第一篇：為什么現(xiàn)代人越來越?jīng)]有幸福感

為什么現(xiàn)代人越來越?jīng)]有幸福感

一、現(xiàn)代人的悲劇

希望擁有幸福，是包括動物在內(nèi)的所有生命最終極的目標(biāo)。

在過去，按照絕大多數(shù)人的邏輯與先天自生的思維方式，會認為：只要我有錢，就一定會很幸福，沒有理由不幸福。隨著啟蒙運動的大力倡導(dǎo)，西方人開始接受了一種理念，那就是：幸福不在于精神，而在于物質(zhì)，如果到內(nèi)在的精神上去尋找幸福，就等同于是在沒有幸福的地方去尋找幸福，無異于緣木求魚。受到這種文化的影響，人們更是把發(fā)展的焦點轉(zhuǎn)移到外在物質(zhì)的極大豐富等方面。

但是，隨著300年前近代文明的誕生，200多年前英國工業(yè)革命的爆發(fā)。到今天為止，現(xiàn)代文明一方面給我們創(chuàng)造了非常豐富的物質(zhì)生活，但是，同時也讓我們面臨著很多新的危機--哪怕物質(zhì)越來越豐富，知識越來越多，文化水平越來越高，但我們卻越來越不會做人，倫理道德的底線也越來越低，甚至淪喪到?jīng)]有底線的地步。盡管很多人不僅解決了溫飽問題，而且擁有龐大的財富，但很多人還是不幸福、不快樂、不開心。

現(xiàn)代文明基本不重視內(nèi)在的充實，只知道一味往外去尋找幸福，因為方向錯了，所以最后只能是空手而歸、一敗涂地。物質(zhì)方面雖然獲得了空前的成功，發(fā)達程度超越了以往的任何一個時代，但心靈危機也是過去任何一個時代都無法比擬的。

60年代的時候，歐洲與美國的科學(xué)家，開始研究人類的幸福指數(shù)這一課題。自從有了這個比較可靠的科學(xué)數(shù)據(jù)以后，人類的幸福指數(shù)卻一直都在下滑。

美國從上個世紀(jì)的60年代到2000年之間的40多年中，他們的收入翻了三番，但離婚率卻翻了兩番，青少年自殺率增長了三倍，犯罪率增長了四倍，監(jiān)獄里的服刑人員增長了五倍，抑郁癥患者增長了十倍......而且，初次罹患抑郁癥的患者平均年齡，也從29歲下降到14歲；不僅成人會患抑郁癥，連兒童都開始罹患抑郁癥。抑郁癥不但趕走了人們的幸福生活，而且還讓人生病甚至死亡。據(jù)世界銀行和世界衛(wèi)生組織預(yù)測：“在不久的將來，抑郁癥將成為全球公眾健康的最大問題”。

人與人之間的信任度也一直在下降。60年代的時候，西方曾做過一個調(diào)查，題目是：“你能夠信任大部分的人嗎？”有58%的美國人和英國人投了肯定票。但到了1998年，在回答同樣問題的時候，能給予肯定答案的人只有30%。現(xiàn)在大部分的美國人認為：“現(xiàn)在我們沒有辦法知道誰是真正靠得住的”。人與人之間的關(guān)系越來越冷漠。競爭、攀比、互不信任、互不溝通、勾心斗角、爾虞我詐，一切都為自己著想，導(dǎo)致了無窮的壓力，從而導(dǎo)致了抑郁癥的高發(fā)率。

2003年的《光明日報》報道：中國每年的自殺人數(shù)為20萬，也即是說，每年都有差不多兩個汶川大地震的死亡數(shù)字源于自殺，其中80%的自殺者患有抑郁癥。據(jù)專家介紹，隨著社會競爭的加劇，輕度的精神疾病，如抑郁癥、孤獨癥、焦慮癥等心理障礙病人將像感冒一樣普遍。

針對于此，專家推薦了一個快樂的處方：每天要保持開心的心態(tài)。

當(dāng)然，每個人都知道，如果每一天都能開開心心，當(dāng)然不會去自殺，不會去跳樓，但怎么樣能夠每天都開心呢？面對激烈的競爭，巨大的生活壓力，怎么能保持愉悅的心態(tài)呢？

所以，我們有必要探討、研究一下：為什么擁有了財富還是不幸福？有什么辦法能解決這個心靈危機？該用什么方法讓我們更自由、更健康、更幸福呢？

二、幸福痛苦與外在的關(guān)系

什么是痛苦和幸福？痛苦和幸福的本質(zhì)是什么？這是一個人生科學(xué)與哲學(xué)上的重大課題。雖然有些哲學(xué)問題與我們的生活沒有太大關(guān)系，但這個問題卻與我們的生活息息相關(guān)。

有人說：有穩(wěn)定的收入是幸福；有些人說：有一個和睦的家庭是幸福；有人認為：周游全世界是幸福......但從佛教的角度來講，這些都不是幸福的本質(zhì)。雖然有穩(wěn)定的收入，就有安全感，在安全感的基礎(chǔ)上，有可能產(chǎn)生一種短暫的幸福感，但收入本身卻不是幸福，而只是產(chǎn)生安全感的一種客觀因素而已。同樣，和睦的家庭、旅游等等雖然可以暫時緩解工作壓力，使人忘卻感情的挫折，讓我們得到比較舒適的感覺，但其本質(zhì)卻不是幸福。

那么，幸福到底是什么呢？幸福根本就不屬于物質(zhì)的范疇，而是一種內(nèi)在的感受。這種內(nèi)在的感受，有些時候和物質(zhì)有關(guān)，有些時候和物質(zhì)根本沒有關(guān)系。痛苦也是一樣，比如說，有些窮人就活得非常開心、非常幸福，很自由，很輕松。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過腦部掃描發(fā)現(xiàn)，很多壓力過高的人，比如企業(yè)老板、高級官員等等，他們腦部的很多部位，出現(xiàn)了斷層。可見，在高度的壓力下，人是沒有辦法幸福的，因為幸福是一種內(nèi)在的感受，存在于我們自己的小空間當(dāng)中，很多時候與外界沒有關(guān)系。無論痛苦還是幸福，都無法與別人分享，也無法讓別人替代。

所以，美國《新聞周刊》雜志曾提出一個問題：金錢和幸福，哪個最重要？

我想，對全世界70億人口中的每個人來說，它都是一個巨大的問號。按照過去的理念，有錢就是幸福，沒有錢就是痛苦。但無數(shù)活生生的生活經(jīng)驗與科學(xué)數(shù)據(jù)告訴我們：如果我們選擇金錢最重要，終將很難用金錢獲取幸福。所以，我們曾有的經(jīng)驗與觀念都錯了，雖然我們自以為是地認為自己掌握了很多的現(xiàn)代知識，卻無法超越古人的智慧和經(jīng)驗。

本來每個人都是為了幸福而活著，怎樣過一個比較有價值、有意思的生活，對當(dāng)今時代來說是十分重要的課題。

倘若忽略了精神上的營養(yǎng)，而僅僅注重物質(zhì)單方面的發(fā)展，就會導(dǎo)致上述一系列的問題。當(dāng)然，如果溫飽問題解決不了，肯定很難有幸福感，這是肯定而不用質(zhì)疑的。但二戰(zhàn)以來，歐美和其它許多國家開展了154次問卷大調(diào)查。所有調(diào)查都得出了同樣的結(jié)論：“金錢能夠帶來滿足，但效果是最小的”。

尤其是到了一定的時候，物質(zhì)財富與幸福是沒有任何關(guān)系的。這一切早在2500多年前，佛陀就說得非常清楚了，只是西方人現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)而已。

三、痛苦的來源

就像治病需要觀察病的來源，從而對癥下藥，治愈疾病一樣，要消除痛苦，首先也要了解痛苦的來源。

除了物質(zhì)以外，佛經(jīng)里面提出了三種痛苦的來源：第一個是過度的欲望，此處所指的欲望有可能是對物質(zhì)的欲望，也有可能是對名聲、權(quán)力、地位等等的欲望。雖然普通人不可能沒有欲望，但假如欲望超標(biāo)，就會給我們帶來更多的壓力，更多的不開心與更多的痛苦。

第二個痛苦的來源，是自私心。盡管普通人不可能沒有絲毫的自私心，但假若對自私心無有管理、不加控制，它就會沒有節(jié)制地?zé)o限膨脹，最后將導(dǎo)致更多的壓力和痛苦。

第三個痛苦的來源，是執(zhí)著。普通人都會有執(zhí)著，但執(zhí)著若是超過了界限，就不但不能帶來幸福，而且會讓我們更加痛苦。

只要有了這三個因緣，則即使擁有再高的地位、名聲與財富都沒有用，一定會飽受無限的痛苦和壓力。

（一）過度的欲望，脫軌的列車

從現(xiàn)實生活的角度來講，欲望是發(fā)展的動力；從學(xué)佛的角度來說，在某種程度上，諸如我要學(xué)佛、我要成佛、我要修行、我要禪坐等等也是一種欲望，但這些欲望不會給我們帶來痛苦，而是我們發(fā)展的動力。不過，有些欲望，卻會給我們帶來更多的痛苦

欲望是如何導(dǎo)致壓力與痛苦的呢？首先，欲望可以無限膨脹，而物質(zhì)給我們帶來的滿足和興奮卻是有限的。關(guān)于這一點，既有科學(xué)的證據(jù)、佛教的證據(jù)，更有我們的生活經(jīng)驗可以說明。

比如說，對一個從鄉(xiāng)下剛剛搬到城市的家庭成員來說，能第一次擁有一套小區(qū)公寓樓，他們會覺得興奮不已、幸福異常，因為與鄉(xiāng)下簡陋的平房相比，簡直是太舒適、太高級了。然而，過了半年、一年以后，這種興奮與舒服，就會漸漸消失、漸漸衰退。當(dāng)他們看的越多--很多看似與自己不相上下的人，住進了環(huán)境幽靜的別墅、品質(zhì)優(yōu)良的高端住宅區(qū)等等的時候，就會對自己的公寓樓心生厭倦，甚至心生不滿。于是他們開始追求更好的住房，并為此承受了各種各樣的壓力，經(jīng)歷了無數(shù)的坎坷，等到終于賺到大錢買了別墅住進去，一開始也像當(dāng)年從鄉(xiāng)下搬到公寓樓時的心情一樣舒暢，但當(dāng)看到別人住著更好的別墅，開著高檔的轎車時，滿足感又被不平衡所代替。

由此延伸到一塊手表、一個手機，任何以物欲為滿足的幸福感，都是短暫而危險的。當(dāng)一代代的高科技產(chǎn)品出來以后，必將刺激人們更新?lián)Q代的消費欲。當(dāng)新鮮勁過了以后，又開始追求新的產(chǎn)品。就像蘋果手機，本來已經(jīng)有了第一代，但第二代出來以后，就再也對第一代不感興趣，一定要買到第二代，否則就不夠時尚、不夠新潮，然后是第三代、第四代......哪怕臨終之際躺在病床上的時候，仍然沒有滿足，最后就在充滿抱怨、仇恨與不滿的心態(tài)中離開人世。多么失敗??！

所以，用有限的物質(zhì)，來填補無限的欲望空間，是永遠不可能的。這只會讓我們被欲望牽著鼻子走，如果不控制它、調(diào)整它，欲望會更加張狂，最終將會把我們撕得鮮血淋漓、痛不欲生。

有一個估計資料中說：每看一個小時的電視，受其中的軟廣告和硬廣告影響，一周的消費一定會多出四個美元。雖然這種猜測沒有科學(xué)根據(jù)，但邏輯上是說得過去的，因為廣告的刺激，會增加我們的占有欲，激發(fā)我們的虛榮心。

為什么有些物質(zhì)條件很差的窮人會有幸福感呢？因為他們大多生活在偏僻、封閉的地方，周圍沒有什么有錢人，了解的信息很少，平時看不到太多的電視廣告，可避免從中知道有錢人的生活狀況，所以會阿Q似地以為，所有人的生活都和自己差不多。這樣就不會有更多的需求，無論物質(zhì)條件再糟糕，也非常安于現(xiàn)狀，非常容易產(chǎn)生幸福感，如果沒有什么外在的沖擊，這種幸福感可以持續(xù)到死。但是，如果這些人走出了自己原有的生活圈，或看到了更多的廣告，知道了有錢人的生活是什么樣，他們一定會羨慕、嫉妒，憤憤不平，從而失去原有的幸福。

