第一篇：美的本質(zhì)1

美的本質(zhì)

（揚(yáng)州職大電大 賈湛 江蘇 揚(yáng)州 225002）

[內(nèi)容提要]美有許多定義，可見(jiàn)美并不象其它許多基本的概念那樣簡(jiǎn)單。也不難讓人感覺(jué)到，那些定義只是從不同的側(cè)面看到的美的印象。能否找到一個(gè)表述，由它能解釋所有前人的定義呢?本文從科學(xué)的角度探討美,努力改變?nèi)藗儗?duì)美的混亂的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 美 本質(zhì) 黃金分割

nature of beauty

yangzhou R & TVU

Jia zhan(Yangzhou Polytechnic University Yangzhou city Jiangsu Province 225002)Abstract：The concept of “beauty” is not so simple as other basic ones, for it has been given different kinds of definitions.However, those definitions are only described from a certain side of “Beauty”.Can we come up with a comprehensive expression to explain “Beauty” ? the writer of this essay tries to inquire into “Beauty” from Scientific angle and change people’s confused understanding of “Beauty”.Key words：beauty nature

golden section

美是生活中用了最多的詞，每個(gè)人都談過(guò)美，每個(gè)人都希望生活美好，但什么是美呢？柏拉圖“什么是美”的提問(wèn)喚醒了人們自以為明白的糊涂。幾乎所有的哲人都討論過(guò)美，所以美的定義有許多，沒(méi)有一個(gè)概念比美的概念分歧多了。古希臘柏拉圖說(shuō)“美是難的”，歌德也認(rèn)為美是費(fèi)解的。這導(dǎo)致美的主觀主義者們認(rèn)為，不存在公認(rèn)的美，美只能是個(gè)人的感覺(jué)，任何討論和研究都是沒(méi)有結(jié)果的。而對(duì)其它人來(lái)說(shuō)，美也一直是難以言說(shuō)的話題。然而筆者認(rèn)為，美是一個(gè)高級(jí)的概念，對(duì)它的理解不僅需要自然科學(xué)的知識(shí)，而且需要心理知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，在科學(xué)還處在只能討論簡(jiǎn)單對(duì)象水平時(shí)，任何心理和社會(huì)知識(shí)都只能是一些粗糙的感性知識(shí)。如今隨著耗散結(jié)構(gòu)、混沌學(xué)等自組織理論的誕生，這些知識(shí)將進(jìn)入理性階段，美的神秘面紗不久就會(huì)揭開(kāi)。本文努力探討美的本質(zhì)，爭(zhēng)取在美學(xué)上有所突破。

下面先從前人的大量美學(xué)研究中總結(jié)出一句最好的表述來(lái)體現(xiàn)美的本質(zhì)，然后試用它來(lái)解釋一切有關(guān)美的現(xiàn)象。

一、有關(guān)美的諸多表述

縱觀美學(xué)史，美的表述常分四類（筆者并不贊同這樣劃分）：美在客觀事物自身；美在主觀心靈（情感）；美在客觀精神；美在客觀事物之間的相互關(guān)系。即

１、機(jī)械唯物主義

他們認(rèn)為，秩序和比例是美的，美在對(duì)象的形態(tài)和屬性。如：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美是和諧”，即美表現(xiàn)于數(shù)量比例上的對(duì)稱與和諧，和諧起于差異的對(duì)立?！鞍央s多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。亞里士多德認(rèn)為美在于“秩序、勻稱與明確”；荷加斯在《美的分析》中，通過(guò)分析具體作品，提出了美的六條原則，認(rèn)為“適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量——所有這一切的共同合作（彼此矯正，彼此約束）產(chǎn)生了美”。在他看來(lái)，直線不美、折線不美、蛇形曲線（s形）是最美的線條，因?yàn)樗鼙憩F(xiàn)動(dòng)作。

２、主觀唯心主義

他們把美的本質(zhì)歸結(jié)為一種精神現(xiàn)象或精神屬性。蘇格拉底對(duì)美作出的界定是：＂美就是有用的＂,是＂有益的＂,＂美就是由視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感＂．康德的先驗(yàn)論認(rèn)為，美有普遍性，根源在與于每個(gè)人心中都有一種主觀心理機(jī)能的一致，對(duì)美都有普遍的感受?？肆_齊認(rèn)為美就是直覺(jué)階段的價(jià)值。直覺(jué)并不反映客觀世界，僅僅是心靈情感的產(chǎn)物。弗洛伊德、阿德勒、榮格等心理學(xué)家認(rèn)為：“美在無(wú)意識(shí)的欲望”。類似這樣的觀點(diǎn)的人很多，如“美只存在于觀賞者的心里” “美在愉快”（休謨）；“美是理念的感性顯現(xiàn)”（黑格爾）；“美是意志的充分客觀化”（柏格森）等等。

３、客觀唯心主義

柏拉圖最早提出“美是理念”即一個(gè)精神實(shí)體。他認(rèn)為人有不朽的靈魂，人的本質(zhì)就是追求理性、愛(ài)理性。黑格爾進(jìn)一步提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”即美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。例如，勇敢的精神是理念，但僅有關(guān)于勇敢的精神的概念還不成其為美，勇敢的精神還必須顯現(xiàn)為感性的英雄形象，這時(shí)才美。朱熹提出“修辭立其誠(chéng)”，把正心誠(chéng)意看成文學(xué)創(chuàng)作的先決條件，看成美的根源。

４、辯證唯物主義

狄德羅兼顧到客觀、主觀、自然、社會(huì)諸種因素提出：“美是關(guān)系”。認(rèn)為 “外在于我的美”（包括自然因素和社會(huì)因素）經(jīng)過(guò)觀賞人的“判斷”便成了“關(guān)系到我的美”。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：不管什么生活，因?yàn)榛钪降妆炔换詈?活的東西總是恐懼死亡，所以“美是生活”?！笆刮覀兿肫鹕睢钡木褪敲溃钪谐錆M了美。馬克思提出“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化” 他認(rèn)為，動(dòng)物的生命活動(dòng)是盲目的、無(wú)意識(shí)的，而人則能將自己的生命活動(dòng)變成自己的意識(shí)和對(duì)象。高爾泰及其所代表的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)流派，把合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一當(dāng)做人的自由，則美的本質(zhì)可表述為“美是自由的象征”。

關(guān)于美的本質(zhì)的神秘性，吸引了現(xiàn)代許多人的注意力。網(wǎng)上有個(gè)叫陳炬濤的提出：美就是主觀觀察者的潛意識(shí)對(duì)事物在形式上所呈現(xiàn)的有利于觀察者自身生存發(fā)展的因素所作出的判斷性感知反應(yīng)。還有一個(gè)更認(rèn)真的作者張明濤提出：美是事物所具有的該事物的一定特性與社會(huì)人們意念正方向指向的極致部分高度和合而形成的關(guān)系屬性。

以上的討論都從不同的側(cè)面看到了美，并且許多敘說(shuō)都非常接近，只有細(xì)微的區(qū)別，但筆者認(rèn)為都沒(méi)有給出非常準(zhǔn)確，非常簡(jiǎn)捷，并具有某種導(dǎo)向性的定義。所有理論突破都是在綜合前人的思考建立起來(lái)的。只有站在巨人的頭上才能讓我們看得更遠(yuǎn)。

二、美的本質(zhì)

邏輯實(shí)證主義哲學(xué)及分析哲學(xué)認(rèn)為，形而上學(xué)的命題既不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，又不能被邏輯證明，因此是偽命題。認(rèn)為，要想為“美”尋找一個(gè)統(tǒng)一的確定的性質(zhì)是不可能的。維特根斯坦認(rèn)為，在美學(xué)中我們不應(yīng)該問(wèn)“美的實(shí)體或性質(zhì)是什么”，而應(yīng)該搞清楚“美的”這個(gè)形容詞是如何被運(yùn)用的，它的使用條件、方式是什么？這實(shí)際上是否定美有本質(zhì)。筆者認(rèn)為美可以是邏輯命題和經(jīng)驗(yàn)命題。美并不是科學(xué)不能研究的對(duì)象。只是美的概念比信息這樣的概念更高級(jí)，所以我們還沒(méi)有準(zhǔn)確地把握它而已。

受馬赫的影響，筆者認(rèn)為一種概念的述說(shuō)只要是思維最經(jīng)濟(jì)的，就一種好的述說(shuō)。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，所謂某個(gè)概念的本質(zhì)常常就是指最方便推出其它各種表述（現(xiàn)象）的陳述。一個(gè)感覺(jué)上的概念常常用其實(shí)體為本質(zhì)，是因?yàn)閺乃霭l(fā)很容易推出有關(guān)它現(xiàn)象（屬性）；但抽象的概念，沒(méi)有實(shí)體，所以就只能擴(kuò)展為“最好的表述”。美的概念和信息概念一樣，在還沒(méi)有細(xì)致討論前就是我們熟悉的常用的詞，并且美已有許多不完整的定義，因此，筆者建議建立一個(gè)本質(zhì)定義，即美的本質(zhì)和定義一致的表述，這樣更方便美學(xué)的討論。結(jié)合自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新知識(shí)，特別是自組織理論的進(jìn)展，筆者提出如下美的定義。

