第一篇：從馬克思主義人的本質(zhì)觀中“以人為本”的理念看思想政治教育

【摘要】馬克思主義將人的本質(zhì)概括為“在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”,并從社會性、實踐性、主體性、歷史發(fā)展性幾個不同側(cè)面來解釋人的本質(zhì)屬性。馬克思主義人的本質(zhì)觀中所蘊涵的豐富的“以人為本”思想,為大學(xué)生思想政治教育工作提供了寶貴的理論依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;人的本質(zhì);以人為本;思想政治教育

一、馬克思主義人的本質(zhì)思想的形成及內(nèi)涵

關(guān)于人的問題,其核心便是人的本質(zhì)。人的本質(zhì)問題歷來是先哲所關(guān)注和爭論的焦點。他們從各自立場出發(fā),提出了種種有價值的見解,但總的來說并未科學(xué)地解決此問題。馬克思主義之所以超越前人的哲學(xué),在于它總結(jié)了人類認識史的成果,用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法解釋了人的存在,從而創(chuàng)立了真正科學(xué)的人的本質(zhì)觀。

馬克思的人的本質(zhì)觀點最初體現(xiàn)在《黑格爾哲學(xué)批判》中。他針對黑格爾把國家職能歸于國家觀念的唯心主義觀點,從唯物主義立場明確指出:“特殊人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性,而是人的社會特征?！盵1]

之后在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思在闡述勞動異化理論時對人的本質(zhì)作了進一步探索。他把勞動看成自由自覺的生活活動,并對其作了歷史的考察。文中指出:“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵2]“有生命的個人首先必須能生活下去”,“為了生活,首先需要衣、食、住及其它東西,因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]

馬克思在將人理解為進行物質(zhì)生活活動的人之后,在《德意志意識形態(tài)》中進一步揭示到:“人的本質(zhì)體現(xiàn)在人的需要上?！薄盀榱诉M行生產(chǎn),人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)才會有生產(chǎn)。”[4]即是說,人必須處在一定的社會關(guān)系之中。這是因為人在求生存的勞動中,需要靠聯(lián)合起來的力量和集體協(xié)作以彌補個人能力的不足。因此,生產(chǎn)關(guān)系只是許多個人在生產(chǎn)領(lǐng)域為了合作而結(jié)成的聯(lián)系,是“許多個人的合作”。[5]人們?yōu)榱撕献髂康亩M行的社會分工在社會聯(lián)系、勞動關(guān)系中越來越被強化和細化,并且人與人之間的社會聯(lián)系越來越緊密,直至渾然一個整體。之后,隨著他對政治經(jīng)濟研究的進展,在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,他徹底批判了費爾巴哈的抽象人、自然人的人本主義觀,指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?！?[6]這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論成熟的標志,他對人的本質(zhì)的理解不限于“類本質(zhì)” ,即人的自然屬性,而是從人的社會性與實踐性等多方面來把握。至此,馬克思主義的人的本質(zhì)觀已昭然可見。由此看出,馬克思正是在批判繼承人類思想史、特別是德國古典哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)的積極成果,逐步擺脫黑格爾和費爾巴哈影響的基礎(chǔ)上,形成了科學(xué)的人的本質(zhì)觀。提煉其主要觀點,可概括為以下幾方面:

1.人具有社會性。正如《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所述:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和?！叭瞬豢赡苁敲撾x一定社會關(guān)系的純粹抽象”的人。”[7]列寧在 “一切社會關(guān)系的總和”前加上了“一定具體歷史條件下”的定語,這正是馬克思所說的“在其現(xiàn)實性上”一語的真實含義。即是說,人的本質(zhì)只能由“一定具體條件下”的“一切社會關(guān)系的總和”來規(guī)定;而人的“社會關(guān)系”也不是某種社會關(guān)系,而是“一切社會關(guān)系”,包括物質(zhì)、精神、政治、經(jīng)濟等各方面,如生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系等等。

2.人具有實踐性。馬克思指出:“社會生活本質(zhì)上是實踐的。” “人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！盵8]這里講的“自由自覺的活動”即勞動實踐。馬克思的“人的本質(zhì)是社會關(guān)系”的看法,也是以“人的本質(zhì)是勞動實踐”為理論前提的。

3.人具有主體性。馬克思認為:“人始終是主體”,“主體是人,客體是自然。”[9]主體性是指人作為活動主體在對客體的作用過程中表現(xiàn)出的能動性、自主性和創(chuàng)新性,其在一定意義上可以說是人的最本質(zhì)屬性。正因為人的主體性,人的類本質(zhì)才是一種自由自覺的活動。馬克思指出:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動。”[8]而勞動正是這種本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定。

4.人具有歷史發(fā)展性。馬克思認為,人是歷史的人,其本質(zhì)是歷史的本質(zhì)。社會關(guān)系不是固定不變的,人的本質(zhì)也不是一成不變的。他指出:“各個人借助進行生產(chǎn)的社會生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化而變化發(fā)展的。”[10]這樣,由社會關(guān)系的總和所決定的人的本質(zhì)也不會永恒不變,必然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷變化發(fā)展。

總之,馬克思對人的幾種屬性的論述是其人的本質(zhì)理論的核心,是進一步理解人的本質(zhì)“現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”的重要依據(jù)。任何人都有社會性、實踐性、主體性、歷史發(fā)展性幾個不同側(cè)面的規(guī)定性,幾者相互聯(lián)系,共同構(gòu)成了“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)。

二、馬克思主義人的本質(zhì)觀是“以人為本”理念的邏輯起點

“以人為本”雖然并未在馬克思著述中被明確提出,但從其關(guān)于人的本質(zhì)的論述來看,其中蘊涵著豐富的“以人為本”理念。人的本質(zhì)觀為“以人為本”提供了必要性論證和內(nèi)涵支撐,為堅持以人為本提供了方向性指引。

第一,馬克思主義人的本質(zhì)觀為“以人為本”理念提供了必要性論證。他指出,人之所以能夠作為 “和動物區(qū)分開”的、“萬物之靈長”而存在的群類,關(guān)鍵在于人的“自由自覺活動”,社會必須創(chuàng)造各種條件為人的自由自覺活動服務(wù)。說到底就是以人為本,把人當(dāng)作目的和一切工作的歸宿。對于作為各種社會關(guān)系總和的個體,也是如此。作為存在于社會中的個人,他要尋求個體本質(zhì)力量的豐富和發(fā)展,要求社會為之提供以人為本的環(huán)境和條件,要求成為社會歷史的主體和目的,要求個人價值得以體現(xiàn)和發(fā)展。可見,正是為了人的本質(zhì)的實現(xiàn)和發(fā)展,才要求我們在各項工作中做到以人為本。

第二,馬克思主義人的本質(zhì)觀為“以人為本”理念提供了內(nèi)涵支撐。人除具有自然屬性,更具有別于一般動物的社會性和實踐性,正是社會性和實踐性使人從動物界中提升出來。從馬克思人的本質(zhì)觀可以得出人是社會歷史發(fā)展的主體和目的的結(jié)論。人始終是社會發(fā)展的主體,離開人就無所謂社會的發(fā)展;人也應(yīng)是社會發(fā)展的目的,社會歷史的發(fā)展歸根結(jié)底是為了人。因此,社會歷史的發(fā)展就必須堅持以人為本,對人在社會發(fā)展中的主體作用給予重視,對人在社會發(fā)展中的目的地位給予肯定,在分析和解決問題時確立人性化的尺度,為促進人的全面發(fā)展和促進人與自然、社會的和諧發(fā)展服務(wù)?？傊?一切工作圍繞人,服務(wù)于人,為了人的發(fā)展。

三、馬克思主義人的本質(zhì)觀中“以人為本”理念對思想政治教育的啟示

馬克思主義對人的本質(zhì)的深刻認識,是哲學(xué)上對人所作的最高層次的思考,為我們科學(xué)地認識人、教育人提供了正確視野,而其中所蘊涵的“以人為本”思想,也為大學(xué)生思想政治教育工作提供了重要理論依據(jù)。

首先,思想政治教育必須遵循“以人為本”的原則,促進人的全面自由發(fā)展。堅持以人為本的目的是參與促進人的本質(zhì)的生成,而人的本質(zhì)的生成離不開思想政治教育。思想政治教育通過引導(dǎo)人的內(nèi)心世界,改變?nèi)说乃枷霠顩r和思維方式,提升人的修養(yǎng)和道德境界,參與構(gòu)建人的精神家園,它是人的本質(zhì)生成和發(fā)展的靈魂。離開思想政治教育,無論個體還是社會的發(fā)展都是不健全的。因此,思想政治教育應(yīng)做到以人為本,把促進人的全面自由發(fā)展作為終極目標。第二,人的社會性決定了以人為本的思想政治教育應(yīng)注重現(xiàn)實性和針對性,關(guān)注人所處的社會關(guān)系和環(huán)境。由于人是“一切社會關(guān)系的總和”,大學(xué)生作為社會成員,無疑被社會打上了各種或深或淺的思想烙印,因此,高校思想政治教育是在社會影響的基礎(chǔ)上進行的。社會影響較學(xué)校教育具有廣闊性、即時性、暗示性等特點,而大學(xué)生所具有的無固定職業(yè)和社會責(zé)任、價值取向不穩(wěn)定、心理求新求異等特點,使得社會影響在大學(xué)生中容易產(chǎn)生“一拍即合”的傳播效應(yīng),繼而內(nèi)化為思想意識,這種由社會影響而形成的思想意識也成為學(xué)生對學(xué)校教育進行評價的參照系。