心理學(xué)家現(xiàn)在才知道，佛教一直在這樣教育我們，現(xiàn)實生活的經(jīng)驗也告訴我們：所謂的幸福感，建立在滿足感之上；當(dāng)滿足感消失以后，幸福感也將隨之而衰退。這是誰都無法顛覆的自然規(guī)律。

我們必須要知道，自己努力發(fā)展的方向究竟是什么，是往健康、幸福發(fā)展，還是往不滿、痛苦發(fā)展。如上所述，我們的痛苦與幸福，與外在事物沒有關(guān)系，而是取決于我們的心態(tài)，正面的心態(tài)獲得正面的結(jié)果--幸福；負面的心態(tài)獲得負面的后果--痛苦。

打個比方，每個人都想長壽，不愿意衰老，但長壽就是衰老的主要因素，衰老也是每個人都無法回避的厄運，我們只能乖乖地去接受、去面對。面對衰老的威脅，有些人能以平和的心態(tài)去面對，而有些人卻無法自制，越來越焦慮、空虛、恐懼，這都是自己的心態(tài)、意識創(chuàng)造出來的，與衰老本身并沒有關(guān)系。

很多人認為佛教消極、悲觀，這都是不了解佛教教義的偏頗之詞，其實佛教既不過分悲觀，也不過分樂觀。佛告訴我們，要用正確的眼光去看世界、看人生，沒有必要刻意地悲觀，也沒有必要過分地美化。如果把人生過于理想化，則不會有任何的危機意識，一旦發(fā)生不測，就難以接受、痛苦萬分。

有個美國海軍上將在越戰(zhàn)中淪為戰(zhàn)俘時總結(jié)出的著名心得就是：“樂觀者最早死！”。他與一幫戰(zhàn)友一起被關(guān)在監(jiān)獄里。其中越樂觀的人，就越容易先別人而死去，因為他們總是會有一些不切實際的幻想。比如，他們會告訴自己和他人：圣誕節(jié)的時候我們會獲得自由！結(jié)果圣誕節(jié)來了又走了，他們?nèi)匀粵]有獲得自由。然后他們又會說：復(fù)活節(jié)的時候我們會獲得釋放！復(fù)活節(jié)來了又走了，他們?nèi)匀槐魂P(guān)押著，這樣一次又一次地期望，之后一次又一次地失望，最后心碎而死。

所以，保持必要的危機意識，就會多一些面對壓力與痛苦的能力。危機感不僅僅是一個觀念，它還有一套訓(xùn)練方法。

用佛教的語言講，這叫做修行。用現(xiàn)代的語言講，這就是心理訓(xùn)練--訓(xùn)練、提升我們的心靈。如果不用這些方法去控制欲望，我們永遠都得不到幸福感，因為在我們身邊，永遠都會有超過我們的強人、富人、高官、名人，我們習(xí)慣于比較、攀比的心態(tài)，怎會不讓我們心生失落呢？

我個人認為，佛學(xué)是一個涵蓋了心理學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)的綜合學(xué)科，任何世間學(xué)問與其他宗教，都無法超越它的深度、廣度與價值。大家可以看佛教書籍，里面講得非常透徹，對擺脫痛苦也會有很大的幫助。

（二）離譜的自私，脫韁的野馬

不幸福的第二個因素，是自私心。

每個凡夫生下來，就會有先天的自私心，加上后天受到有些文化的熏陶，自私心會變得更加強烈--自己認為美好的東西，絕不愿意與別人分享。

本來分享是最大的幸福之源，如果懂得分享，則哪怕非常微不足道的東西，也會感受到分享過程中的愉悅與幸福。人與人之間的關(guān)系，也會因此而越來越親密。如果整個社會的人都學(xué)會分享，人類歷史上的所有悲劇就不可能發(fā)生?？上覀儏s認為，所有好的東西，都只能我一個人擁有，而不能屬于別人。

比如說，一個小公司有十個員工，其中一個人的月薪增加了三百塊，而其他人的月薪都沒變化，這個人就會覺得很滿足、很幸福。但如果是10個人的工資都同樣增長了六百塊，其中的幸福感就根本沒有獨自一人增長300塊錢的幸福感強烈。按理來說，收入增長了兩倍，應(yīng)該獲得兩倍的幸福，但為什么幸福感反而有所下降呢？因為別人也有，所以不開心。如果其他同事的工資都增長了2000塊，而自己的工資卻只增長了1500塊錢，雖然數(shù)量是300塊的5倍，卻不但不會得到5倍的開心，反而非常失落：憑什么自己比其他人少500塊錢，太不公平了！

再比如，自己所在的某個圈子里有10個人，其中只有自己一個人擁有一輛非常高檔的轎車，自己就會很有成就感、幸福感。如果后來圈內(nèi)的每個人都買了同檔次的轎車，自己還會有幸福感嗎？沒有了。此處的開心和不開心，與物質(zhì)根本沒有關(guān)系。其他朋友有轎車，并不會降低自己的轎車檔次，自己在物質(zhì)上沒有什么損失，但精神上卻會不開心。如果圈里的10個人當(dāng)中，自己是第8個買轎車的人，那自己就不會有什么幸福感了，只是感覺很平淡，有了一個代步工具而已。如果自己是最后一個買轎車的人，則即使轎車拿到手，也不一定感到開心，只會有一種填補失落的發(fā)泄和解氣。

這都說明我們都是自私的。只希望自己獨占好東西，而不愿別人擁有，但這是絕不可能的事情。

釋迦牟尼佛在2500多年前，就把這些理念告訴了我們，但世人卻不但不相信，還給佛教貼上了消極、悲觀等標(biāo)簽。在21世紀(jì)的今天，很多人不但解決了溫飽，而且擁有了巨大的財富，但現(xiàn)狀我們都看到了。

我們要學(xué)會放下這些離譜的自私，否則我們的精神就會出問題。如果一生都為虛榮所驅(qū)使，我們就絕不會有幸福。雖然普通人不可能立刻放下所有的自私，但如果有人對如何放下自私感興趣，則大乘佛法給我們推薦了非常多的方法，）通過大乘佛法的理念與訓(xùn)練方法去鍛煉自己，我們就會逐步變成會關(guān)心別人、會分享幸福的人，也即我們平時所說的菩薩。

我們不能認為，菩薩就是泥塑的，高高在上、一動不動、不會說話、不會思維的佛像，這只是菩薩的形象，而不是真正的菩薩。真正的菩薩，也是看起來普普通通的人。只要努力，所有人都有機會成為菩薩。當(dāng)成為菩薩后，不會在小問題上與人計較，而是無條件地奉獻，哪怕為了眾生雞毛蒜皮的事情，他都無怨無悔地甘愿奉獻。他們的一舉一動，都是光榮、偉大的，因為沒有自私與欲望，所以他們沒有痛苦與焦慮，非常幸福自由。他們的無私奉獻，不是說給別人聽，或做給別人看，而是發(fā)自內(nèi)心地、無條件地為眾生服務(wù)，并且愿意犧牲自己的一切。所謂的服務(wù)項目，不但包括扶貧、當(dāng)義工，最關(guān)鍵的，是讓所有人明白世界的真相，人生的真相，讓所有人徹底擺脫輪回痛苦--物質(zhì)貧乏的痛苦，與精神空虛的痛苦等等。

菩薩與非菩薩的界限，就是放下自私心，從骨子里關(guān)心天下所有的生命。此處的生命，不單是人類，也包含了蚊子、蚯蚓等在普通人眼里根本不當(dāng)一回事的小生命。因為，雖然從某些人的角度來說，動物的生命也許沒有任何價值，但是對動物自己來說，卻有著珍貴的生命價值。比如說，人類不希望有蚊子，認為蚊子是害蟲，該被打死。但假如換一個角色，從蚊子的角度來說，他的生命卻是異常寶貴的。我們沒有資格為了自己的利益去傷害任何一個生命。

如果有害無利或弱小微賤的東西，都可以消滅。那假如真的有外星人，他們的智慧、知識都超過了人類。那么，當(dāng)有一天比我們更有實力的外星人來侵略地球的時候，我們能不能也用上述邏輯來說服自己接受外星人的侵略與凌辱呢？我們還會不會說這是合理的呢？我想答案一定是否定的。既然如此，那我們又憑什么去殺害其他小生命，或傷害另一個弱勢群體呢？

我們不能一切都從自己的立場去判斷，永遠只考慮自己的利益，永遠都以自我為中心，把自己的觀點強加給別人。這就是佛教中名副其實的平等觀。人類歷史上發(fā)生的所有悲劇，其衍生、發(fā)展的源頭，就在于不平等。所以，我們可以這樣說，佛教是所有文化中最和諧、最平等的文化。很多人因為不了解佛教，只是從外表上看到佛教的一些宗教色彩，而沒有進行深入的研究，也許不會同意這種說法，但相信對佛教有所研究的人，都會有同感的。

所以，我們一定要下決心，努力讓自己有一天能成為有能力幫助別人的菩薩。當(dāng)然，這說起來很簡單，做起來卻并不容易。

也許有人會說，我既沒有錢，也沒有名聲，怎么可能幫助眾生呢？有錢有勢并不代表有能力幫助別人，無錢無勢也并不意味著沒有幫助別人的條件。有一本書的書名，就叫《窮得只剩下錢》。我想，對不太了解金錢的人來說，這個題目也許有點別扭，既然有錢，怎么會是窮人呢？但了解金錢本質(zhì)的人卻知道，這話說得沒錯，有錢不是富裕的全部內(nèi)容，沒有錢也并不代表貧窮。即使沒有錢，同樣也可以給人以精神力量，讓別人明白一些道理，之后從精神的痛苦中擺脫出來。

同時，我們也要反問自己，什么樣的人才能完成拯救眾生的工作呢？只有像釋迦牟尼佛這種智慧已經(jīng)發(fā)展到頂峰，把所有的自私、欲望等等都斷除的人，才能完成這個工作。

打個比方，一個普通人要想成為大學(xué)教授，首先自己必須去念書，等具備了相當(dāng)?shù)闹R與經(jīng)驗之后，才能勝任教書的工作。同樣，要幫助眾生，最好能先向釋迦牟尼佛看齊。

當(dāng)然，現(xiàn)代人在享受西方科學(xué)成果的同時，也接受了很多西方的垃圾文化。目前的現(xiàn)狀，是我們越來越浮躁，連靜下來坐一個小時都辦不到，不想看書，更不可能禪修，這樣惡性循環(huán)的結(jié)果，又如何能得到幸福呢？

我建議大家，在追求物質(zhì)享受的同時，也要將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，并落實到生活與工作當(dāng)中，這樣一方面對身邊的人有幫助，另一方面自己也能活得很開心。

（三）過度的執(zhí)著，無形的殺手

痛苦的第三個來源，是執(zhí)著。

什么叫執(zhí)著呢？

舉個例子，兩個人感情非常好的時候，其中一個人的一舉一動，都會對另外一個人產(chǎn)生非常大的影響，這就是在乎、執(zhí)著的結(jié)果。很多家庭、夫婦之間的矛盾，都是執(zhí)著產(chǎn)生的。如果有一天兩個人真正分開了，互不關(guān)心、互不執(zhí)著、形同陌路，則相互之間不會有這么大的影響，無論對方對自己好不好，都無所謂，更不會緊張計較、頻生痛苦。這就是沒有執(zhí)著的表現(xiàn)。

執(zhí)著有很多層次，從高層次來講，佛教認為，把周邊的一切，包括人和物質(zhì)，都看得非常實在，就是執(zhí)著。執(zhí)著會產(chǎn)生欲望，隨后導(dǎo)致痛苦。