定義：美是生命力的體現(xiàn)和象征。

該定義符合“被定義項(xiàng)=種差（限制性定語(yǔ)）+鄰近的屬（大概念）”這一公式?！懊朗巧Φ捏w現(xiàn)和象征”這句話強(qiáng)調(diào)了，美與生命力有關(guān)，凡有利生命的就是美的，不利于生命的就不是美的。具體地說(shuō)，美是生命力的體現(xiàn)，即說(shuō)美是人享受生活的一個(gè)過(guò)程。一些最低級(jí)的美感，實(shí)際就是這個(gè)過(guò)程，如美食，穿戴，性愛(ài)等。說(shuō)美是一種象征，其實(shí)就否定了美是實(shí)體，并且還表達(dá)出這是一個(gè)心理概念．是什么象征呢？說(shuō)美是自由的象征不妥的是，自由是一種高級(jí)的美感，但美除了含有高級(jí)的美還含有低級(jí)的美。說(shuō)是生活的象征，則限制性太小，讓人不能把握美的獨(dú)有的（區(qū)別于其它相近的概念）規(guī)定性，生活中有美也有丑，有悲也有喜，我們不能簡(jiǎn)單地把一切生活都看成是美的。而把美說(shuō)成是生命力的象征，克服了這些缺陷，把人們認(rèn)為生活中有利于生命的部分看成是美的。這樣就表達(dá)出美的種差和屬。筆者的定義與張明濤和陳炬濤定義看似很類似，但他們的定義不僅不精煉（特別是陳炬濤的定義晦澀難懂），而且過(guò)分強(qiáng)調(diào)人類自己的利益，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系。但什么是生命力？要讓筆者的美的定義有清晰的意義，必須弄清生命力的含義。

其實(shí)生命力至今也只是一個(gè)文學(xué)名詞，人們只是感覺(jué)上，把一些有朝氣的事物說(shuō)成有生命力的東西。到底生命力指什么，科學(xué)并沒(méi)有嚴(yán)格的下過(guò)定義，這說(shuō)明科學(xué)向人文社會(huì)全面進(jìn)軍的時(shí)刻還沒(méi)有正式開(kāi)始。這里嘗試概括一下生命力的含義。

生命力應(yīng)該有生長(zhǎng)能力、和諧平衡能力和生殖能力綜合構(gòu)成。從自組織理論看，有生命的東西與無(wú)生命的東西的主要區(qū)別在于：開(kāi)放系統(tǒng)能否吸收負(fù)熵，保持一種有層次結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡，并具有自適應(yīng)能力，即在滿足一定條件下，改變?cè)瓉?lái)層次結(jié)構(gòu)進(jìn)入新的動(dòng)態(tài)平衡的能力。簡(jiǎn)捷地說(shuō)，生命系統(tǒng)具有兩大要素，即穩(wěn)定和發(fā)展。生命力中生長(zhǎng)能力體現(xiàn)了發(fā)展因素，和諧平衡能力體現(xiàn)了穩(wěn)定因素，而生殖能力是發(fā)展因素和穩(wěn)定因素的綜合。生殖能力在美感中有很高的地位正是因?yàn)樗嬗邪l(fā)展和穩(wěn)定兩因素，遺傳讓種群保持穩(wěn)定，變異讓種群適應(yīng)環(huán)境和發(fā)展。生命力這樣概括是否完整，需要進(jìn)一步的討論。顯然生命力的概念越清晰，美的概念就越明了。

筆者是搞理科的，當(dāng)然不滿足沒(méi)有數(shù)學(xué)加入的定性討論。筆者潛心研究了一個(gè)與美有關(guān)的數(shù)字，即黃金分割率0.618。在筆者一篇《自組織線性區(qū)域研究》里，猜想黃金分割率是自組織系統(tǒng)線性生長(zhǎng)階段的特征量。那么，0.618究竟是否是這個(gè)階段的特征量是可以證偽的，因而美的這樣的定義就打破了邏輯實(shí)證主義者誤認(rèn)為美的本質(zhì)是偽命題的說(shuō)法。那篇文章，因?yàn)槭芩降南拗撇](méi)有嚴(yán)格的論證我的想法，因此很希望有理論高手關(guān)注那篇文章，繼續(xù)研究，得出結(jié)果，揭開(kāi)0.618在生命現(xiàn)象中的神秘性。在筆者的另一篇文章《黃金分割率與美》中，還敘述了0.618（PHI）還與和諧有關(guān)。因PHI =1/(??(1/(1/(1/X+1)+1)+1)?)，即：PHI為任意一實(shí)數(shù)的倒數(shù)加一的倒數(shù)加一的倒數(shù)加一?的倒數(shù)。它意義可以這樣抽象地理解：把“0”看成死點(diǎn)，把看成理想極點(diǎn)，把0.618看成和諧點(diǎn)，把0.5看成中庸點(diǎn)任意一個(gè)偏離和諧點(diǎn)（PHI）的事物（X），將它否定（即將它倒數(shù)）后與理想極點(diǎn)結(jié)合再否定再結(jié)合再否定?，就可以達(dá)到和諧點(diǎn)。顯然有追求的否定之否定最后穩(wěn)定在和諧點(diǎn)（0.618）而不是中庸點(diǎn)（0.5），它是積極向上的平衡點(diǎn)，所以也可稱為完美點(diǎn)?？梢?jiàn)它本身就是發(fā)展+穩(wěn)定的象征。想必許多美的東西中常常有它的存在是有必然性的。

下面用筆者的定義來(lái)解釋各種美的問(wèn)題。

三、低級(jí)的美（自然美）

1、最直接的美感

最直接的美感其實(shí)就是直接享受生活的過(guò)程。這是文明人和野蠻人共有的東西。遺傳能把對(duì)生命直接有利的大部分判斷以低級(jí)美的感覺(jué)（本能）的形式保留下來(lái)。所以什么味道美，什么聲音好聽(tīng)，什么形狀和顏色好看，什么動(dòng)作優(yōu)美，什么接觸溫柔體貼，什么接觸讓人興奮等等，這是每個(gè)人共有的，所以是最沒(méi)有分歧的部分，因而這些常被認(rèn)為是客觀美。在古詩(shī)文中，離不開(kāi)，美酒，歌舞，美人和風(fēng)花雪月。碧水青山，游人頓覺(jué)心曠神怡，這是因?yàn)槿颂幵谶@樣的環(huán)境中很舒適。蝴蝶鮮艷，又能翩翩起舞，所以人類就認(rèn)為它美；而蛤蟆皮膚色暗，粗糙，還有可怕的毒腺，所以是丑的。

生殖活動(dòng)兼有保持和發(fā)展適應(yīng)的功能，所以應(yīng)該是最美的?；ㄒ恢北徽J(rèn)為是最美的事物，它是植物的生殖器。也許古代就有農(nóng)民知道了，但并不是許多人都知道的。人們賞花，大都不會(huì)去聯(lián)想到性，人們是被其鮮艷奪目的色彩和一定的對(duì)稱形狀所吸引。西方社會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)的普及則常把女人的陰部比作花，把性看成非常美的。“據(jù)英國(guó)《泰晤士報(bào)》5月5日?qǐng)?bào)道，科學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，男士之所以鐘情性感女神瑪麗蓮?夢(mèng)露這類“豐胸纖腰”女性，是因?yàn)檫@類女性的生育荷爾蒙水平較高、生殖能力比其他女性強(qiáng)。這顯示女性身材的確是生殖能力的指標(biāo)。”從這里我們可以看到男人之所以欣賞女人美麗的身體，是因?yàn)樗凳局说纳芰?。這也就是說(shuō)，擁有美麗身材的女人將給男人在繁衍后代上帶來(lái)優(yōu)勢(shì)。科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)型的體型較其它體型更具有美感，這是由于運(yùn)動(dòng)型的體型給人們帶來(lái)了健康和活力的感覺(jué)。光滑皮膚是細(xì)胞水分充足的反映，紅潤(rùn)的皮膚是血管暢通的表現(xiàn)，Ｓ型曲線是肌肉和脂肪平衡的結(jié)果，身體各部分黃金分割的比例表明她發(fā)育良好。這都反映了年青女性旺盛的生命力和生殖能力。這些遺傳給我們的這些美的感覺(jué)，是有利于生命的。

２．次級(jí)美感

次級(jí)美感是直接美的延伸。蛇形曲線（s形）的美，光滑美感，曖色的舒心，具有黃金分割的幾何圖形，也許都源于男人對(duì)健康女人的性感。健康女人的s形線條，與老人不同的光滑皮膚，紅潤(rùn)的臉龐，到處可見(jiàn)的黃金分割比例，隨著男人越成熟印象就越深，因而一些類似物很容易引起男人的聯(lián)想，容易形成公認(rèn)的美感。同樣男女間溫柔的細(xì)語(yǔ)聲，男人剛強(qiáng)的語(yǔ)氣，富有朝氣的叫喊，這些很容易讓聽(tīng)覺(jué)比男性發(fā)達(dá)的女性感到聽(tīng)覺(jué)上的美，因而類似的聲音容易喚起女性的興奮?？梢?jiàn)美術(shù)、音樂(lè)中的美的元素來(lái)自生活，它們是能喚起健康生活的美好回憶的象征，醫(yī)學(xué)上還可以證明由這些產(chǎn)生的愉悅感又大都對(duì)生命有利的，能讓神經(jīng)系統(tǒng)放松，各器官諧調(diào)平衡，新陳代謝正常。

