第一篇：思想政治教育畢業(yè)論文——論馬克思主義視野中的人的全面發(fā)展

論馬克思主義視野中人的全面發(fā)展

伴隨改革開放的深入發(fā)展以及社會轉(zhuǎn)型鴻溝的衍生，人的全面發(fā)展問題日益突顯。因此，如何擺脫人對物的依賴，在差異性的社會語境下實現(xiàn)人的全面發(fā)展成為理解馬克思人的全面發(fā)展理論開山之匙，也是當代中國人的發(fā)展問題亟待解決的歷史課題。面對這一重大歷史課題，我們必須重回馬克思，挖掘并厘清馬克思人的全面發(fā)展理論的生成脈絡(luò)，從而為當代中國如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供理論和方法上的支撐。

摘要：馬克思關(guān)于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論，正受到越來越多的重視，但也受到越來越多的曲解?！叭说淖杂扇姘l(fā)展”中的“自由”，是“生存論’意義上的自由，即人的一種生存狀態(tài)?！白杂砂l(fā)展”與“全面發(fā)展”是同等的概念。正確理解馬克思關(guān)于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的理論，不能簡單地把我們今天活動的目的說成就是現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，否則就會掩蓋現(xiàn)實生活矛盾，或者否定市場經(jīng)濟的歷史進步意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義

人的全面發(fā)展

馬克思

馬克思主義自誕生之日起，就把人的發(fā)展問題置于重要位置。人的全面發(fā)展理論是馬克思人學理論的核心內(nèi)容，也是馬克思一生追求的價值目標。作為資本主義制度的批判者和反思者，馬克思深刻揭示了在資本主義制度下人的發(fā)展格局日益陷入片面化和物化的困境。在當代中國，人們把人的發(fā)展簡單理解為物質(zhì)的豐富和經(jīng)濟的增長，而忽視財富增長給生態(tài)修復帶來的壓力，經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展失衡，城鄉(xiāng)與區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)的后果，更不用暢談如何用馬克思人的全面發(fā)展理論指導當代中國人的全面發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展的理論價值和現(xiàn)實價值在建設(shè)有中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興之路的實踐中日益突顯出來。這既是對人的發(fā)展歷史軌跡的考量，也是對當下中國人的發(fā)展模式和實現(xiàn)條件反思的必然。厘清馬克思人的全面發(fā)展理論歷史脈絡(luò)，無論是深化和完善馬克思人的全面發(fā)展理論，還是探尋在當代中國社會如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展，都具有深厚的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、馬克思所說的人的“自由全面發(fā)展”

馬克思關(guān)于實現(xiàn)人的自由全而發(fā)展理論中的“自由”概念，既不是認識論意義上的自由，也不是政治學意義上的自由，而是一種可稱之為“生存論”意義上的自由，其對立的概念是“異化”。在馬克思的思想發(fā)展中，有兩種不同的自由和異化理論樞一點下文再討論飛“自由全而發(fā)展”的概念總是相對于“異化”概念而言的。人不能獲得自由全而發(fā)展，就是異化;消除異化，人才能真正獲得自由全而發(fā)展。

馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義時，用“異化”和“自由全而發(fā)展”這兩個術(shù)語來指稱人的兩種不同性質(zhì)的生存狀態(tài)?！爱惢笔侵溉藗兊倪@樣一種生存狀態(tài)：人們活動的目的不是為了自由全而地發(fā)展自己的本質(zhì)能力，而是為了獲得物質(zhì)利益；勞動不是第一需要、不是目的而是謀生的手段；人們的活動被限制在一定的領(lǐng)域；人們不能自由地支配自己的活動及其結(jié)果，而是受自己的活動及其結(jié)果的控制。“自由全而發(fā)展”則是指人們的另一種生存狀態(tài)：人們活動的最高目的是發(fā)展自己的本質(zhì)能力，勞動成為第一需要，人們的活動不再被限制在某種特殊的領(lǐng)域，沒有社會分工，沒有職業(yè)，人們不再受自己的活動及其結(jié)果的控制，而是能夠支配駕馭自己的活動及其結(jié)果，人的能力由此得到全而發(fā)展。馬克思、恩格斯在談到這兩種不同性質(zhì)的生存狀態(tài)時指出:“當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍；他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。

“自由”是與“自愿”、“自主”同等的概念，自由發(fā)展也可以看成是自愿發(fā)展、自主發(fā)展，與人的“依賴性”、“被迫性”相對立。不過，這里的“自愿”、“自主”不能從法律的意義上來理解，而必須從“生存論”的意義上來理解。雇傭勞動者受雇于資本家，他們從事某種職業(yè)，從法律意義上來說，是完全自愿、自主的行為，沒有任何人強迫他們這樣做。但從“生存論”意義上來說，這種行為是被迫的行為，是被自己的生活條件迫使的行為。馬克思指出，在資本主義社會中，工人可以自由地出賣自己的勞動力，但是，“這種個人自由也是最徹底地取消任何個人自由，而使個性完全屈從于這樣的社會條件，這些社會條件采取物的權(quán)力的形式，而且是極其強大的物，離開彼此發(fā)生關(guān)系的個人本身而獨立的物。同樣，資本家的行為從法律的角度看也是自愿、自主、自由的行為，但從“生存論”意義上看，他的行為并非如此，因為他不過是資本的人格化，受資本的驅(qū)使，是資本的奴隸。從“生存論”意義來說，只有不是為了某種外在的需要而是出于發(fā)展自己的本質(zhì)能力的內(nèi)在需要的行為才是自愿、自主、自由的行為?！白杂砂l(fā)展”和“全而發(fā)展”也是同等的概念，自由發(fā)展也就是全而發(fā)展，全面發(fā)展必定是自由發(fā)展?！白杂砂l(fā)展”著重從人的活動目的、意愿來說明人的生存狀態(tài)，而“全而發(fā)展”則著重從人的能力發(fā)展的結(jié)果來說明人的生存狀態(tài)。在“生存論”的意義上，“全而發(fā)展”只能是“自由發(fā)展”的結(jié)果，沒有自由發(fā)展就談不上全而發(fā)展;自由發(fā)展必定表現(xiàn)為全而發(fā)展，沒有全而發(fā)展也就談不上自由發(fā)展?！叭l(fā)展”不能理解為什么都行、什么都會，而只能理解為自由發(fā)展的結(jié)果。

在“生存論”視域中，“異化”和“自由全而發(fā)展”是人類歷史發(fā)展中兩個根本不同性質(zhì)的狀態(tài)，從前者到后者是人的生存狀態(tài)的質(zhì)的飛躍，是從“必然王國”向“自由王國”的飛躍。“生存論”意義上的“必然王國”是人類生存的異化狀態(tài)，“自由王國”是人類生存的高級狀態(tài)，是自覺、自由地創(chuàng)造自己的歷史的狀態(tài)。馬克思說:“自由王國只是在必需和外在目的規(guī)定要做的勞動的地方開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。必然王國的終結(jié)和自由王國的開始是人類告別“史前時期”而進入人類自覺地創(chuàng)造歷史的時期。恩格斯也指出:“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。正確地理解歷史唯物主義視域中的“自由全而發(fā)展”理論，就可以明白，把實現(xiàn)人的自由全而發(fā)展當成今天人們活動的目的并不合適。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的形成

馬克思人的全面發(fā)展理論是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的理論，也是馬克思社會發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。馬克思人的全面發(fā)展理論從現(xiàn)實出發(fā)而不是從理性出發(fā)解決人的發(fā)展和人的解放道路的問題。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學方法論揭示了人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實路徑。馬克思在批判、揚棄前人思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了孕育萌芽、形成、發(fā)展和成熟完善四個時期，逐步探尋并完善人的全面發(fā)展理論。

（一）萌芽時期：從中學時代到《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

1、人的自由問題的初步探討。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，主要討論了三大問題：即人為什么要選擇職業(yè)？明確選擇職業(yè)的態(tài)度后如何選擇職業(yè)？選擇什么樣的職業(yè)？馬克思認為人的本性是追求高尚的道德情操，“人心中有神性的火花、好善的熱情、對知識的追求、對真理的渴望”，人們有追求美好生活、享有充分自由和民主的權(quán)利。文章中馬克思對職業(yè)選擇充滿了無比的激情、浪漫主義情懷和理想主義色彩。馬克思認為職業(yè)選擇應遵循“人類的幸福和自身的完美”，一旦擁有崇高的理想，為了全人類的幸?？梢誀奚鼈€人的幸福甚至生命，“那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”人是社會人，人在社會生活中所處的社會關(guān)系必然對其職業(yè)的選擇有制約性，人不能脫離所處的社會關(guān)系，憑空想象抽象、隨意地選擇自己的職業(yè)，但馬克思在論文中把自己職業(yè)的選擇同人類幸福緊密結(jié)合，散發(fā)出可貴的自由精神。

