訂本），唐莫堯著，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2004年出版?！墩撜Z章句集注》，朱熹注，中華書局1983年出版?！墩撜Z注》，康有為注，中華書局1984年出版?！墩撜Z新解》，錢穆，三聯(lián)書店2002年出版?！墩撜Z譯注》，楊伯俊，中華書局1980年出版?！墩撜Z今讀》李澤厚，三聯(lián)書店2004年出版。

中國文學(xué)史略作業(yè)

學(xué)生姓名：劉洪柱

專業(yè)：中國古代文學(xué)

2008年3月1日

第三篇：淺談詩經(jīng)中的愛情詩

但為君故，沉吟至今

——淺談《詩經(jīng)》中的愛情魅力

任時(shí)光荏苒，縱白駒過隙，總有一種東西不會因歲月的流逝而被消磨，而是在時(shí)間的積淀下煥發(fā)更加璀璨奪目的光彩?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩歌可謂是中國愛情詩的濫觴，它的低吟淺唱穿越千年的輪回仍然縈繞耳畔，如韶樂般繞梁三日，余音不絕，給我們以精神的享受。即使沒有華麗的辭藻為外衣，沒有奇幻的想象作裝飾，但它以其獨(dú)有的古樸、誠摯、熱烈，感染了歷代的文人騷客，感動了華夏兒女的心靈，在中國古代文學(xué)史上熠熠生輝，成就了一段不老的傳奇，讓我們千古傳唱。

《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時(shí)人的生活和情感。男女言情之作確實(shí)是《風(fēng)》詩的主要內(nèi)容之一。在《詩經(jīng)》里的民歌中占最多數(shù)的就屬有關(guān)戀愛和婚姻的詩?！盁o郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！彼鼈冇械氖羌w創(chuàng)作，你一言我一語，你一章我一節(jié)，即興抒發(fā)，唱的是某個(gè)群體共同的聲音；也有的是獨(dú)自吟唱，卻通過個(gè)體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風(fēng)》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅(jiān)貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數(shù)下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執(zhí)著追求的苦戀者，是堅(jiān)貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實(shí)際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風(fēng)情畫卷。

你我相遇在櫻花爛漫的季節(jié)，一起攜手走過幸福的過往。從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執(zhí)子之手，與子偕老，是一個(gè)人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個(gè)人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得?！榜厚皇缗?，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關(guān)雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！苯瓭h之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內(nèi)心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風(fēng)·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報(bào)，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。

區(qū)別于這些苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”情感是人類最自然的天性，情感的性質(zhì)對于男人和女人都是一樣的。“梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興”（《詩毛氏傳疏》）。而且龔橙在《詩本義》說“《摽有梅》，急婿也?！贝似姼璩隽伺詢?nèi)心深處對情感寄托的欲求。這種直截了當(dāng)?shù)膿衽夹问?，這種毫不掩飾的求愛表白，是人類社會發(fā)展早期兩性關(guān)系的真實(shí)寫照。（《召南·摽有梅》）“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女?！迸右笈c愛人同歌，將一個(gè)女子的大膽求愛刻畫的入木三分。（《鄭風(fēng)·萚兮》）特別是在現(xiàn)代社會，沒有了封建制度的束縛，男女戀愛是自由的，即使是女子，也不用擔(dān)憂任何羈絆，敢于追求自己的心上人。