黃金、象牙、寶石的美超出了視覺(jué)美的范圍，即它們不是單純的因色彩光澤形狀引起人的感覺(jué)愉悅，更主要的是社會(huì)生活強(qiáng)化的美。脫離原始形態(tài)的人們，生活在社會(huì)環(huán)境中，“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”（馬克思）。貨幣是隨著商品交換范圍的不斷擴(kuò)大，商品交換的種類不斷增加，越來(lái)越要求將一般等價(jià)物固定在一種商品上的情況下產(chǎn)生的。同樣象牙、珠寶、項(xiàng)鏈?zhǔn)罪椀?，不僅有視覺(jué)美，而且是有財(cái)富的象征。財(cái)富象征著在社會(huì)中的生存能力。某原始部落有人佩戴數(shù)十斤重鐵以顯其美，因?yàn)樵谠摬柯洌F象征財(cái)富。圖騰社會(huì)，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類形象，其特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時(shí)美的形象。中國(guó)封建社會(huì)，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。

次級(jí)美感有的不被認(rèn)同，這是因?yàn)樗巡皇巧^(guò)程本身，而是能引起回憶健康生活的象征。但對(duì)任一事物不同的人的注意力指向是不同的。比如，楚王愛(ài)細(xì)腰，唐王愛(ài)肥臀。這是因?yàn)?，楚王注意力在女人的靈活小巧上，而唐王注意力在女人的曲線和做愛(ài)的能力上．同樣的原因，社會(huì)的發(fā)展，還常常會(huì)人為的異化生活，這種異化有不少是對(duì)生命無(wú)利甚至有弊的。古代社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展緩慢，知識(shí)更新少，所以美感常常和現(xiàn)代不一樣，如現(xiàn)代人不覺(jué)白發(fā)和額頭的皺紋是美的，因?yàn)槿藗兟?lián)想到的是衰老；但古人感覺(jué)這些是美的．因?yàn)槔先酥R(shí)遠(yuǎn)比比年青人多，看起來(lái)智慧就比年青人多，所以白發(fā)和皺紋讓人聯(lián)想到智慧，會(huì)有美的感覺(jué)。又如，現(xiàn)代女性過(guò)重于視覺(jué)的美，刻意減肥，導(dǎo)致厭食。非常落后的社會(huì)，過(guò)分保守嚴(yán)格的道德導(dǎo)致性骯臟意識(shí)，甚至?xí)衙利惖呐吮茸餮?。裹腳怎么說(shuō)都是不利于生命的是丑的，但在束縛婦女上有效，所以竟然在我國(guó)裹腳流傳千余年。文革中，因?yàn)檫^(guò)分宣傳平均平等，男女都一樣，結(jié)果女人有意束胸，穿著男性化，甚至把男人的肌肉不看成美的象征而是丑的東西，因?yàn)樵诓涣辑h(huán)境下，力量意味著暴力。至今為止，這種男女縮小差別的意識(shí)仍是我國(guó)獨(dú)有的。從超女和我行我秀等文娛活動(dòng)的人氣現(xiàn)象來(lái)看，明顯說(shuō)明了這一點(diǎn)。但竟然我國(guó)有許多文人名士，沒(méi)有看出這是社會(huì)畸形，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：美就是生活，存在就是合理的?？梢?jiàn)搞清美的準(zhǔn)確定義何等的重要。

四、高級(jí)的美

高級(jí)的美是多種感覺(jué)綜合的美，是與知識(shí)和道德有關(guān)的美。因?yàn)樗却渭?jí)美更抽象，則有點(diǎn)與數(shù)學(xué)符號(hào)相似，高級(jí)的美是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。不同的是數(shù)學(xué)是為了求真，所以要求嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)，要求符號(hào)與表達(dá)的含義是唯一的具體的。而高級(jí)美的事物象征的意義是模糊的，多樣的。比如：山頂上的青松象征著長(zhǎng)青不老、堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏、挺拔向上、高瞻遠(yuǎn)矚。雖然含義很多，但都是表現(xiàn)生命力的。與數(shù)學(xué)最起碼用兩個(gè)元素（比如：0、1）以及兩類元素（如：正數(shù)和負(fù)數(shù)）反應(yīng)事物的的多樣性一樣，美也常常劃分為兩類美來(lái)討論，一是柔美（陰），二是剛烈（陽(yáng)）。柔美包括：緩和退守，仁愛(ài)萬(wàn)物，憐惜懷柔，喜好嬌弱玲瓏圓潤(rùn)幽嫻柔嫩等；陽(yáng)剛美包括：向上進(jìn)取，征服超越，崇尚博大雄渾剛強(qiáng)勇武威烈。兩種美相互對(duì)立相互補(bǔ)充，只有兩類美非常恰當(dāng)組合時(shí)，才感覺(jué)事物的完美。這其實(shí)是生命力新陳代謝規(guī)律的拓展，形式豐富多樣的生命物體總是一有機(jī)會(huì)就進(jìn)取，又努力在相互競(jìng)爭(zhēng)中保持平衡和穩(wěn)定，讓自己適應(yīng)環(huán)境，不違背生存規(guī)律。

書(shū)法是一種高級(jí)的美。歐洲和中國(guó)書(shū)法的美學(xué)原則都是一樣的，指符號(hào)的總結(jié)構(gòu)的勻稱感、節(jié)奏感、分量感和和諧感，符號(hào)與空白、符號(hào)與周圍空間的相互關(guān)系，以及裝飾性和變化性、動(dòng)感等等。但歐洲的文字是一維的，所以變化較小，則書(shū)法在美學(xué)的地位不高，而漢字是進(jìn)化了特別好的二維象形文字，二維的表現(xiàn)力當(dāng)然比一維強(qiáng)了多，所以中國(guó)的書(shū)法有相當(dāng)高的美學(xué)地位。特別是中國(guó)的草書(shū)，總體的對(duì)稱與細(xì)節(jié)的不對(duì)稱，不失有序的字體大小的變化，平滑的曲線與有力的轉(zhuǎn)折巧妙的結(jié)合，使得體態(tài)飄逸多姿，寓剛于柔，從平見(jiàn)奇，體現(xiàn)遵守極少數(shù)規(guī)則演繹無(wú)限豐富精神世界的無(wú)與倫比的表現(xiàn)能力和造型能力，既有端莊沉穩(wěn)有力又追求浪漫自由的美好。音樂(lè)舞蹈的美其實(shí)是與書(shū)法類似的，區(qū)別僅是用不同的載體而已。好的音樂(lè)總是用音高、音品和音量的急促變化和婉轉(zhuǎn)緩和的恰當(dāng)組合來(lái)表達(dá)某種心情。它與語(yǔ)言不同，語(yǔ)言主要是用來(lái)傳遞信息的，所以語(yǔ)音元素組合變化比音樂(lè)復(fù)雜得多，但語(yǔ)言的美的成份多點(diǎn)，信息傳遞的效果往往就好點(diǎn)，這是因?yàn)槊揽晌说淖⒁饬?。舞蹈的美同樣也是剛?cè)岬慕M合，但它是用肢體語(yǔ)言表現(xiàn)的，所以更容易讓人聯(lián)系生命力本身。更高級(jí)的美是與人的社會(huì)性有關(guān)的，含有求真求善的成份。中國(guó)古人欣賞玉，時(shí)常以玉為美。為什么呢？這就在“以玉比德”，“夫玉者，君子比德焉”（《荀子》），玉的透明無(wú)暇是純潔的象征。中國(guó)近代有些文人還有對(duì)竹子的愛(ài)好，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。清代畫(huà)家鄭板橋明確揭示，竹子，“瘦勁孤高，枝枝傲雪，節(jié)節(jié)干霄，有似乎士君子豪氣凌云，不為俗屈”?？墒牵褡拥男蜗蟛⒉幌蠡菢颖辉S多人接受為美，這是因?yàn)橹褡舆^(guò)于生硬，容易傷人，而且喜歡竹子的隱士常常很孤傲，因此它是封閉的象征，與開(kāi)放的生命系統(tǒng)是相悖的。