2、人的全面發(fā)展思想輪廓依稀形成。

馬克思對封建神學和宗教制度的批判，同他對自由的追求和人的自由本性的思想緊密相連。在 1842 年 4 月至 1843 年 3月研究者稱之為馬克思思想發(fā)展的《萊茵報》時期，針對普魯士政府頒布書報檢查令加大對書報檢查及出版自由的控制，馬克思先于1842年1月底至2月初寫了關(guān)于《評普魯士最近的書報檢查令》并在 3 月至 4 月期間寫了《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情況的辯論》（第一篇論文）。馬克思在文中尖銳地批判書報檢查所產(chǎn)生的惡果不應歸咎于個別檢察官的不法行為，而是書報檢查制度固有的“客觀的缺點”。馬克思在文章中，把“理性”具體化為“人民精神”，指出出版物是人民精神的英勇喉舌和心聲袒露，每個國家的人民都有在自己的出版物中表現(xiàn)自己精神的權(quán)利?！白杂墒侨烤翊嬖诘念惐举|(zhì)，因而也就是出版的類的本質(zhì)?！?和政治解放的解讀有本質(zhì)區(qū)別，政治解放只能實現(xiàn)政治自由，而人類解放的前提是勞動自由的實現(xiàn)，在此意義上才真正實現(xiàn)人的自由。

1932年第一次發(fā)表的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思早期的一部重要著作。在《手稿》中馬克思在繼承、批判黑格爾、費爾巴哈勞動異化思想的基礎(chǔ)上，形成自己的勞動異化理論。馬克思以異化勞動為基礎(chǔ)，考察資本主義制度下人的畸形、片面發(fā)展。馬克思看到工人勞動同勞動產(chǎn)品的異化，勞動同勞動行為的異化，勞動同人的類本質(zhì)相異化，更為嚴重的后果是造成了人與人之間相互關(guān)系的異化，異化勞動使人淪為機器的奴隸，喪失了人的類本質(zhì)。因此，馬克思強調(diào)只有消除私有制，揚棄異化勞動才能消除人的片面發(fā)展，使人的本質(zhì)回歸，從而使全體社會最終成員實現(xiàn)從片面發(fā)展到全面發(fā)展的飛躍。馬克思基于人的類本質(zhì)出發(fā)，對人的發(fā)展提出了理想目標：即在共產(chǎn)主義社會，人的個性將獲得全面的解放，一切對人的個性的壓抑都將消除。“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”③可見，盡管馬克思人的全面發(fā)展理論的完整概念尚未形成，但這些思想的火花推動著他深入探索社會歷史發(fā)展規(guī)律，使人的全面發(fā)展理論由空想變?yōu)榭茖W。這一時期，馬克思已經(jīng)開始運用歷史唯物主義的觸角探討人的異化、自由和解放等問題。雖然尚沒有形成“人的全面發(fā)展理論”的完整概念，但人的全面發(fā)展思想輪廓已經(jīng)依稀可見。

（二）形成時期：從《神圣家族》到《德意志意識形態(tài)》

1、實踐為揭示人的全面發(fā)展提供嶄新的理論前提。

在馬克思、恩格斯兩人合著的第一部著作《神圣家族》中，馬恩批判了以鮑威爾為代表的青年黑格爾派的思辨唯心主義，而對物質(zhì)生產(chǎn)、無產(chǎn)階級和人民群眾等問題的探討已經(jīng)接近于歷史唯物主義的思想。這恰恰表露出在《神圣家族》這部著作中馬克思思想及世界觀發(fā)生了急劇的變化，旗幟鮮明地折射出人的本質(zhì)由所處的社會經(jīng)濟狀況決定，而不再用“人本身”來說明人，開始拋棄“抽象的人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的人”。費爾巴哈從形而上學的唯物主義出發(fā)，反對抽象哲學把人變成抽象的自我意識，看到人的主動性的一面，把人看成是純粹的活動，證明人不可避免受自然界受動的一面。馬克思非常贊同費爾巴哈這一觀點，但是馬克思并非停留在這一層面上，他對費爾巴哈感性的、受動的原則加以改造和超越。作為制約和決定著人的活動和需要的對象，不但是自然的產(chǎn)物，具有自然的性質(zhì)，而且是勞動的產(chǎn)物，具有社會的性質(zhì)，馬克思把抽象的人拉入到社會生活中現(xiàn)實的人。

2、人的全面發(fā)展理論的初步形成。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯合著的一部哲學巨著，也標志著馬克思主義哲學基本形成。在文本中馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，同時從“現(xiàn)實的人”的基礎(chǔ)出發(fā)，科學地論述了人的全面發(fā)展理論。馬克思眼中“現(xiàn)實的人”是“有生命的個人的存在”、“現(xiàn)實的人的活動”和“現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活條件”的統(tǒng)一體。馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！雹僭隈R克思看來人的存在是自然存在、社會存在和精神存在的有機統(tǒng)一體，人的生存是人的全面發(fā)展的基本前提。雖然，當下的人不是完美的生命體，但可以通過自身的實踐活動，不斷豐富自我、完善自我的本質(zhì)，實現(xiàn)人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的全面發(fā)展。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵進行了科學的界定。

（三）發(fā)展時期：從《哲學的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》

1、發(fā)揮人的能動性實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1847年馬克思為批判普魯東在政治經(jīng)濟學研究中發(fā)表的《經(jīng)濟矛盾的體系，或哲學的貧困》一書中唯心主義和形而上學的缺陷，而撰寫和出版了《哲學的貧困》。文章中馬克思激烈地批判普魯東的錯誤思想，并視：“普魯東先生是另一個魁奈醫(yī)生，他是政治經(jīng)濟學的形而上學方面的魁奈?！雹谶M而反問道，現(xiàn)實的歷史創(chuàng)造問題：“難道探討這一切問題不就是研究每個世紀中人們的現(xiàn)實的世俗的歷史，不就是把這些人既當成劇作者又當成劇中人物嗎？”①在這里馬克思把人看作從事社會活動的“現(xiàn)實的個人”，人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。這一觀點是對人是勞動的主體和產(chǎn)物的思想進一步深化和發(fā)展，人只有在改造客觀世界的同時改造自己，在勞動中獲得自由而全面的發(fā)展。人是社會發(fā)展中的人，人作為歷史的“劇中人”，并非意味人可以自由地創(chuàng)造歷史，自由選擇某一社會形式或自由選擇某一生產(chǎn)方式，人自身的發(fā)展總是受制于自身所處的社會歷史條件，人的活動只能在所處的特定社會歷史背景下進行，而不能脫離他所生活的歷史時代。

2、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路：共產(chǎn)主義社會。

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表在馬克思主義發(fā)展史上是一部影響深遠的巨著。從表層意義上看《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是無產(chǎn)階級政黨創(chuàng)立和無產(chǎn)階級政黨實踐斗爭的需要，但《共產(chǎn)黨宣言》深層的內(nèi)涵是追求無產(chǎn)階級和全人類的解放，是為了一切人的自由發(fā)展。也就是說奔流于《共產(chǎn)黨宣言》階級斗爭深處的那股洪流是對一切人自由發(fā)展的終極關(guān)懷。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出人的發(fā)展與物資資料的生產(chǎn)緊密關(guān)聯(lián)，生命個體的自由與解放不是孤立的單個人的事件，絕非抽象的精神世界所能解決的問題。“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的［??］”③因此只有澄清近代資本主義以來生產(chǎn)方式和生活方式一系列變革，才能找到并夯實人的全面發(fā)展道路。

（四）成熟時期：從三大手稿及《資本論》的問世到《哥達綱領(lǐng)批判》

1、人的發(fā)展三形態(tài)劃分。眾所周知，馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟學手稿》中第一次從社會形態(tài)發(fā)展的角度，提出“三形態(tài)”理論。社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的結(jié)果，馬克思概括出人類社會的歷史發(fā)展表現(xiàn)為前資本主義社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會三大形態(tài)的依次更替。基于對社會發(fā)展的“三形態(tài)”理論基礎(chǔ)深度審視，馬克思認為不同的社會形態(tài)對應不同形態(tài)人的發(fā)展階段，這一邏輯推理同馬克思對人的本質(zhì)的探尋有異曲同工之妙。根據(jù)三大不同的社會歷史形態(tài)，人的發(fā)展可劃分為三種形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！雹龠@一論斷成為學界三大社會形態(tài)的理論依據(jù)，也是馬克思對于人的發(fā)展三個歷史階段的明確表述。簡而概之，人的發(fā)展依次存在著“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和“自由個性全面發(fā)展”的三大歷史形態(tài)。首先，人的相互依賴發(fā)展階段（起初完全是自然發(fā)生的）存在于自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的前資本主義社會。馬克思認為在這種惡劣的生存條件下，個人能力有限，為了生存人們只能通過原始的聯(lián)合方式進行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動，從而形成相互之間的人身依附關(guān)系，這種關(guān)系反過來限定了人的發(fā)展和交往，注定這一時期人的發(fā)展不可能得到自由與解放，個人的發(fā)展至多表現(xiàn)為“原始的豐富性”。其次，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性存在于資本主義社會。建立在高度發(fā)達的商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的資本主義社會，由于生產(chǎn)力的極大發(fā)展，形成了全面的社會關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系，這一時期的人開始獲得了相對的自由和部分的解放（如政治權(quán)利）。但是，由于私有制和舊式分工的存在，工人被束縛在固定的生產(chǎn)環(huán)節(jié)之上，每天重復單一的、機械的工作模式，人的發(fā)展不可避免地受物化世界的束縛和壓抑。馬克思曾說：“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧”。②這也就表明，在資本主義社會中，人們?yōu)榱松娌坏貌粻奚约旱娜嫘远グl(fā)展某一方面的能力，使人的發(fā)展愈來愈突顯出片面性，人的全面發(fā)展終究無從談起。最次，個性自由而全面發(fā)展存在于共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會是建立在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達和物質(zhì)財富極度豐富的基礎(chǔ)之上，實行的是高度發(fā)達的產(chǎn)品經(jīng)濟。由于私有制的消滅以及舊式分工消除，人們實現(xiàn)了對社會生產(chǎn)資料的共同占有，社會產(chǎn)品實行“各盡所能，按需分配”，人們擺脫了對物的依賴以及以物作為交往的中介，人們不再是物的奴隸，而是物的主人?？偠灾挥性诠伯a(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)人的自由發(fā)展和全面解放。