不要說佛教，包括科學(xué)都告訴我們，世界并不是實有存在的。

以顏色為例，物理學(xué)家告訴我們：“顏色不存在于物體的本質(zhì)當(dāng)中，而是在觀看者的眼中，是由物體發(fā)射或反射出某種頻率的光所引發(fā)的感覺?！蔽镔|(zhì)的顏色，只是頻率、波長不一的光波投射到我們的眼中而產(chǎn)生的幻覺，并不是真實、客觀的東西。關(guān)于這一點，釋迦牟尼佛在2500年前就告訴我們了。但我們?nèi)匀粫岩路念伾?dāng)作真實存在的東西，經(jīng)常到商場去為自己搭配各種各樣的顏色，并挑剔、嫌棄過時、老土的顏色。很多有錢人每天穿什么顏色的衣服，佩戴什么顏色的飾品，房間布置成什么顏色，都是由私人設(shè)計師或電腦選配的，可謂精心、講究到了極致。為了變換衣服、房間的顏色，花費了很多的金錢，付出了很多的代價。

想必各位都看過《黑客帝國》，這個電影所傳達的理念就是：整個世界不是真實的，而僅僅是一個電腦程序。將電腦植入人的大腦，然后通過程序來感知世界。雖然這是科幻電影，但該片的導(dǎo)演，是對佛教很有研究的。他拍攝此片最重要的意圖，是想告訴大家：世界就像一個電腦程序一樣虛幻不實。電腦程序一旦有變化，世界就會發(fā)生相應(yīng)的變化，如果電腦程序崩潰，世界就會瓦解。

佛告訴我們，就像晚上做夢的時候，在夢里看到的所有東西都顯得非常真實，與現(xiàn)實生活完全沒有兩樣，但醒過來以后，才知道原來都是假的一樣，我們的現(xiàn)實生活也是一場夢，而且是一場多生累劫無法醒來的夢。除非有一天我們能學(xué)佛，懂得佛法的道理，之后像禪宗所講的明心見性、恍然大悟或者頓悟，才能讓我們從紅塵大夢中醒來。雖然這并不是每個人都有的機會，但在懂得這些理念之后，我們就能把一切東西，像《金剛經(jīng)》當(dāng)中所講的一樣，當(dāng)作“夢幻泡影”，那樣就不會活得這么辛苦、這么累。

當(dāng)然，如果真的有一天，我們恍然大悟了，也不會像很多人擔(dān)心的那樣，放棄家庭、放棄事業(yè)，消極遁世、不負責(zé)任。很多證悟了的菩薩，其外表可能是一個領(lǐng)導(dǎo)、一個商人或一個清潔工，但他們的內(nèi)心卻不會把世界看成實有的東西，而是隨緣--隨著因緣走。他們知道，現(xiàn)實生活中的所有事物，都逃不脫因果循環(huán)的羅網(wǎng)，都不是隨著我們的喜好而發(fā)展的，不會為人的意志所轉(zhuǎn)移，該發(fā)生的就會發(fā)生，不是我們想有就有，想沒有就沒有的。雖然我們的主觀意識無法改變世界，但我們可以調(diào)整自己的心態(tài)，以正常、健康的心態(tài)去面對客觀的處境，這樣也能增強幸福感。

很多人因此認為，佛教也和其他宗教一樣是唯心主義，其實佛教根本不是唯心主義，這都是不了解佛教的說法。

這些理念并不是教條，我們可以用現(xiàn)實中活生生的事例來證明：比如，用我們的肉眼去看，瓶子是靜止的，瓶壁的分子之間也是緊致細密、沒有任何空隙、不會漏水的。哪怕我們瞪著兩只眼睛看一整天，也看不出瓶子在運動，但是，物理學(xué)告訴我們，瓶子是運動的，科學(xué)家稱之為布朗運動，因為第一次發(fā)現(xiàn)這個秘密的科學(xué)家叫布朗。

實際上，釋迦牟尼佛在2500年以前就告訴我們：一切有為法，都在因果當(dāng)中循環(huán)、生滅。

物理學(xué)是用運動來表述瓶子的狀態(tài)，但佛教所用的生滅一詞顯得更加確切。譬如說，就像地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)一樣，原子核周邊的電子一直都在圍繞原子核運轉(zhuǎn)，其運轉(zhuǎn)速度可以高達上千公里每秒，物理學(xué)中稱之為運動。我們可以假設(shè)，電子的轉(zhuǎn)動是從東邊出發(fā)，之后運轉(zhuǎn)到南邊，然后再走到西邊、北邊的位置上，或者是往相反的方向轉(zhuǎn)動。但佛學(xué)告訴我們，實際上，經(jīng)過東邊的電子，根本不是經(jīng)過南邊、西邊與北邊的電子，因為東邊的那個電子在位于東邊的當(dāng)下已經(jīng)消失，后面的所有電子，都是新誕生的。所以，用生滅來描述更為精確。

同樣，用我們的肉眼看樓房，包括地板、墻壁，都感覺是靜止的，但世界上根本就不存在一個靜止的樓房。我們看到的這么多的靜止物體從哪兒來的呢？都是地地道道的錯覺，來自于高速運轉(zhuǎn)的一種錯覺。所以《金剛經(jīng)》里說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。” 既然一切都是幻覺，那我們還有必要這么執(zhí)著嗎？這樣反復(fù)思考，就比較容易斷除執(zhí)著，這是佛陀給我們指出的緩和壓力的方法。

很多人根本不知道，我們自己的內(nèi)心，也有它演變的自然規(guī)律。多年以來，現(xiàn)代科學(xué)忽略了精神領(lǐng)域的研究。即使有一點精神方面的研究，也才剛剛開始。但是，對我們個人來說，幸福與不幸福，卻與內(nèi)在的精神有著密切的關(guān)系。要追求幸福，就需要正確的方法。

從佛教的角度來說，執(zhí)著是痛苦的首要因素，物質(zhì)等等都是次要的。所以，單靠外界的物質(zhì)條件來讓自己獲得幸福，是不可能的，即便物質(zhì)具備這樣的能力，地球也沒有這么多的資源。比如說，雖然美國人口還不到全球人口的5%，但他們卻消耗著全球資源的34%。如果全球70億人口都想過上美國人的生活，就需要三到五個地球才可以承擔(dān)，這顯然不可能。所以，要想獲得幸福，只有調(diào)試自己的內(nèi)心，并適當(dāng)?shù)赝鶅?nèi)心去尋找。

在得知痛苦的來龍去脈以后，首要工作，就是如何解決這些問題與矛盾。佛陀認為，解決痛苦，有兩種方法：一個是通過一些觀念來改變我們原有的認識，從而緩和我們的壓力；另外一種方法，就是禪修。佛學(xué)一直都在著力于此方面的研究，并給出了一定的答案、方案，若能吸收并實踐這些理念，再加上現(xiàn)代科學(xué)賦予人類的物質(zhì)財富的完美結(jié)合，也即現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就能讓我們在擁有足夠物質(zhì)的同時，設(shè)法控制精神上的上述三個缺陷，把心態(tài)調(diào)整到最佳狀態(tài)，擁有豐富的精神財富與健康心靈，這樣就能使我們的生活越來越健康、越來越幸福，也能使整個社會往健康的方向發(fā)展。

第二篇：為什么我們越來越?jīng)]有幸福感

第三篇：現(xiàn)代人的幸福感與婚戀家庭問題研究情況匯報

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、親愛的老師、朋友們

大家上午好！我是政法系思政專業(yè)06級學(xué)生馮秀成，同時也是湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)課題《現(xiàn)代人的幸福感與婚戀家庭問題研究》這一課題的主持人。下面我就該課題的實施情況和我在研究性學(xué)習(xí)中的感悟和大家做一個匯報和交流，希望得到大家的指導(dǎo)。

一、首先我介紹一下我們這個課題選題的背景、意義及目標(biāo)。

隨著我國改革開放事業(yè)的不斷發(fā)展，由于全球化和信息化的影響，當(dāng)代中國人的生活方式和價值觀念發(fā)生了深刻而巨大的變化。這種變化在婚姻戀愛方面體現(xiàn)得非常明顯。隨著市場經(jīng)濟在我國的迅速推進，價值判斷的多元性和行為觀念的多元化在一定程度上沖擊甚至顛覆了傳統(tǒng)的人生幸福觀、婚戀價值評判體系和婚戀家庭形態(tài)的相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)的婚戀家庭價值觀正接受著史無前例的挑戰(zhàn)，人們的婚戀、家庭價值觀、幸福觀總體呈現(xiàn)出既有對傳統(tǒng)的繼承，又在新的開放條件中孕育著新的觀念的特征，同時也引發(fā)了一系列的社會問題。在我國當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會的話語背景下，幸福感、婚戀、家庭問題不僅僅只是關(guān)系一個人人生的大問題了，更成為一個影響和諧社會建設(shè)的一個公共問題了，亟待關(guān)注與研究。

我們這項課題為了探索現(xiàn)代人健康的愛情心理和婚戀價值觀，追問現(xiàn)代人健康的幸福感和科學(xué)的幸福觀，促進現(xiàn)代人和諧的情理追求和社會心態(tài)建設(shè)，促進現(xiàn)代人的人生、家庭與社會的和諧發(fā)展，最終促進社會主義和諧社會的建設(shè)。本課題運用思想政治教育和社會工作的學(xué)科知識對現(xiàn)代人的幸福感和婚戀家庭問題進行專題和系統(tǒng)研究，十分具有現(xiàn)實意義和時代特征。

同時，開展這項科研工作，可以有效提高當(dāng)代思政專業(yè)大學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識的同時，運用理論，觀察、分析、研究社會問題的科研能力。是正視思想政治教育在實踐中面臨挑戰(zhàn)、促進思想政治教育實效性的提高的需要、是推進思想政治教育內(nèi)容、形式改革創(chuàng)新的一次嘗試。

課題實施的總體目標(biāo)是在研究成員的興趣驅(qū)動下，導(dǎo)師的認真指導(dǎo)下自主管理自主完成課題研究，改變以往被動式的學(xué)習(xí)方法，師生互動，共同學(xué)習(xí)。同時注重課題的實施過程中學(xué)生在創(chuàng)新思維和實踐能力方面的收獲。

二、其次我介紹一下我們主要研究的內(nèi)容

1、當(dāng)代大學(xué)生的婚戀狀況研究。

研究重點問題：大學(xué)生婚戀心理、行為和婚戀觀、愛情價值觀。承擔(dān)人：馮秀成

2、青少年異性交往心理研究。

研究重點問題：青少年異性交往的心理學(xué)、教育學(xué)研究。承擔(dān)人：殷偉麗

3、現(xiàn)代人的幸福感研究。

研究重點問題：現(xiàn)代人幸福感的變遷及其影響因子；

培養(yǎng)國民健康幸福感對建設(shè)和諧社會的意義。承擔(dān)人：朱蕾

4、轉(zhuǎn)型期的社會婚戀形態(tài)研究

研究重點問題：社會轉(zhuǎn)型期的家庭婚戀形態(tài)變遷；

婚內(nèi)出軌的法理與倫理研究。承擔(dān)人：高新電

5、我國家庭問題研究。研究重點問題：家庭暴力與沖突的心理與法理研究；

城鄉(xiāng)家庭暴力比較研究。承擔(dān)人：劉芳

三、下面我為大家介紹一下我們課題研究的管理運作情況：

1、相關(guān)部門和政法系對該課題研究的重視和積極支持。

2、項目立項以后，我們很快地成立研究小組，設(shè)計和制定實施方案，擬定實施計劃，不拖沓。并且創(chuàng)新工作模式，由于各子課題研究難度程度不一樣，在獨立進行研究的同時，我們十分重視互相之間靈活的合作。

3、用科學(xué)的方法開展研究，我們在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，首先學(xué)習(xí)和交流科學(xué)研究的一些理論知識和方法技巧，使得研究過程比較順利。

4、由于課題組成員在一個班級，很容易組織交流和召開會議，并且形成了“課題例會制度”，每周一次例會和不定期的專題會議，在交流中促進學(xué)習(xí)。

5、指導(dǎo)老師陳久教授是一位對學(xué)生嚴(yán)格要求，教學(xué)兢兢業(yè)業(yè)，科研一絲不茍的優(yōu)秀教師，他啟發(fā)了我們濃厚的科研興趣，嚴(yán)格的要求也促進了我們高質(zhì)量的走向成熟。同時我們系、我們06思政班也是一個和諧的集體，師生關(guān)系融洽、學(xué)習(xí)和科研氛圍也十分濃厚。