書(shū)法也可以從文字的內(nèi)容中體現(xiàn)人文精神，但人們主要關(guān)心的是文字本身的美感．而繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝等造型藝術(shù)，美的元素有色彩、點(diǎn)線、構(gòu)圖、塊體等，比書(shū)法美的元素多，所以表現(xiàn)力更強(qiáng)。如北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》在五米多長(zhǎng)的畫(huà)卷里，不僅繪出了清明時(shí)節(jié)京城繁華景象和自然風(fēng)光，給人以自然美的享受，而且忠實(shí)的記錄了當(dāng)時(shí)人們的復(fù)雜的社會(huì)生活。優(yōu)秀的繪畫(huà)作品常常讓人不僅有感覺(jué)上的愉悅，而且通過(guò)濃縮的社會(huì)生活畫(huà)面，引導(dǎo)人們思考社會(huì)問(wèn)題。如《韓熙載夜宴圖》是一幅由聽(tīng)琴、觀舞、休憩、賞樂(lè)和調(diào)情等五個(gè)既可獨(dú)立成章，卻又相互關(guān)聯(lián)的片斷所組成的畫(huà)卷。繪聲繪色地表現(xiàn)了韓熙載玩世不恭的生活態(tài)度和憂郁孤的苦悶心情，具有一定思想深度和現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代畫(huà)派更注意用有限的畫(huà)面反映更多美的元素、更深刻的內(nèi)容和無(wú)限的創(chuàng)造力，如印象派、表現(xiàn)主義、立體主義、未來(lái)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義等繪畫(huà)風(fēng)格獨(dú)特，更加抽象。同樣歌曲是音樂(lè)和語(yǔ)言的結(jié)合，語(yǔ)言可以描述復(fù)雜的社會(huì)生活所以比單純的音樂(lè)含有的美的元素多．一首好的經(jīng)典歌曲，常常能讓音樂(lè)和詩(shī)歌的內(nèi)容結(jié)合的非常好，讓人感覺(jué)到生命的無(wú)窮樂(lè)趣．

小說(shuō)、戲劇和影視節(jié)目，都是主要語(yǔ)言形式反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和美好的理想的, 語(yǔ)言形式的復(fù)雜性導(dǎo)致它們常常具有比繪畫(huà)歌曲更強(qiáng)的表現(xiàn)力。它們能夠多方面細(xì)致地、深刻地刻劃人物性格，展示人物性格的豐富多樣和發(fā)展變化,有較為完整的故事情節(jié),可以細(xì)致逼真地描繪具體可感的環(huán)境，使人產(chǎn)生“身臨其境”的感覺(jué)。人類的精神心理，既有端重仁慈憐惜同情他人的一面，又有恣意放蕩嘲弄調(diào)侃他人的一面。文學(xué)家利用前者創(chuàng)作出悲劇美；利用后者創(chuàng)作出喜劇美。通過(guò)悲劇，作者把良好的道德,優(yōu)美的品質(zhì)給予其所描寫的主人翁,把不良的品德給予反面人物，讓觀眾認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中的真善美和假丑惡。并通過(guò)反向激發(fā)同情心增加愛(ài)和恨的強(qiáng)度。從理性上講，逆向遏抑可迫使觀眾的心靈反逼內(nèi)省，達(dá)到一種嚴(yán)肅的理性的清醒；從情感上講，逆向遏抑能觸壓性地激發(fā)道德良知的情緒，悲憫同情的淚水能洗滌心靈的塵垢，還可以使觀賞者由于處于悲憫同情他人的地位從而獲得一種道德的尊嚴(yán)感與崇高感。喜劇多使用現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的“錯(cuò)位”（幽默）等夸張手法，嘲笑和鞭撻的壞人，把作者認(rèn)為的假丑惡的東西集中在反面人物上，讓人們非常容易地發(fā)現(xiàn)哪些品質(zhì)對(duì)社會(huì)生活有害的，哪些社會(huì)現(xiàn)象是不好的，違背社會(huì)規(guī)律，必將受到懲罰，并且在獲得理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)不經(jīng)意的開(kāi)心與輕松。喜劇對(duì)其人物采取非鄭重的態(tài)度，使觀眾獲得某種凌越他人的優(yōu)勝感。

柏拉圖認(rèn)為人類審美觀念史上有兩大飛躍，第一個(gè)是：由朦朧的審美意識(shí)向一般審美觀念的轉(zhuǎn)化．第二個(gè)是：自然向人或社會(huì)的轉(zhuǎn)化．當(dāng)政治、宗教、道德等各種社會(huì)意識(shí)與審美觀念結(jié)合起來(lái)時(shí)，審美觀念就由自然的人的轉(zhuǎn)化為社會(huì)的人的．他說(shuō)：對(duì)美本身的觀照是一個(gè)人最值得過(guò)的生活境界，比其他一切都強(qiáng)。如果擬將來(lái)有一天看到了這種境界，你就會(huì)知道比其它來(lái)，你們的黃金，華裝艷服，嬌童和美少年都卑卑不足道。顯然在西方美的層次性，方向性是很強(qiáng)，這樣就有一定的導(dǎo)向性，美的研究導(dǎo)致了人們追求高級(jí)美，必然讓社會(huì)前進(jìn)的步伐加快。進(jìn)化進(jìn)化，沒(méi)有等級(jí)進(jìn)化什么呢？

在我國(guó)則始終是曲高和寡。這是什么原因呢？高級(jí)美的總是先由少數(shù)人感覺(jué)到，如果不被媒介放大，則永遠(yuǎn)只為少數(shù)人擁有。在中國(guó)陽(yáng)春白雪常常一直只有少數(shù)人欣賞，原因是上層的引導(dǎo)作用，宣傳力度太弱了。甚至陽(yáng)春白雪會(huì)成輿論的嘲笑對(duì)象。靜止社會(huì)的特點(diǎn)就是精神上缺少方向性，最致命就是，在我國(guó)天人合一思想占一統(tǒng)地位，這種思想雖然強(qiáng)調(diào)遵守客觀規(guī)律，但忽視事物等級(jí)的存在，這樣，進(jìn)取意識(shí)就比西方差多了，社會(huì)當(dāng)然靜止。表現(xiàn)在美學(xué)上，至今還是強(qiáng)調(diào)美的主觀的，不必要追求美的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，存在就是美，也沒(méi)有美的等級(jí)之分，想怎么美就怎么美。這樣的認(rèn)識(shí)等于是說(shuō)不必深入地討論美，那是多余的，其結(jié)果必然是美學(xué)的停滯。

另一方面，過(guò)分看低低級(jí)的美則所謂的高級(jí)的美容易偏離方向。如果一個(gè)人只有最低級(jí)的美，則素質(zhì)很低。但排斥最低級(jí)的美則說(shuō)素質(zhì)高是值得懷疑的。缺少最直接的美感，會(huì)讓自己身體不正常，也就很難有正常的心理，高級(jí)的美就容易扭曲。一些異化過(guò)分的社會(huì)常常把性沖動(dòng)這種原初的美不看成美，反而看成丑，結(jié)果導(dǎo)致高級(jí)美沒(méi)有根基，有的就演變成與美無(wú)關(guān)是社會(huì)意識(shí)，或走向美的反面。中國(guó)的許多劇種，是在以前缺乏交流地方產(chǎn)生的，用方言和地方性特色的技巧表演人文故事，當(dāng)初確能啟迪某種生活，產(chǎn)生美的感覺(jué)，比如京劇中的大量運(yùn)用的臉譜，鏗鏘的鑼鼓聲，當(dāng)初是缺少現(xiàn)代手法去塑造人物形象性格而采用創(chuàng)新的夸張手法，但在對(duì)美的本質(zhì)缺少理解的情況下，漸漸就會(huì)變得脫離生活，脫離時(shí)代發(fā)展，把這種一時(shí)受人歡迎的東西一成不變的保持下來(lái)，則現(xiàn)代人看了這些臉譜會(huì)感覺(jué)很丑，聽(tīng)了這些噪聲很煩。長(zhǎng)期遠(yuǎn)離大眾的＂陽(yáng)春白雪＂有許多也是因?yàn)槊撾x了美的本質(zhì)，異化成為了少數(shù)人特有的欣賞物．真正的陽(yáng)春白雪一定是與低級(jí)美不沖突的，因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)是一樣的，是生命力的體現(xiàn)。高級(jí)的美是讓人創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，這樣的環(huán)境下生命力更加旺盛和持久。

五、美感的相對(duì)性和強(qiáng)度

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》魯迅說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”美的主觀主義者常常引用這句話來(lái)說(shuō)明美的主觀性。的確，對(duì)同樣的事物，不同的人卻看到不同的美，或感覺(jué)截然相反，這是什么原因呢？文理對(duì)立時(shí)代，文人常常不再去追問(wèn)為什么，總是從現(xiàn)象上概括為美是主觀的或相對(duì)的。這樣的概括不利于對(duì)美的本質(zhì)的理解。

美是生命力的體現(xiàn)和象征，這句話是很容易解釋美的主觀性表現(xiàn)的。因?yàn)楦呒?jí)的美都是生命力的象征，任一事物都有許多屬性，可以有許多象征，所以美感與具體人的素質(zhì)和認(rèn)識(shí)水平關(guān)系極大。被性骯臟意識(shí)異化了的道學(xué)家當(dāng)然從《紅樓夢(mèng)》中的男女調(diào)情中看到淫，而所謂的才子佳人，最關(guān)心的就是怎樣風(fēng)流，當(dāng)然從《紅樓夢(mèng)》中只看到纏綿，看不到排滿，只有革命家關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，注意力在欣賞高級(jí)美?？梢?jiàn)美的欣賞過(guò)程，是人的意識(shí)活動(dòng)與事物的某些屬性發(fā)生共振的過(guò)程。張明濤等人明白這道理，所以把美說(shuō)成是一種關(guān)系。不同經(jīng)歷不同素質(zhì)的人，對(duì)事物的共振內(nèi)容是不同的，低素質(zhì)的只能共振直接體現(xiàn)生命力的部分，高素質(zhì)的人，可引起的共振則是多方面的，但大多會(huì)側(cè)重于高級(jí)的美。異化的人們則甚至?xí)c不美的事物發(fā)生共振。