三、馬克思研究人的自由全面發(fā)展與制度的關(guān)系的啟示

馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展和制度的關(guān)系的思想，為我們今天探討人的自由全面發(fā)展與制度的互動以及如何實現(xiàn)兩者的良性互動提供了重要啟示。首先，從理論的角度，人的自由全面發(fā)展的角度來理解制度、制度創(chuàng)新及其發(fā)展變化，馬克思為我們研究人的自由全面發(fā)展提供了一個重要視角，從制度和制度的創(chuàng)新、發(fā)展變化的角度來理解人的自由全面發(fā)展。也就是說，要把人的自由全面發(fā)展與制度結(jié)合起來研究，深入探討人的自由全面發(fā)展與制度的互動。人的自由全面發(fā)展內(nèi)在地促成制度的產(chǎn)生，并促使制度處于不斷的創(chuàng)新和發(fā)展變化中，使制度更趨于合理，制度體現(xiàn)和保障人的自由全面發(fā)展，并通過其自身的制度創(chuàng)新使人的自由全面發(fā)展不斷由抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，人的自由全面發(fā)展與制度能在這種互動中得到相互提升和超越。深入探討兩者的互動關(guān)系將有利于深化對中國制度現(xiàn)代化建設(shè)進程中如何保障和促進人的自由全面發(fā)展的認識。其次，從現(xiàn)實的角度，以社會結(jié)構(gòu)變遷為特征的社會轉(zhuǎn)型必然伴隨著深刻的制度轉(zhuǎn)型。中國目前正處于重大的社會轉(zhuǎn)型時期，衡量制度是否推動了社會前進主要在于是否有利于人的自由全面發(fā)展。在社會主義初級階段相對落后的經(jīng)濟文化條件下，中國人的自由全面發(fā)展水平本來就比較低，制度安排和制度創(chuàng)新相對于人的自由全面發(fā)展的水平和要求相對滯后的問題卻仍然比較突出。要解決這一問題，就必須對中國當前人的自由全面發(fā)展的水平和發(fā)展要求進行深入細致的分析，在此基礎(chǔ)上剖析當前中國人的自由全面發(fā)展與制度的矛盾的關(guān)鍵所在，正確判斷和理解人的自由全面發(fā)展與制度之間的關(guān)系，正確把握當前我國制度現(xiàn)代化建設(shè)過程中制度創(chuàng)新的空間、途徑和方向，并用來指導我們的實踐。只有這樣，才能真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和制度的良性互動。

總之，馬克思對人的自由全面發(fā)展思想進行了考察，提出了重要思想理論，在世界范圍內(nèi)以長遠的眼光審視了社會發(fā)展的動向，對人的發(fā)展所面對的挑戰(zhàn)和問題進行了探索，尤其深入探索了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，及其對人的自由全面發(fā)展思想的重要性。個人全面而自由的發(fā)展不僅僅具有個體的意義，因為每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。從人類的歷史活動中可以看出，人類開始自覺地推動社會的進步，一步步追求自身的解放，從而使人的全面自由全面發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實。要想真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，即馬克思所說的“自由王國”，需實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會使人類擁有充足的自由時間，此社會形態(tài)能夠使人們自由發(fā)展，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯一直致力于人類的解放，在此基礎(chǔ)上進行了科學研究，形成了充實的理論。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第 1 卷[M].北京：人民出版社，1995.[2]佩魯.新發(fā)展觀[M].北京：華夏出版社，1987.[3]吳向東.制度與人的全面發(fā)展[J].哲學研究，2004（8）：78-83.[4]吳岳軍 新時期縣域經(jīng)濟科學發(fā)展的驅(qū)動模式探討[J]，江南論壇2009(10)[5].史國楓.黃書進 論馬克思主義人的全面發(fā)展理論的中國化[J].社科縱橫2010,25(3)[6].丁祥艷 馬克思主義人的全面發(fā)展觀的時代詮釋[J].理論月刊2009(1)

第二篇：論人的全面發(fā)展和大學生思想政治教育

論人的全面發(fā)展和大學生思想政治教育

[摘要]“人的全面發(fā)展”理論是馬克思主義教育理論的核心，是人類發(fā)展的永恒主題。正確把握“人的全面發(fā)展”教育觀的科學內(nèi)涵，把人的全面發(fā)展作為教育活動的出發(fā)點與歸宿。充分認識大學生思想政治教育的新特點，剖析大學生思想政治教育新理念、新舉措，以人為中心，突出人的全面發(fā)展；以社會主義核心價值體系為引導，突出理想信念教育；以解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合，突出人文關(guān)懷和道德情感教育。

[關(guān)鍵詞]人全面發(fā)展思想政治教育

作者簡介：劉國良（1954-），男，河南南陽人，解放軍信息工程大學人文社科系副教授，從事政治理論研究；張豐友（1972-），男，河南開封人，解放軍信息工程大學人文社科系講師，從事政治理論研究。

“人的全面發(fā)展”是人類發(fā)展的永恒主題，人的全面發(fā)展理論又是馬克思主義教育思想的主要組成部分?？傮w而言，人類的一切理論構(gòu)建和實踐活動，都應該圍繞著“人的全面發(fā)展”這一主題來開展。

一、“人的全面發(fā)展”是馬克思主義教育觀

馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，根據(jù)共產(chǎn)主義組織原則組織起來的社會，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。馬克思論言，我們所要追求的共產(chǎn)主義社會是以每個人全面發(fā)展而自由發(fā)展為基本原則的社會形式。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857-1858年經(jīng)濟學手稿）》中，考察了人類社會中人與人之間的關(guān)系以及人的個性發(fā)展的三個階段，把未來的共產(chǎn)主義進一步闡述為建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的社會。人的全面發(fā)展是馬克思教育理論的核心。這種把“人的全面發(fā)展”作為教育的出發(fā)點和歸宿的教育觀就是馬克思主義“人的全面發(fā)展”教育觀。毛澤東同志提出的“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟有文化的勞動者”是馬克思主義“人的全面發(fā)展”教育觀的延續(xù)。鄧小平同志提出的培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的四有新人，也是“人的全面發(fā)展”教育觀的新的體現(xiàn)。江澤民同志在慶祝建黨八十周年的講話中進一步指出，社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會；我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質(zhì)文明生活的需要，同時又要著眼于促進人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求。江澤民同志還在講話中闡發(fā)了社會全面發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。江澤民同志把社會的全面發(fā)展與人的全面發(fā)展作為建設(shè)社會主義的共同過程和目標，是對馬克思主義“人的全面發(fā)展”理論的進一步豐富和發(fā)展，是對馬克思主義人的全面發(fā)展教育觀的理論突破。以胡錦濤為總書記的黨中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會，體現(xiàn)在教育培養(yǎng)目標上是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。素質(zhì)教育是人的全面發(fā)展的教育，正如胡錦濤同志指出的，全面實現(xiàn)素質(zhì)教育核心是要解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，這應成為我們教育工作主題。只有圍繞“人的全面發(fā)展”這一主題推進教育改革，才能培養(yǎng)出數(shù)以萬計的高素質(zhì)專門技術(shù)人才、數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者。

二、“人的全面發(fā)展”教育觀的科學內(nèi)涵

所謂教育，從廣義上講，凡是有目的培養(yǎng)人的活動都屬于教育的范疇。從狹義上講，教育一般指學校教育。馬克思主義全面發(fā)展教育觀，就是把人的全面發(fā)展作為教育活動的出發(fā)點和歸宿，即通過教育實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這包括兩個方面內(nèi)涵：第一，從“人”的考察人手，實現(xiàn)人的類特性、社會特性和個性發(fā)展的統(tǒng)一。人的類特性即人的實踐性和主觀能動性及其所關(guān)聯(lián)的物質(zhì)生產(chǎn)能力、精神生產(chǎn)能力以及人的自身生產(chǎn)能力。人的社會特性即個人與他人、個人與社會、個人與世界的交往所形成的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系。人的個性即類特性在個體上的表現(xiàn)、個人能力的充分發(fā)展和個人價值的全面體現(xiàn)。第二，從對“全面”理解入