“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢與君絕”，對于愛情的忠貞自古皆有之，在《詩經(jīng)》中也有描寫。“愿言思伯，甘心首疾。”，“愿言思伯，使我心痗?！?，丈夫離家遠(yuǎn)征，別后的相思卻是夠受的，在她寂寞無聊的日子里，那相思不但丟不了，甚至倒成為她不愿丟開的東西了，其心理的曲折復(fù)雜，讓我們看清了女子對丈夫濃濃的愛意，羨慕之情油然而生。（《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》）“ 日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如何勿之思?！闭煞蚓靡?，每當(dāng)牛羊歸來的黃昏時(shí)候，妻子的想念尤為深切。不知何時(shí)才能回家，妻子只有翹首企盼，祈禱丈夫早日歸來。（《王風(fēng)·君子于役》）“一日不見，如三秋兮”，戍卒之苦，思婦之悲，“城南思婦腸欲斷，征人薊北空回首?！笨v使遠(yuǎn)離千山萬水，都會堅(jiān)守彼此的思念，哪怕十年八年不歸，此情此心都會堅(jiān)如磐石，無所轉(zhuǎn)移。他們對于愛情的態(tài)度，是否給我們這個(gè)流行快餐式愛情的社會留下深刻思考呢？

不是所有的愛情都會得到祝福，不是所有的戀人都能開花結(jié)果。在中國古代社會男女青年受到來自宗法禮數(shù)的壓迫，他們的愛情總會受到些阻礙，或是致使兩個(gè)人的情感被硬生生地扼殺在禮教的束縛下，屈服于現(xiàn)實(shí)，或是奮力反擊，勇敢地追尋自己的幸福。古代社會講求“父母之命，媒妁之言”，子女的戀愛活動總是受到來自父母的干涉，子女的婚姻更是需要經(jīng)過父母的同意，無形中就為男女戀愛增加了重重阻礙?！爸倏蓱岩?，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允許她的情人踰墻來相會，因?yàn)榕赂改负椭T兄的責(zé)罵，又怕旁人的閑言碎語，由這段不被家人四鄰理解和接受的苦戀可見，不得父母同意的戀愛也要受輿論指責(zé)。（《鄭風(fēng)·將仲子》）即使如此，勇敢的人還是會不顧一切地守望愛情，《詩經(jīng)》中對女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生。繆塞說：“婦女追求愛情的權(quán)利的獻(xiàn)身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價(jià)值，更具有一種高貴純真而優(yōu)美的藝術(shù)魅力?！碑?dāng)少女的婚姻受到阿母的干涉時(shí)，為了愛自主而被迫勇敢地宣稱：“之死矢靡它”。在過去的衛(wèi)道士眼中，這樣大膽的愛情表白和赤裸裸的戀愛生活的描寫是淫奔之詩，但如此堅(jiān)定的誓言卻讓我們看到了愛情力量的偉大。（《鄘風(fēng)·柏舟》）愛情只有經(jīng)歷磨煉才會更加堅(jiān)固，一帆風(fēng)順的愛情是脆弱的，是不堪一擊的。沖破了重重阻隔，翻越了千山萬水，若能有情人終成眷屬，彼此的心意更加堅(jiān)定，共結(jié)連理，也可幸福一生。如若不能，在現(xiàn)實(shí)的壓力下，不得不分道揚(yáng)鑣者，或許他們的愛情還是不夠深吧！有結(jié)果的愛情就是締結(jié)婚姻，《國風(fēng)》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感內(nèi)容。在古代男子的兩大幸事，一是洞房花燭夜，一是金榜題名時(shí)，若能大小登科，此生算是圓滿了?！敖裣蜗Γ姶肆既?。子兮子兮，如此良人何”，星光燦爛，這個(gè)夜美不可言，目含秋波，這個(gè)人更是美不可言。新婚之夜，新郎官兒抱得美人歸，自是喜不自勝，興奮之情溢于言表。但在漫長的封建社會中，勞動階級的婦女和男子比較起來地位更低，他們所受的痛苦也就更多些，在戀愛問題上也不例外。婚姻并不能保證一輩子的幸福，婚姻的破裂，愛情的幻滅，女子淪為棄婦在《詩經(jīng)》中也有描寫。“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！迸右蚰凶拥囊笄谧非蠖鴦忧?，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”卻無奈年老色衰而被拋棄，“言既遂矣，至于暴矣?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·氓》）明人院本《投梭記》第十二出：“常言道：‘男子癡，一時(shí)迷；女子癡，沒藥醫(yī)’”；古羅馬詩人名篇中女語男曰：“吾與子兩情之熾相等，然吾為婦人，則終遜汝丈夫一籌，蓋女柔弱，身心不如男子之強(qiáng)有力也?！??斯達(dá)爾夫人言，愛情于男只是生涯中一段插話，而于女則是生命之全書。在愛情這場戰(zhàn)役中，女人的總是處于弱勢局面。“誰謂茶苦，其甘如薺。”當(dāng)初深愛自己的丈夫如今另娶他人，夫君只見新人笑不見舊人哭，自己被鳩占鵲巢，縱使心有不甘，卻不堪忍受夫君的兇暴，只得懷著苦澀的心情被迫離開夫家。（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》）世上最凄絕的距離莫過于此，兩個(gè)人本來距離很遠(yuǎn)，互不相識，忽然有一天，他們相識，相愛，距離變得很近。然而有一天，他們不再相愛了，本來很近的兩個(gè)人，變得很遠(yuǎn)，甚至比以前更遠(yuǎn)。但相較于后者的懦弱眷戀，前者的剛烈決絕在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會狀況下更加值得我們敬佩。既然不愛了，就瀟灑地轉(zhuǎn)身離開，對方失去自己是他的損失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留戀。古代男子三妻四妾，可是女子卻只能從一而終，現(xiàn)代社會離婚率的不斷攀升，更應(yīng)該讓我們明白唯有找到真正愛自己的人才會擁有真正的幸福。