人體美是自然美中程度最高的美。因?yàn)?，人體本身具備生物性，且是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，大自然最進(jìn)化的物種。但對(duì)人體美產(chǎn)生快感強(qiáng)弱，每人是不樣的。美感好的人，總是會(huì)反應(yīng)相當(dāng)強(qiáng)烈，而有些人卻很平淡，甚至還有厭惡的。那么美感的強(qiáng)度和什么有關(guān)呢？至少應(yīng)該考慮這幾個(gè)因素：遺傳、文化、素質(zhì)和渲染。其中渲染是非常重要的．強(qiáng)烈的渲染總是通過(guò)美與丑的對(duì)比，愛(ài)與恨的交叉，崇高與平凡生活的結(jié)合，各種聯(lián)想啟迪來(lái)實(shí)現(xiàn)的．

雨果的小說(shuō)，充滿了美丑的對(duì)比，這樣就突出了高尚的美．相對(duì)來(lái)說(shuō)，低級(jí)的美不需要宣傳和啟發(fā)，而高級(jí)的美并不是一般人不能感覺(jué)和欣賞的，而是需要啟迪，需要渲染，需要強(qiáng)化．顯然雨果是最成功的宣傳高尚美的作家之一．

史沫特萊說(shuō)，聽(tīng)中國(guó)人唱《國(guó)際歌》，和歐洲不同。中國(guó)人唱得悲哀一些。那是因?yàn)?，中?guó)人生活太痛苦了，《國(guó)際歌》強(qiáng)烈的喚起了飽經(jīng)磨難的中國(guó)人民要求解放的情感。反過(guò)來(lái)，越強(qiáng)的美感就越能影響生活．優(yōu)秀的作家總是把握這些渲染手法，引導(dǎo)人們追求美好。

一個(gè)完整的樹(shù)葉給人有美的感覺(jué)，而一個(gè)被蟲(chóng)咬過(guò)的葉子看起來(lái)就不美，此時(shí)蟲(chóng)并沒(méi)有咬你，只是這片破殘的葉子啟示你生命的破壞，所以會(huì)有不舒服的感覺(jué)。顯然你的聯(lián)想能力越強(qiáng)，美和丑的感覺(jué)就可以越強(qiáng)烈。這就是智商和情商相關(guān)的原因。

生活中常常出現(xiàn)矛盾的情況，即對(duì)生命有利與有害因素同時(shí)出現(xiàn)。比如性骯臟意識(shí)不僅是因?yàn)樾缘纳鐣?huì)問(wèn)題強(qiáng)化造成的，而且與生殖器與尿道肛門靠近有關(guān)。尿與糞便是人體不需要的東西，當(dāng)然遺傳給我們的是惡心的感覺(jué)，這樣在夾縫中最美的生殖器，會(huì)被人們誤會(huì)是丑的東西。小孩大多自然認(rèn)為該處丑。長(zhǎng)大后，加上羞，加上傳統(tǒng)的性骯臟意識(shí)，更覺(jué)得丑。

低級(jí)美與高級(jí)美不該相互排斥，歌頌低級(jí)美，可以不停的提示我們熱愛(ài)生活，不斷糾正因復(fù)雜生活產(chǎn)生的美的異化，讓高級(jí)美保持正確的方向。當(dāng)然控制高級(jí)美與低級(jí)美的比例關(guān)系在0.618左右，能避免庸俗化，所以文藝工作者必需大力宣傳高級(jí)美，反對(duì)完全隨機(jī)，反對(duì)刻板，反對(duì)懦弱，反對(duì)破壞性的激進(jìn)，反對(duì)“美就是生活”這種存在就是合理的觀念，反對(duì)這種無(wú)方向，無(wú)判斷，不求真聽(tīng)從自然的擺布的思想．宣傳美就是宣傳創(chuàng)造，宣傳擺脫眾多的無(wú)知的人為規(guī)則的束縛，爭(zhēng)取在遵守有限自然規(guī)律下的充分自由．

由公式：PHI =1/(??(1/(1/(1/X+1)+1)+1)?)可見(jiàn)，并不在乎開(kāi)始持有多么異端的想法，只要追求理想，有討論的氣氛，就總會(huì)達(dá)到和諧美好．筆者該說(shuō)明的是，這公式是美的特征數(shù)學(xué)形式，不一定是美的完整的定量表述。必須認(rèn)識(shí)到生命力的概念一定比信息的概念復(fù)雜，也許就不能象信息那樣給出準(zhǔn)確的定量表述，0.618不能表示出生命力的全部含義。社會(huì)科學(xué)的許多概念盡管隨時(shí)代的進(jìn)步，會(huì)越來(lái)越準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，但完全定量的表述，也許永遠(yuǎn)就不可能。所以認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)達(dá)不到認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn)（“1”），這也是一種美（只能對(duì)能夠定量描述的東西嚴(yán)格的討論），即科學(xué)（<1）與宗教(=1)等相比本身就是美的，它從來(lái)不認(rèn)為能絕對(duì)正確的認(rèn)識(shí)和把握整個(gè)世界。它永遠(yuǎn)讓世界保持神秘，永遠(yuǎn)讓有探索精神的高素質(zhì)人們不覺(jué)得真理早就被人們掌握了因而生活枯燥。

參考資料

朱狄：《當(dāng)代西方美學(xué)》。人民出版社1984年6月第1版 孫潛：《美是意識(shí)形態(tài)》?！吨袊?guó)當(dāng)代美學(xué)論文選》第一集，重慶出版社1984年8月第1版

列·斯托洛維奇：《審美價(jià)值的本質(zhì)》，凌繼堯譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年7月第1版，朱光潛：《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》?！吨袊?guó)當(dāng)代美學(xué)論文選》第一集，重慶出版社1984年8月第一版，

第二篇：論述美是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)

美是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是指美是人類自由創(chuàng)造勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思的實(shí)踐唯物論認(rèn)為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造了“自由自覺(jué)的人類”，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的人類的社會(huì)。人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是一切人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、一切社會(huì)歷史現(xiàn)象、文化精神現(xiàn)象包括美的現(xiàn)象的最終根源。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。這就道明了美來(lái)之于人的自由創(chuàng)造，源之于社會(huì)實(shí)踐。因此，所謂美，實(shí)質(zhì)便是人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的特殊結(jié)晶。所謂美的本質(zhì)就是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的途徑，人在創(chuàng)造性的對(duì)象世界中具體生動(dòng)地顯現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，是對(duì)人的本質(zhì)力量的積極地肯定與確證。

最后，美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)美是對(duì)事物的一種“感性”的顯示，即美是具有一定的具象的，美是具體可感的，否則就難以進(jìn)入人類真正的審美領(lǐng)域。

審美價(jià)值是通過(guò)在情感上具有感染力的具體形象表達(dá)的。美的事物都是具體情感的個(gè)別形象。如美的軀體，離開(kāi)形象美的生命也就無(wú)所寄托了。黑格爾認(rèn)為 “美的生命在于顯現(xiàn)”，所謂“顯現(xiàn)”就是離不開(kāi)感性形勢(shì)；車爾尼雪夫斯基也認(rèn)為“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位”，他提出“個(gè)體性是美的最根本的特征”。所謂“個(gè)體性”就是指事物的可感的具體形象。美的個(gè)體性決定了美的豐富性、多樣性，美是一個(gè)五光十色的、豐富多樣的感性世界。

第三篇：企業(yè)文化本質(zhì)

企業(yè)文化 第一文 一 企業(yè)文化 企業(yè)文化 所謂企業(yè)文化是指企業(yè)在長(zhǎng)期的生存和發(fā)展 中所形成的企業(yè)多數(shù)成員價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和所共同