手，實現(xiàn)人在各個方面的全面發(fā)展。這兩個方面內(nèi)涵的全面發(fā)展，是社會主義教育事業(yè)所要實現(xiàn)的目標。

三、充分認識大學生思想政治教育的新特點

當前，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進入了一個新的發(fā)展階段，經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，大學生思想政治活動教育呈現(xiàn)一系列新特點。

（一）在經(jīng)濟全球化過程中，各種思潮激蕩的影響明顯增多

在經(jīng)濟全球化過程中，表面的經(jīng)濟和文化的多種交流形式掩蓋了激烈對抗的形式，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭表現(xiàn)得更隱蔽更復雜。由于這一代大學生出生在改革開放年代，成長在社會轉(zhuǎn)型和各種價值觀念相互激蕩時期，在時代變動和社會轉(zhuǎn)型的宏觀背景下，一些大學生對中國國情和中國歷史缺乏深入了解，缺乏對復雜的國際形勢的判斷能力，不同程度對社會主義信念產(chǎn)生動搖。

（二）伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，受互聯(lián)網(wǎng)等傳媒的影響越來越深

以國際互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)，使異質(zhì)文化之間的交流超越了時空的限制，使其在形式上更直接、內(nèi)容上更，廣泛，一些不健康的思想會以各種方式乘虛而入，而大學生具有強烈的求知欲，渴求了解不同的文化，隨著網(wǎng)絡(luò)在校園里的普及，腐朽落后文化和有害信息滲透、誘惑越來越深。

（三）在經(jīng)濟成分、就業(yè)方式、利益關(guān)系、分配方式日益多樣化影響下，一些大學生思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性明顯增多。如何在多元之中有主導，多樣之中有主體，多變之中有主線，解決好大學生以為人民服務(wù)為核心的價值取向是迫切需要。

（四）就業(yè)制度的改革，關(guān)系大學生切身利益的問題日益凸現(xiàn)，要求提高就業(yè)能力的愿望更加迫切。

近年來，大學生就業(yè)任務(wù)十分艱巨，加上傳統(tǒng)就業(yè)觀念束縛，就業(yè)形勢仍然十分嚴峻。加強對大學生職業(yè)發(fā)展教育和指導，引導他們樹立正確的擇業(yè)觀念，確立符合實際的就業(yè)期望，既是構(gòu)造和諧社會的一項重要內(nèi)容，也是發(fā)揮人才資源的一項重要任務(wù)。

（五）多樣化的家庭環(huán)境尤其是家庭經(jīng)濟貧困大學生健康心理、完善人格的問題反映越來越突出。

現(xiàn)在大學生群體有獨生子女家庭、經(jīng)濟困難家庭、單親家庭、流動家庭，由于家庭環(huán)境的多樣化，大學生之間貧富差異、城鄉(xiāng)差異、思想差異、情趣差異越來越大，出現(xiàn)了不同類型的學生群體，特別是家庭經(jīng)濟貧困生自卑、孤僻，心理障礙嚴重，對落實以人為本的科學發(fā)展觀提出了新挑戰(zhàn)。

四、以“人的全面發(fā)展”教育觀為指導。創(chuàng)新大學生思想政治教育新理念、新舉措

（一）以人為中心，突出人的全面發(fā)展

牢固樹立以人為本的教育觀念是做好大學生思想政治教育工作的關(guān)鍵之一。胡錦濤同志曾指出，思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本，即堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要薄重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。這既闡明了思想政治教育工作的實質(zhì)，又為高校思想政治教育工作指明了方向。高校思想政治教育工作，要理解以人為本必須認真學習、領(lǐng)會胡錦濤同志講話精神，堅持以大學生全面發(fā)展為目標，以人為本、育人為本、德育為先。充分調(diào)動大學生的積極性和創(chuàng)造性，引導他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)；既要教育人、引導人，也要關(guān)心人、幫助人。要堅持以人為本，必須貼近生活、貼近實際，貼近學生，努力提高高校思想政治教育的針對性、實效性和吸引力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和接班人。

（二）以社會主義核心價值體系為引領(lǐng)，突出理想信念教育

要堅持馬克思主義指導思想這個靈魂，突出中國特色社會主義共同理想這個主題，把握以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神這個精髓，牢固樹立社會主義榮辱觀這個基礎(chǔ)，充分發(fā)揮思想政治理論課育人作用。用馬克思主義中國化的最新成果回答大學生普遍關(guān)心的熱點、難點問題，形象生動地宣傳基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，讓大學生了解國情，世情，積極探索啟發(fā)式、參與式和研究式的教育方式，尊重大學生的主體地位，發(fā)揮大學生的內(nèi)在的潛能，激發(fā)大學生的學習熱情，推進多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應用，探索開設(shè)思想政治課的網(wǎng)絡(luò)課堂，增強思想政治理論課的引導力和感染力。要把形勢與政策教育作為大學生的必修課，大力培養(yǎng)新時期的愛國主義情感和社會主義信念，把愛國主義教育和大學生成才教育結(jié)合起來，貫穿、融入到整個育人過程之中，粉碎西方國家宣傳的民族虛無主義陰謀，使廣大青年學生認識到個人的利益和國家、民族利益是緊密結(jié)合的，自覺把個人理想與國家前途結(jié)合起來。

（三）以解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合，實現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感教育

人文關(guān)懷和道德情感是一種巨大的精神力量和感召力量，旨在讓學生去感受生命的價值，只有感受才能感動，只有感動，才會內(nèi)化為行動。無論現(xiàn)在教育手段多么先進，都不能否定面對面的教育工作；無論現(xiàn)代傳媒多么發(fā)達，都不能代替人和人之間的感情交流和融合；無論各項制度多么完善，都不能忽視人文關(guān)懷和道德情感。要把教育人與服務(wù)人、解決思想問題與解決實際問題有機結(jié)合起來，既以理服人又以情感人，增強思想政治教育工作的實際效果。一是要做好大學生的心理健康教育和咨詢工作，建立健全大學生心理健康教育和心理咨詢工作專門機構(gòu)，配備專門人員，將課上心理健康教育與課下心理咨詢活動結(jié)合起來，為大學生提供及時、有效、優(yōu)質(zhì)的心理健康指導與服務(wù)，培育大學生良好心理品質(zhì)；二是做好貧困家庭學生資助工作。繼續(xù)完善“獎、貸、助、補、減”和“綠色通道”等助學體系，加大對家庭困難學生的助學支持，同時要引導貧困生樹立信心，自立自強，艱苦奮斗。在校內(nèi)提供崗位，在校外創(chuàng)造條件，積極幫助大學生開展勤工助學活動，給貧困生以關(guān)心和幫助，使其順利完成學業(yè)；三是加強對畢業(yè)生的就業(yè)指導和服務(wù)工作。學校要把畢業(yè)生就業(yè)作為“一把手工程”，建立健全就業(yè)工作的組織機構(gòu)和工作制度，開設(shè)就業(yè)指導課，完善以市場為導向、網(wǎng)絡(luò)化為手段、基地化為渠道、專業(yè)化為目標，集教育、管理、服務(wù)、指導為一體的畢業(yè)生就業(yè)指導與服務(wù)體系，幫助畢業(yè)生實現(xiàn)充分、廣泛就業(yè)。

第三篇：思想政治教育畢業(yè)論文3

目錄

論文摘要 關(guān)鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關(guān)懷，少一些家長式的說教，融洽師生關(guān)系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學生聽課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學方法、教學手段，少一些傳統(tǒng)的“滿堂灌”講授，激發(fā)學生主動學習，這是上好思想政治課的關(guān)鍵 ???????3 情境教學法???????????????????????3 幽默藝術(shù)教學法?????????????????????4 運用電教媒體直觀教學法?????????????????4 結(jié)束語?????????????????????????5 參考文獻????????????????????????5

本科畢業(yè)論文

題目：建設(shè)和諧文化對社會發(fā)展的重要意義

學院： 政法學院

班級： 06級思想政治教育二班

姓名： 賈軍

指導教師： 李春賢 職稱： 教授

完成日期： 2010 年 5 月 20 日

建設(shè)和諧文化對社會發(fā)展的重要意義

摘要：建設(shè)社會主義和諧社會是建設(shè)中國特色社會主義總體戰(zhàn)略中的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，它涉及到了我國社會發(fā)展中的方方面面。在廣度上已涉及經(jīng)濟、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已觸及人們具體的經(jīng)濟利益，發(fā)展方面已由單純追求GDP上升到追求人文GDP、環(huán)保GDP，實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。而和諧文化又與和諧社會有著緊密的聯(lián)系。和諧文化，是和諧社會的基本條件和重要內(nèi)容，建設(shè)和諧社會，必須建設(shè)和諧文化。建設(shè)和諧文化，可以為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、社會主義和諧社會提供強大的精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。本文從和諧文化和諧和社會的 關(guān)系入手，闡明了什么是和諧文化，以及在新時期建設(shè)和諧文化的偉大意義和建設(shè)和諧文化的方法。同時論證了在新的時期需要新的文化來引導和糾正社會中的各種問題。