它們用比興的手法，平衡勻稱的語言形式，節(jié)奏有序和頓挫和諧的音樂格調(diào)，使詩歌散發(fā)出迷人的修辭和韻律美。還有通過具體的描寫，為我們展現(xiàn)了人物的心理狀態(tài)，性格特征，是人物形象更加富有個(gè)性，使人印象深刻。詩歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，書寫現(xiàn)實(shí)，顯示出古代勞動人民對于生活的熱愛，加之以濃烈的抒情風(fēng)格，使詩歌更顯真摯自然，情感濃郁。人性的感召，讓我們在朗誦過程中感受主人公的身世浮沉和情感變化。此外還有優(yōu)美的風(fēng)景描寫，給了身心以舒適的感覺，如臨其境?！对娊?jīng)》中的愛情詩雖已經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，但于今還是有彌足珍貴的現(xiàn)實(shí)意義。其中熱切地渴望愛情，在寂寞時(shí)不就能我們以安慰嗎；其中大膽地追求愛情，在暗戀時(shí)不就能給我們以勇氣嗎；其中勇敢地捍衛(wèi)愛情，在怯弱時(shí)不就給我們以力量嗎；其中執(zhí)著地堅(jiān)守愛情，在動搖時(shí)不就給我們以信念嗎；其中理智地對待愛情，在迷茫時(shí)不就給我們以指示嗎。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是時(shí)光給它們以打磨，就像酒一樣，窖藏的時(shí)間越長就愈加的醇香?！对娊?jīng)》帶給我們的就是酒一般醇美的情感之旅！

附：對老師想說的話

首先，感謝老師這半個(gè)學(xué)期以來的辛苦教導(dǎo)，您幽默風(fēng)趣的講課形式，讓我們在一片歡聲笑語中獲得知識。雖然將近四個(gè)小時(shí)的課堂時(shí)間，卻絲毫沒有讓我們感到枯燥乏味，這也是我喜愛上中國古代文學(xué)課的原因之一。其次，老師獨(dú)有的人格魅力也深深地讓我敬佩，沒有有些老師的不茍言笑，您的和藹可親，平易近人，讓我更加喜愛您，更加喜愛這門課程。再次，您每次為我們展示的其他關(guān)于課本知識的材料也讓我開拓了視野，沒有使我的目光僅僅局限于課本上的東西，讓我的知識儲存量更加豐富，見識更加寬廣。