在社會的動態(tài)發(fā)展中,總的來講積極影響居主導(dǎo)地位,但當(dāng)今社會環(huán)境的多元化對大學(xué)生品德的形成也不乏消極影響。市場經(jīng)濟在對個性發(fā)展與個人價值的實現(xiàn)給予充分滿足的同時,也誘發(fā)了拜金主義、個性泛濫、個人主義;對外開放在引進先進科技和管理經(jīng)驗并取得一定成效的同時,也帶來了一些外來腐朽生活方式和價值觀念;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展在打破地域界限、擴寬人的視域的同時,也給某些文化霸權(quán)主義者傾銷錯誤的文化意識,進行惡意政治宣傳開方便之門。這些消極現(xiàn)象,容易對大學(xué)生的身心健康產(chǎn)生不利影響。這是因為大學(xué)生正處于學(xué)生存、學(xué)做人的關(guān)鍵時期,對社會和人生的各種價值觀正處于“試誤”和引導(dǎo)形成階段,缺乏科學(xué)的判斷能力。個人需求發(fā)展的超前性與自我滿足能力發(fā)展的滯后性形成強烈反差,此時,恰恰是社會上那些最具誘惑性的事物最易滿足其即時、庸俗的感官快樂?？梢?必須充分重視社會環(huán)境對大學(xué)生品德形成的影響,加強防范教育,提高其辨別力,及時進行轉(zhuǎn)化教育,通過學(xué)校、家庭和社會的共同教育抵制消極因素的影響,加強積極因素的作用。

第三,人的實踐性決定了以人為本的思想政治教育作為一種實踐活動,應(yīng)注重實效性。首先,思想政治教育作為實踐活動,始終參與了人的本質(zhì)的生成和發(fā)展,這是由人的實踐性決定的。改造客觀世界的實踐和改造人類主觀世界的實踐二者共同構(gòu)成了實踐的內(nèi)容,而思想政治教育作為人改造其精神世界的實踐,為人的本質(zhì)的形成提供了教育保障。一方面,因為人的實踐性和社會性既統(tǒng)一又相互矛盾,人的社會性反映為社會性需要,受實踐能力和實踐關(guān)系的制約;人的實踐性反映為實踐性需要,受社會關(guān)系等條件的影響。二者往往不能協(xié)調(diào)一致,種種矛盾使人困惑,反映在認識和行動上便產(chǎn)生了各種思想問題和行為偏向。要解決二者沖突,最根本是靠實踐手段調(diào)整現(xiàn)存社會關(guān)系以滿足人的需要。但實踐又離不開思想調(diào)控,尤其是思想政治教育對思想的引導(dǎo)。沒有思想調(diào)控,社會就無法運行,人的本質(zhì)的實踐性和社會性也無法和諧統(tǒng)一。另一方面,人具有實踐性,能夠有目的地進行改造客觀世界和主觀世界的活動,人能夠通過思想政治教育,主動吸收教育主體發(fā)出的思想信息,調(diào)控內(nèi)心世界,改變既有思維方式,提升精神境界。

其次,由于思想政治教育的實效性歸根結(jié)底要由人的實踐來檢驗,教育者必須善于在實踐中了解教育對象,從具體生活中把握教育對象,通過實踐有效地開展教育活動。單純灌輸或只重形式等不以人為本的教育方式,必然導(dǎo)致教育實效性大打折扣。因而,教育者應(yīng)寓灌輸于活動、寓事理于實踐,通過現(xiàn)實教育,使受教育者模糊認識變得清晰,過激思想得到糾正,實現(xiàn)社會規(guī)范向內(nèi)心信念的轉(zhuǎn)化。應(yīng)引導(dǎo)教育對象投身社會實踐,在改造客觀世界的同時改造主觀世界,在實踐中做到知行統(tǒng)一,促進人的本質(zhì)的完善。

第四,人的主體性和歷史發(fā)展性決定了以人為本的思想政治工作應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體能動性,積極為大學(xué)生的自我塑造與發(fā)展創(chuàng)造條件。人的本質(zhì)決定了人在思想政治工作中的主體地位,高校思想政治工作主體是學(xué)生,是為了學(xué)生的利益。思想政治教育并不否認學(xué)生的需要,而是要使學(xué)生認識到整體利益與個人利益的統(tǒng)一,正確對待二者的矛盾,引導(dǎo)其在不損害他人、集體、國家利益的前提下實現(xiàn)個人利益。從該原則出發(fā),高校思想政治教育要求我們不能把學(xué)生看成消極被動的教育對象,而必須認清學(xué)生的主客體二重性,尊重其獨立性、自主性和創(chuàng)造性,加強主體性教育,促進大學(xué)生的自我塑造與發(fā)展。

綜上所述,馬克思主義人的本質(zhì)觀為我們堅持以人為本提供了方向性的指引,高校思想政治教育工作應(yīng)以馬克思主義人的本質(zhì)觀中“以人為本”的核心理念為出發(fā)點和歸宿,從而促進人的全面自由發(fā)展。

第二篇：大學(xué)生思想政治教育中“以人為本”的思考 文檔

大學(xué)生思想政治教育中“以人為本”的思考

郝坤安，張高旗

（延安大學(xué) 宣傳部，陜西 延安 716000）

摘要：在大學(xué)生思想政治教育中深入把握“以人為本”思想的本質(zhì)和精髓,把“以人為本”思想與思想政治教育相結(jié)合，以學(xué)習(xí)需求為導(dǎo)向，創(chuàng)新教學(xué)體系、教育管理制度、考核評價機制等，積極構(gòu)建教書育人、服務(wù)育人、放的大學(xué)生德育意識培養(yǎng)體系從而真正實現(xiàn)學(xué)生被動接受理論知識到主動提高道德素質(zhì)的目標。

關(guān)鍵詞：思政教育；以人為本；新途徑

思想政治教育堅持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會的時代要求。

足于思想政治教育內(nèi)容的“灌輸”，著眼點是

到思想政治教育中就要求我們在德育教育中就要“以大學(xué)生為本”，通過“換位思考”，從大學(xué)生的角度去思考問題，能適應(yīng)時代發(fā)展的需要、求貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性，增強思想政治教育的吸引力、感染力。

一、思想政治教育中“以人為本”的內(nèi)涵

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，人為本”的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包含三層意思

踐環(huán)節(jié)、活動載體、評價標準等措施的設(shè)計和實施都要考慮是否能真正解決大學(xué)生思想和內(nèi)心問題。二是要尊重學(xué)生在思想政治教育教學(xué)過程中的主體地位，和人格，重視情感因素的作用。

務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生的自我教育，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

作者簡介: 郝坤安（1970---）

育教育。張高旗(1960-),男,管理育人和環(huán)境育人的學(xué)習(xí)模式，形成多維開 又是實現(xiàn)過去我們對大學(xué)生思想政治教育工作的認識，主要是立 “管理學(xué)生”。把“以人為本”的思想運用徹底改革大學(xué)生思想政治教育中不不能適應(yīng)社會主義事業(yè)發(fā)展的需要，力 也是科學(xué)的教育理念的核心。思想政治教育中“以:一是遵循思想政治教育規(guī)律，講授內(nèi)容、授課方法、實強調(diào)學(xué)生具有自身的尊嚴而教師的主要任堅持以人為本的創(chuàng)新原,延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師。既是實現(xiàn)思想政治教育目的與任務(wù)的本質(zhì)要求，關(guān)注大學(xué)生的正當(dāng)利益訴求，不能適應(yīng)學(xué)生成長的需要、三是大學(xué)生思想政治教育要依靠廣大教師，最大限度地發(fā)掘?qū)W生精神生命的主動性。，男，河南周口人，研究生。延安大學(xué)宣傳部干事，研究方向，思想政治教陜西白水人

則，就要將大學(xué)生作為能動的、自主的、獨立的個體，相信學(xué)生、依靠學(xué)生；要尊重大學(xué)生的主體地位和個人的選擇意愿，創(chuàng)造最佳的自主參與條件，爭取最佳的效果；應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的需求，從滿足他們的意愿出發(fā)，教育過程中做到尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵人、教育人、保護人。

二、影響大學(xué)生思想政治教育“以人為本”的因素

1、過去在制定思想政治教育具體目標時,往往只注重社會需要,而忽視了教育對象的個性差異和思想實際狀況，思想政治教育者對教育對象、大學(xué)生品德發(fā)展的特點、大學(xué)生思想的動態(tài)、大學(xué)生的心理健康狀況等影響思政教育效果的因素沒有全面細致的了解，導(dǎo)致教育目標定得過于籠統(tǒng)和空洞,缺乏層次性和可操作性,大大影響了思想政治教育的實際效果。