關(guān)鍵詞：和諧社會；和諧文化；和諧定義

目 錄

一、對和諧文化的認知.............................................................................................................1

二、建設(shè)和諧文化對于構(gòu)建和諧社會的意義..................................................................2

（一）建設(shè)和諧文化，有利于讓全國人民更加團結(jié)全心全意為社會主義作貢獻..............................................................................................................................................2

（二）建設(shè)和諧文化，有利于促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展.....................................2

（三）建設(shè)和諧文化，有利于化解我國當前的矛盾和面臨的危機、也有利于凝聚人心................................................................................................................................3

（四）和諧文化與和諧社會二者關(guān)系..........................................................................4

三、建設(shè)和諧文化的途徑........................................................................................................4

（一）以社會主義核心價值體系為根本，為社會主義和諧社會提供強大的精神支撐.....................................................................................................................................4

（二）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)..........................................................................4

（三）處理好競爭機制與和諧文化和諧社會的關(guān)系..............................................5

（四）堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、以人為本的根本原則............................................................5 參考文獻........................................................................................................................................6

無論什么社會，在一個時期中總有一種文化起主導作用，同時又并非一枝獨秀而是多元共存的。例如中國封建社會起主導作用的是儒家文化。儒家文化中孔子堅持“禮治” ,主張“寬猛并濟”;孟子倡導“仁政” ,主張“推恩于民”;荀子“隆禮重法” ,禮法結(jié)合。正是這些思想與封建統(tǒng)治緊密的相結(jié)合才造就了中國5000年的輝煌歷史。同時又有道家、法家、佛教的共存并立；在現(xiàn)代歐美資本主義國家，其主流文化是基督教文化，同時也有伊斯蘭文化、移民文化與土著文化的多元共存。在建設(shè)和諧社會、處理多元文化關(guān)系時，應當樹立、新時代和諧文化觀。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出要“建設(shè)和諧文化，培育文明風尚”。這一論述為新時期社會主義文化的建設(shè)發(fā)展提出了明確的思路和方向。建設(shè)和諧文化對我國經(jīng)濟社會的發(fā)展具有巨大的推動作用，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供強大的思想保證、精神動力和輿論支持。

一、對和諧文化的認知

和諧：和：禾+口，人人有飯吃。諧：言+皆，人人能說話?！蹲髠鳌は濉穼懙馈鞍四曛校藕现T侯，如樂之和，無所不諧。”①千百年來，中國人一直在追求政治和諧、社會和諧。在字典中和諧是：融洽，調(diào)和的意思。實際上和諧是指對自然和人類社會變化、發(fā)展規(guī)律的認識，是人們所追求的美好事物和處事的價值觀、方法論，是自然與人類社會發(fā)展的根本要求。均衡，協(xié)調(diào)，整體發(fā)展是和諧社會的根本。然而，由于世間中非均衡現(xiàn)象的普遍存在，使得和諧與不和諧成為伴隨人類發(fā)展的永恒矛盾。造成人來為了短期利益而導致社會自然的一系列惡性事件的發(fā)生。如社會中的貧富差距過大，階級對立，以及國際間時刻發(fā)生的流血事件。在中國近幾年這種不和諧現(xiàn)象更加突出。沙塵暴，荒漠化，水土流失，非典，禽流感，甲流，地震。等等每一起事件都在震撼著國人的心，而這一切都根源于源于我國社會發(fā)展的經(jīng)濟與文化不協(xié)調(diào)所致。所以我們現(xiàn)在迫切需要建立一種與我國當前社會發(fā)展相適應的文化那就是和諧文化。

和諧文化是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，以倡導、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化最核心的內(nèi)容，是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念和價值取向。其實我們也可以說，凡是促進社會和諧、有利于建設(shè)社會主義和諧社會的文化，都可以統(tǒng)稱為和諧文化。而建設(shè)和諧文化 1.左轉(zhuǎn).襄二十年 [M]．北京：人民教育出版社，1982：56-57 ○

也是我國古代優(yōu)秀文化的傳承的發(fā)揚?？鬃釉?jīng)說過：“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！钡暮椭C思想。同時和為貴、和衷共濟、和氣生財、和而不同等思想為歷代先賢所推崇。從動態(tài)的角度來看，它是文化體系運行中的最優(yōu)功能狀態(tài)。就是要把和諧確立為社會發(fā)展目標，樹立以非對抗的、對話協(xié)商的方式解決社會矛盾的思維方式，營造相互尊重、相互關(guān)愛、相互體諒、相互幫助的社會風氣，培育坦誠、大度、寬容、開放的社會心理。從靜態(tài)來看，它是文化體系運行中的最佳結(jié)構(gòu)狀態(tài)。“和而不同”的內(nèi)在本質(zhì)決定了和諧文化具有廣泛的兼容性，它不僅包括具有先進屬性的文化內(nèi)容，也包括健康有益以至無害的文化，甚至還包括宗教文化以至于被改造過的部分落后文化。

二、建設(shè)和諧文化對于構(gòu)建和諧社會的意義

（一）建設(shè)和諧文化，有利于讓全國人民更加團結(jié)全心全意為社會主義作貢獻 胡錦濤總書記在中央黨校重要講話中提出：“要大力建設(shè)社會主義核心價值體系，①鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。就表明了要把建設(shè)和諧文化作為我國當前的核心價值體系和全國人民團結(jié)的思想基礎(chǔ)。而鄧小平同志提出的社會主義的本質(zhì)：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕?！睕Q定了人們在不同利益的背后有著共同的利益追求，因而能夠形成建設(shè)中國特色的社會主義，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，的共同理想。這一共同理想，包含著全體人民的根本利益和共同愿望，同時也體現(xiàn)著團結(jié)、合作的精神。他引導全國各族人民團結(jié)奮斗，是實現(xiàn)全體人民在政治上、道義上和精神上團結(jié)一致的重要保證。建設(shè)和諧文化，我們還需要堅持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨、教育人民，堅定建設(shè)中國特色社會主義信念，為構(gòu)建社會主義和諧社會打牢思想基礎(chǔ)。同時和諧文化的建設(shè)也有利于我國各民族減少名族之間文化的差異，有利于各民族的團結(jié)，有利于國家的統(tǒng)一很安定。

（二）建設(shè)和諧文化，有利于促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

我黨在中共第十一屆三中全會提出了從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”上來。從此我國就一直以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟。經(jīng)過30多年的發(fā)展我國取得了舉世矚目的成績。雖然我們承認社會主義不能建立在貧困的基礎(chǔ)上，在貧困的基礎(chǔ)上也無法構(gòu)建社會主義和諧社會。但是由于我國經(jīng)濟發(fā)展過快致使人們的思想文化跟不上經(jīng)濟發(fā)展的要求。在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了許多落后的不健康 1胡錦濤.2006年在中央黨校重要講話[N]中國人民日報。2006-12-12(5)○ 的文化和思想。比如法輪功的傳播，封建迷信思想的興起，網(wǎng)絡(luò)色情暴力的傳播和民族獨立思想等嚴重的影響了我國的社會安定和經(jīng)濟發(fā)展速度，不斷的腐蝕著人們的精神和價值觀。單純的生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟增長不可能自動帶來社會的全面進步，不可能解決社會發(fā)展過程中的所有問題。和諧文化蘊含著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，它所倡導的發(fā)展包括經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等諸多因素，是經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面進步。所以社會主義和諧社會的構(gòu)建，首先要有生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)財富的增長，人民生活水平的不斷提高。而處在社會主義初級階段的當代中國，經(jīng)濟建設(shè)依然是中心，集中力量加快社會生產(chǎn)力的發(fā)展的任務(wù)尤為繁重。但是，經(jīng)濟發(fā)展與社會的進步不是相互獨立的，而是緊密相聯(lián)、相輔相成的。單純、片面地追求經(jīng)濟增長和物質(zhì)生活的提高，不僅會付出環(huán)境污染、生態(tài)失衡的代價，還會造成分配不公、兩極分化、社會腐敗現(xiàn)象蔓延、思想道德墮落等社會問題，造成經(jīng)濟增長和社會文明衰退的反差。建設(shè)和諧文化，有助于培育經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的思想意識、思維方式，使人們在關(guān)注經(jīng)濟建設(shè)的同時，更加重視社會的全面發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步，從而促進社會的和諧發(fā)展。

（三）建設(shè)和諧文化，有利于化解我國當前的矛盾和面臨的危機、也有利于凝聚人心

70年前，毛澤東曾說過：“在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！雹俣覈斍暗闹饕芫褪侨嗣魅找嬖鲩L的物質(zhì)文化同落后生產(chǎn)之間的矛盾。和諧文化強調(diào)的是求同存異、團結(jié)友愛、和睦相處，具有弘揚正氣、凝聚人心，溝通感情、增進融合等功能，能夠起到化解矛盾、整和社會關(guān)系的作用。和諧社會不是沒有利益沖突的社會，也不是沒有矛盾的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會就是通過對各種利益關(guān)系、社會矛盾的調(diào)整和處理來實現(xiàn)社會的和諧與融洽。調(diào)整利益關(guān)系，化解社會矛盾，需要相應的社會機制，也需要相應的社會文化。社會越是向多樣化發(fā)展就越需要發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用。這種文化調(diào)節(jié)和整合的過程，本身也是構(gòu)建和諧社會的過程。隨著改革開發(fā)深入發(fā)展，我國的社會結(jié)構(gòu)和社會生活已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，各種利益關(guān)系和社會矛盾出現(xiàn)紛繁復雜的局面，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化，思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。建設(shè)和諧文化，引導人們用正確的立場、觀點和方法去觀察社會，培養(yǎng)人們用寬容的態(tài)度看待和處理各種問題，有助于避免思想認識上的片面性和極端化，形成尊重勞動、關(guān)愛他人、維護公平、相互關(guān)愛、結(jié)互助的社會風尚。