遵循的基本信念行為規(guī)范 企業(yè)文化有廣義和狹義之分 廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)物質(zhì)文化行為文化 制度文化精神文化的總和 狹義的企業(yè)文化是指以企業(yè)的價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài) 二 企業(yè)文化構(gòu)成 第一層面精神文化以企業(yè)價(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài) 一核心價(jià)值觀 二理念 三道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范 四典型事件典型人物 五典禮儀式 第二層面制度文化 一一般制度 二特殊制度 第三層面物質(zhì)文化 一產(chǎn)品 二企業(yè)名稱企業(yè)風(fēng)貌標(biāo)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)色廠歌 二 企業(yè)文化構(gòu)成 第一層面精神文化企業(yè)價(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài) 一核心價(jià)值觀 二經(jīng)營(yíng)管理具體領(lǐng)域理念 三道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范 四典型事件典型人物 五典禮儀式 一核心價(jià)值觀 1企業(yè)核心價(jià)值觀精神價(jià)值 2企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué) 3企業(yè)精神生命價(jià)值 4企業(yè)使命存在的價(jià)值 5愿景共同價(jià)值 1企業(yè)核心價(jià)值觀精神價(jià)值 1企業(yè)價(jià)值觀含義企業(yè)價(jià)值觀是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管 理中推崇的基本信念和價(jià)值取向 2企業(yè)價(jià)值觀構(gòu)成 ① 利潤(rùn)價(jià)值觀 ② 對(duì)員工自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面的價(jià)值觀 ③ 企業(yè)互利社會(huì)價(jià)值觀 案例同仁堂核心價(jià)值觀 可以養(yǎng)生可以濟(jì)世 炮制雖繁必不敢省人工品味雖貴必不敢減物力 修合無(wú)人見(jiàn)存心有天知 價(jià)值觀的層次 1人的價(jià)值高于物的價(jià)值 2共同價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值 一個(gè)基于人利益增進(jìn)而缺乏合作價(jià)值觀的社會(huì)在文化 意義上是沒(méi)有吸引力的這樣的社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上也是缺乏 效率的以各種形式出現(xiàn)的狹隘的個(gè)人利益增進(jìn)不會(huì) 對(duì)我們的福利增加產(chǎn)生好處1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)金 獲得者劍橋大學(xué)美籍印裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞森 3社會(huì)價(jià)值高于利潤(rùn)價(jià)值用戶價(jià)值高于生產(chǎn)價(jià)值 蘭德公司20年跟蹤了500家大公司最后發(fā)現(xiàn)其中100 年不衰的企業(yè)共同特點(diǎn)有超越利潤(rùn)的指標(biāo)具體為遵 循上述三原則 2企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué) 1企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)含義企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)是指 企業(yè)家指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的世界觀和方法論 它一方面與民族文化傳統(tǒng)有關(guān)另一方面受時(shí)代精 神影響 2企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué)構(gòu)成 ① 對(duì)待經(jīng)營(yíng)管理的態(tài)度體系 ② 從事經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的行為方式 案例海爾的經(jīng)營(yíng)管理哲學(xué) 態(tài)度體系真誠(chéng)服務(wù)到永遠(yuǎn) 行為方式快魚(yú)吃慢魚(yú)斜坡球理論 狼來(lái)了怎么辦 二 企業(yè)文化構(gòu)成 3企業(yè)精神 1企業(yè)精神含義企業(yè)精神是指為企業(yè)多數(shù)成員共 同認(rèn)可的并能夠指導(dǎo)員工行為的理念或價(jià)值取向 2企業(yè)精神構(gòu)成 構(gòu)成 精神理念價(jià)值取向 案例東亞毛紡廠 做事人若不做事生之何意 人若只做自私之事生之何意 人若不為大眾做事生之何意 人若只為名利做事生之何意 若無(wú)事做要我做什么 若無(wú)艱難事做要我做什么 若不效忠國(guó)家要我做什么 4企業(yè)使命存在的價(jià)值 1企業(yè)使命的含義企業(yè)使命的含義是指企業(yè)存在的 價(jià)值 2企業(yè)使命的構(gòu)成 ① 對(duì)顧客的價(jià)值 ② 對(duì)股東的價(jià)值 ③ 對(duì)代理人的價(jià)值 ④ 對(duì)員工的價(jià)值 ⑤ 對(duì)社會(huì)的價(jià)值 思考企業(yè)有五大利益相關(guān)者 顧客員工股東代理人社會(huì) 五大利益相關(guān)者形成價(jià)值共識(shí)企業(yè)才能無(wú)內(nèi)耗 而強(qiáng)凝聚不分心而有追求 案例 華為公司使命 華為主張?jiān)陬櫩蛦T工與合作者之間結(jié)成利益共同 體 萬(wàn)向公司使命 為顧客創(chuàng)造價(jià)值為股東創(chuàng)造利益 為員工創(chuàng)造前途為社會(huì)創(chuàng)造繁榮 5愿景共同價(jià)值 1企業(yè)愿景的含義企業(yè)愿景是指一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的 對(duì)于企業(yè)和全體員工都有很大價(jià)值的目標(biāo) 這個(gè)目標(biāo)值得員工竭盡全力為之奮斗 2企業(yè)愿景的作用 ① 凝聚全體員工精神和力量 ② 激發(fā)員工為之奮斗 案例 北大縱橫公司愿景 成為中國(guó)最受尊重的大型咨詢企業(yè) 博士倫公司愿景 在世界的眼里博士倫將名列第一 思考 1每一個(gè)人在潛意識(shí)中都想做一些有意義有價(jià)值 的事 2組織的目的必須承載著這些意義與價(jià)值 3團(tuán)隊(duì)成員必須認(rèn)識(shí)到他們的目的是一個(gè)更大的愿景中的一部分 4團(tuán)隊(duì)成員必須認(rèn)識(shí)到他們只有合作才能實(shí)現(xiàn) 愿景和達(dá)到目的 5組織的發(fā)展成就了個(gè)人的幸福 二經(jīng)營(yíng)管理具體領(lǐng)域的理念 1經(jīng)營(yíng)管理具體領(lǐng)域理念的含義經(jīng)營(yíng)管理具 體領(lǐng)域的理念是指在企業(yè)核心價(jià)值觀和經(jīng)

營(yíng)管理哲學(xué)指導(dǎo)下形成的具體關(guān)領(lǐng)域的理 念如管理理念營(yíng)銷理念人力資源管理 理念安全理念等 2經(jīng)營(yíng)管理集體領(lǐng)域理念的構(gòu)成 戰(zhàn)略理念營(yíng)銷理念管理理念安全理念人 力資源管理理念發(fā)展理念環(huán)境理念成本理

念質(zhì)量管理理念服務(wù)理念創(chuàng)新理念利益理 念交往理念等 三道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范 1道德標(biāo)準(zhǔn)的含義道德標(biāo)準(zhǔn)是指導(dǎo)企業(yè)和員工在處理與各方面干系人關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的行為規(guī)范 2道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范的作用 ①控制企業(yè)行為與社會(huì)發(fā)展一致 ②控制員工行為與干系人利益一致 案例 玫琳凱公司 你要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你你也要怎樣對(duì)待別人 信念第一家庭第二事業(yè)第三 同仁堂公司 弘揚(yáng)德誠(chéng)信三大優(yōu)良傳統(tǒng) 四典型事件典型人物 1典型人物典型事件含義典型人物與典型事 件是指能夠承載企業(yè)精神企業(yè)核心價(jià)值觀的 的英雄人物和典型事件 2典型人物與典型事件的作用 1典型人物與典型事件是形象化的世界觀 2典型人物與典型事件可供員工學(xué)習(xí)效仿 3典型人物的事跡和典型事件也可以稱為是管理的 案例案例與真理最近案例 鞍鋼憲法大慶大寨平型關(guān)大捷孟泰王進(jìn)喜 海爾首問(wèn)制錄像資料 五典禮儀式 1 典禮儀式的含義典禮儀式是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng) 管理活動(dòng)中的程式化的經(jīng)常化的管理活動(dòng)形 式 2 典禮儀式的作用用活動(dòng)成在企業(yè)精神固 化員工的行為以形成共同的行為規(guī)范 案例之一海爾6S大腳印 案例之二好樣的勛章 第二層面制度文化 一一般制度 二特殊制度 第三層面物質(zhì)文化 一產(chǎn)品 二企業(yè)名稱企業(yè)風(fēng)貌標(biāo)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)色廠歌 鑒于 企業(yè)文化有廣義和狹義之分 廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)物質(zhì)文化行為文化 制度文化精神文化的總和 狹義的企業(yè)文化是指以企業(yè)的價(jià)值觀為核心的企業(yè)意識(shí)形態(tài) 第二和第三層面就必介紹了 案例分享 白沙集團(tuán)企業(yè)文化 一白沙理念 一 白沙的使命與追求 用智慧科技和文化的力量使白沙集團(tuán)在這個(gè)充滿爭(zhēng)議的行業(yè)成長(zhǎng)為令 人尊敬的四滿意企業(yè) 消費(fèi)者滿意--------用精細(xì)化的服務(wù)通過(guò)品牌使消費(fèi)者獲得愉悅 政府滿意-----------遵紀(jì)守法誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)為政府排憂解難 合作伙伴滿意-----共生雙贏和諧發(fā)展 員工滿意-----------為給企業(yè)做出貢獻(xiàn)的員工以實(shí)惠舞臺(tái)和未來(lái) 二 白沙的核心價(jià)值觀 三個(gè)A級(jí)能力 3A 學(xué)習(xí)凝聚創(chuàng)新 學(xué)習(xí)Ability on Learning 海納百川厚積薄發(fā)白沙人以博大的胸懷 接受一切先進(jìn)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)的積累持續(xù)改進(jìn)不斷超越 凝聚Ability on Unity 天地人和 上下同欲白沙對(duì)外奉行共生雙 贏和諧發(fā)展對(duì)內(nèi)倡導(dǎo)員工與企業(yè)心手相牽同舟共濟(jì)使企業(yè)成為堅(jiān)不可摧 的金剛石組織 創(chuàng)新Abiity on Innovation與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新每天把握時(shí)代脈搏引 領(lǐng)時(shí)代潮流今天比昨天做的好明天比今天做的好 二 HOT有質(zhì)量的熱情 H----人性化的設(shè)計(jì)Humanity Design 溝通聽(tīng)求真求善換位思考完工匯報(bào)異常反饋不僅提出問(wèn)題更 要解決問(wèn)題 培訓(xùn)推行教練文化創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織 簡(jiǎn)明快捷80∕20原則馭繁就簡(jiǎn)的思維方式通達(dá)的預(yù)警系統(tǒng)寬道窄 距的扁平式結(jié)構(gòu) 職業(yè)化以此為生精于此道做一個(gè)讓組織和團(tuán)隊(duì)放心的人 O----有序Order