最后，為了更好地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，我想對您提出我的幾點(diǎn)拙見，請您批評指正。第一，我希望老師能在講文選的時(shí)候能從文章本身更加細(xì)致地講解，因?yàn)橛袝r(shí)候，對于有些講過的篇目還是有點(diǎn)兒不甚理解，或許也是我上課沒有認(rèn)真聽講，課前沒有預(yù)習(xí)的緣故吧；第二，我希望老師能留給我們更多消化吸收的時(shí)間，因?yàn)樗墓?jié)課的課程容量有點(diǎn)大，可能一時(shí)之間難以完全接受；第三，希望老師每次講課時(shí)能給我們講一下那些是重點(diǎn)，讓我們在期末之前能提前準(zhǔn)備，不至于考試臨前手忙腳亂。我想要提的問題

1、《論語》、《孟子》式的語錄體散文與《莊子》式的寓言體散文相比較，哪一種更利于人的理解和接受？

2、入世與出世，哪一種生存方式更加適合現(xiàn)代人的法則？

3、商周時(shí)代的婚姻與進(jìn)入封建社會后的婚姻有何異同？

第四篇：詩經(jīng)中的愛情詩

《詩經(jīng)》中的愛情詩

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是中國古代文學(xué)史上的一朵奇葩，關(guān)于愛情方面的文化啟蒙，是《詩經(jīng)》的精髓所在，其中的愛情詩，純真、熱烈，鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人民的情感生活，寫出了可貴的人性之美，真正深入到了人的靈魂深處。時(shí)至今日，這些抒發(fā)愛意和歌頌純真愛情的詩篇仍然顯得彌足珍貴。

一、《詩經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分，愛情詩大多在“風(fēng)”這一部分里面。其中以《鄭詩》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。這些詩作是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力見證。這些情詩大抵可以分為以下幾類：

1、執(zhí)著求愛的苦戀者

《詩經(jīng)》的開篇之作《關(guān)雎》就是很好的代表： 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚?！扮姽臉分?，鐘鼓屬大典之樂，用于莊嚴(yán)、隆重、歡樂、熱烈的場合。人生最大的歡樂慶典，莫過于婚禮。從此看出此時(shí)真實(shí)地反應(yīng)了當(dāng)時(shí)青年男女對美好愛情和婚姻的追求?！蛾愶L(fēng) 澤陂》中男主人公亦在河邊遇上了一位美人兒，因而使得他“寤寐無為”、“涕泗滂沱”、“中心悁悁”、“輾轉(zhuǎn)伏枕”，相思的痛苦比《關(guān)雎》更為深刻感人。

寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。可以說，他們的確唱出了人類永恒的文學(xué)主題，表現(xiàn)了對完美人格、完美理想的執(zhí)著追求。

2、敢于反抗的奮斗者

愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風(fēng) 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當(dāng)時(shí)的婚姻問題已有一定得約束力。

《鄭風(fēng)·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛情、心底的抗?fàn)帲?/p>

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對封建禮教的控訴。《鄘風(fēng) 柏舟》更是一位女子勇敢反抗包辦婚姻的杰作。她愛上了一位“髧彼兩髦”的英俊少年，認(rèn)為只有他和她才是世上最為理想的一對兒，但她的母親卻要給她另擇婿家。她誓死不從，發(fā)出“之死矢靡它”的堅(jiān)強(qiáng)誓言，這聲音千百年來具有振聾發(fā)聵、蕩氣回腸的感人力量。

3、大膽熱烈的求愛者

黑格爾曾說：“愛情在女子身上特別顯得美，因?yàn)榕影扇烤裆詈同F(xiàn)實(shí)生活都集中在愛情里或擴(kuò)大成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力。”這一點(diǎn)在《召南·摽有梅》里女主人公急切求偶的呼喚聲中便可窺見一斑：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！