1毛澤東.矛盾論.[M]北京人民出版社.1998 ○ 3

（四）和諧文化與和諧社會二者關(guān)系

存在決定意識，物質(zhì)決定精神。文化作為一種精神現(xiàn)象，它的最終源泉在于社會生活，尤其來自于社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)與文化不是相互獨立的個體 而是相互制約相互促進的。不同的社會不同的時期就要有不同的文化與之相適應。而我國現(xiàn)在建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這樣的一些性質(zhì)和特點，不同程度存在于現(xiàn)實的社會關(guān)系、社會體制、社會行為、社會生活之中。它們必然會以各種方式在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來，成為和諧文化的基礎(chǔ)和源泉。與此同時，社會生活的發(fā)展變化，和諧與不和諧的矛盾沖突，還會不斷提出建設(shè)和擴展和諧因素的要求，從而成為和諧文化發(fā)展的動力，促進和諧文化的不斷發(fā)展和繁榮。沒有和諧的社會現(xiàn)實，就不會有和諧文化；沒有現(xiàn)實對于和諧的追求，也不會有和諧文化。和諧社會越發(fā)展，和諧文化就越發(fā)達。

三、建設(shè)和諧文化的途徑

（一）以社會主義核心價值體系為根本，為社會主義和諧社會提供強大的精神支撐

改革開放以來，隨著我國的經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展。受到社會和外來文化的影響，人們的思維方式、價值取向呈現(xiàn)多元化。文化建設(shè)領(lǐng)域的這一新變化，既給我們的社會發(fā)展注入了新的活力，同時也帶來了巨大的負面影響，突出表現(xiàn)就是人們社會道德的倫喪失和主體價值觀的缺失。所以為了順應時代發(fā)展的潮流和我國當前經(jīng)濟發(fā)展的要求，迫切需要一種新的文化——和諧文化來使全體人民樹立共同的理想和信念、共同的價值觀和精神追求。需要我們鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。任何民族、國家和社會的存在與發(fā)展，都需要有主導價值觀的強力支撐。面對新形勢新任務(wù)，只有堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化的思想觀念和社會思潮，才能為構(gòu)建社會主義和諧社會提供有力的思想保證。

（二）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

雖然我國經(jīng)濟發(fā)展很快但是我國與之相應的文化卻比較落后。尤其是我國文化發(fā)展不平衡，文化發(fā)展的地域和城鄉(xiāng)差異明顯，不同群體之間存在著文化落差，影響了我國社會的和諧發(fā)展。建設(shè)和諧文化，要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。而我國文化服務(wù)與文化產(chǎn)品的供給與需求的矛盾比較突出，深化文化體制改革，發(fā)展文化事業(yè)和 4

壯大文化產(chǎn)業(yè)，是建設(shè)和諧文化的題中應有之義。通過建設(shè)和諧文化，加強基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)，滿足不同地區(qū)、不同階層和不同群體的文化需求，維護最廣大群眾的基本文化權(quán)益，這樣才能為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定最廣泛的社會群眾基礎(chǔ)，才能推動社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設(shè)的全面發(fā)展。所以我們要多鼓勵好的文學作品的創(chuàng)作。不僅要使人們在讀書中糾正思想還要學會東西。同時樹立科學的價值觀和人生觀，成為順應時代發(fā)展的人才。同時還要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學藝術(shù)事業(yè)，堅持正確導向，弘揚社會正氣。要加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。對一些傳播色情暴力和不利于國家長治久安的文化產(chǎn)品要嚴厲的打擊與抵制，為人民的生活學習創(chuàng)造一片良好的環(huán)境。我們還要通過各種文化產(chǎn)品，用社會主義的和諧理念教育和激勵人民，給人們以積極進取、奮發(fā)圖強建設(shè)和諧社會的精神力量。

（三）處理好競爭機制與和諧文化和諧社會的關(guān)系

沒有競爭就沒有進步，競爭如同發(fā)動機，是社會發(fā)展的動力所在；和諧如同潤滑劑，是保持社會機器正常運轉(zhuǎn)的調(diào)節(jié)器。如果只有競爭而無和諧，則社會就會由于過度緊張而崩潰，就像機器沒有潤滑劑會燒毀一樣。而如果缺乏競爭，社會就沒有活力，就不會進步。所以競爭與和諧都是社會發(fā)展所必須。我們必須大膽引進社會競爭機制，而輔之以社會協(xié)商機制，使和諧社會建立在良性競爭制度之上。在競爭中求和諧，在和諧中通過競爭來成長壯大。

（四）堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、以人為本的根本原則

自古以來我國就重視民心，民意，和人民的生活。三國里劉備就說過得民心者得天下?！犊鬃蛹艺Z·五儀》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦能覆舟?！彼越ㄔO(shè)和諧文化，一方面要堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、另一方面必須堅持以人為本的原則。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，重視城鄉(xiāng)、區(qū)域、社區(qū)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠地區(qū)、進城務(wù)工人員的精神文化生活，加強農(nóng)村文化活動引導，活躍農(nóng)村文化氛圍。文化發(fā)展要面向基層、面向群眾。要加強基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)，滿足不同地區(qū)、不同階層和不同群體的文化需求，維護最廣大群眾的基本文化權(quán)益，保證廣大人民有創(chuàng)造文化的自由和學習文化的權(quán)利。推動社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設(shè)的全面發(fā)展。要加強和改進思想政治工作，加強青少年思想道德教育，要重視人的心理的和諧與健康，注重人文關(guān)懷和心理疏導，用正確方式處理人際關(guān)系；要照顧多數(shù)，區(qū)分層次，增強和諧文化建設(shè)的針對性和實效性。要立足于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，大力發(fā)展和諧文化。

隨著改革開放深入發(fā)展，我國的社會結(jié)構(gòu)和社會生活已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，各種利益和矛盾出現(xiàn)紛繁復雜的局面，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化。思想活動的獨立性，選擇性，多樣性，差異性明顯增強，而社會越是向多樣話發(fā)展就越需要發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用。所以建設(shè)和諧文化，引導人們用正確的立場觀點和方法去觀察和改造社會，形成尊重勞動，關(guān)愛他人，維護公平相互關(guān)愛，團結(jié)互助的社會風尚對建設(shè)和諧社會具有重要的意思和促進作用。

參考文獻：

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Build Harmonious Hulture on the Importance

of Social Harmony

Abstract: To construct a harmonious socialist society，Is to build socialism with chinese characteristics of the general strategy for a major strategic task，and Also involve social life in many respects。Social harmony and harmony and cultures are closely linked。Harmonious culture, social harmony of the basic conditions and important, Building a harmonious society, must build harmonious culture。Build harmonious culture to promote socialist modernization drive, to build socialistic harmonious society provide motivation and guarantee, opinions and cultural conditions.Support From the harmonious culture of harmony and social relations, what is the harmonious culture, is harmonious culture and social harmony, and in the new period in the development of culture and significant。

key word： harmonious society； culture en faveur；harmonydefinition 7

第四篇：思想政治教育畢業(yè)論文8

目錄

論文摘要 關(guān)鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關(guān)懷，少一些家長式的說教，融洽師生關(guān)系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學生聽課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學方法、教學手段，少一些傳統(tǒng)的“滿堂灌”講授，激發(fā)學生主動學習，這是上好思想政治課的關(guān)鍵 ???????3 情境教學法???????????????????????3 幽默藝術(shù)教學法?????????????????????4 運用電教媒體直觀教學法?????????????????4 結(jié)束語?????????????????????????5 參考文獻????????????????????????5

淺析大學生思想現(xiàn)狀與思想政治教育教育論文

改革開放三十多年來,我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展,國民生產(chǎn)總值快速增長,全體國民創(chuàng)造出了巨大的社會財富,人民的生活水平迅速提高,但人們的思想也隨著社會的進步和發(fā)展而變化,這其中就包括正處在思想前沿的高校大學生們。我國高等教育事業(yè)在改革開放的思想指導下,努力堅持解放思想、實事求是的思想路線,積極落實科教興國、人才強國戰(zhàn)略,認真探索實現(xiàn)高等教育規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益協(xié)調(diào)發(fā)展的科學規(guī)律,取得了跨越式發(fā)展的歷史性成就,其中高校思想政治教育工作對大學生全面系統(tǒng)地把握正確的世界觀、人生觀和價值觀起到了顯著的作用。但是,在新的形勢下,大學生思想政治教育工作還不能完全適應大學生的思想變化,管理上仍存在不少薄弱環(huán)節(jié)。