四、前階段完成的成果情況和緊接下來的工作。

截至2010年6月，項目組已經(jīng)完成專題論文13篇，朱蕾同學(xué)已經(jīng)完成論文《關(guān)于幸福感相關(guān)概念的研究》、《近20年來我國國民幸福感變遷及其影響因素的研究》、《關(guān)于提高我國國民幸福指數(shù)的研究》。待會朱蕾同學(xué)給大家做一個專題報告。

馮秀成所進行的大學(xué)生婚戀狀況研究，已完成論文《關(guān)于國內(nèi)外大學(xué)生婚戀觀研究的綜述》和《探析當(dāng)代大學(xué)生走入“同居時代”》、《“80后”與“90后”大學(xué)生戀愛觀的比較》、《我國社會婚戀形態(tài)的新變化和發(fā)展趨勢》。

劉芳同學(xué) 已完成論文《關(guān)于國內(nèi)外家庭暴力研究綜述》、《城鄉(xiāng)家庭暴力的特點及原因分析》。殷偉麗同學(xué)已完成論文《中學(xué)生網(wǎng)戀現(xiàn)狀及心理分析》、《青少年早戀研究》。高新電同學(xué)已完成論文《精神婚外戀研究》、《青少年“網(wǎng)婚”現(xiàn)象研究》。

這些論文現(xiàn)在正在整理修改中，我們今年暑假將聯(lián)系刊物發(fā)表。

接下來需要開展的工作有，聯(lián)系學(xué)工處和院大學(xué)生心理咨詢中心面向邵陽學(xué)院學(xué)生開展一次問卷調(diào)查活動，內(nèi)容涉及大學(xué)生的婚戀觀和幸福觀。在下學(xué)期的教育實習(xí)中開展對高中學(xué)生的婚戀價值觀和幸福觀的調(diào)查研究。

第四篇：科技發(fā)展讓人越來越?jīng)]有安全感辯論稿

科技發(fā)展讓人越來越?jīng)]有安全感 一辯稿

謝謝主席、各位評委、觀眾，大家XX好：

在這個伴隨著科技更新速度日益加快的社會中，人們在享受科技帶來的便利、快捷、高效的同時，也不得不引發(fā)思考：科技在發(fā)展同時，使用者本身是否感到安全。因此，今天我方的觀點是科技發(fā)展讓人越來越?jīng)]有安全感。我方就此作以下幾點陳述。

安全感。那么何謂安全感？安全感就是人在社會生活中或是情感生活中有種穩(wěn)定的不害怕的感覺。是一種感覺、心理。包括物質(zhì)和精神兩個方面?？茖W(xué)技術(shù)在滿足人類日益增長的物質(zhì)需求時，也帶來了以下問題。第一，對未知事物的恐慌引發(fā)不安全感。

縱觀歷史長河，科技發(fā)展速度日益加快，人類也探索到了更多的未知領(lǐng)域。比如黑洞、蟲洞、埃博拉病毒、古埃及文化等等。然而，人類所發(fā)現(xiàn)的僅是冰山一角，我們在探索發(fā)現(xiàn)的同時深刻的認識到對人類而言，未知的事物還有很多。對于未知、陌生的事物感到恐懼，這是人類的本能反應(yīng)，人類對于自己無法解決的事情都會感到恐懼，因為想不出辦法來解決，很自然會感到?jīng)]有對策，便慌亂起來甚至恐懼、而這種由未知事物觸發(fā)的恐慌勢必會引起不安全感。

第二，個人隱私等不到保障產(chǎn)生不安全感。

手機移動終端、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)確實促進了信息交互、打破了在時間空間上的局限與束縛。然而，如今電話詐騙層出不窮，當(dāng)詐騙分子在電話中說出你的個人信息，一步一步引你進入陷阱，直到財物受到侵損，生命安全受到威脅，你還會感到安全么？當(dāng)你的個人隱私受到窺視，繼而被不法分子利用，對你個人造成傷害的時候，你就已經(jīng)處在一種不安全感之下了。

第三，超級病毒威脅生命安全，產(chǎn)生不安全感。

得益于目前的醫(yī)療手段，人類的平均壽命得到增加，部分疾病得到解決。很多在以前看來束手無策、無法解決的醫(yī)學(xué)難題也得到解決。然而，在治療疾病的同時，也誕生了令人避之不及的超級病毒。如今，埃博拉肆虐西非，并有不斷擴大感染范圍的趨勢。截止目前，疑似感染病例已超過1.6萬人，造成了近7000人死亡?？墒?，疫苗還未全面研制成功并得以應(yīng)用。試想一下，當(dāng)病毒、細菌等致死性生物的變異速度遠遠超過科學(xué)家研發(fā)疫苗的速度。身為下一個可能感染的人，你還不感到安全么？答案肯定是否定的。

綜上所述，我方的觀點是，科技發(fā)展讓人越來越?jīng)]有安全感。

省辯論賽辯論賽,科學(xué)越進步人類越?jīng)]有安全反方三辯立論,省辯論賽辯論賽科學(xué)越進步人類越?jīng)]有安全四辯未完善

各位評委，對方辯友，大家晚上好！

在剛才的辯論中，對方辯友一直陷我方于不義，科技進步有目共睹，然而值得對方辯友注意的是今天不是關(guān)于科技進步利與弊的探討，而是科技進步對人們的主觀感受?？萍嫉倪M步伴隨著風(fēng)險隨之而來，人內(nèi)心深處的危機意識不斷上升。因此，科技越進步，人越?jīng)]安全感。什么是安全感？安全感是一種感覺。因為科技的發(fā)展，人們的擔(dān)憂來自生活的方方面面。擔(dān)憂高科技的動車親嘴，地鐵追尾，火車出軌，輪船落水，戰(zhàn)機墜毀。

變性技術(shù)的進步，男人也會變成野鬼。大家說，有沒有安全感呢？

科技進步就像復(fù)方藥，一面的進步是覆蓋另一面的缺陷。科技越是進步，它潛在的威脅也就越大。直接導(dǎo)致的是人們面對更大的未知。人們往往有這樣的感慨，當(dāng)你處在一片黑暗中無法獲知怎么了時候，你是最害怕的。同理，面對科技進步帶來的廣闊未知世界，人類的不安感就猶如走在黑夜中的孩童?？臻g和時間，靈魂是否存在？電腦比人聰明，我會成為黑客帝國的奴隸？

電影《克隆人大反擊》《機械公敵》《生化危機》種種的災(zāi)難片，未必不是人類對當(dāng)今飛速發(fā)展的科技的擔(dān)憂。

地溝油提煉技術(shù)你擔(dān)心嗎？ 瘦肉精科技您擔(dān)心嗎？

農(nóng)藥菜，皮革奶，激素瓜，人造蛋，避孕鱔。這些都吃不死，某種意義上是安全的，但您還有安全感嗎？面對未來生存狀況的擔(dān)憂、面對科技進步的人性扭曲，你能毫無猶豫的說出你從未缺乏安全感嗎？

為什么俄羅斯聯(lián)邦禁止公務(wù)員使用蘋果手機？ 為什么人們專挑有蟲子咬過的蔬菜？

科技發(fā)展的今天，人們的幸福指數(shù)直線下降，從本質(zhì)上講就是安全感的匱乏。所以，我方認為堅定的認為，科技越進步人類越?jīng)]有安全感。省辯論賽辯論賽,科學(xué)越進步人類越?jīng)]有安全四辯未完善,省辯論賽科學(xué)越進步人類越?jīng)]有安全資料1 1、1986年，德國著名社會學(xué)家烏爾里希-貝克在《風(fēng)險社會》一書中提出了“風(fēng)險社會”的概念用來描述和解析當(dāng)今充滿風(fēng)險的后工業(yè)社會。風(fēng)險(Risk)一詞在英文中指形成危險和災(zāi)難的可能性。

2、由科技進步和工業(yè)發(fā)展所導(dǎo)致的社會、政治、生態(tài)及個人的風(fēng)險已經(jīng)日益脫離了傳統(tǒng)工業(yè)社會的安全規(guī)范系統(tǒng)而變得無法計算、更不可控制。

3、（1）從風(fēng)險的表現(xiàn)形式來看，在傳統(tǒng)社會它多表現(xiàn)為地震與颶風(fēng)等外部風(fēng)險，在現(xiàn)代會

則表現(xiàn)為大規(guī)模的生態(tài)風(fēng)險、核風(fēng)險、化學(xué)產(chǎn)品風(fēng)險以及基因風(fēng)險等；（2）從風(fēng)險的成因來看，傳統(tǒng)社會的風(fēng)險主要來自外部，即自然造成的風(fēng)險；而現(xiàn)代社

會中的風(fēng)險是“被制造出來的風(fēng)險”，“是由我們不斷發(fā)展的知識對這個世界的影響所產(chǎn)生的風(fēng)險”

（3）從風(fēng)險波及的范圍來看，傳統(tǒng)社會中風(fēng)險主要是局部性的和區(qū)域性的，主要對社會

生活的某個方面產(chǎn)生影響；而在風(fēng)險社會中，風(fēng)險則呈現(xiàn)出全球性的特點，波及到社會生活的各個方面；

（4）從風(fēng)險預(yù)測與控制的角度而言，傳統(tǒng)社會的風(fēng)險在本質(zhì)上是可以計算和控制的，人

們也設(shè)計了種種制度來預(yù)測和控制風(fēng)險，而現(xiàn)代社會的風(fēng)險具有不確定性（難以進行預(yù)測、計算與控制；從風(fēng)險的后果來看，傳統(tǒng)社會的風(fēng)險只對部分群體和個別主體的某一方面產(chǎn)生影響；在風(fēng)險社會中，各種各樣的風(fēng)險對整個人類的生存和發(fā)展存在著嚴(yán)重的威脅。風(fēng)險社會的出現(xiàn)具有不可選擇性。）

4、現(xiàn)代工業(yè)的騰飛，正是建基于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展之上。

自啟蒙運動以來，人類確立了以理性為基礎(chǔ)的宇宙觀，逐漸擺脫了神性的壓制和束縛?？萍疾辉俦灰暈樯竦膭?chuàng)造物，而被當(dāng)作對自然法則的運用。由此，在人類邁向現(xiàn)代社會的過程科學(xué)技術(shù)隨著被人類的開發(fā)利用，顯示出巨大的威力，人們深信工業(yè)社會產(chǎn)生的各種危機，如生態(tài)破壞、環(huán)境污染、工業(yè)事故都可以隨著科技進步迎刃而解。而今，在接踵而至的各種險中，這一觀點已經(jīng)宣告破產(chǎn)。人類清醒地意識到，科技進步在造福人類的同時，加大了人類危害環(huán)境與自身的可能性。它在帶給人類物質(zhì)與財富、快樂與便利的同時，也給人類帶來各種各樣的風(fēng)險。

5、人類歷史的發(fā)展正是源于科技進步的重大突破，實現(xiàn)了從石器到青銅器再到鐵器乃至現(xiàn)代電動機器的一次又一次重大的飛躍，發(fā)展到與以往社會有本質(zhì)不同的所謂“現(xiàn)代社會”。但與此同時，我們必須看到人類也因此陷入嚴(yán)重的災(zāi)難與危險之中：環(huán)境污染、生態(tài)失衡和資源匱乏等已成為當(dāng)今人類必須面對的問題。科學(xué)技術(shù)在空前放大人類征服和改造自然力量的同時，也空前放大了人類破壞環(huán)境與毀滅自身的力量，科技進步正成為風(fēng)險社會產(chǎn)生的根源。正如著名社會學(xué)家鮑曼所指出的那樣：不論在客觀上還是在主觀上，科學(xué)和技術(shù)都是社會系統(tǒng)中促使風(fēng)險產(chǎn)生的永恒力量，而不是阻礙產(chǎn)生風(fēng)險傾向的力量。