法理情從情理法走向法理情從混沌走向有序 簡(jiǎn)約集約責(zé)任明確程序簡(jiǎn)潔處理問(wèn)題干凈利落 自信從容整合資源有條不紊不大無(wú)準(zhǔn)備之仗 T----企業(yè)目標(biāo)Target 長(zhǎng)壽的企業(yè)經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)壽企業(yè)

長(zhǎng)壽的品牌打造強(qiáng)勢(shì)品牌 常受的白沙人不僅活著還要快樂(lè)地生活 三白沙形象規(guī)范 一VIS視覺(jué)識(shí)別體系 徽標(biāo)釋義千年的白沙古井優(yōu)雅高貴的白天鶴 鶴舞白沙我心飛翔 二企業(yè)形象員工隊(duì)伍 長(zhǎng)煙企業(yè)形象代表職責(zé)定位 長(zhǎng)煙企業(yè)形象代表指導(dǎo)思想 長(zhǎng)煙企業(yè)形象代表選拔要求 三企業(yè)形象主題歌《我心飛翔》 四企業(yè)廣告 四白沙職業(yè)規(guī)范 一職業(yè)化的白沙人 二白沙行為準(zhǔn)則 五飛翔文化 鶴舞白沙我心飛翔 品牌價(jià)值 品牌內(nèi)涵 品牌建設(shè) 品牌之本 品牌之魂 六鶴文化 自信 穩(wěn)健 合作 和諧共生 文化淵源－－－－井 第二化 第一節(jié) 推進(jìn)企業(yè)文化的傳統(tǒng)范式 一 提出理念與價(jià)值觀 一提出理念與價(jià)值觀 二找出代表理念與價(jià)值觀的具體人物和事件 三在理念與價(jià)值觀指導(dǎo)下制定保證這種人 物和事件不斷涌現(xiàn)的制度與機(jī)制 價(jià)值觀培訓(xùn) 典型行為典型事件典型人物虛 的理念變?yōu)樾蜗蠛美斫庾優(yōu)榻邮?影響其他人 將優(yōu)秀行為制度化強(qiáng)迫人接受 由精神到制度化到行為方式形成 二 找出代表理念與價(jià)值觀的具體人物和事件 一 英雄和典型事件是形象化的企業(yè)價(jià)值觀 二 以師正人以師教人 三 在理念與價(jià)值觀指導(dǎo)下制定保證這種人 物和事件不斷涌現(xiàn)的制度與機(jī)制

一 價(jià)值觀培訓(xùn) 二 典型行為典型事件典型人物虛 的理念變?yōu)樾蜗蠛美斫庾優(yōu)榻邮苡绊?其他人 三 將優(yōu)秀行為制度化強(qiáng)迫人接受 四 由精神到制度化到行為方式形成 第二節(jié) 案例管理法推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè) 案例分享 案例 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲 案例分析 大多數(shù)員工用企業(yè)核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的共 同的行為方式行為是企業(yè)文化建設(shè)成功的標(biāo) 志 案例分析 1案例管理法機(jī)制 人民戰(zhàn)爭(zhēng) 2宣講案例機(jī)制 自己教育自己 3狼機(jī)制 負(fù)激勵(lì) 4羊機(jī)制 正激勵(lì) 5輪值班長(zhǎng)機(jī)制 同理心賽馬 6紅黃旗機(jī)制 競(jìng)爭(zhēng) 7道場(chǎng)機(jī)制 場(chǎng) 案例分析 案例管理法簡(jiǎn)介 案例管理法 案例管理法是以敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)管理中的問(wèn)題 沿著問(wèn)題產(chǎn)生的原因責(zé)任人和解決問(wèn)題方法的三 段模式在解決問(wèn)題的同時(shí)編寫管理案例并將其 做為載體推進(jìn)建設(shè)企業(yè)文化的一種實(shí)戰(zhàn)型管理模 式 案例管理法是江廣營(yíng)先生原創(chuàng) 江廣營(yíng)哲學(xué)家強(qiáng)勢(shì)文化文化場(chǎng)理論創(chuàng)始人當(dāng)代中 國(guó)最著名的實(shí)戰(zhàn)派管理大師 案例管理法機(jī)制 案例管理法評(píng)價(jià) 一管理深處是哲學(xué)管理深處是人性 二破譯達(dá)芬奇的密碼 三道家思想的精髓帝王術(shù)宗教傳播 和成功企業(yè)推進(jìn)文化的秘笈 四大道至簡(jiǎn) 第五單元 企業(yè)文化探索 一 制度與企業(yè)文化建設(shè) 一制度和制度化 二制度的功能 三制度建設(shè) 1制度的建設(shè)要體現(xiàn)控制和激勵(lì)雙重功能 2制度建設(shè)注意系統(tǒng)性 3執(zhí)行中強(qiáng)化員工的行為 二 ISO9000與企業(yè)文化建設(shè) 一ISO9000制度文化的經(jīng)典 二客戶為中心領(lǐng)導(dǎo)的作用流程控 制可追溯持續(xù)改善是管理文化 的精髓 三引以為訓(xùn)的案例 四科學(xué)認(rèn)識(shí)ISO9000 三 學(xué)習(xí)型組織與企業(yè)文化建設(shè) 一五項(xiàng)修練包括 1自我超越 2改善心智模式 3建立共同愿景 4團(tuán)體學(xué)習(xí)5統(tǒng)思考景 二學(xué)習(xí)型組織以人為中心以創(chuàng)新為目的 三企業(yè)文化建設(shè)與學(xué)習(xí)型組織 四建設(shè)途徑 四 CI與企業(yè)文化建設(shè) 一CI是企業(yè)形象識(shí)別Corporate Identity 的簡(jiǎn)稱 二企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)由三個(gè)要素構(gòu)成 1企業(yè)理念識(shí)別MIMind Identity 2企業(yè)行為識(shí)別B IBehavior Identity 3企業(yè)視覺(jué)識(shí)別1CI

VI

Visual Identity 說(shuō)明有助于塑造良好的企業(yè)形象

2CI戰(zhàn)略建立在行為科學(xué)心理學(xué)管理學(xué)基礎(chǔ)之上 五 中國(guó)文化特點(diǎn)和中華文化本為的研究 一 中國(guó)文化的特點(diǎn) 1強(qiáng)大的包容力 2重視天人關(guān)系 3強(qiáng)調(diào)倫理道德 4追求自然之道 5注重中庸之道 6維護(hù)君主權(quán)威 7學(xué)而優(yōu)則仕 8宗教影響不強(qiáng) 五 中國(guó)文化特點(diǎn)和中華文化本為的研究 二 中國(guó)文化的本位研究 1父本位 8農(nóng)本位 2夫本位 9人本位 3官本位 10仕本位 4君本位 11集體本位 5師本位 12土本位 6祖宗本位 13對(duì)稱本為 7古本位 14平衡本位 五 中國(guó)文化特點(diǎn)和中華文化本為的研究 三其他民族文化的影響 1西方文化以意欲向前要求為其根本精神的 2中國(guó)文化以自為調(diào)和持中為其根本精神的 3印度文化以意欲反身向后為其根本精神的 梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》 六 企業(yè)文化在管理系統(tǒng)中的定位 管理三大系統(tǒng) 七 企業(yè)文化運(yùn)作的機(jī)制 八 文化如何落地問(wèn)題探討 一 文化的意義 當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融在 綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出文化的 力量深深熔鑄在民族的生命力創(chuàng)造力和凝聚力 之中全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義 《十六大報(bào)告》 二 三個(gè)代表 三 八榮八恥 羊的 機(jī)制 狼的 機(jī)制 紅黃旗 機(jī)制 輪值班長(zhǎng) 機(jī)制 案例 管理法 道場(chǎng) 機(jī)制 演講案例 機(jī)制 文化場(chǎng) 文化場(chǎng) 文化場(chǎng) 文化場(chǎng) 超我 本我 自我 本我 自我 超我 超我 自我 本我 超我 自我 本我 建設(shè)企業(yè)文化 重建主導(dǎo)價(jià)值觀 重塑超我 讓人們走向奉獻(xiàn) 建立彈性的激勵(lì)機(jī)制滿足 人合理的生存與發(fā)展需要 將人們行為引向組織目標(biāo) 建立剛性的制度約束本我中 傷害他人組織社會(huì)的為 將人們行為引向組織標(biāo) 本我與超我并重制度與文化結(jié)合的管理模式 組織目標(biāo) 權(quán)責(zé)體系 事 人 文 化 文 化 流 程 流 程 超我 本我 自我 本我 自我 超我 超我 自我 本我 超我 自我 本我 建設(shè)企業(yè)文化 重建主導(dǎo)價(jià)值觀 重塑超我 讓人們走向奉獻(xiàn) 建立彈性的激勵(lì)機(jī)制滿足 人合理的生存與發(fā)展需要 將人們行為引向組織目標(biāo) 建立剛性的制度約束本我中 傷害他人組織社會(huì)的為 將人們行為引向組織標(biāo) 本我與超我并重制度與文化結(jié)合的管理模式 組織目標(biāo)