1大學生思想現(xiàn)狀及制約的內(nèi)外因素

1.1 現(xiàn)在的大學生能對當前的社會狀況有自己獨到的見解,能客觀、全面、正確地評價社會基本問題大部分學生也能充分認識到社會與個人、自然與個人、個人與個人之間存在著復雜的規(guī)律和矛盾。但部分學生容易受外界因素的干擾,導致立場不堅定;大學生思想活躍,對新思想、新觀念、新事物、新科技的學習和接受快,但部分同學對社會的認識還停留在感性的、片面的、甚至是錯誤的層面上,對現(xiàn)實社會政治生活中存在的一些問題感到不能理解。大學生在政治取向上具有明顯實用、功利的特點,對政治淡漠,缺乏對社會、集體和他人的責任感,缺乏吃苦耐勞和獻身精神和團隊合作精神,只注重個人價值的實現(xiàn)。

從價值觀說,大學生的自我意識增強,注重自我價值的優(yōu)先實現(xiàn),主要表現(xiàn)在對自我價值、自身利益的追求,熱衷于自我設(shè)計、自我實現(xiàn);大學生追求更客觀,自我意識和成才意識日益強烈,但身心發(fā)展不平衡,存在許多矛盾和困惑,且理想現(xiàn)實化、功利化,偏重個人發(fā)展。大學生把理想追求和現(xiàn)實功利結(jié)合起來,從奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活,從注重知識的價值,到國家級期刊http://004km.cn/guojiajiqikanfabiao/注重金錢的價值、感官上的享受,認為獲取知識只是為自己能夠有更好的物質(zhì)享受做鋪墊。合理的利己主義,逐漸成為大學生中比較普遍的價值取向。

道德品質(zhì)缺失,守法護法意識淡薄。大學生社會公德水準普遍不高,有的缺乏最基本的公德修養(yǎng)。一些學生不肯吃苦,勞動意識淡漠,不以克己、勤儉、吃苦、謙虛等為美德。缺乏自覺主動的勞動意識;畢業(yè)擇業(yè)時眼高手低,沒有好待遇的工作不愿意去選擇;不想付出得回報。是非觀念差、對法律理解膚淺,缺少自我控制。

1.2 制約大學生思想變化的基本因素

1.2.1 內(nèi)在因素即大學生自身因素。在大學階段,每個大學生隨著知識的不斷增長已經(jīng)基本形成了自己的人生觀、價值觀,這種觀念的形成是從有意識開始,慢慢的積累而形成的。一個人的性格是從小養(yǎng)成的,觀念的產(chǎn)生和性格的養(yǎng)成是一個過程,他們之間有著密切的聯(lián)系。性格外向的大學生可能好動,喜歡交友、聊天、運動等等;性格內(nèi)向的大學生可能喜歡一個人學習,不愿與人交往,不善與人溝通,這些性格的養(yǎng)成會使大學生本人的思想和思維帶有局限性和片面性。心理疾病的產(chǎn)生、表現(xiàn)多數(shù)是在大學期間,而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生是個體性格怪癖和思想扭曲綜合在一起產(chǎn)生的。而大學生自身控制范圍內(nèi)的如惰性、不上進、意識薄弱等都會讓自己的思想狀態(tài)發(fā)生變化。

1.2.2 外在因素即社會環(huán)境因素。社會的發(fā)展帶來物質(zhì)產(chǎn)品的豐富,生活水平的提高,但對精神文化的影響也是顯而易見的。大學生生活在這個社會中,當然也不會例外。這其中包括家庭環(huán)境、父母言傳身教、父母教育方式、傳統(tǒng)觀念、學校教育、文化傳播的影響等等許多社會因素都讓走進大學校園的大學生思想產(chǎn)生了變化。從一個人出生后,有清楚的意識開始,他的思想狀態(tài)就在不斷的變化,一個大學生可能因為父母生活中常伴有不文明的語言,而學會了罵人,而不認為這是不對的;可能會因為自己要好的同學和玩伴喜歡抽煙、打架而跟著去做;可能會因為在電視和網(wǎng)上看到流行歌曲播放,便去追逐潮流而去歌唱,卻從不會唱一首革命歌曲;可能會因為父母下崗,生活拮據(jù)而感到自卑;可能會因為父母經(jīng)常打罵自己而產(chǎn)生逆反心里;可能會因為經(jīng)濟上的攀比,而走上違法道路;可能會因為追求時尚,而無心學習,總之這些社會環(huán)境因素產(chǎn)生的影響都會讓大學生的思想變得不求上進,沒有正確的人生觀、價值觀,沒有很好的法律意識,而社會環(huán)境因素也成為制約大學生思想變化的重要因素。

2加強大學生的思想教育管理

中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出,大學生是十分寶貴的人才資源,是民族的希望,是祖國的未來。加強和改進大學生思想政治教育,提高他們的思想政治素質(zhì),具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。如何加強大學生思想政治教育便擺在了高校管理的面前。

首先應進一步加強大學生思想道德建設(shè),全面提高其綜合素質(zhì)。把思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高作為大學生綜合素質(zhì)全面提高的根本和核心,帶動其他素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。加強輔導員和教師隊伍建設(shè),培養(yǎng)高素質(zhì)輔導教育論文004km.cn員及教師隊伍。政府應努力凈化社會環(huán)境,高校也應積極創(chuàng)造良好的校園環(huán)境。改革開放后,社會經(jīng)濟高速發(fā)展。但與此同時,社會環(huán)境中的各種因素聯(lián)系更加緊密和頻繁,其相互依賴性增強,社會環(huán)境的作用顯得日益復雜。良好的校園環(huán)境和積極向上的學習氛圍都能影響大學生思想變化。因此,全社會要共同努力,采取一系列措施,如開展法律宣傳活動、加強網(wǎng)絡(luò)資源管理、倡導主流文化等,以此凈化社會環(huán)境,為大學生的成長營造良好氛圍,為高校思想政治教育工作提供良好的平臺。

第五篇：思想政治教育畢業(yè)論文9

目錄

論文摘要 關(guān)鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關(guān)懷，少一些家長式的說教，融洽師生關(guān)系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學生聽課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學方法、教學手段，少一些傳統(tǒng)的“滿堂灌”講授，激發(fā)學生主動學習，這是上好思想政治課的關(guān)鍵 ???????3 情境教學法???????????????????????3 幽默藝術(shù)教學法?????????????????????4 運用電教媒體直觀教學法?????????????????4 結(jié)束語?????????????????????????5 參考文獻????????????????????????5

思想品德教育論文：新時期中學思想品質(zhì)的現(xiàn)狀與對策研究

摘 要：當前我國社會發(fā)生急劇的變化,尤其是在道德領(lǐng)域出現(xiàn)了一些混亂無序的局面。這必然對中學生思想品質(zhì)造成一定沖擊和影響。我們通過調(diào)查和訪談對新時期中學生思想品質(zhì)存在的問題進行總結(jié),針對問題的癥結(jié),提出改進中學思想品質(zhì)現(xiàn)狀的對策。

關(guān)鍵詞：新時期;中學思想品質(zhì);現(xiàn)狀;對策

改革開放30年來,我國各領(lǐng)域都在發(fā)生急劇的變化,尤其是存在某些道德失范和違法亂紀的行為沒有及時得到有效遏制和制裁的現(xiàn)象,這必然對中學生思想品質(zhì)造成一定沖擊和影響。2008年9月至12月我們課題組在河北省部分中學通過發(fā)放問卷、師生座談等形式進行隨機抽樣調(diào)查,我們既看到新時期中學生思想道德方面可喜的情況,也發(fā)現(xiàn)因為受到各種消極因素的影響和中學生自身心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強的特點局限,部分中學生道德品質(zhì)不盡如人意。我們希望能管中窺豹,為推進我省中學思想品質(zhì)建設(shè)而努力。新時期中學生思想品質(zhì)的現(xiàn)狀及原因分析

(1)社會主義思想政治觀念基本形成并積累了深厚的情感,但在多種因素影響和沖擊下有下滑的趨勢。一方面大多數(shù)中學生對國家、民族、政黨、社會主義、民族文化等有了明確認知,培養(yǎng)了較深的感情,對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義建設(shè)事業(yè)充滿信心。作為國家意識的體現(xiàn),國旗國歌是國家的象征,也是培養(yǎng)愛國情感的重要內(nèi)容。如當看到中國國旗升起,聽到中國國歌奏響時,有72.6%的人感到驕傲自豪;對建設(shè)中國特色社會主義充滿信心,要為此努力學習的占40.5%。另一方面,在西方強勢文化思潮影響下,馬克思主義世界觀、人生觀受到巨大沖擊,理想信仰迷失。少數(shù)同學表現(xiàn)出對國家感情淡漠、對傳統(tǒng)文化不甚了解,對社會主義未來產(chǎn)生迷茫,甚至漠不關(guān)心。如在升國旗唱國歌活動中,有16.7%的同學從來不唱國歌,認為升旗活動和平時一樣或沒感覺的占27.4%;有3.2%的學生從來不關(guān)注時事;而問到入團的動機時,對“基于對馬克思主義的信仰”這個選項竟無一人選擇。