2、教育工作主要是通過思想政治理論課和日常思想政治工作兩方面來進行的。思想政治理論課的內(nèi)容針對性不強,授課形式單一,缺少實踐環(huán)節(jié),活動載體太少,思想政治教育者停留在自身的說教中,甚至無視大學(xué)生關(guān)心的熱點、難點和疑點問題，思想政治教育者不是對教育對象進行精神說服。而日常的思想政治教育也是手段落后,形式單一,僅僅組織聽講座,找大學(xué)生談心,開座談會等,不注重通過建設(shè)校園文化、通過社會實踐認識社會等更直觀方式的育人作用，根本不能打動大學(xué)生的心靈,使得思想政治教育的實際效果欠佳,大學(xué)生的思想和心理問題并沒有得到根本解決。

3、評判大學(xué)生政治及道德標準的不全面。在評價方面過分注重定性分析,忽視了定量分析,忽視教育效果的長期性和模糊性,大學(xué)生只要靠理解記憶就能得到一個較好的成績, 與平時表現(xiàn)的關(guān)聯(lián)性不大甚至無關(guān)聯(lián)。高校中對大學(xué)生思想行為最具約束力的是獎助學(xué)金的發(fā)放、入黨、考取公務(wù)員和研究生等，現(xiàn)在諸如此類的“利益”雖然名義上都講政治，實際執(zhí)行中都不嚴肅，也就是說“學(xué)生利益”與“學(xué)生先進性”不掛鉤，給學(xué)生的印象是品德的好壞不影響自己的 “利益”，不耽誤自己的前程。傳授政治理論的目的是轉(zhuǎn)化為我們期望的行動，我們只重視教育手段而忽視應(yīng)該有的教育結(jié)果，價值取向嚴重扭曲，本末倒置。

4、有些教師受市場經(jīng)濟的影響，只教書不育人，只把教書當(dāng)做謀生的手段；有些思想政治工作者過多地注重對教育對象的教育,而忽視了自身素質(zhì)的提高；有的思想政治工作者政治信念不夠堅定或沒有信念、缺乏責(zé)任感、沒有事業(yè)心、沒有勤奮與認真、沒有熱情,這樣的教師既難以把思想政治工作做好,也不可能為大學(xué)生作出表率,會直接影響教育對象,影響整個思想政治教育的效果。

5、教學(xué)方法上灌輸多，引導(dǎo)少，強加給學(xué)生的東西多，讓學(xué)生通過實踐親身感受少，單純注重理論的強行灌輸,忽視受教育者的心理認同和情感認同，忽視受教育者的主體作用。

忽視對教育對象的精神說服和人文關(guān)懷,沒有真正把大學(xué)生擺在高校思想政治教育的核心位置。

三、大學(xué)生思想政治教育“以人為本”的構(gòu)建途徑

1、就業(yè)、考取公務(wù)員和研究生等出路，應(yīng)加大對學(xué)生政治素質(zhì)的考察，也就是說“學(xué)生利益”要與“學(xué)生先進性”掛鉤。美國的大多數(shù)大學(xué)在招生時都有非常具體明確的道德要求。比如要求考生提交參加社區(qū)公益活動和在社會上做義工的時間和事跡，作為錄取的重要標準和必要條件。我們的大學(xué)生在就業(yè)、考取公務(wù)員和研究生時雖然不能政治掛帥，但一定要嚴肅考察大學(xué)生的政治素質(zhì)，獎助貸三金的發(fā)放也要提出政治要求，確實讓政治素質(zhì)高的學(xué)生得到實惠和好處，特別是精神上的持續(xù)鼓勵和支持。要形成這樣的環(huán)境，每個學(xué)生都有提高政治素質(zhì)的要求，只有成為一個品德高尚的人才有出路，政治素質(zhì)高的大學(xué)生更有機會、更有出路、更有作為。

2、課堂教學(xué)中教案的設(shè)計、教學(xué)方式方法的實施，都應(yīng)“以大學(xué)生為本”

課堂教學(xué)是大學(xué)生思想政治教育主要途徑，它包括思想政治理論課和專業(yè)課教學(xué)兩個主要方面。課堂教學(xué)對于提高大學(xué)生馬克思主義理論水平,增強明辨是非的能力,樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀極其重要,在加強和改進大學(xué)生思想政治教育中其地位是其他途徑難以替代的。一是教學(xué)方式和方法要努力貼近學(xué)生實際，符合教育教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)特點，提倡啟發(fā)式、參與式、研究式教學(xué)。二是要精心設(shè)計和組織教學(xué)活動，認真探索專題講授、案例教學(xué)等多種教學(xué)方法，積極推廣名師大班講授和小班輔導(dǎo)的教學(xué)經(jīng)驗，大力推進多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，實現(xiàn)教學(xué)手段現(xiàn)代化。

3、積極創(chuàng)造“以人為本”的活動，寓思想教育的內(nèi)容于活動之中

有意識地開展各種活動，寓思想政治教育的內(nèi)容于活動之中，使受教育者在活動的過程中受到教育，提高思想道德素質(zhì)?；顒泳哂心康男浴⑴c性、實踐性、趣味性等特點?；顒邮撬枷胝谓逃到y(tǒng)的一種重要形態(tài)，在思想政治教育過程中發(fā)揮著明顯的優(yōu)勢，一是活動能使思想政治教育內(nèi)容得以生動、形象、具體地體現(xiàn)出來，使教育客體能夠直接感知它，并將對教育內(nèi)容的理性理解與感性認識有機結(jié)合起來。同時，教育客體在活動中產(chǎn)生直接經(jīng)驗，更好地將教育內(nèi)容內(nèi)化。二是活動能更好地促進教育主體和教育客體的雙向交流，特別是能有效地調(diào)動教育客體自我教育的積極性，使教育客體在活動中正確認識自己、評價自己，自覺按照社會要求的思想觀念和道德規(guī)范進行自我調(diào)節(jié)、自我控制，收到“無教之教”的效果。三是活動能使教育客體主體化，即教育客體在活動中受到教育、使自己的思想道德素質(zhì)提高的同時，又以自己的行動感染著、教育著其他的參與者或未直接參加活動的眾多的人們，影

響著、改變著社會風(fēng)氣。運用活動開展思想政治教育，應(yīng)加強對各種活動的指導(dǎo)，組織好各種活動并盡可能地將活動與學(xué)校的中心工作聯(lián)系起來。

4、充分利用社團，寓思想政治教育于社團活動中

社團亦即校園中由師生按個人志趣自愿組織和參加的政治性、學(xué)術(shù)性、科技性、文體性等各種社團。這些社團所具有的群眾性、自主性、實踐性、自勵性、趣味性等特點,使其成為廣大師生特別是大學(xué)生所樂于參與的自我教育、自我管理、自我服務(wù)的群眾組織，很好的體現(xiàn)了以大學(xué)生為本的思想。要有目的、有計劃、有組織地加強對校園內(nèi)各種社團的扶持和管理,引導(dǎo)和幫助他們把握社團方向、健全社團規(guī)章、活躍社團生活、提高社團聲譽、擴大社團影響,在有利于社團健康發(fā)展的軌道上前進。要通過樹立典型、表彰先進、長期支持等方式,建設(shè)一批長期存在的名團名社,發(fā)揮其在社團活動和校園文化建設(shè)中的骨干作用和帶頭作用。發(fā)揮學(xué)生社團的作用，就要大力扶持政治理論型社團的組建和發(fā)展，寓思想政治教育于社團的組建中；要加大對學(xué)生社團的管理力度，加強對學(xué)生社團活動的審批、會員的管理、刊物的管理、紀律的管理，寓思想政治教育于社團的管理中；要加大對社團活動的指導(dǎo)力度，將思想政治教育的內(nèi)容有機地滲透到社團活動中去，讓學(xué)生在社團活動中接受到生動直觀的教育，寓思想政治教育于社團的活動中。

5、服務(wù)學(xué)生需求，不斷加強網(wǎng)絡(luò)育人。

利用網(wǎng)絡(luò)的開放性、交互性、及時性和平等性等特點，一是我們可以迅速、準確地了解學(xué)生的思想情緒和他們關(guān)心的熱點問題，增進相互溝通，開展富有針對性的思想政治教育活動，二是我們可以針對學(xué)生的學(xué)習(xí)、校園生活、社會交往、就業(yè)與考研、心理咨詢、休閑娛樂等需求，我們可以通過信息發(fā)布、咨詢服務(wù)、在線交流等形式不斷滿足學(xué)生成長成才的需求，網(wǎng)絡(luò)的這些特點完全可以使我們的思想政治工作更好地利用資源、整合各種社會力量,營造出真正健康文明的思想文化環(huán)境,向著構(gòu)建社會主義和諧社會的最終目標邁進。