第四篇：本質(zhì)安全

安全教育是一種有目的、有計(jì)劃的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程。在這一過(guò)程中，安全教育的施行，可以看成是一個(gè)“外推力”，受教育的個(gè)體是否會(huì)發(fā)生行為的改變，要看這個(gè)“外推力”，并經(jīng)過(guò)自我消化和吸收，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，這一驅(qū)動(dòng)力會(huì)促使個(gè)體的思想意識(shí)、心理素質(zhì)、情緒態(tài)度以及行為方式發(fā)生改變，所以，安全教育是一個(gè)外在的作用過(guò)程。安全教育的作用如

何，則取決于安全教育的方法和安全育人的形式。我們應(yīng)該針對(duì)受教育者不同的文化層次，而采用不同的教育方法和科學(xué)的教育形式。

一、理性灌輸法

主要由施教者將教學(xué)內(nèi)容以課堂講授的方式向受教育者傳授，這是用得最多的一種教育方法。其主要目的是從理性的角度，向受教育者傳授安全理論和方法；引導(dǎo)職工理解國(guó)家的安全生產(chǎn)方針、法律法規(guī)和政策、煤炭企業(yè)的安全生產(chǎn)規(guī)章制度以及安全生產(chǎn)的目標(biāo)；掌握預(yù)防、改善和控制危險(xiǎn)的手段和方法。通過(guò)理性灌輸，來(lái)強(qiáng)化安全生產(chǎn)的意識(shí)，使員工不僅僅知道怎樣去做，還知道為什么要這樣做。這種教育方法的優(yōu)點(diǎn)是教學(xué)內(nèi)容具有系統(tǒng)性、理論性，能一次對(duì)多人進(jìn)行教育并且能降低教育成本。其缺點(diǎn)是理論性過(guò)強(qiáng)，會(huì)讓人感到枯燥乏味。因此，采用這種教育方法時(shí)，應(yīng)注意語(yǔ)言的生動(dòng)性并盡量將理論與實(shí)際案例、感性知識(shí)相結(jié)合，在形式上多采用幻燈、錄像、多媒體等視聽(tīng)相結(jié)合的教學(xué)手段。

二、情感啟迪法

在安全教育中，必須注意“情”，管理者要以實(shí)際行動(dòng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)員工，要讓員工感受到你是發(fā)自內(nèi)心的、誠(chéng)心誠(chéng)意的關(guān)心。即使是批評(píng)人，也要顧于情，達(dá)于理。情感啟迪法的目的，是要讓受教育者從內(nèi)心深處受到教育。其方式可以是個(gè)別談心、交心，工作中善意的提醒，以充分的依據(jù)來(lái)證實(shí)他的所作所為之不妥，以及采用外圍方式，利用父母情、夫妻情、子女情、親友情等，安全教育才能收到較好的效果。

三、活動(dòng)熏陶法

寓教育于活動(dòng)之中，受教育于熏陶之時(shí)。這一類教學(xué)方法集知識(shí)性、趣味性、教育性為一體，其形式豐富多彩：一是活動(dòng)類。寓教育于各種活動(dòng)之中，如：在職工中開(kāi)展“安全文明生產(chǎn)監(jiān)督崗”活動(dòng)；技術(shù)練兵、技術(shù)比武活動(dòng)；“三不傷害”活動(dòng)；“危險(xiǎn)預(yù)知訓(xùn)練”活動(dòng)以及“安全月”、“安全周”活動(dòng)等。二是表演類。組織開(kāi)展安全生產(chǎn)文藝匯演，“安全在我心中”演講會(huì)，安全生產(chǎn)書(shū)法、漫畫(huà)、攝影展，安全教育故事會(huì)等。三是競(jìng)賽類。組織開(kāi)展安全生產(chǎn)知識(shí)競(jìng)賽，查隱患競(jìng)賽，安全生產(chǎn)征文征聯(lián)競(jìng)賽等。四是參觀類。組織各種參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，如到兄弟企業(yè)去參觀取經(jīng)、參觀新技術(shù)、新方法以及新成果展覽會(huì)等。

四、情景模擬法

單位通過(guò)生產(chǎn)事故預(yù)演等方式，讓演習(xí)者獲得身臨其境的感受。建立類似于真實(shí)情景的局部環(huán)境，讓演習(xí)者進(jìn)入環(huán)境之中或在模擬操作和判斷中，獲得經(jīng)驗(yàn)和感受。

五、言傳身教法

在安全生產(chǎn)中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者用自己的良好素質(zhì)去激勵(lì)員工的積極性，使企業(yè)形成持久的安全生產(chǎn)局面。另外，還可以借助于榜樣的力量。樹(shù)立榜樣，實(shí)際上是樹(shù)立了目標(biāo)、指明了方向，讓員工明白領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和要求。所以，企業(yè)應(yīng)大張旗鼓地表彰安全生產(chǎn)中的先進(jìn)集體和個(gè)人，樹(shù)立人人珍愛(ài)生命、人人關(guān)心安全、人人做好安全、人人重視安全的良好風(fēng)氣。

六、氛圍感染法

安全教育還應(yīng)體現(xiàn)在企業(yè)的整個(gè)管理過(guò)程之中。文明、整潔、有秩序的作業(yè)環(huán)境，醒目的警示標(biāo)志，讓人看了心存暖意的宣傳標(biāo)語(yǔ)，嚴(yán)格的規(guī)章制度和雷厲風(fēng)行的管理作風(fēng)在向員工傳遞一種向上的企業(yè)文化、一種責(zé)任感、一種使命感等信息的同時(shí)，也起到了暗示和約束作用。作業(yè)者受到良好環(huán)境和氛圍的感染，會(huì)自愿地使自己與周圍環(huán)境保持一致，產(chǎn)生與周圍環(huán)境相符合的情緒和行為，不文明作業(yè)、違章作業(yè)等行為便受到約束。

七、期望激勵(lì)法

在管理活動(dòng)中，管理者對(duì)下屬的期望微妙地影響著員工的工作情緒和工作業(yè)績(jī)。在生產(chǎn)過(guò)程中，安全管理者應(yīng)充分利用角色期待所產(chǎn)生的效應(yīng)，正面激勵(lì)員工的安全行為，弱化其不安全的行為。

安全教育的方法多種多樣，安全教育的形式千變?nèi)f化?，F(xiàn)實(shí)中，應(yīng)根據(jù)人的性格、氣質(zhì)、身體素質(zhì)、年齡、文化素養(yǎng)的不同而使用不同的科學(xué)的安全教育方式和方法。如：老工人經(jīng)驗(yàn)豐富，但可塑性小，不易接受新東西，應(yīng)側(cè)重組織他們進(jìn)行新成果展覽等。青年人不夠成熟，可塑性大，接受新知識(shí)快，但耐久性差，情緒起伏大，對(duì)他們必須強(qiáng)化培訓(xùn)，引導(dǎo)他們參加各種安全表演、讀書(shū)、競(jìng)賽、安全文藝活動(dòng)，以寓教于樂(lè)的形式使年青人在潛移默化中養(yǎng)成習(xí)慣，形成安全行為。領(lǐng)導(dǎo)干部工作繁忙，安全教育應(yīng)以轉(zhuǎn)變觀念、開(kāi)拓視野、注重法律法規(guī)政策的學(xué)習(xí)為主?？傊?，不論采用何種方式，關(guān)鍵在于激發(fā)受教育者的內(nèi)在需求，引起思想的共鳴，這樣外因才能通過(guò)內(nèi)因的響應(yīng)起作用，運(yùn)用科學(xué)的教育方法，安全教育效果才能持久。

第五篇：5本質(zhì)

26、鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷包含的要點(diǎn)是

A、解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力 B、社會(huì)公正、公平、公開(kāi)

C、消滅剝削、消除兩極分化 D、最終達(dá)到共同富裕

12、在黨的八大上，提出實(shí)行“三個(gè)主體、三個(gè)補(bǔ)充”構(gòu)想的是（）。

A、毛澤東B、陳云C、劉少奇D、朱德

23、把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)是

A、符合馬克思主義的基本原理 B、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的必然要求

C、對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié) D、適應(yīng)時(shí)代主題變化的需要

33、為什么說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力？

33、（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力是我國(guó)擺脫貧窮落后，走向繁榮富強(qiáng)的惟一途徑；（1.5分）

（2）發(fā)展生產(chǎn)力是解決現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主要矛盾的必然要求和根本手段；（1.5分）

（3）發(fā)展生產(chǎn)力是解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段所有問(wèn)題的關(guān)鍵；（1.5分）

（4）發(fā)展生產(chǎn)力是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的必然要求。（1.5分）

31、“發(fā)展才是硬道理”。

正確。（1分）

鄧小平在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上一再?gòu)?qiáng)調(diào)了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要性。1992年，他提出了“發(fā)展才是硬道理”的著名論斷。（1分）

第一，發(fā)展才是硬道理，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)，符合馬克思主義基本原理，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的必然要求。（2分）

第二，發(fā)展才是硬道理，是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。（2分）

第三，發(fā)展才是硬道理，是適應(yīng)時(shí)代主題變化的需要。（2分）