6、科技進步成果被企業(yè)家當(dāng)作牟取高額利潤的手段

一些基因食品就存在潛在風(fēng)險。由于基因農(nóng)作物(大豆、玉米、棉花和土豆)的產(chǎn)量比傳統(tǒng)農(nóng)作物的產(chǎn)量高出許多，在利益驅(qū)動下，全世界的基因農(nóng)作物種植了將近四千萬公頃。據(jù)有關(guān)方面預(yù)測，到2010年，轉(zhuǎn)基因作物的世界市場總收入將達3萬億美元，僅轉(zhuǎn)基因作物種子的收入就可達1200億美元。

7、科技風(fēng)險的另一個來源在于各國之間的軍備競賽。我們必須承認，科技進步的一個動力來自于各國擴張軍備的需要。在第二次世界大戰(zhàn)中，作為科技進步的成果，原子彈在廣島和長崎顯示出元與倫比的威力，由此直接導(dǎo)致戰(zhàn)后世界各列強成立了諸多科學(xué)研究的新機構(gòu)并輔之以巨大的財政支持，科技進步成果的軍事化傾向因此日益突出（前蘇聯(lián)的首腦人物赫魯曉夫有句名言：掌握了核武器的國家領(lǐng)導(dǎo)人，一時瘋狂按下了核按鈕就會引發(fā)世界核大戰(zhàn)。）

8、改變社會公眾的科技觀念。人類科技進步的歷史在一定意義上也是一部征服與改造自然 的歷史。但我們切不能以為人定勝天，人類可以征服自然。事實上，我們必須承認，我們在自然面前是微小的，我們?nèi)祟愖约簩ψ匀坏恼J識是有限度的，那種認為科學(xué)技術(shù)的最高價值目標(biāo)則在于開發(fā)自然、駕馭自然、索取自然的思想是錯誤的。要想使科技健康發(fā)展，減少和避免對人類的風(fēng)險，必須改變認識、更新觀念，將人類視作自然界的伙伴，正確認識自然、利用自然、保護自然。

9、論述（總結(jié)1）總結(jié)本場辯論賽的實況（1~4點實例，找對方問題，推本組論點。）

1、分論點1科技自身問題，科技的雙面性問題（實例，核武器，原子彈的影響：日本二

戰(zhàn)的后遺癥&10年核泄漏。）

2、分論點2科技發(fā)展帶來的一系列問題古今對照（水利工程都江堰三峽）

3、分論點3科技進步的影響（生活方面食品安全環(huán)境問題國家經(jīng)濟政策的改

變：從又快又好發(fā)展到又好又快）

4、分論點4科技的發(fā)展趨勢，國家間的科技發(fā)展的存在的差異導(dǎo)致一些列的國家問題（中

國&美國。）

5、總結(jié)2

省辯論賽,科學(xué)越進步人類越?jīng)]有安全,資料1,省辯論賽辯論賽科學(xué)越進步人類越?jīng)]有安全四辯未完善

基本定義

安全感是對可能出現(xiàn)的對身體或心理的危險或風(fēng)險的預(yù)感，以及個體在應(yīng)對處事時的有力/無力感，主要表現(xiàn)為確定感和可控感。

詳細釋義

首先，安全感是一種感覺、一種心理；是來自一方的表現(xiàn)所帶給另一方的感覺；是一種讓人可以放心、可以舒心.可以依靠、可以相信的言談舉止等方面表現(xiàn)帶來的。

第二，是否能產(chǎn)生安全感，來自多方面的因素，有主觀的和客觀的。這里我們就主要談?wù)勚饔^方面。要讓對方產(chǎn)生安全感，首先要做的就是讓對方相信自己。讓對方相信自己這是一件不容易的事，你必須在言談舉止方面能夠體現(xiàn)出來，比如：說話要算數(shù)，說得到做得到，做不到就不要亂承諾；經(jīng)常給TA說說心里話，說說你的想法，經(jīng)常問候和關(guān)心一下TA的生活；無論多忙都不要不理TA，經(jīng)常給TA一些驚喜；不要再對其TA(異性)太好，言談和行動上都一樣；愿意為TA改掉你的不良習(xí)慣。。

第三，物質(zhì)上的安全感。如果想要真正的讓TA放心，你還必須具體物質(zhì)上的安全感，也就是說你必須讓TA感到，生活所需是不用愁的，不用擔(dān)心沒有錢生活，這其實是一條相當(dāng)重要的因素。

家可以說是最有安全感的地方。

女人需要安全感，男人同樣需要安全感。安全感主要體現(xiàn)在兩方面： 1.精神層面：

當(dāng)一個人在情感方面從對方身上得不到足夠的安全感時，Ta便會追求物質(zhì)方面的安全感，來抵制精神/情感方面的安全感缺失。

2.物質(zhì)層面：

當(dāng)一個人追求物質(zhì)方面的享受的時候，那么Ta的物質(zhì)要求得不到充分的滿足的時候，安全感相對在下降，那么Ta便通過在精神方面追求新的替代者，來滿足Ta在物質(zhì)方面的安全感缺失。

情感與物質(zhì)的安全感很難讓一個人同時得到，而通過婚姻這種方式來提升安全感，便是大多數(shù)人最樂意的方式。

缺乏安全感的表現(xiàn)

焦慮，對事物不必要的過度擔(dān)心，缺乏自信，過于在意別人對自己的看法，關(guān)鍵時刻總是希望依靠別人，希望別人能夠幫助自己，同時，內(nèi)心深處對自己和別人又都不夠信任，對生活周圍的人與事總是抱著懷疑的態(tài)度，有的人還會總覺得自己生病了，對死亡異常的害怕

1.開燈睡覺

2.睡覺習(xí)慣抱東西、或者蜷縮著睡 3.不相信愛情

4.吃很多或者不吃5.念舊，抱臂，怕黑，莫名其妙的孤單6.無法抗拒的恐懼感7.喜歡有口袋的衣服8.穿沒有口袋的衣服,不知道手往哪放9.不愛說話或很愛說話10.蜷縮11.喜歡角落和窗戶12.晚睡13.閱讀14.寫字和笑容純真15.心事放在心里最溫柔的地方，活在自己的世界里！16.喜歡抱抱或者握手，此類肢體接觸17.喜歡甜食18.喜歡聽到對方一次一次的甜言蜜語，同時又懷疑。19.喜歡聽歌，越悲傷卻越愛聽悲傷的歌。疑為有自虐傾向……20.總想到與死亡相關(guān)的東西

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謝謝主席，各位評委，觀眾，大家晚上好。對方說到現(xiàn)在無非是想告訴我們科學(xué)技術(shù)的進步給我們帶來的便利，但我們得到便利，等同于我們得到安全感嗎？不好意思，答案是否定的。這樣說吧，交通運輸?shù)倪M步讓更多孩子吃到了三聚氰胺。網(wǎng)絡(luò)科技的進步，讓更多人的裸照上了論壇。就算今天我生病吃一顆藥丸，說不成那是對方辯友的皮鞋做成的皮鞋膠囊，這讓我情何以堪。大家告訴我，還會像對方辯友說的那么有安全感嗎？

我方不是反對科技進步，反而鼓勵科技進步，但與此同時，我們必須看到人類也因此陷入嚴(yán)重的災(zāi)難與危險之中：環(huán)境污染，生態(tài)失衡和食品安全，軍備競賽等已成為當(dāng)今人類必須面對的問題?？茖W(xué)技術(shù)在空前放大人類征服和改造自然力量的同時，也空前放大了人類破壞環(huán)境與毀滅自身的力量。正如著名社會學(xué)家鮑曼所指出的那樣：科學(xué)和技術(shù)都是社會系統(tǒng)中促使風(fēng)險產(chǎn)生的永恒力量。對此，我們再跟對方辯友講2個道理：

第一，科技越進步，未知世界伴隨著已知世界變大而更加廣闊，由此帶來不確定因素使人類產(chǎn)生了越來越多的不安全感。簡單的說，在座評委學(xué)識肯定比我們多，評委學(xué)的越多的過程中，一定會發(fā)現(xiàn)自己不知道的還有更多，正所謂所謂學(xué)海無涯苦作舟。也是相應(yīng)的道理。比起對方辯友的自我陶醉，我們可是清楚的了解到科技為我們帶來的不安全感。

第二，科技帶給我們的不安全感與風(fēng)險來自人類對科技的依賴性越來越強?？茖W(xué)作為人類條理化的知識，具有某種程度的自主性，它隨著人類對自然和社會認識的不斷加深而增長，永遠不會停止。通俗的說，核能源的開發(fā)利用，為我們生活帶來便利，可以干很多東西，但仔細想想，從俄羅斯的切爾諾貝利到日本的福島，每一次都給人們心中留下深深的陰影。就像我們能保證的核能的威力一定是越來越大，但是大家都不能保證核能就一定失誤爆炸。因此科技進步帶給人類社會的風(fēng)險也就永久存在。

講了這么多道理，我都口干舌燥了?，F(xiàn)在我們的科技真的很發(fā)達，我們展望未來，科技可以取代一切。但是，我們怕科技進步，機器人統(tǒng)治世界。我們也怕，科技不進步，人類頭統(tǒng)治不了世界。但相比而言，我們希望科技進步，希望科技發(fā)展，哪怕讓我們知道更多，更多的恐懼，但是我們，無所畏懼！

基本定義

安全感是對可能出現(xiàn)的對身體或心理的危險或風(fēng)險的預(yù)感，以及個體在應(yīng)對處事時的有力/無力感，主要表現(xiàn)為確定感和可控感。

前蘇聯(lián)的首腦人物赫魯曉夫有句名言：掌握了核武器的國家領(lǐng)導(dǎo)人，一時瘋狂按下了核按鈕就會引發(fā)世界核大戰(zhàn)。

霸權(quán)主義。造成這一后果的原因在于科學(xué)家可以操縱自己的科研活動，但卻無法控制自己科研成果的應(yīng)用?？蒲谐晒唤?jīng)問世，便不再為科學(xué)家所左右，而操控在企業(yè)家或政府手中，并被后者用來牟取自己的利益、實現(xiàn)自己的目的，從而使得技術(shù)實踐活動在很大程度上背離了科學(xué)家發(fā)明創(chuàng)造的初衷和本意，另一方面也使得科學(xué)家對由此產(chǎn)生的后果是否蘊藏風(fēng)險也無法理會、更無從顧及了。

1.到現(xiàn)在為止科技在發(fā)展，已經(jīng)證明了科技發(fā)展的正確性。2.我們發(fā)現(xiàn)越多未知事物，越?jīng)]有安全感，不可控，不確定。3.我們能保證越來越大，不能保證不出意外，事故，人為原因。4.便利，不等同越安全感。

5.解決一部分的安全感，但我們要從中了解不安全感啊。

6.坐車出事沒安全感，以后你就不坐車了么。但我們的不安全感一定增加了，不安全的增加

7.越我們?nèi)ゲ蝗プ鲞@件事沒有必然聯(lián)系。吃飯！8.科技要探索 攻辯問題： 溫州動車給我們帶來不安全感的影響 2 核能源萬一出事 3 網(wǎng)絡(luò)隱私的不安全 4 隕石撞地球 5 皮鞋膠囊 不把周期元素表上的元素吃完都不好意思說自己的中國人 7Cctv新聞聯(lián)播，某些人，輕點鼠標(biāo)就可以破壞社會穩(wěn)定與安全 9居里夫人發(fā)現(xiàn)雷 環(huán)境問題，食品問題敵敵畏美國哥倫比亞號臭氧層空洞 超級計算機智慧超越人類，機器人取代人 你坐和不做，科技陰影永遠埋在我心里

章太炎先生，俱分進化論，善亦進化，惡亦進化，樂亦進化，苦亦進化 浙江省辯論賽,科學(xué)越進步人類越?jīng)]有安全感,關(guān)于科技安全問題的理論思考,省辯論賽辯論賽科學(xué)越進步人類越?jīng)]有安全四辯未完善

摘要：在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、人類社會向知識經(jīng)濟時代邁進的今天，科技安全在國家安全體系中的地位越來越