6、管理中凸顯“以人為本”的管理理念

管理中凸顯“以人為本”是指寓思想政治教育內(nèi)容于管理活動之中并與管理手段相配合，以達到提高人們的思想道德素質(zhì)、規(guī)范大學(xué)生的行為、調(diào)動他們的工作、學(xué)習(xí)積極性的目的。實質(zhì)上就是將思想政治教育與管理有機結(jié)合起來，實現(xiàn)思想政治教育中有管理，管理中有思想政治教育，寓思想政治教育于各項管理工作之中，可理順大學(xué)生的思想情緒，使管理得到管理對象的理解與支持，體現(xiàn)管理的人性化特質(zhì)，可以防止和克服管理中片面的懲罰主義傾向。同時，思想政治教育以管理為手段，可以保證管理目標和思想政治教育目的的雙重實現(xiàn)，有效解決思想政治教育和管理工作兩張皮現(xiàn)象，使思想政治教育由虛落到實處。

7、通過社會實踐，親身了解社會、了解國情、增強社會責(zé)任感。

改革開放以來,黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在中國特色社會主義建設(shè)方面所取得的巨大成就本身就是對大學(xué)生進行思想政治教育的生動教材。因而,高校在開展思想政治教育工作時,要有目的、有計劃地組織、安排大學(xué)生利用假期或者社會實踐課程積極投身社會大課堂, 把實踐教學(xué)與社會調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動、專業(yè)課實習(xí)等結(jié)合起來，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去，通過形式多樣的實踐教學(xué)活動，讓他們通過親身體會,實際接觸了解社會、了解國情,在社會實踐活動中受教育、長才干、作貢獻

深化教育教學(xué)的效果

形成、樹立科學(xué)的理想信念

然大有禪益。要建立大學(xué)生參與社會實踐活動的保障體系

極探索和建立社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制。

參考文獻：

①袁敏增強高校思想政治教育的實效性《光明日報》

②《中共中央 國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本［M］北京中國人民大學(xué)出版社

聯(lián)系人：郝坤安，延安大學(xué)宣傳部,認識我國各項事業(yè)所取得的巨大成就與服務(wù)社會相結(jié)合、2005，郵編：716000，電話：, 提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，,這對于大學(xué)生與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)2009-05-06 ***電子郵件：,增強社會責(zé)任感,增強建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的價值認同度和歷史責(zé)任感必,探索實踐育人的長效機制。要積

第三篇：對以人為本的大學(xué)生思想政治教育理念的哲學(xué)思考

對以人為本的大學(xué)生思想政治教育理念的哲學(xué)思考

胡宏偉

【專題名稱】思想政治教育

【專 題 號】G2

【復(fù)印期號】2007年10期

【原文出處】《湖北社會科學(xué)》(武漢)2007年8期第161～163頁

【作者簡介】胡宏偉，漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南 漯河 462002

胡宏偉(1972—)，男，河南省漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社科教研室講師、哲學(xué)碩士。

【內(nèi)容提要】 堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是科學(xué)的教育理念的核心，是新時期大學(xué)生思想政治教育的新理念。它的提出，為從根本上改進思想政治教育，提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和推動力。在思想政治教育中踐行“以人為本”，要樹立科學(xué)理念，豐富內(nèi)容和形式，創(chuàng)新教育方法，關(guān)注學(xué)生的成長空間和內(nèi)心需求并且還要找準切入點。

【關(guān) 鍵 詞】以人為本/人本主義/思想政治教育/哲學(xué)思考

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1003-8477(2007)08-0161-03任何教育行為都是以一定的教育理念為指導(dǎo)的，思想政治教育也不例外。多年來，我們對課程體系、教育環(huán)節(jié)和教學(xué)方法進行了一系列的改革，也取得了一定的效果。但是，缺乏從教育理念上普遍而深入的思考和探討，因此，常常是事倍功半。以人為本科學(xué)發(fā)展觀的提出，為我們形成科學(xué)的教育觀，也為從根本上改進思想政治教育，提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和推動力。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治工作的意見》中，正式提出了“以人為本”的大學(xué)生思想政治教育指導(dǎo)思想。堅持“以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是科學(xué)的教育理念的核心。它對于教育既有方法論的指導(dǎo)意義，又有價值論的指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了教育的認識論哲學(xué)內(nèi)涵和政治論哲學(xué)內(nèi)涵”。[1](p46)加強和改進大學(xué)生思想政治教育，是以人為本教育理念的生動體現(xiàn)，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的根本舉措。

一、“以人為本”內(nèi)涵的哲學(xué)思考

人本主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了超越自然(神)本位、人倫本位和以人為本三個層次。在超越自然(神)本位層次，人類相對擺脫了自然(神)的束縛，開始看重和強調(diào)人類本身，確立了人類優(yōu)越和中心地位，人類獲得了相對的自由。在超越人倫本位層次，個人相對擺脫了傳統(tǒng)人倫文化的束縛，開始看重和強調(diào)個體的價值，確立個體的人身地位，從而獲得了個體的相對平等和自由。在以人為本層次，個人相對擺脫了自身的束縛，開始注重個體的異化，在不斷否定自己的過程中，使自身肉體和精神相對分離，個體獲得了精神異化的相對自由。因此，它同以人群為本位而脫離自然神束縛，從而重視整體人群的價值不同，它是以個體為本位，要求個體擺脫人倫文化的束縛，強調(diào)個體間的自由與平等，強調(diào)一種以充分發(fā)揮個人價值的“個性主義”為原則。

當(dāng)然，人本主義思想具有多方面的局限性，包括其抽象的人性論和事實上的“以物為本”。但是，站在馬克思主義人本思想的高度，對“以人為本”內(nèi)涵還應(yīng)該從其層層遞進的邏輯性上理解?！耙匀藶楸尽弊鳛槿祟惥窠夥呕蛉说木癜l(fā)展的最高層次，須涵蓋以下三個方面：一是人與自然關(guān)系的合理解決，包括人(類)主體地位的確立、科學(xué)主義精神的弘揚。這就要求教育學(xué)生科學(xué)理性地對待自然界及其自身與自然界的關(guān)系，珍愛自然與生命同等重要。二是人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系的合理解決，包括合理的個人主義和集體主義原則。三是人與人自身的關(guān)系，包括人自身物質(zhì)享受和精神追求的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有正確理解和處理了自然、社會和人的關(guān)系，才能真正理解“以人為本”的教育哲學(xué)內(nèi)涵。

二、思想政治教育的人本哲學(xué)分析

馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[2](p56)結(jié)合對“以人為本”內(nèi)涵的科學(xué)理解，人應(yīng)該從三個方面來界定：人是自然的產(chǎn)物，人是社會關(guān)系的總和，人是精神的載體，是自然性、社會性、精神性的辯證統(tǒng)一。因此，思想政治教育的人本視角也應(yīng)從三個方面展開。

1.就人的自然性而言，思想政治教育要弘揚人的理性，尊重并關(guān)愛人。正是人的理性使人自己選擇自己，創(chuàng)造自己，決定自己，完善自己，發(fā)展自己，使人明白自己是自己生活和歷史的造物主，是自己的主宰和上帝。[3](p35)人的理性精神使人產(chǎn)生了其他一切自然物所不具有的特性、屬性和活動規(guī)律，凸現(xiàn)了人與其他自然物不同的類價值。

同時，人作為自然的產(chǎn)物，人類生存的基礎(chǔ)與自然息息相關(guān)；人還是具有七情六欲的人。因此，關(guān)愛人必須注重人的各種實際利益需求，這是思想政治教育的出發(fā)點。馬克思說過，“沒有需要就沒有生產(chǎn)”，“人們奮斗所爭取的一切，都與他們的利益有關(guān)”。因此，我們不能一提到物質(zhì)利益、個人利益就認為是思想覺悟落后、個人主義思想嚴重、道德品質(zhì)低下，忽視價值規(guī)律和人的本性。

2.就人的社會性而言，思想政治教育要使人的個體價值、群體價值和類價值和諧統(tǒng)一。在馬克思主義看來，人既不是絕對孤立的個人，也不是一個抽象的共同體中的普遍人；人既作為相對獨立的個體存在，又存在于特定的群體之中。個體、群體、人類都是人的存在形式。因此，“以人為本”必須兼顧人的個體價值、群體價值和類價值，忽視甚至損害某一方面，僅僅只強調(diào)某一方面的“以人為本”是不徹底的。應(yīng)著重指出，為群體犧牲個體或為人類犧牲群體利益時，必須盡量考慮讓這種犧牲最小化。

3.就人的精神性而言，思想政治教育必須關(guān)注人的心理健康和精神享受。人是一種肉體和靈魂的綜合體，其存在的需要也是多方面的。在眾多需要中，除了生存需要的物質(zhì)條件外，人的精神需要也尤為重要。當(dāng)一個人的精神世界充滿理想、愿望、追求時，他可以在精神王國里馳騁，甚至可以忽視現(xiàn)實中物質(zhì)生活的暫時不足以及社會關(guān)系中出現(xiàn)的不順、不滿和痛苦。反之，當(dāng)一個人的現(xiàn)實物質(zhì)生活很豐富而精神空虛，那無疑是將自己降到一般動物的水平。人的一切興奮、快樂、幸福、痛苦、悲傷等情感體驗，都是由思想意識等精神體驗傳輸給心理、肉體的。“哀莫大于心死”，人最堅韌偉大的力量也莫過于精神的力量。這種力量使人獲得價值、尊嚴和個性的自由發(fā)展。在我們社會，思想政治教育承擔(dān)著凝聚人、塑造人、提升人的社會功能，必須將人的精神需求納入自己的工作視野。