此詩抒寫已逾婚期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人。“老女不嫁，踏地呼天”。這不能不引起人們的關(guān)注與同情。古代禮制，《禮記·內(nèi)則》載：“十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁”。既有明確規(guī)定，逾時(shí)不婚的女子也會受到社會輿論的壓力。內(nèi)心充滿著痛苦。此詩第一章用飄落的梅樹起興。梅子成熟則下落，留在樹上的只剩七分，由盛而衰，好景不常。這正和逾時(shí)不嫁的女子的處境相似。然后直抒胸臆，向求婚的男士發(fā)出了內(nèi)心的呼聲。時(shí)不我待，機(jī)不應(yīng)失。要求他趁著吉日良辰，完成終身大事。

二、三章，不僅回環(huán)吟詠，重吟疊唱，而且從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“頃筐既之”。從“迨其吉兮”、“迨其今兮”到“迨其謂之”逐步深化，也增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

諸如此類的形象在《詩經(jīng)》中俯拾皆是?！墩倌?野有死麕》中那位年輕的獵人，竟以一只剛剛捕獲的死麕來向女子求愛，從女子的委婉卷高中，反映出年輕獵人急不可耐的火辣辣的求愛之情?！多嶏L(fēng) 萚兮》和《王鳳 大車》都是描寫女子渴求愛情的名篇。

4、堅(jiān)貞不二的鐘情者

伯兮羯兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

《衛(wèi)風(fēng) 伯兮》寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。

《鄭風(fēng) 出其東門》則是一首憲哥對愛情和婚姻忠貞不二的青年男子的熱情頌歌。寫了在一個(gè)美好的春日里，這位青年男子在城東門的集長上碰見了許多想云彩一樣美麗而眾多的女子，但他毫不動心，心里依然深愛著家中那位“衣冠簡樸古風(fēng)存”的妻子。這種對待愛情的嚴(yán)肅熱真、堅(jiān)定不移的態(tài)度，委實(shí)是難能可貴、令人肅然起敬的。

《詩經(jīng)》中描寫女子忠于愛情的詩篇還有《鄭風(fēng) 揚(yáng)之水》、《周南 汝墳》、《王風(fēng) 君子于役》等許多。

5、刻骨銘心的相思者

這類詩數(shù)量甚多，按形象大約又可分為三類：（1）男女傾慕的相戀者?！锻鯄?采葛》是其中代表。此詩寫一個(gè)男子對采葛的勤勞而美麗的姑娘產(chǎn)生了愛慕之情。他與她才“一日不見”，就如同“三月”、“三秋”、“三年”那樣漫長，用夸張的手法寫相思之深，分外感人。（2）天各一方的相思者。《周南 卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時(shí)，因忽然想起遠(yuǎn)役的丈夫，竟連小小的竹筐也采不滿。她設(shè)想丈夫翻山越嶺，眺望家鄉(xiāng)，并借酒消愁；設(shè)想她的馬病了，仆夫也病了。全詩“情中之景，景中之情，宛轉(zhuǎn)關(guān)生，摹寫曲至，故使古今閨思之祖?！保?）生離死別的悼亡者。這類詩歌數(shù)量不多，但篇篇哀痛，催人淚下?！囤L(fēng) 綠衣》是以為男子悼念亡妻之作。他由亡妻生前為其精心縫制的一件“綠衣”寫起，相思悠悠，痛心不已，開后世悼亡詩之先河。《唐風(fēng) 葛生》則是一首悼夫詩。全詩五章，前三章，女主人悲嘆自己獨(dú)活人間，表示死后要與亡夫葬于一室?！叭婇L哭逝者之獨(dú)，深哀自身之孤，而這種孤獨(dú)源于深摯的愛情。因此在詩人看來，唯有死后同穴，才能消除這份孤獨(dú)，不言生前之情愛，只言死后之孤苦，而其情自見。”如此抒寫忠誠深摯的夫妻之情，實(shí)在是令人肅然起敬的。