重要，科技安全水平已經(jīng)成為衡量一個國家綜合安全水平的重要標(biāo)志。本文系統(tǒng)研究了科技安全的基本概念和

體系結(jié)構(gòu)，全面分析了影響國家科技安全的主要因素，深入探討了國家科技安全與國家安全的關(guān)系，對我們樹

立科技安全意識．加強科技安全建設(shè)具有重要意義。關(guān)鍵詞：國家安全；科技安全；理論思考中圖分類號：Ｇ３１１

當(dāng)今世界，科技發(fā)展突飛猛進，科技競爭已經(jīng)成為國際 文獻標(biāo)識碼：Ａ

全其他因素之中。盡管科技安全問題還沒有被各國政府明確

地提出來，沒有象對經(jīng)濟安全等那樣進行專門的研究和制定專門的戰(zhàn)略，但科技安全思想和科技安全政策自始至終貫穿于國家安全戰(zhàn)略之中。盡管人們對科技安全的認識還有待于不斷理解和加深，但科技安全問題的現(xiàn)實性、廣泛性和緊迫性已經(jīng)在各國的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、科技等各項活動中表現(xiàn)出來。

１．２科技安全的定義與內(nèi)涵

科技安全是一個全新的概念，目前國內(nèi)外還沒有一個公認的定義。馬維野主編的《全球化時代的國家安全》一書認為，狹 競爭的焦點?？萍及踩趪野踩械牡匚蝗找嫱癸@，對經(jīng)

濟發(fā)展、社會進步產(chǎn)生著越來越深刻的影響。對國家安全而言，政治、經(jīng)濟和軍事安全是最根本的，而科技安全是基礎(chǔ)

性的，沒有科技安全，就不可能有國家安全，就不可能有政

治、經(jīng)濟和軍事安全。同時，由于科技系統(tǒng)是一個復(fù)雜的開放系統(tǒng)，其自身發(fā)展日益龐大，已經(jīng)成為國家安全和發(fā)展的

技術(shù)支撐，因此它也越來越成為國內(nèi)外其他競爭對手或敵對 勢力控制、制約、攻擊和破壞的對象之一，成為敵對勢力危害國家安全的途徑之一。所以，科技安全已經(jīng)成為國家安全的重要和基本內(nèi)容之一，成為國家安全大系統(tǒng)中一個相對獨

立的子系統(tǒng)，在研究國家安全時，不能不研究科技安全問題。ｌ

義的科技安全表示國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一種安全態(tài)勢，這種 態(tài)勢體現(xiàn)了在國際大環(huán)境下，國家通過政治、軍事、外交、科技安全的基本概念

自人類進入階級社會并產(chǎn)生了國家，尤其是到了近代出 經(jīng)濟、科技等手段，使國家科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)既通過與國際環(huán)境 的開放式作用和系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)運行達到功能優(yōu)化，又保證該系統(tǒng)不招致來自內(nèi)部和外部的威脅，并以此維護國家利益。廣義的科技安全是在一定的社會環(huán)境條件下，特別是國際大環(huán)境中，以國家價值準(zhǔn)則為依據(jù)的對科技系統(tǒng)與相關(guān)系統(tǒng)相

１．１科技安全問題的由來

現(xiàn)民族國家后，國家主權(quán)獨立、領(lǐng)土完整，維護民族尊嚴(yán)和增進民族凝聚力成為主權(quán)國家孜孜以求的戰(zhàn)略目標(biāo)，而建立和使用相應(yīng)的軍事力量，則是實現(xiàn)這些目標(biāo)的基本保證。因

此，國家安全最早體現(xiàn)為政治安全和軍事安全。

隨著時代的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟的興起，特別是進入２０世紀(jì)９０年代以來，和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的主題，經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，軍事變

互作用所決定的國家安全態(tài)勢的一種動態(tài)描述。

除了科技安全的廣義和狹義定義之外，國內(nèi)一些學(xué)者還給出了科技安全的其他定義。如糜振玉在我國第一次國際安

全問題學(xué)術(shù)研討會上提出：科技安全主要是指國家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和權(quán)益不受破壞和侵權(quán)。雷家騎主編的《國家經(jīng)濟安全導(dǎo)論》一書中對科技安全的定義是，所謂科技安全就是一

革不斷推進，各國之間的競爭轉(zhuǎn)變?yōu)檎?、軍事、?jīng)濟、科技、文化等方面的綜合較量?？茖W(xué)技術(shù)在國家發(fā)展和國防建設(shè)中的作用日益加強，科技對國家安全其他各要素的影響越 來越大，提高自主創(chuàng)新能力，發(fā)展科學(xué)技術(shù)已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略的高度。同時，科學(xué)技術(shù)和科技系統(tǒng)自身越來越成為外

部勢力控制、制約和攻擊的對象之一，科技濫用和科技發(fā)展所帶來的負面影響也引起了廣泛的思考。因此，科技系統(tǒng)自身的安全及其對國家安全的影響引起了越來越廣泛的關(guān)注，科技安全已經(jīng)成為國家安全的重要組成部分和獨立要素。

目前，世界各國對科技安全問題已經(jīng)引起重視，但對科技安全問題的認識還嚴(yán)重滯后于對科技發(fā)展問題的認識，科技安全理論還不完善，科技安全戰(zhàn)略還不明確。這并非科技安全問題不重要，而是科技安全與國家安全其他因素的關(guān)系

國的科技體系具有～定的生存力，在國際科技體系中占據(jù)適當(dāng)?shù)牡匚?，具有一定的國際科技競爭力，同時又具備對于本國經(jīng)濟社會發(fā)展、參與國際競爭的必要的支持力。

綜合考察科技安全的各種定義，我們認為，第一，科技安全不僅是一個新的概念，也是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，不同的人

由于所關(guān)心的問題的不同，對科技安全的具體理解也不一樣。

第二，科技安全作為國家安全的重要組成部分，必須從維護國家利益、捍衛(wèi)國家安全的立場出發(fā)，不能只考慮狹義的科

技安全。第三，科技安全威脅不僅來自敵對勢力的蓄意所為，科學(xué)技術(shù)自身在為人類造福的同時，也可能產(chǎn)生一定的甚至是嚴(yán)重的負面影響。第四，維護國家科技安全最終還是要靠

最為密切，科技安全的綜合性和強滲透性使得它融于國家安

收稿日期：２００７一０３一０８，修回日期：２００７一０６１０ 科技實力，確保科技安全的根本在于發(fā)展科技，提高國家的科技安全水平?；痦椖浚簢疑鐣茖W(xué)基金２００３２００４資助項目（０３ＢＧＪ００３）

萬方數(shù)據(jù)

林聰榕等：關(guān)于科技安全問題的理論思考 ６９

由此，我們給出科技安全的定義如下：國家科技安全是指國家科學(xué)技術(shù)事業(yè)免受威脅、健康發(fā)展，國家科技利益得到保護，科學(xué)技術(shù)能夠有效促進晷家發(fā)展、維護國家安全的狀態(tài)。根據(jù)以上定義，良好的國家科技安全狀態(tài)體現(xiàn)在國家科 學(xué)技術(shù)事業(yè)不受外部科技優(yōu)勢的干擾、侵害、破壞、威脅、控制和制約，科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展，具有較強的自主性和競爭力，科技水平居于世界前列，國家科技利益得到保護；科學(xué)

技術(shù)能夠有效支撐國家經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)，提高綜合國力，維護國家安全，防范科技濫用和科技的負面影響。

從上述科技安全的定義出發(fā)，我們可以更深入地理解和把握科技安全的有關(guān)內(nèi)涵：（１）科技安全的根本宗旨是維護

國家利益；（２）科技安全的主體是國家；（３）科技安全的基礎(chǔ)是國家科技實力；（４）科技安全與科技發(fā)展關(guān)系密切；（５）科技安全對于不同發(fā)展水平的國家具有不同的含義；（６）科技安全在不同歷史時期的重要性不同；（７）科技安全既涉及自然科學(xué)，又涉及社會科學(xué)；（８）科技安全是一個由眾多要素組

成的集合；（９）科技安全是基礎(chǔ)安全；（１０）科技安全屬于非傳 統(tǒng)安全問題；（１１）科技安全具有獨立性和強滲透性等基本特性；（１２）科技安全是人類文明的根本要求。１．３科技安全的體系結(jié)構(gòu)

科技安全是一個由眾多要素構(gòu)成的、具有網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的復(fù) 雜系統(tǒng)。根據(jù)我們的研究，對科技安全的體系結(jié)構(gòu)可以從下 面幾個方面來分析。

（ｉ）科技安全的知識體系結(jié)構(gòu)

科學(xué)與技術(shù)是人類認識自然和改造自然的兩類實踐活動，兩者之間既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對立統(tǒng)一的關(guān)系。根據(jù)科學(xué)與技術(shù)的知識體系分類，科技安全可分為科學(xué)安全和技術(shù)安全兩類。隨著科學(xué)與技術(shù)一體化趨勢的發(fā)展，科學(xué)

安全與技術(shù)安全也日漸趨于一體化，而且更加難以區(qū)分。（２）科技安全的形態(tài)結(jié)構(gòu)

科技安全是一種狀態(tài)，按科技安全的表現(xiàn)形態(tài)來區(qū)分，科技安全的結(jié)構(gòu)主要有科技人才安全、科技基礎(chǔ)安全、科技 活動安全、科技體制安全、科技環(huán)境安全等幾個層次。

（３）科技安全的領(lǐng)域結(jié)構(gòu)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)可劃分成不同的科技領(lǐng)域，由此產(chǎn)生了科 技安全的領(lǐng)域結(jié)構(gòu)。例如，當(dāng)代高技術(shù)主要包括相互支撐、相互聯(lián)系的六大高技術(shù)群，即信息技術(shù)群、生物技術(shù)群、材

料技術(shù)群、空間技術(shù)群、海洋技術(shù)群和能源技術(shù)群。每個技術(shù)群又可分為許許多多的技術(shù)。根據(jù)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域分類，科

技安全可分為信息秘技安全、生物科技安全、材料科技安全、空間科技安全、海洋科技安全和能源科技安全等６個子體系，每個子體系下又可細分為下一級子體系，各個體系之間是交叉相關(guān)的。此外，根據(jù)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域分類，科技安全

又可分為民用科技安全和國防科技安全兩類。２影響科技安全的主要因素 影響科技安全的因素是多方面的，既包括科技實力是否強大，科技體制及其運行機制是否優(yōu)越，科技法規(guī)是否健全，科研基礎(chǔ)設(shè)施是否優(yōu)良，國家是否為科技發(fā)展?fàn)I造一個良好 的社會環(huán)境，國際局勢是否有利于科技發(fā)展，也包括是否充 分發(fā)揮了科學(xué)技術(shù)在提高綜合國力和促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā) 展方面的作用?？萍及踩簿褪鞘惯@些方面都處于一種良好狀態(tài)。（１）科技實力 萬

方數(shù)據(jù)科技實力是國家綜合國力的重要組成部分，它體現(xiàn)了一個國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總體狀況與水平，是國家科技安全的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。各國衡量科技實力的指標(biāo)不盡相同，但主要

由科技經(jīng)費、科技人員、科技基礎(chǔ)和科技成果等部分組成。一般來說，科技投入大、科技人員素質(zhì)高、科技基礎(chǔ)強和科 技成果多的國家，其科技實力就強，科技安全水平就高；反

之則不然。根據(jù)瑞士洛桑管理發(fā)展學(xué)院２００２的《國際競爭力報告》，中國的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施移斟學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施分別排在

４２位和２４位，而國際競爭力（包括經(jīng)濟表現(xiàn)、政府效率、企業(yè)效率、基礎(chǔ)設(shè)施四大指標(biāo)）總體排名則為３ｌ位?？萍紝?力的落后，將直接導(dǎo)致我國抵御國外科技優(yōu)勢的能力不足和 維護國家安全的科技手段不強。（２）科技體制 科技體制是科技活動的組織體系和管理制度的總稱，包 括組織結(jié)構(gòu)、運行機制、管理原則等內(nèi)容?？萍俭w制是科技

安全的制度保障，是影響科技安全的最重要因素。先進和合理的科技體制能促進國家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進科技成果及

時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而不合理的科技體制則會阻礙國家科學(xué)技術(shù)秘國民經(jīng)濟的發(fā)展。因此，必須根據(jù)科學(xué)技術(shù)和國民經(jīng)濟