三、在政治思想教育中踐行“以人為本”

以人為本思想政治教育理念的提出，為從根本上改進思想政治教育提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和推動力。如何在教育教學(xué)中踐行“以人為本”的理念呢？

1.樹立科學(xué)理念。

以人為本就是要求以大學(xué)生全面發(fā)展為思想政治教育的目標，以教育人、引導(dǎo)人、關(guān)心人、幫助人為思想政治教育的方法，在以人為本的基點上推動大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展成為自覺追求。為此，就必須樹立和堅持：

一是面向全體。教育必須著眼于中華民族素質(zhì)的提高這個整體和全局，面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生所擁有的接受教育的權(quán)利，最大限度地開發(fā)他們的潛能，使每一個學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。這是教育所肩負的義不容辭的責(zé)任，也是“以人為本”的必然要求。

二是注重全面。所謂人的全面發(fā)展，就是按照人應(yīng)有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[4](p123)人的各方面的素質(zhì)既具有相對獨立性，又具有整體效應(yīng)性。一個人的高素質(zhì)是各種素質(zhì)最佳結(jié)合所表現(xiàn)出來的綜合效應(yīng)，是各種素質(zhì)的有機統(tǒng)一。如果教育孤立地、片面地強調(diào)某一個方面的發(fā)展，而忽視其他

方面，就會造成學(xué)生畸形發(fā)展，從而直接影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。這既與“以人為本”相悖，又會導(dǎo)致培養(yǎng)出來的人才很難適應(yīng)未來社會發(fā)展的要求。因此，教育必須幫助每一位學(xué)生最大限度地開發(fā)其身體、智力、情感和社會交往等方面的潛能，使他們在接受教育的過程中各個方面都能最大限度地得到發(fā)展。

三是強調(diào)主體。學(xué)生基本素質(zhì)的形成過程，就是知識、技能、思想道德觀念等眾多因素內(nèi)化的過程。如果不充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性這個“內(nèi)因”，那么這個內(nèi)化過程就不可能實現(xiàn)，學(xué)生的基本素質(zhì)就難以得到全面提高。要實現(xiàn)以教師為中心的課堂教學(xué)向以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)變，充分尊重學(xué)生的主體地位，使他們的整體參與意識得到最大的發(fā)揮，真正成為學(xué)習(xí)的主體和學(xué)習(xí)的主人。

這些理念是對大學(xué)生思想政治素質(zhì)發(fā)展和對教育與培養(yǎng)規(guī)律的深刻把握，是對教育的認識論哲學(xué)內(nèi)涵和政治論哲學(xué)內(nèi)涵的深刻把握。

2.豐富內(nèi)容和形式。

大學(xué)生在思想政治教育中的主動性和參與熱情，很大程度是由教育內(nèi)容的新穎性、教育過程的平等性、教育形式的互動性決定的。教育內(nèi)容要堅持“以人為本”，體現(xiàn)時代性、先進性，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與對外開放的基本國策相適應(yīng)，與信息網(wǎng)絡(luò)化社會相適應(yīng)。要利用現(xiàn)代技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)，在收集、積累、傳播教育內(nèi)容上的及時性、可動性、生動性優(yōu)勢，分別為影響大學(xué)生思想形成與發(fā)展的各個側(cè)面設(shè)置可選擇性的內(nèi)容。使學(xué)生思想素質(zhì)的各方面分別得到教育和提高，達到通過改變行為而改善習(xí)慣，轉(zhuǎn)變狀態(tài)而端正心態(tài)，提高素質(zhì)而促進思想的效果。在當(dāng)前社會背景下，學(xué)生個體自主性與個體對社會的依存性，社會規(guī)律性與社會對個人多重性影響，個體的選擇性與選擇的風(fēng)險一并增大，開展“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”活動，為大學(xué)生自教自律提供一個方向性的調(diào)節(jié)和保障，也突出了“教學(xué)相長、師生互動、自教自律”在思想政治教育中的作用。

3.創(chuàng)新教育方法

當(dāng)前，社會正加速發(fā)展，大學(xué)生的思想和行為方式也隨之發(fā)生了結(jié)構(gòu)性、過程性和表征性的深刻變化。只有以人為本，創(chuàng)新方法，方能提高高校學(xué)生思想政治教育效果，解決其在新形勢下面臨的功能性和手段性的雙重危機。

我國正發(fā)生轉(zhuǎn)型的、開放的、復(fù)興的巨大變化，追求實利的利益觀和道德觀沖擊著傳統(tǒng)思想道德體制的秩序和地位，也使得大學(xué)生的思想發(fā)生了結(jié)構(gòu)性、過程性、表征性的變化。這從客觀上要求思想政治教育要改革和創(chuàng)新方法：針對教育對象主體性的增強，必須擺脫約束和模板式的說教，提供可選擇、指導(dǎo)性的引導(dǎo)和幫助。由于價值觀念多元化的沖擊，大學(xué)生陷入文化傳承斷裂、信仰權(quán)威缺失、理想主義消亡的迷茫中，需要從文化源頭、哲學(xué)原理授予學(xué)生選擇正確的價值取向的方法。當(dāng)代大學(xué)生特別注重以社會特別是市場競爭的要求、指向、規(guī)范、價值來造就自己。思想政治教育在方法上要講求心理內(nèi)化功能，提高自身抵御外界沖擊的性能，保證對學(xué)生思想持久影響的主動權(quán)。

現(xiàn)代社會的發(fā)展面向世界、面向未來，并日漸以“人的全面發(fā)展”作為促進社會進步的根本動力。在向宏觀領(lǐng)域發(fā)展中，要更加關(guān)注世界政治經(jīng)濟局勢以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深層問題的日益暴露和突出對學(xué)生的影響，加強競爭倫理、科技倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的借鑒能力、科學(xué)分析能力和應(yīng)對變化能力，提高大學(xué)生面向市場、面向世界的思想、道德和心理素質(zhì)。在向未來領(lǐng)域發(fā)展中，要綜合地運用社會學(xué)、系統(tǒng)學(xué)和未來學(xué)的知識，在大學(xué)生中開展預(yù)測教育、超前教育和預(yù)防教育，增強學(xué)生面向未來的信心，培養(yǎng)“自我決定能力”，提高對未來的預(yù)測、預(yù)防、應(yīng)對能力。在向?qū)I(yè)領(lǐng)域和相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展方面，既要發(fā)揮思想政治教育對于促進學(xué)生專業(yè)精神、求實態(tài)度、科學(xué)方法形成的基礎(chǔ)作用，也要發(fā)揮教書育人環(huán)境、學(xué)生互動環(huán)境、物質(zhì)制度環(huán)境、人文氛圍環(huán)境對大學(xué)生思想的教育和感染作用。

在計劃經(jīng)濟體制條件下形成的傳統(tǒng)的高校思想政治教育模式，過重地強調(diào)“社會本位”，而缺乏對教育對象“主體性”的考量，沒有真正以學(xué)生的現(xiàn)實需求和全面發(fā)展為本，而對思想政治教育產(chǎn)生重復(fù)、空洞、強迫等消極體驗，大大降低了思想政治教育的吸引力和影響力。新形勢下的思想政治教育工作必需創(chuàng)新模式才能克服這些弊端。在實現(xiàn)導(dǎo)向功能時，不僅要堅持正面灌輸、反面批評，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)測、選擇、決策能力。要以促進“人的全面發(fā)展”為指向，在過去的傳授思想內(nèi)容，塑造人格風(fēng)范的基礎(chǔ)上，應(yīng)用人力資源開發(fā)理論、智力和非智力因素開發(fā)理論等對學(xué)生進行綜合開發(fā)。

同時，思想政治教育要從局部走向全局，從經(jīng)驗性走向科學(xué)性，從間斷走向連續(xù)，從封閉型走向開放型。高校中黨、團、學(xué)生組織、政治思想品德課等系統(tǒng)，具備了組織動員、宣傳策劃、理論水平等方面的各自優(yōu)勢。要通過一定的機制協(xié)調(diào)，使他們都來重視思想政治教育的生命線作用，貢獻各自的獨特價值。把學(xué)校各部門的有生力量引入思想教育工作，既發(fā)揮各部門在思想政治教育實踐中的作用，也發(fā)揮思想政治教育研究對各部門工作的促進作用。

4.關(guān)注學(xué)生的成長空間和內(nèi)心需求。

傳統(tǒng)的思想政治教育注重對學(xué)生的價值規(guī)范品行情操的評估、監(jiān)督和約束，沒有對學(xué)生的成長空間和內(nèi)心壓力投以足夠的關(guān)注和關(guān)懷。新的形勢下的思想政治教育必須以大學(xué)生的現(xiàn)實和發(fā)展需求作為工作的出發(fā)點和歸宿，以服務(wù)團結(jié)學(xué)生，以關(guān)愛凝聚學(xué)生，從而引導(dǎo)學(xué)生。