6、哀怨憂郁的失戀者

《鄭風(fēng) 狡童》和《褰裳》都是描寫女子失戀的佳作。在女主人公眼中，一個(gè)男子為“狡童”，一個(gè)男子為“狂童”。由于女子的性格和失戀的原因不同，因此對待失戀的態(tài)度亦有別：《狡童》彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。主人公較為纏綿，以致廢寢忘食；《褰裳》主人公較為爽朗，顯得堅(jiān)毅果敢。

7、贏得愛情的自豪者

如《王風(fēng) 木瓜》中青年男女“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的友好饋贈之舉，《邶風(fēng) 靜女》中那位小伙子因姑娘“貽我彤管”而“悅懌女美”的開心勁兒，都十分真切地反映了青年女贏得愛情的自豪感。《鄘風(fēng) 桑中》以男子口吻，回憶美麗姑娘“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”兩情相好的美好時(shí)刻，怡然自得之情溢于言表。《周南 桃夭》和《唐風(fēng) 綢繆》都是賀婚詩，前者寫一個(gè)桃花盛開的季節(jié)，一位善良美麗的姑娘出嫁了。從“之子于歸，宜室宜家”的反復(fù)詠唱中，寫出了主人公的歡樂神情和對未來所充滿的美好希望。后者寫新婚之夜，男女雙方喜不自勝，不知如何相愛才好的歡樂?！敖裣蜗Γ姶肆既?？子兮子兮，如此良人何？”這幾句“摹寫男女初遇，神情逼真，自是絕作，不可廢也?！?/p>

8、伉儷情篤的恩愛者 《鄭風(fēng) 女曰雞鳴》是些夫婦互相親悅、警戒而充滿家庭和諧氣氛的一首好詩。這就難怪連對情詩常有微言的朱熹也不得不頷首稱：“此詩意思甚好。讀之，使人有不知手舞足蹈者?！薄洱R風(fēng) 雞鳴》的構(gòu)思與內(nèi)容與此詩相似，可謂“真情實(shí)景，寫來活現(xiàn)?！?/p>

二、《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。同時(shí)領(lǐng)悟先民們外在情感態(tài)度背后的精神實(shí)質(zhì)的深層內(nèi)涵，發(fā)掘出其在當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)意義，可以更好地激發(fā)現(xiàn)代人類去關(guān)注現(xiàn)實(shí)、熱愛生活

1、單純美好、真摯自然 首先，《詩經(jīng)》中的愛情詩，緊貼現(xiàn)實(shí)生活，不做無病呻吟，感情真摯自然，摒棄了世俗偏見，是個(gè)體生命本能的情感流露。其次，和諧、自由、平等的相互追慕?！对娊?jīng)》時(shí)代的感情是真摯、純樸，而又健康活潑的。如《齊風(fēng) 東方之日》，寫了一個(gè)女子大膽直率地去追求她所喜歡的男子的情景，全詩爽快、直率、毫無矯揉造作，基調(diào)昂揚(yáng)而健康。

2、審美觀照、人性感召

《詩經(jīng)》愛情詩中，男女主人公地愛情的追求大膽而熱烈。在這種自然而率真的情感態(tài)度背后隱藏著的精神實(shí)質(zhì)是值得人們推崇和贊同的。首先，審美：無功利的欣賞。《鄭風(fēng) 有女同車》詩中的男子，在嘆息不為己有之余，也唱出了心中的感動。愛情總是自私的，難免帶有功利色彩。但若換個(gè)角度，擺脫自私自利的目的和功利得眼光，把自己所愛慕的異性當(dāng)作審美對象，不失為也是一種很好的選擇，而這種愛也恰前一次變得崇高和偉大。

其次，忠貞：人類崇高的精神追求。在先民的愛情觀中，無不折射出氣節(jié)這種高昂向上的人格風(fēng)度和忠貞這種積極健康的情感態(tài)度。如《召南 行露》中，連用反詰的口氣來譴責(zé)對方，比起直訴其惡更能顯出對方行徑的不可容忍和自身憤慨的無法遏抑。