發(fā)展的需要不斷地改革和完善國家的科技體制。（３）科技法規(guī)

科技法規(guī)是所有涉及科技活動的法律規(guī)范的總稱，是國家科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展的重要保障。為調(diào)整和處理科技活動各

方面的關(guān)系，需要制定和頒發(fā)相應(yīng)的法規(guī)和條例，來約束和

保護科技實踐活動，推動科技合作，保護科技競爭和學(xué)術(shù)自由，提倡科學(xué)道德，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。同時，也限制科

學(xué)技術(shù)可能的潛在危險，將這類項目嚴(yán)格置于可靠的控制之 下。目前，世界上大多數(shù)國家都建立了各自的專利法、商標(biāo) 法和著作權(quán)法等法律制度，并形成了國際性的知識產(chǎn)權(quán)保護 制度，如《保護工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》、《保護文學(xué)藝術(shù)作品餡 爾尼公約》和《商標(biāo)國際注趕｜｝馬德里協(xié)定》等。（４）科技活動

科技活動是所有與各科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中科技知識的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播和應(yīng)用密切相關(guān)的系統(tǒng)的活動，按其性質(zhì)可分為研究與發(fā)展、科技教育與培訓(xùn)、科技服務(wù)三類。在科技全球化的今天，科技活動是當(dāng)今世界各國科技安全面臨的最大挑戰(zhàn)，無論是國際科技合作、技術(shù)引進、高技術(shù)手段犯罪的防范，還是知識產(chǎn)權(quán)保護、科技保密、提高國家安全工作中的科技含量等等，都有科技安全的具體表現(xiàn)。如發(fā)達國家在國際科技交流與合作中制訂有利于自身的游戲規(guī)則，對敏感科技輸出建立管理機制，限制對發(fā)展中國家的高技術(shù)出口，加

緊對他國的科技情報活動等。（５）科技環(huán)境

國家科技發(fā)展所處的內(nèi)外部環(huán)境對科技安全的態(tài)勢有著重要的影響?？萍及l(fā)展的內(nèi)部環(huán)境是指科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)展

工作的環(huán)境，包括學(xué)術(shù)交流的良好條件和環(huán)境、豐富的圖書 資料、先進的儀器設(shè)備，以及科技工作者安逸舒適的生活條件。科技發(fā)展的外部環(huán)境是指國家和社會為科技發(fā)展創(chuàng)造的環(huán)境，包括基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)照、能夠提供有力的保障、研究開發(fā)項目的成本較低；廣泛與世界各國進行科技交流、知識產(chǎn)權(quán)保護措施完善有效；市場運行機制良好，能移為新產(chǎn)品的開發(fā)與使用提供有力的支持；致腐對科技發(fā)展予以高度重視，在政策上給予支持和傾斜等。美國之所以能在世界科技領(lǐng)域具有舉足輕重的地位，其中非常重要的一點就是創(chuàng)造了良好的科技環(huán)境，吸引了大批的人才。

３科技安全與國家安全的關(guān)系文化安全是國家安全的一個重要方面，包括語言文字安

全、風(fēng)俗習(xí)慣安全、價值觀念安全和生活方式安全等方面的

國家安全是由政治安全、軍事安全、經(jīng)濟安全、科技安內(nèi)容。一個文化上不安全的國家不可能真正擁有良好的內(nèi)部全、生態(tài)安全、文化安全、社會安全等要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。和外部安全環(huán)境。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向文化藝術(shù)領(lǐng)域的大規(guī)按傳統(tǒng)的觀點來看，科學(xué)技術(shù)不是直接而是間接地通過其他模滲透，特別是大大改善了現(xiàn)代傳播手段和能力，科技安全安全要素與國家安全發(fā)生關(guān)系，因此長期以來，人們并未把對一個國家文化安全的影響已表現(xiàn)得越來越明顯。如西方發(fā)科技安全作為獨立要素納入到國家安全的范疇。２０世紀(jì)９０達國家憑借其科技優(yōu)勢，加緊進行文化滲透，擴大其文化的年代以來，由于科學(xué)技術(shù)性質(zhì)的特殊性、地位的重要性和作影響。而網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展和無邊界性，使得外來文化對一個用的顯著性，科技安全不僅成為國家安全的重要組成部分，國家和民族的侵入和滲透能力更加難以阻擋。

成為與國家安全其他諸要素相提并論的獨立要素，而且日益（６）科技安全與社會安全

成為決定國家安全的關(guān)鍵因素。社會安全是國家穩(wěn)定和發(fā)展的前提，是國家安全的重要

（１）科技安全與政治安全組成部分?？萍及踩巧鐣踩闹匾Ｕ稀＠鋺?zhàn)結(jié)束后，政治安全是國家安全最根本的象征，是國家利益的最高隨著政治多極化、經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，恐怖目標(biāo)。政治安全的核心是維護國家主權(quán)、保證社會政治穩(wěn)定主義、邪教勢力、跨國犯罪、非法移民、毒品走私等非傳統(tǒng)和意識形態(tài)安全，包括主權(quán)安全、領(lǐng)土安全、政權(quán)安全和意安全因素的新威脅日漸凸顯，引起了國際社會的廣泛關(guān)注。識形態(tài)安全?？萍及踩珜φ伟踩挠绊懺絹碓酱螅萍及病埃埂ぃ保臁笔录?、印尼巴厘島大爆炸、日本東京地鐵毒氣事全有利于增強國家實力與凝聚力，鞏固國家政權(quán)，維護國家件、美國的大規(guī)模停電以及我國經(jīng)歷的非典型肺炎和禽流感政治安全。如果科技安全受到威脅，科學(xué)技術(shù)被敵對勢力運等事件，都表明突發(fā)事件已經(jīng)成為國際社會亟待解決的嚴(yán)重用，也可能成為分化國家內(nèi)聚力和威脅國家政權(quán)的武器。問題。

（２）科技安全與軍事安全

軍事安全主要是指一個國家免于軍事入侵和戰(zhàn)爭威脅的參考文獻： 狀態(tài)。目前軍事安全仍然是國家安全的基本構(gòu)成要素之一，［１］馬維野．全球化時代的國家安全［Ｍ］．武漢：湖北教育出版軍事力量仍然是保障國家安全的重要手段，軍事斗爭仍然是社．２００３．

維護國家安全的重要形式。但隨著科技進步及其在軍事上的［２］巴忠恢．中國國家安全戰(zhàn)略問題研究［Ｍ］．北京：軍事科學(xué)出廣泛應(yīng)用，軍事斗爭所涵蓋的范圍已經(jīng)遠遠超出了戰(zhàn)爭的范版社．２００３．

圍，還包括諸如軍事演習(xí)、軍事威脅、軍事外交、軍備控制［３］雷家輔．國家經(jīng)濟安全導(dǎo)論［Ｍ］．西安：陜西人民出版社，２０００．

與裁軍、邊海空防等一系列非戰(zhàn)爭方式的軍事斗爭形式。國

家科技安全與否對國家的軍事能力有重要影響，國家科技安［４］李大光．中國安全抉擇一構(gòu)筑２１世紀(jì)的國家安全體系［Ｍ］．

北京：石油工業(yè)出版社，２００２．

全不僅有利于遏制、控制和打贏戰(zhàn)爭，而且有利于有效地開［５］陳立．中國國家戰(zhàn)略問題報告［Ｍ］．北京：中國社會科學(xué)出版展其他非戰(zhàn)爭方式的軍事斗爭。社。２００２．

（３）科技安全與經(jīng)濟安全［６］倪健民。陳子舜．中國國際戰(zhàn)略［Ｍ］．北京：人民出版社，經(jīng)濟安全是國家安全的基礎(chǔ)，是實現(xiàn)和確保國家政治安２００３．

全、軍事安全、科技安全、文化安全、生態(tài)安全和社會安全［７］沈偉烈，陸俊元．中國國家安全地理［Ｍ］．北京：時事出版的物質(zhì)前提。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和國際問社，２００１．

經(jīng)濟競爭的加劇，經(jīng)濟安全已經(jīng)成為國家安全中極為重要的［８］巴忠談．外國國家安全戰(zhàn)略輯要與評析［Ｍ］．北京：國家安全因素。經(jīng)濟安全歸根結(jié)底取決于科技發(fā)展和科技安全的水平。戰(zhàn)略研究工作委員會，２００３．

高新科技對經(jīng)濟發(fā)展有著巨大的推動作用，對經(jīng)濟安全的影［９］梁月槐．外國國家安全戰(zhàn)略與軍事戰(zhàn)略教程［Ｍ］．北京：軍事響也不可小視?？茖W(xué)出版社，２０００． ［１０］陸忠偉．非傳統(tǒng)安全論［Ｍ］．北京：時事出版社，２００３．（４）科技安全與生態(tài)安全［１１］張學(xué)明．冷戰(zhàn)后國家安全觀的變化［Ｍ］．北京：國防大學(xué)出版生態(tài)安全與國家安全的其他要素一樣，都是事關(guān)全局，社．２００３．

對國家安全具有重大影響的安全領(lǐng)域。生態(tài)安全與科技安全［１２］蓉文．科技安全與國家安全及其他要素之間的關(guān)系［ｊ］．科學(xué)密不可分。全球環(huán)境與生態(tài)問題、石油與淡水等重要資源儲新聞，２００３（５）．

備等問題，越來越成為影響國家安全的重要因素，同時也成

為科技安全的研究重點。保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、作者簡介：林聰榕（１９６３一），男，福建福州人，副研究員，研究室人與自然和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類社會進步的重要標(biāo)志，也主任，研究方向為科技政策、戰(zhàn)略管理。是科技發(fā)展安全的重要目標(biāo)和任務(wù)。

（５）科技安全與文化安全《責(zé)任編輯：陳夏）萬 方數(shù)據(jù)

浙江省辯論賽,科學(xué)越進步人類越?jīng)]有安全感,中國科技安全問題研究,省辯論賽辯論賽科學(xué)越進步人類越?jīng)]有安全四辯未完善

談?wù)効萍紝ι钣绊懙恼搩擅嫘?/p>

眾所周知，科技是第一生產(chǎn)力，放眼古今中外，人類社會的每一項進步，都伴隨著科學(xué)技術(shù)的進步。隨著現(xiàn)代科技突飛猛進的發(fā)展，科技成果越來越迅速地應(yīng)用于社會生活中，深刻影響著人類的生存方式。特別是進入新世紀(jì)以來，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，新的技術(shù)突破以及重大集成創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，學(xué)科交叉融合進一步發(fā)展，科學(xué)與技術(shù)不斷更新，科學(xué)傳播，知識轉(zhuǎn)移和規(guī)模產(chǎn)業(yè)化速度越來越快，科技對人類生活的影響之大日益凸顯。

科學(xué)技術(shù)對人類生活的影響體現(xiàn)在諸多方面，有利亦有弊。一方面，科學(xué)技術(shù)的進步和普及，為人類提供新的認識外部世界和自身的途徑，帶來巨大的利益和效益，為人類提供了傳播思想文化的新手段，使精神文明建設(shè)有了新的載體，對于豐富人們的精神生活，更新人們的思想觀念，破除迷信等具有重要意義同時對于豐富人類的物質(zhì)生活，提高人類生活質(zhì)量的改善提供了巨大的幫助，電腦、電話、汽車等現(xiàn)代人類生存的必需品，無疑給人類生活帶來了極大的便利。另一方面，人類在享受科學(xué)技術(shù)帶來的眾多便利的同時，也深刻的認識到科技對生活帶來的負面影響，給我們帶來的問題似乎同樣越來越讓我們難以承受，越來越讓我們陷入一種難以自拔的生存困境，甚至不得不讓我們付出成倍的代價和加倍的回補，才能平復(fù)那些提高和改善提高背后的塌陷和毀損。

一 科學(xué)技術(shù)給人類生活帶來的正面影響 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和以微電子、信息、生物、航天、新能源、新材料、農(nóng)業(yè)等為代表的一大批高新技術(shù)的蓬勃興起,變革著人類的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式, 給人類帶來巨大的福利，使我們的生活會越來越精彩。本文以生物、信息等方面的科學(xué)技術(shù)發(fā)展為例，闡述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展給給人類生活帶來的正面影響。