第一，使學(xué)生成為思想教育的“局內(nèi)人”。通過對思想政治教育中理論灌輸、自教自律、社會實踐等方面的作用和規(guī)律的掌握，使大學(xué)生對思想政治教育從被動、拒絕轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?、接受?/p>

第二，關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實需求。通過建立“教育、管理、服務(wù)”三位一體的工作體系，融教育于管理和服務(wù)之中，盡量使學(xué)生在家庭情感，校園生活、學(xué)習(xí)研究、畢業(yè)就業(yè)等方面的困惑和需求得到解決和滿足，真正使思想政治教育有的放矢。

第三，創(chuàng)造情感互動、交流的環(huán)境。要營造有利的環(huán)境，使學(xué)生經(jīng)由和諧相融，捧出自身，融入他人，達到情感流更暢順的功效。

第四，開展心理教育與心理咨詢。當(dāng)代大學(xué)生在心理排解、心理分析、心理素質(zhì)發(fā)展方面的需求，應(yīng)引起思想政治教育工作者的高度重視。不斷地解除學(xué)生在社會改革和自身發(fā)展過程中積累的精神苦悶心結(jié)，以良好的心理體驗滋養(yǎng)自己的精神家園。

第五，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需求。要引導(dǎo)大學(xué)生擺脫低層次困惑，樹立為社會、為國家、為未來成長的信念。課程教育和社會實踐相結(jié)合，提高第二課堂活動和提升科技含量的思想內(nèi)涵。把提高思想與發(fā)展素質(zhì)結(jié)合起來，把奉獻和付出的心理優(yōu)勢拉動學(xué)生的情操和追求層次的提升結(jié)合起來，以客觀科學(xué)的調(diào)查材料向大學(xué)生昭示歷代大學(xué)生以及各國大學(xué)生的成長環(huán)境、奮斗軌跡、價值體現(xiàn)，使大學(xué)生明確使命和責(zé)任，客觀看待挫折與困難，保持不斷超越自己的信念和心態(tài)。

5.找準切入點。

有研究表明，以知、情、意、行的不同起點以及他們的不同的次序和組合為教育對象，均能直接或間接地改變?nèi)说男枰訖C、行為，實現(xiàn)思想政治教育的目的。這為豐富思想政治教育手段和方法提供了一個重要的理論依據(jù)。理論傳授、榜樣激勵、輿論引導(dǎo)、醒悟反省、實踐教化、自我教育、遠景召喚等均可以成為思想政治教育的有效切入點，并可在實踐中交互應(yīng)用。利用專家、學(xué)者和政府、企業(yè)人員的言論權(quán)威效應(yīng)和信息密集效應(yīng)，增強思想政治教育的吸引力；通過成功人士的現(xiàn)身說法使學(xué)生近距離、直觀地領(lǐng)會思想政治教育內(nèi)容和方法在實踐中發(fā)揮作用的方式和效果；開展校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校園文化建設(shè)，在校園中形成科學(xué)、民主、文明的氛圍。以共同的價值觀，引導(dǎo)師生關(guān)注自身的精神風(fēng)貌和行為規(guī)范，以強有力的輿論批判和鞭撻低迷消極的傾向，加強大學(xué)生對社會責(zé)任的認識和擔(dān)當(dāng)；要引導(dǎo)大學(xué)生拓展自我設(shè)計，使大學(xué)生在自省覺悟、遠景召喚、自我監(jiān)督中，由“受制于”教育者的“應(yīng)變”，轉(zhuǎn)變?yōu)榘醋约哼x擇進行“改變”，從而培養(yǎng)和造就未來的自己；舉辦模擬活動，如“模擬法庭”、“模擬股市”、“模擬面試”等，使大學(xué)生在模擬中增強對未來角色的體驗，相應(yīng)地調(diào)整心態(tài)和狀態(tài)，強化未來社會需要的思想素質(zhì)和技能素質(zhì)。

總之，堅持以人為本的科學(xué)教育發(fā)展觀來指導(dǎo)教育改革和教學(xué)實踐，是時代發(fā)展的需要。要以人的發(fā)展為中心，要以是否有利于學(xué)生知識、能力和素質(zhì)的全面發(fā)展，是否有利于學(xué)生身心健康與成長，是否有利于學(xué)生的個性發(fā)展的標準來審視教育教學(xué)工作，真正樹立“以人為本”的教育理念，實現(xiàn)學(xué)生的“知識、能力、人格”的協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足知識經(jīng)濟對人才培養(yǎng)的要求，促進高等教育與社會經(jīng)濟的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

【參考文獻】

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第四篇：學(xué)生教育中以人為本的思想政治教育路徑分析

學(xué)生教育中以人為本的思想政治教育路徑分析

摘要：近幾年高校思想政治工作在怎樣開展大學(xué)生政治教育方面進行多角度、多層次的實踐和理論探索，并在工作中獲得一定成績。然而因為各種原因，高校學(xué)生思想教育仍出現(xiàn)一些問題。筆者認為大學(xué)生思想教育要“以人為本”，將學(xué)生當(dāng)作是教育的中心，只有這樣才能提高政治教育的科學(xué)性和時效性。本文在分析“以人為本”思想政治教育具有的意義基礎(chǔ)上，對目前存在的問題進行研究，并積極構(gòu)建起“以人為本”思想政治教育的措施和路徑。

關(guān)鍵詞：學(xué)生教育；以人為本；思想政治

引言：國內(nèi)國際形勢在不斷發(fā)生著變化，大學(xué)思想政治教育獲得發(fā)展的機遇也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。在面對考驗時，大學(xué)思想政治教育要實行以人文本的發(fā)展觀，在教學(xué)目標，教學(xué)方法，教學(xué)理念上進行深刻改革，樹立學(xué)生教學(xué)主體的地位，充分調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性，為學(xué)生全面發(fā)展保駕護航。

一、學(xué)生教育中“以人文本”的思想政治教育的意義

（一）學(xué)生教育以人為本符合時代發(fā)展的要求

現(xiàn)代社會是經(jīng)濟、政治、教育、科技、生活、文化等快速發(fā)展變化的時代，社會人口的增加、工業(yè)化發(fā)展、教育普及使得職務(wù)競爭、職業(yè)競爭、崗位競爭等社會競爭更加激烈。要適應(yīng)這樣復(fù)雜、快速變化的社會轉(zhuǎn)型期，需要個體具有良好的綜合素質(zhì)。大學(xué)生具有良好的技能素質(zhì)和知識素質(zhì)，是同齡人中優(yōu)秀群體，然而假如缺乏思想政治素質(zhì)，就難以滿足時代發(fā)展的要求。大學(xué)生思想政治教育要走以人為本的道路，將提升他們的思想素質(zhì)放在主要位置上，培養(yǎng)出具有和諧素質(zhì)和全面發(fā)展的人才。因此，從時代發(fā)展的視角看，學(xué)生教育堅持以人為本的思想政治教育是具有深遠意義的。

（二）學(xué)生教育中以人為本的思想政治教育是實現(xiàn)教育目標的需要

培養(yǎng)社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者是高等教育的目標，在人才應(yīng)具備的各種素質(zhì)中，培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)占據(jù)著重要的地位，這是社會主義事業(yè)在建設(shè)和發(fā)展中對人素質(zhì)的最重要和最根本的要求。大學(xué)思想政治教師只有培養(yǎng)和教育學(xué)生思想素質(zhì)才能夠保證教學(xué)目標順利實現(xiàn)。所以，大學(xué)政治思想教育工作一定要堅持以人為本的構(gòu)建理念，對原有的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容進行改革。發(fā)揮和調(diào)動起大學(xué)各種人員的創(chuàng)造性和積極性，運用何種途徑和渠道建立起政治思想工作的環(huán)境，逐漸形成政治思想上強大的合力，確保高校的教育目標能夠有效實現(xiàn)。

（三）以人為本的思想政治教育能夠提高學(xué)生綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展

現(xiàn)在大學(xué)存在重視技術(shù)技能、文化知識的培養(yǎng)，對思想政治教育的培養(yǎng)卻出現(xiàn)輕視的現(xiàn)象，因此學(xué)生的行為規(guī)范、思想觀念和技能、文化的發(fā)展相比較有明顯的滯后現(xiàn)象，大學(xué)生綜合素質(zhì)難以得到全面健康發(fā)展，難以滿足時代發(fā)展和科學(xué)進步對學(xué)生提出的要求。大學(xué)要將培養(yǎng)學(xué)生成為和諧發(fā)展的全面人才，就必須重視其思想政治教育，在對大學(xué)生的行為特征和心理特點予以充分考慮的基礎(chǔ)上，堅持走以人為本的教育路線。只有這樣才能調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，讓學(xué)生完善人格、找尋真理、認識自我，將自己鍛煉成具有良好素質(zhì)和優(yōu)秀性格的人，進而能夠更加坦然的適應(yīng)社會、面對生活，并實現(xiàn)自己的價值。學(xué)生教育中要堅持以人為本能夠培養(yǎng)他們和諧與獨立的性格，讓其個性在思想政治的引導(dǎo)下，向良好的方向發(fā)展，形成創(chuàng)造才能和開創(chuàng)精神，最終推動學(xué)生綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展與共同進步。