3、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活

《詩經(jīng)》是公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)中葉的詩歌總集，它反映的是周人社會生活的各個(gè)方面，它所具有的寫實(shí)和樸真特征，具有生活的親切感，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛生活，批判社會中的一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對理想生活進(jìn)行不懈追求，它本身就是一部生活的教科書，具有巨大的社會教育力量。

愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經(jīng)》愛情進(jìn)行詳細(xì)解讀之時(shí)，感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，感受愛的美好，愛的真諦。

姓名：李衡

班級：07級漢語言文學(xué)

（一）班

學(xué)號：010107029

第五篇：淺談詩經(jīng)中愛情詩的愛情

淺談詩經(jīng)中愛情詩的愛情

愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話?？梢哉f愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會的紐帶?！对娊?jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。它不僅為我們記錄下了中國古代人們或美好或痛苦的婚戀生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料?！对娊?jīng)》愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在。

詩經(jīng)中記載愛情的篇目眾多，有愛情詩（《周南·關(guān)雎》），婚姻詩（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》），棄婦詩（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）。在這里我們可以發(fā)現(xiàn)詩經(jīng)中記載的三類詩剛好就是愛情的三步曲：戀愛－結(jié)婚－維系婚姻。詩經(jīng)記載愛情的詩時(shí)間跨度相當(dāng)長，達(dá)600年，但是不管是題材上還是主題上對愛情的闡述都具有相同的內(nèi)涵。那么詩經(jīng)愛情詩記載的愛情到底又是什么呢？

我們首先來看看詩經(jīng)第一首：《周南"關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。這首詩寫的是一個(gè)男子愛上了一個(gè)女孩，繼而對女子的思念和追求過程，表現(xiàn)了男子先是求之不得時(shí)焦慮痛苦和求而得之的喜悅。用現(xiàn)在的話說：這是一首求愛詩，詩雖然篇幅不大，但是把一個(gè)年輕小伙子對美好

愛情追求的誠懇，癡情體現(xiàn)的淋漓盡致。窈窕淑女，君子好逑。這一句，隱含著人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)：美麗、善良、賢淑。巧合的是，這種幾千年前的標(biāo)準(zhǔn)與當(dāng)代擇偶標(biāo)準(zhǔn)幾乎完全一樣！或許這種巧合隱蘊(yùn)著：愛情的形式可以變，但是愛情的本質(zhì)是不變的。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這一句恰到好處表達(dá)戀人處于戀愛階段的思念痛苦，這種感覺正是純樸愛情的最好體現(xiàn)。也是人對愛情最自然的表露?？鬃釉?jīng)說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”我覺得孔子說得不是針對這首詩，而是針對這首詩愛情體現(xiàn)的本質(zhì)。

詩經(jīng)中的愛情超出了人人之間的愛情，甚至出現(xiàn)了人神之戀。下面我們來分析下一首：《周南·漢廣》南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。這是一首情歌。體現(xiàn)它愛情魅力的是男主人公癡迷的單相思。這首詩以第一人稱來描述自己神魂顛倒的去追求心目中的女神，盡管詩人知道這是一種虛無的追求，但是已經(jīng)深陷愛河除了等待心目中的女生奇跡般出現(xiàn)之外再也沒有解救自己的辦法了。說白了一句：他是毫無希望的單相思。南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。四個(gè)不可，是詩歌主人公的苦苦哀求，他自己也知道這是不可能的，但是他還偏偏要追求。之子于歸，言秣其馬。表現(xiàn)了主人公對愛的癡迷和瘋狂，明明知道女神只是自己的幻想，卻想著怎樣去接女神了。整首詩表達(dá)的情癡正是

戀愛中主角的縮影，真正的愛情能讓人瘋狂，這種瘋狂是精神上的瘋狂，而不是肉體上的瘋狂。這不正是愛情的微妙之處嗎?