(2)價值主體由社會本位已然向個人本位轉(zhuǎn)化,價值觀趨于多元化。一方面,他們求知欲強,有較強的集體觀念。如為了本班在會操比賽中取得好成績,同學們約定周六到學校訓練,選擇提前到校,做好充分準備和準時達到,參加訓練的有95.2%。另一方面,部分中學生受課業(yè)壓力和社會上功利主義、集體觀念淡薄,注重追求個性發(fā)展和自我價值的實現(xiàn)。如23.3%的學生為了將來更有利于考大學、找工作才入團。如有73.3%的同學選擇讀書是為了實現(xiàn)自己的理想而做準備,而要成為國家棟梁之才,為社會做貢獻而讀書的僅為16.7%。年級越高,這種思想傾向性越明顯。

(3)(3)道德觀念已基本形成,能運用道德準則對事物進行正確的評價,但知行并不統(tǒng)一,行為具有不穩(wěn)定性,自我控制能力差。一方面,從調(diào)查中我們看到學校對學生的道德認知起到了重要的作用,并且在自己實際生活中奉行,其中學校領(lǐng)導、班主任和任課老師的影響最大。如學生認為他們思想道德原則的主要來源是學校領(lǐng)導和老師的日常教育的占46.7%,是思想政治課的占30%;有44.45%的學生認為在學校里對自己影響最大的是班主任,認為是某科教師的占37.8%。調(diào)查數(shù)據(jù)也顯示出21世紀中學生身上具備的一些良好的素質(zhì):明禮誠信,團結(jié)友善,樂于助人,遵守公共秩序,有較強的環(huán)境意識等。另一方面,少數(shù)中學生存在追求時髦,貪圖享樂,相互攀比,缺乏誠信的現(xiàn)象有所抬頭。如選擇玩和吃好、穿好為自己最大的愿望的占9.4%。在零花錢的使用上有64.45%的學生選擇購買零食,飲料。初中生有59.4%的人表示考試從不作弊,發(fā)現(xiàn)

31.2%,而高中生表示從不作弊的則下降為16.7%,偶爾作弊的為73.3%,發(fā)現(xiàn)他人作弊會制止的是零!在對教師訪談和實地校園環(huán)境考察后發(fā)現(xiàn),與調(diào)查中學生高調(diào)的環(huán)境意識不符,實質(zhì)是老師在和不在不一樣,學生值日和不值日時表現(xiàn)不一樣,知行脫節(jié),缺乏自覺性。教師們還談到:現(xiàn)在的中學生攀比的心理很普遍,尤其在業(yè)余生活方面表現(xiàn)更為明顯。

(4)(4)注重人際交往并積極發(fā)展友好、和諧的人際關(guān)系,但獨立處理問題的能力有待提高。首先兩代人之間呈現(xiàn)出相互理解,有良好溝通的局面。如當問到在與父母意見不一致時你一般怎樣做時,80.55%的學生選擇父母意見正確就按父母意見去做;自己的意見正確就應向父母解釋,取得父母理解。父母也成為孩子最大的道德教育者和物質(zhì)精神支持者,如83.3%的中學生表示自己思想道德原則來源于父母或者家人。當生活中遇到困難時有35.4%的人會找父母或其他家庭成員解決。但也可以看出子女對父母精神和心理上的依賴感較強。其次同齡人間交往比較突出,對中學生道德品格的形成起著不容忽視的作用。如有16.7%的學生認為自己的為人處世依據(jù)的思想道德原則來源于同學或朋友;有39.05%的學生當生活中遇到困難時,通常會找要好的同學或朋友幫忙。最后,高中生相對理解和寬容,認為這是他們的自由,別人無權(quán)干涉的占36.7%,初中生則為25%;高中生認為不影響學習的話,可以談的占53.3%,而65.6%的初中生則認為主要任務(wù)是學習,不應該談。

(5)(5)對法律知識求知欲較強,有正義感,但由于知識和年齡的限制,他們的法制觀念往往停留在較淺的層次上,自控能力弱。一方面在座談時師生都提到要加強法律知識的學習,嚴格要求學生。對一些中學生違法犯罪行為持明確的否定態(tài)度,表現(xiàn)出正確的是非觀念。另一方面,遵紀守法的自控能力弱,法制觀念亟待加強。調(diào)查顯示對《中學生日常行為規(guī)范》知道一些的占53.1%,不知道的占40.6%。座談的教師們反映學生經(jīng)常有自習課說話、逗著玩、課間有吸煙、節(jié)假日有上網(wǎng)等違紀行為。對老師的批評,一般是表面上能接受,但起不到實質(zhì)性作用。少數(shù)學生只有在學校和家長的共同緊密盯防之下反復違紀的行為才會得到遏制。針對新時期中學生思想品質(zhì)的現(xiàn)狀而提出的對策

2.1 樹立大思想品質(zhì)的觀點,社會、家庭、學校聯(lián)手共建育人環(huán)境家庭、社會是思想品質(zhì)重要的組成部分,要與學校教,達到優(yōu)勢互補。首先,抓好社會大環(huán)境的治理,實現(xiàn)黨風、政風和社會風氣的根本好轉(zhuǎn)。有很多教師在訪談中表示,社會大環(huán)境和社會不良風氣給青少年思想觀念、價值取向、道德品格等造成了不可估量的消極影響,使他們過早的“成熟”。相比之下,現(xiàn)行學校思想品質(zhì)就顯得空洞無力。其次,家庭教育的力量不容忽視,開辦“家長學?！背蔀楸娡鶜w。父母的言傳身教隨時隨地影響和教育著自己的孩子。這一點在調(diào)查訪談中得到明確反映。家庭教育不當如百般溺愛、放任、粗暴已經(jīng)成為中學生出現(xiàn)不良行為的源泉,給青少年埋藏下道德越軌甚至違法犯罪的禍根。有的教師就談道:“有的家長認為一個孩子花點錢怕什么?！币虼?只有讓家長先受教育,才能使家長有意識地規(guī)范自己的言行,為孩子做出表率,使家長錯誤的教育觀點和方法得到及時糾正。

2.2 改進教育管理方式,優(yōu)化學校育人環(huán)境中學生隨著年級的升高,在校時間會越來越長,而且有一大部分學生在校住宿。因此我們依然要發(fā)揮學校思想品質(zhì)優(yōu)勢,促進學生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。首先要堅守學校思想品質(zhì)的主陣地,徹底轉(zhuǎn)變重智輕德的舊觀念,使思想品質(zhì)內(nèi)容貼近實際、貼近學生、貼近生活。調(diào)查顯示,學校領(lǐng)導與班主任日常的品德教育和各位教師的授課是學生獲得道德原則的主要渠道。所以,我們在:一要注重教師隊伍的建設(shè),強化身教重于言教的觀念;二要注重內(nèi)容層次性,與學生日常品德行為教育緊密結(jié)合。既要進行共產(chǎn)主義理想信念教育,也要進行基本的社會公民教育;既要進行黨的路線方針政策教育,也要進行如何做人的教育,讓學生感到思想品質(zhì)就在我身邊;三要注重思想品質(zhì)向各學科教學滲透,發(fā)揮“潤物細無聲”的優(yōu)勢。思想品質(zhì)的生命在于真實,而真實來源于生活,對中學生更是如此。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所講到的:教師必須對學生講真話,這是有效教育的重要條件。不允許把兒童、少年放在一種思想無菌室里進行教育,使他們閉眼不看周圍的生活。最好的教育就是用真實來教育,用生活來教育。

其次要注重思想品質(zhì)形式不斷創(chuàng)新,讓學生在實踐中去感知,在挫折中警醒,在體悟中成熟。在調(diào)查中我們認識到學生對現(xiàn)行的思想政治課認為沒有興趣的占12.5%,興趣一般的占53.1%。這表明革新思想品質(zhì)形式勢在必行。一要樹立學生是思想品質(zhì)主體地位。我們現(xiàn)行的教育管理體制注重的是“灌輸式”、“嚴防死守”,忽視學生內(nèi)心和情感需求,容易造成學生的逆反心理,形成師生間的對立。因此我們只有樹立起“育人為本,以德為首”的教育理念,努力為學生提供思想品質(zhì)實踐的機會和場所,通過外在教育引導與學生自我教育管理,培養(yǎng)中學生誠實正直、積極進取、堅毅勇敢、遵紀守法、愛勞動等優(yōu)秀道德品質(zhì)。二要因地制宜,發(fā)揮各地豐富的思想品質(zhì)教育資源,開展豐富多彩的課外活動,不斷拓展思想品質(zhì)教育的領(lǐng)域和形式。如積極發(fā)揮共青團作用,定期組織參觀各類教育基地、歷史博物館、祭掃烈士陵園;組織志愿者不定期地進行打掃環(huán)境衛(wèi)生,到敬老院、孤兒院進行志愿服務(wù);舉辦各類知識競賽,演講比賽,特長訓練等活動,真正實現(xiàn)寓教于樂。

參考文獻:

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