二、“以人為本”思想政治教育目前存在的問題

（一）過分強調(diào)教師具有的主導(dǎo)地位

思想教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，要遵守教育的規(guī)律，在教學(xué)中要處理好學(xué)生主體和教師主導(dǎo)之間的關(guān)系。要深刻認識到教師的教育是外在因素，學(xué)生主體是內(nèi)在因素，只有讓內(nèi)因和外因相互作用才能達到提高學(xué)生思想素質(zhì)的教學(xué)目的。在思想政治教育中促進學(xué)生構(gòu)建起正確的價值觀、人生觀和世界觀。然而傳統(tǒng)教育的教學(xué)觀是以教師為教學(xué)主體，學(xué)生是接受教育的客體，教學(xué)形式多以說教為主，缺乏師生間的交流和互動，導(dǎo)致學(xué)生缺少學(xué)習(xí)的主動性和積極性，沒有自覺進行反思和思考。長此以往會影響思想政治教育的效果。對學(xué)生主體的輕視，表現(xiàn)出教育工作者沒有正確思考和理解以人為本的教育理念，將教學(xué)中主體對客體的局面轉(zhuǎn)變成主體對主體的局面，才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、積極性和主動性，達到思想政治教育具有的理論性和實效性。

（二）抑制學(xué)生的要求

傳統(tǒng)教育中思想政治工作的形式要求更加重視，強調(diào)的整體性，對于學(xué)生間的差異性比較忽視，而思想政治教育究其根本是做人思想上的工作。高校沒有重視社會和學(xué)生個體和諧發(fā)展的重要性。特別是“社會本為范式”長時間影響下，大學(xué)思想教育采取一體化教學(xué)，在教育內(nèi)容上要求個體要服從群體，個人要對社會進行無私奉獻，輕視人在活動中的主動性。在教育中不能體現(xiàn)出學(xué)生的個性化，傳統(tǒng)方式以“機械化教學(xué)”“言聽計從”為主，在教學(xué)中學(xué)生只能無條件執(zhí)行教育理念，這和全面發(fā)展人的綜合素質(zhì)的教育思想相悖。在提升大學(xué)思想教育成效的同時，學(xué)生的獨特性和差異性要引起我們的足夠重視，只有了解個性并將其向正確方向引導(dǎo)，才能提高綜合素質(zhì)、培養(yǎng)綜合能力。

（三）教育內(nèi)容不完善

傳統(tǒng)思想政治教育課程的教學(xué)內(nèi)容和大學(xué)生的具體要求、現(xiàn)實狀況有很大差距，主要包括教學(xué)活動沒有以實際為立足點；灌輸式教學(xué)是教育的主要形式；思想政治高于其他學(xué)科等問題，沒有顧及或比較忽視學(xué)生在維護和權(quán)力履行方面的需要。在開展政治教學(xué)時大學(xué)生因為沒有切實的、正確的思想指引下，凸顯出“我行我素、誠信危機”等問題，時間長了就會形成不信任思想政治教育的負面情緒。教學(xué)內(nèi)容上思想政治教育的出發(fā)點是社會的需要，因此主要以塑造統(tǒng)一的人生觀、價值觀以及滿足社會需要為教學(xué)主要內(nèi)容，漠視學(xué)生的個性發(fā)展、個性差異。這種教學(xué)方式一定要進行改革，以此來保護學(xué)生的個性，讓他們的創(chuàng)造性能夠發(fā)揮出來，使其擁有健康、正確的生長態(tài)勢，并讓思想政治教育的目標等夠盡快實現(xiàn)。

三、構(gòu)建“以人為本”思想教育的路徑

（一）在教育觀念上，要強調(diào)以人為本

思想政治教育需要科學(xué)的理念作為基礎(chǔ)和實踐的前提。首先要將學(xué)生主體的功能予以充分發(fā)揮，將學(xué)生看作教學(xué)活動的主體，增強學(xué)生主動性是教學(xué)的根本原則。其次思想道德教育具有強化享用性質(zhì)的功能，就是此教育能夠讓每個參與其中的個體滿足某種愿望和需要，得到幸福、快樂的享受，并在其道德力量和人格魅力的引導(dǎo)下，促使人們追求美好、崇高的理想。最后教育實踐上要拋開灌輸式和強制管理的錯誤方式，對學(xué)生的個性發(fā)展的要求予以重視，將以情動人、以理服人、以誠待人和同情、寬容、信任、理解的管理手法運用到實際工作中，實現(xiàn)學(xué)生自由、和諧、全面的發(fā)展。

（二）在教學(xué)內(nèi)容上，要以學(xué)生的實際思想為中心開展教學(xué)活動

首先要貼近學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個方面，了解他們思想變化具有的特點，運

用思想教育讓學(xué)生產(chǎn)生危機意識，進而從內(nèi)心深處產(chǎn)生要學(xué)、想學(xué)、主動學(xué)的心里，加強學(xué)生奮發(fā)進取、求知成才的意識。其次思想政治教育要以生活和工作為基礎(chǔ)，提升吸引力和親和力，運用形象的比喻和簡單的語言將理論知識講活、講透、通俗易懂；將身邊小事講精、講深、具有一定理論化。最后運用換位思考進行教學(xué)，站在學(xué)生的立場看待和思考問題，不僅僅憑借主觀臆斷就對學(xué)生的思想進行批判。要將思想政治教育和實際結(jié)合在一起，讓學(xué)生愛聽、想聽并心悅誠服進而產(chǎn)生共鳴。以學(xué)生的需要為前提，才能提高政治教育的實效性和針對性。

（三）在教學(xué)方法上，加強教師和學(xué)生之間的溝通、交流

思想政治工作若想取得令人滿意的效果，需要教師和學(xué)生共同努力。為了達成此效果，要求政治工作者不但能講，也要能聽，因為大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時，也想用自己的思維對教師起到一定程度的影響。所以教師在進行思想政治教育過程中，要用學(xué)生的角度來地思考和觀察事物，吸收和傾聽學(xué)生思想里面具有的合理因素，只有學(xué)生感覺到教師誠意的時候，才能愿意接受他的教育，進而達到教育和共同進步的目標。另外學(xué)生不會簡單的將教學(xué)內(nèi)容予以全盤接受，他們最終形成的意識也不一定符合教師的教育目的，這就要求教師和學(xué)生進行溝通和交流，幫助他們了解和掌握知識和道理，讓片面的思想向全面方向轉(zhuǎn)化，錯誤的思想向正確方向轉(zhuǎn)化。

結(jié)束語：

總而言之，尊重人的多樣性和主觀特征，是構(gòu)建以人為本政治思想教育的真正價值。思想政治工作要以人為本才能彰顯出工作的人情味和感染力，提高教育的效果，體現(xiàn)出學(xué)生在思想教育中的主體地位，能夠?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性予以充分調(diào)動，讓他們能夠更加主動的完善和認識自我，進而有效去適應(yīng)社會和生活，將自己的價值體現(xiàn)出來。

參考文獻：

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[2] 吳艷杰.試建構(gòu)以人為本的學(xué)生思想政治教育范式[J].華章.2013-12-10

[3] 張靜.試析以人為本的大學(xué)生思想政治教育體系[J].勞動保障世界(理論

版).2013-09-20

第五篇：從需求理論看思想政治教育的有效性

從需求理論看思想政治的有效性

孫新建

（華南理工大學(xué)政管學(xué)院，廣州 510640）

摘要：思想政治教育要遵循教育對象思想形成、發(fā)展和變化的規(guī)律，要從社會發(fā)展需求、特別是從教育對象主體需求來科學(xué)規(guī)范教育內(nèi)容和方法，以增強思想政治教育的有效性。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；教育對象；需求；有效性

“所謂思想政治教育的有效性，是指思想政治教育活動產(chǎn)生與出現(xiàn)正向結(jié)果的效能屬性，主要表現(xiàn)為思想政治活動在實現(xiàn)既定教育目標上的程度，受教育者思想行為的變化符合教育者主觀要求和社會發(fā)展要求的真實度。” 思想政治教育曾在中國革命年代和建國初期起過重大的作用，成為我們黨制勝的法寶，這是有目共睹的。而現(xiàn)今，很多人對思想政治教育工作的地位和作用卻產(chǎn)生了懷疑和動搖，甚至者嗤之以鼻。之所以會出現(xiàn)這樣的反差，主要是因為前者迎合了當(dāng)時大多數(shù)國人希望擺脫壓迫，希望脫離貧困，希望救亡中國的需求，是思想政治教育主題主動迎合了教育對象的需求。而后者卻沒有根據(jù)由于社會的巨大變化而引起的教育對象需求的變化來調(diào)整教育的內(nèi)容和方法。因此，前者的教育有效性就特別突出，而后者教育的有效性卻受到人們的質(zhì)疑。