人有了感情就要試著接近對方，也就進(jìn)入熱戀階段。在熱戀期間現(xiàn)代的人有約會，古代的人也同樣有約會，雖然不同時(shí)代的人約會的形式和內(nèi)容不盡相同，但是約會時(shí)候體現(xiàn)男女之間愛情卻是一樣的。詩經(jīng)里記載男女之間約會的篇目不少。下面我們分析最具有代表性的：《邶風(fēng)·靜女》靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。這是一首描寫一對青年男女到幽靜的地方約會，男子等了很久，那女子特意躲起來，于是男子就在那里踟躇著急，到最后女子出現(xiàn)了送給男子禮物，兩個(gè)人正式開始相戀了，后來又送了白茅草給男子。愛而不見，搔首踟躕。這句寫出了千古熱戀中男孩的心聲，即使是到了現(xiàn)代在約會時(shí)，男孩也是要等女孩，在等待的過程中那種焦急難受正是愛情的魔力。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。這兩句寫到了兩個(gè)禮物：彤管、荑。雖然現(xiàn)代對彤管在這首詩里面具體指什么現(xiàn)在還存在爭議，但是不管是紅管草還是紅管樂器，都不是貴重的禮物。為什么不是貴重的禮物卻會使男子稱贊：彤管有煒，說懌女美。洵美且異呢？恐怕這也是愛情的魔力。從幾千年前的周到現(xiàn)在在對愛情方面都有一個(gè)共同點(diǎn)：真正的感情不是靠貴重禮物來體現(xiàn)的。根據(jù)古書記載（包括現(xiàn)在的男女之間）送木瓜、芍藥、梅子的應(yīng)有盡有。這就是禮輕情重的緣故。

詩經(jīng)中記載愛情的詩篇還很多很多：比如《叔于田》《鄭風(fēng)·出其

門》《鄭風(fēng)·子矜》等等。這些詩歌不管是描寫男女之間悅慕，男女之間相思還是男女之間相會都是體現(xiàn)了人們高尚，純樸的愛情自由追求的一面。

可是這種對高尚的愛情和這種愛情的自由向往在當(dāng)時(shí)來說又是與社會充滿矛盾的。更為矛盾的是：詩經(jīng)里面體現(xiàn)的這種男女之間自由戀愛與整理詩經(jīng)的孔子倡導(dǎo)的禮教又是相餑的。詩經(jīng)記載的是：西周初年至春秋中葉的事。這個(gè)時(shí)期正是建立封建禮教的時(shí)期。也就是說：原始人文文化與封建禮教斗爭的時(shí)期。原始文化禮數(shù)，包括人們的愛情管還沒有被完全約束，所以保存了這種最原始最淳樸的愛情和對自由戀愛的向往。

詩經(jīng)愛情詩體現(xiàn)的愛情和人們對愛情的向往和當(dāng)代人們對愛情的理解與向往出奇的相識，這不是一種簡單的巧合。而是一種內(nèi)在的聯(lián)系。從西周甚至更早到現(xiàn)在，幾千年來，封建統(tǒng)治階級社會禮教對愛情的打壓是無情的殘酷的，他提倡的是一種媒妁之言，父母之命。對自由戀愛采取了禁止和打壓，經(jīng)過洗腦，到了封建社會的后期，這種打壓禁止不再只是統(tǒng)治者的行為而是整個(gè)社會的風(fēng)俗。但是人們對真愛的理解和追求是不會有任何改變。所以不管在什么社會里，人們還是要對真愛向往。即使是付出生命。是人們產(chǎn)生這種追求的內(nèi)在因素就是：真愛是偉大淳樸同時(shí)也是人的本性。這是這種本性，使中國人民跨過了幾千年的封建社會后還是回到詩經(jīng)中描寫的那種最高尚最淳樸的愛情中去。