思想政治教育工作是對人的工作，而人是有思想，是有和其他動物不同需求的高級動物。馬斯洛曾把人的需要分為高低不同的五個層次,這就是馬斯洛的人的需求層次理論“按照馬斯洛的人的需求層次理論,人的需求可分為:第一層次,生理需求:如衣!食!住!行等;第二層次,安全需求:如人生安全!職業(yè)安全等;第三層次,感情和歸宿需求:如友誼!情感歸屬等;第四層次,社會需求:如尊重!權(quán)威!地位等;第五層次,自我實現(xiàn)需求:如勝任感!成就感等”馬斯洛認為:人們一般按照以上所述從第一層次到第五層次這個需求“階梯”,從低級到高級追求各項需求的滿足"。因此，我們思想政治教育的內(nèi)容和方法雖形式上是主觀的，但決不是任意制定的，更不是所謂心靈的“自由創(chuàng)造”和 “想當(dāng)然”，它只能是來自于對象的內(nèi)容，反映對象不同階段的利益需求，才能為對象所接受，才能被對象所“內(nèi)化”。為此，我們在思想政治教育的內(nèi)容與方法的設(shè)計上，應(yīng)堅持以人為主的原則，從教育對象的需要出發(fā)，尊重并滿足教育對象的利益追求，先達到“利益認同”，再引導(dǎo)升華到教育實施者政治要求，最終實現(xiàn)“價值認同”的目標，使思想政治教育更具親和力和感召力，從而實現(xiàn)思想政治教育的有效性。[1]一以教育對象的利益需求為原則，來合理確立思想政治教育的內(nèi)容 利益需求原則是思想政治教育得以開展和順利運行的基礎(chǔ)，思想政治教育只有建立在對教育對象利益的關(guān)心上，才有存在的依據(jù)，才有旺盛的生命力。思想政治教育的內(nèi)容必須是一種對實踐活動有很強解釋力、作用力的精神產(chǎn)品。要改變過去被過濃的理想色彩包裹的有“完人化”傾向的“應(yīng)然”式教育，在教育內(nèi)容設(shè)置上尊重、關(guān)心教育對象的利益需要，并滿足教育對象合理的個人需要。這就要求思想政治教育的內(nèi)容一方面要體現(xiàn)教育對象的價值認同，思想政治教育追求的是一種道德行為和道德境界，這是價值認同最崇高的階段。另一方面思想政治教育又不能走上另一個極端，一味強調(diào)教育對象的“ 利益認同”，那就會使教育內(nèi)容失去先進性、方向性、指導(dǎo)性，最終導(dǎo)致惟利是圖、享樂主義盛行，思想政治教育在內(nèi)容設(shè)置上要以“ 價值認同”制約“ 利益認同”，使思想政治教育的最終目的落實到價值的實現(xiàn)上來。因此在構(gòu)建思想政治教育的內(nèi)容時要以義導(dǎo)利，思想政治教育內(nèi)容只有由利益認同走向價值認同，才能實現(xiàn)良好動機和完美效果的統(tǒng)一，實現(xiàn)人的發(fā)展和社會發(fā)展的和諧

統(tǒng)一。

2以教育對象的利益需求為原則，來合理確立思想政治教育的方法

過去我們往往只從社會的需要、黨和國家的需要來理解進行思想政治教育的重要性和必要性，而很少考慮如何滿足教育對象的需要，致使思想政治教育在很大程度上變成了一種“ 外在的東西”，接受思想政治教育遠沒有成為教育對象的自覺需求。其實思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律與教育對象的需要的發(fā)展規(guī)律是相吻合的，所關(guān)注的重點應(yīng)是教育對象的需要、教育對象的完善與發(fā)展，以體現(xiàn)特殊的人本關(guān)懷價值。近幾年來，教育者對思想政治教育的方式進行了許多改進，取得了較好成績，但從本質(zhì)上認識教育對象主體性需要方面的方式方法改進還不太明顯。西方德育大師涂爾干曾強調(diào)：“強迫學(xué)生去接受道德實事、道德價值和行為確實不好，但是我們別無選擇。因為，我們要成為的那種是未來社會所要求的人，而由社會所需要的這種人與我們與生俱來的那些潛能之間存在的距離是如此之大，以至于不按社會的要求去限制、規(guī)范我們行為、欲望，我們就不能形成一種社會人格，甚至不能成為真正的人。所以，這一過程雖然痛苦，卻是必要的，如果說這就是灌輸，那么灌輸就是不可避免的?！惫噍敺绞饺允亲蠲黠@的代表。“ 灌輸” 成為思想政治教育的重要方式，源自列寧的觀點：“ 工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去” [2]。列寧所說的“ 灌輸”是基于當(dāng)時工人和革命知識分子的需要而言的。工人有對社會主義意識的需要，但他們沒有文化和理論基礎(chǔ)，自己不能產(chǎn)生社會主義意識，因此，需要先進知識分子從外部進行灌輸。當(dāng)時在實踐中取得了巨大的成就，因此，教育者就形成了“ 灌輸萬能”、“ 只要灌輸，總有收獲”的思維定勢。我認為給嬰兒喂奶是灌輸，但給嬰兒灌酒、灌醋就絕不是列寧所講的“ 灌輸”，灌輸絕不是想灌什么就能灌進什么的。思想政治教育必須要研究教育對象的需要，灌輸教育對象需要的東西，只有建立在受教育者需要基礎(chǔ)上的灌輸才能收到實效。

“人是社會的主體，但人的主體地位不能只作認識論的理解，而應(yīng)作存在論的理解，即應(yīng)把社會理解為人的社會，是人為的社會和為人的社會，社會的一切都與人的存在和活動內(nèi)在相關(guān)聯(lián)?！?[3]人是社會的主體，但人的主體地位不能只作認識論的理解，而應(yīng)作存在論的理解，即應(yīng)把社會理解為人的社會，是人為的社會和為人的社會，社會的一切都與人的存在和活動內(nèi)在相關(guān)聯(lián)。因此要突出思想政治教育的人本關(guān)懷價值，教育者人本關(guān)懷的一個重要前提與基本要求就是承認、尊重、理解“ 每個受教育者都是人”，“ 要把教育對象當(dāng)人看”，教育對象都有人的需要，思想政治教育要在人人都有自己的需要這個基礎(chǔ)上來合理地理解和解決受教育者的各種思想問題，以文明方式來對待每個教育對象，從根本上增強思想政治教育的有效性。

3正確理解和處理個人需要滿足和社會需要滿足之間的關(guān)系

個體需要滿足和社會需要滿足是思想政治教育有效性表現(xiàn)的兩個方面，其中個體需要滿足是思想政治教育有效性獲得的起點和關(guān)鍵，社會需要滿足是思想政治教育有效性獲得的歸宿。當(dāng)教育對象以社會地位的確立、個人能力的發(fā)揮、個人貢獻得到承認和個體價值的實現(xiàn)為表征的個人需要得到滿足時，才會有思想政治教育有效性提升的“人的基礎(chǔ)”。社會需要的滿足更是社會發(fā)展的目標和思想政治教育活動的終極任務(wù)。思想政治教育的落腳點正是在于追求以整個社會需要滿足為表現(xiàn)的社會的發(fā)展。單單致力于教育對象個體需要滿足而摒棄社會需要滿足的思想政治教育，稱不上是“思想政治教育”。因為“思想政治教育實質(zhì)上就是灌輸社會需要的工作，要科學(xué)灌輸社會需要，要求灌輸?shù)膬?nèi)容要反映人民群眾的根本需要；灌輸?shù)膭恿σ錆M責(zé)任感，體現(xiàn)主動性；灌輸?shù)男问揭哂匈N身感，體現(xiàn)滲透性，樂于讓人接受；灌輸?shù)姆秶碱I(lǐng)制高點，體現(xiàn)層次性?！?[4]要努力追求在教育對象個體需要滿足基

礎(chǔ)上的以開放性、多邊性、上升性為表述特征的社會需要的滿足，只有這樣，才能在真正意義上獲得思想政治教育的有效性。

因此，思想政治教育工作必須滿足教育對象合理的需要，必須適應(yīng)社會發(fā)展的需要。思想政治教育要取得實際效果，就必須從滿足教育對象的合理需要入手，通過開展大量細致入微，春風(fēng)化雨，潤物無聲，潛移默化的說服教育，言傳身教實踐活動，以滿足教育對象合理的需要來刺激其產(chǎn)生合理的動機，并在動機支配下，產(chǎn)生符合思想教育者預(yù)期的言行，從而實現(xiàn)思想政治教育的有效性。

參考文獻：

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Education On the Basis of Theory of Requirement

Sun Xin Jian

(Institute of Politics and Public Administration, South China University of Technology, Guangzhou 510640)

Abstract:Ideological and the political education should obey the law of formation development and alteration of person’ mental.Content and method of education should be on the basis of requirement of society, especially requirement of person, in order to strengthen ideological and political education.Keywords: ideological and political education;object of the education;requirement;effectiveness