生物科技給人類生活帶來的好處。英國《自然-生物工藝學(xué)》雜志曾公布的一份研究報告指出，中國生物科技工業(yè)就像一條正在成長的亞洲龍，只要創(chuàng)造一個有利的投資環(huán)境，中國就能成為世界藥品和生物療法生產(chǎn)國，報告說，中國在生物科技領(lǐng)域過去還是一個模仿國，現(xiàn)在已經(jīng)在這個領(lǐng)域取得了主動權(quán)并取得了令世界矚目的進步其中包括首個基因治療藥物和霍亂疫苗的商業(yè)化。由此我們可以看出，現(xiàn)代生物科技在我國已經(jīng)得到了長足的發(fā)展，在基因組和蛋白質(zhì)組、干細胞、生物信息、生物醫(yī)藥、生物育種等前沿領(lǐng)域的原始創(chuàng)新能力不斷提升，而生物科技對生活的影響也是深遠的。

首先體現(xiàn)在醫(yī)療方面。我們可以先來看一組實例：2001年7月2日,世界第一顆全植入人造心臟開始起跳。這一天，生命垂危的心臟病患者羅伯特·圖斯在美國肯塔基州被成功植入了一顆與體外徹底隔絕，能夠自主運行的人造心臟。這一新型的人造心臟被命名為“阿比奧科”。盡管這名接受移植的59歲患者在手術(shù)兩天后出現(xiàn)腎衰竭，糖尿病等病癥，并于2001年11月 30日因慢性疾病引起腹腔出血而死亡，但這歷史上第一顆被完整植入人體，無須與外界進行管線聯(lián)接的完全意義上的人造心臟運行了將近5個月，這次手術(shù)被認為是自20世紀(jì)80年代以來人工心臟技術(shù)中的一大飛躍，是人造心臟移植手術(shù)發(fā)明近20年來具有劃時代意義的巨大進步。2004年10月1日,我國成功運用顯微神經(jīng)外科手術(shù)治療小兒腦癱，只需要打開兩公分的切口，用內(nèi)窺鏡事先探后再手術(shù)，不會影響其它神經(jīng)組織，損傷少，出血少，恢復(fù)快。2004年9月,成功完成胰島細胞移植,為糖尿病人帶來福音。這震驚世界的醫(yī)學(xué)成就，無疑為我們攻克各種疑難雜癥樹立了信心，使我們更加憧憬美好的生活。

生物技術(shù)的第一個醫(yī)療產(chǎn)物是合成人類胰島素?？茖W(xué)家們把人類胰島素注射到細菌中，就創(chuàng)造出了“人工胰島素”。合成的人工胰島素給糖尿病患者帶來了福音，這些病人原本一直使用從豬中提取的胰島素，會引起并發(fā)癥。

在過去的幾十年里，人們一直使用雞蛋來制作疫苗，但不是所有的疫苗都可以使用這種方法來制造的。例如人類刺瘤病毒，這種病毒只能生長在人類細胞內(nèi)，所以無法在雞蛋內(nèi)培養(yǎng)刺瘤疫苗。這種病毒約有140種，大多數(shù)不會產(chǎn)生任何傷害，但少部分會致癌。據(jù)世界衛(wèi)生組織估計，全世界有6億人感染刺瘤病毒，僅在北美地區(qū)就有兩千多萬人感染，病原體每年導(dǎo)致50萬例宮頸癌，大多數(shù)發(fā)生在發(fā)展中國家。而如今，科學(xué)家們利用DNA技術(shù)和普通農(nóng)作物相結(jié)合來生產(chǎn)各種藥物混合物。這些能生產(chǎn)藥物的改良作物通常被稱作“藥作物”，改良的基因作物不僅可以生產(chǎn)在牛奶和眼淚中發(fā)現(xiàn)的蛋白質(zhì)，也可以制造潛在的疫苗。克隆技術(shù)和干細胞研究的突破將使人們利用自己或者他人的干細胞和干細胞衍生的新器官，代替病變或衰老的組織器官，從而推動了一門新興學(xué)科——再生醫(yī)學(xué)的發(fā)展，這將有助于解釋人類的生老病死，治療各種不治之癥。而以生物為材料的工業(yè)生物技術(shù)將異軍突起，預(yù)計十年以后，工業(yè)生物制造有可能成為重要的核心產(chǎn)業(yè)，從而帶動食品和化學(xué)工業(yè)等領(lǐng)域的革命性變革，帶動綠色生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，推動生態(tài)環(huán)境的保護。

其次體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)糧食安全方面。眾所周知，糧食安全問題已經(jīng)發(fā)展成舉世矚目的重大問題，世界人口與日俱增，而可利用耕地面積逐年銳減，盡管糧食單產(chǎn)也在增加，但糧食總產(chǎn)的增長速度很難滿足日益增長的人口需求。若要進一步提高糧食產(chǎn)量，必須想辦法改良糧食作物的性狀，減少病蟲草害的影響，更好的抵御自然災(zāi)害等的制約，提高糧食單產(chǎn)，進一步提高糧食總產(chǎn)，滿足人類需求。轉(zhuǎn)基因抗蟲棉的大面積推廣，可以說是農(nóng)業(yè)生物科技應(yīng)用的典型成功案例。過去，棉鈴蟲的危害不可小覷，棉鈴蟲對棉花的危害極大，如不及時消滅，可造成棉花的大量減產(chǎn)。如果一味的噴施農(nóng)業(yè)，不僅造成環(huán)境的污染，而且久而久之蟲子體內(nèi)形成抗藥性，就更加難以控制。而轉(zhuǎn)基因抗蟲棉的研究，將“BT”基因轉(zhuǎn)入棉花體內(nèi)，使其自身便具有抗藥性，這樣不僅能夠有效的抑制棉鈴蟲的危害，提高了產(chǎn)量，節(jié)省了人力物力和財力，更加保證了生態(tài)環(huán)境不被破壞，無愧是一件造福人類的重大技術(shù)革新。

農(nóng)業(yè)生物科技的成功之處不僅體現(xiàn)于此，類似的技術(shù)在水稻、小麥等研究領(lǐng)域也得到了很好的應(yīng)用，將不同品種類型的糧食作物優(yōu)良特性集中于一身，例如人類需要分蘗能力強、矮稈、穗大粒實、生育期適中的水稻品種，于是育種專家便進行探索，尋找自然界中符合任一性狀的品種類型，利用生物技術(shù)，將這些優(yōu)良性狀集中到同一株作物，經(jīng)過良種繁育，就可以培育出人類需要的高品質(zhì)的優(yōu)良品種，這樣不僅改善了稻米的品質(zhì)，更加提高了水稻的抗逆性及耐肥性，提高了水稻的產(chǎn)量。耐鹽抗旱作物可使惡化的土地保持產(chǎn)量甚至有所增產(chǎn)，防病蟲害的作物將繼續(xù)通過防止蟲害來提高產(chǎn)量，而耐除草劑的作物業(yè)將允許農(nóng)民保護寶貴的表層土。這些科學(xué)技術(shù)的進步與普及，無疑都在提高人類生活品質(zhì)，豐富人類生活方式等方面扮演著重要的角色。

信息科技給人類生活帶來的好處。談到信息科技給人類生活帶來的好處，相信我們每個人都深有體會，我們每天都離不開的電話、電腦、網(wǎng)絡(luò)等辦公休閑的必須品，無一例外的依賴于現(xiàn)代科技的發(fā)展和進步，尤其是計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展。想象一下，如果沒有手機，我們?nèi)绾坞S心所欲地與親人保持聯(lián)系呢；如果沒有網(wǎng)絡(luò)，我們又如何與遠在異國他鄉(xiāng)的朋友談天論地；如果沒有高清晰的電視技術(shù)，我們又如何享受華麗的好萊塢電影；如果沒有mp3、mp4我們又怎能時刻耳邊響著美妙的音樂；如果沒有數(shù)碼相機，沒有數(shù)碼攝像機，我們又如何記錄我們?nèi)松篮玫乃查g？而這些我們?nèi)粘Ｖ辛?xí)以為常的點點滴滴，都凝聚了科技的進步和發(fā)展，我們的生活已經(jīng)離不開科技。

第一臺移動電話誕生于1985年，當(dāng)時還沒有“手機”這樣一個詞，由于它要像背包那樣背著行走，所以叫做肩背電話，與現(xiàn)在形狀接近的手機則誕生于1987年。短短二十幾年的時間，手機已經(jīng)鋪天蓋地的進入到人們的日常生活中，我們與親人聯(lián)系需要手機，我們辦公需要手機，我們想實時了解身邊的事情更需要手機，可以說現(xiàn)在的人已經(jīng)時刻離不開手機了，世界變小了，人們的視野卻變大了。

網(wǎng)絡(luò)最早應(yīng)用于科技領(lǐng)域，科技的迅猛發(fā)展使網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用領(lǐng)域也日益廣泛。從小范圍大人物的使用到大范圍小人物的使用，網(wǎng)絡(luò)一直發(fā)揮著它方便快捷的優(yōu)勢，直到今時今日，它早已無所不在于我們的生活之中。網(wǎng)絡(luò)最大的優(yōu)點之一就是方便快捷。我們在工作學(xué)習(xí)中免不了要遇到一些問題，需要查閱一些資料來解決問題。過去人們就會通過去圖書館和向他人請教來幫助自己完成工作，比較費時，還不能確保準(zhǔn)確，所以現(xiàn)在大多數(shù)的人就會選擇上網(wǎng)查找，下載他們需要的信息這樣更快捷，更準(zhǔn)確。其次，網(wǎng)上的資料是非常齊全的，任何方面，任何領(lǐng)域都會有所涉及，你不會白花時間在上面，可以通過網(wǎng)際搜索立刻找到你要的東西，同時你還可以從網(wǎng)絡(luò)上得到各種信息，有助于你了解任何你想要知道和了解的事。

網(wǎng)絡(luò)拓展了視野，改變著人們的人際交往。進入網(wǎng)絡(luò)的世界，呈現(xiàn)在眼前的是豐富多彩的充滿誘惑的世界。QQ、E-mail、微薄等交流平臺，給人們更好的交流提供了良好的保障，多年不見的老朋友，突然在網(wǎng)上相遇，那份故友重逢的感覺不言而喻?，F(xiàn)在生活節(jié)奏越來越快，人們生活的壓力越來越大，生活的空間又相對的狹小，于是，人們便開始在網(wǎng)絡(luò)上宣泄自己，在網(wǎng)上能與素不相識的人公開、坦白地交流，可以毫無顧忌地發(fā)表意見，只要你把要抒發(fā)的情懷發(fā)布出來，無論匿名還是不匿名，都可能引來很多聽眾，他們會安慰你，為你出謀劃策，他們也可能從此成為你的忠實讀者、你的朋友，可以撫平你心里的創(chuàng)傷，讓你感到生活的路上除了自己還有很多同行者。在網(wǎng)絡(luò)上人們可以獲取任何想要知道的信息，最新的新聞時事、自然奧秘、人文歷史、軍事醫(yī)藥等等。

網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用已經(jīng)滲透到了生活的各個層面里，無處不在，對生活的影響也可謂是“無孔不入”。網(wǎng)絡(luò)給生活帶來了巨大的好處和利益，很難想象，如果沒有了它，我們的生活會變成什么樣子。所以網(wǎng)絡(luò)帶給生活最大的影響就是使生活再也離不開網(wǎng)絡(luò)。

二科學(xué)技術(shù)給人類生活帶來的正面影響

任何事物都具有兩面性，科技同樣也是一把雙刃劍?，F(xiàn)代科技的確為人類創(chuàng)造了驚人的財富，也為我們的生活帶來了許多的便利，我們感謝科技豐富了我們的生活，提高了我們的生活質(zhì)量，但我們也無法阻擋科技負面影響的產(chǎn)生?，F(xiàn)代科技給我們提供了我們所需求的東西，而沉溺其帶來的便利使我們失去了很多選擇的機會和能力，依賴其飛速的發(fā)展也使我們成為了現(xiàn)代科技的一部分，被工具化和模式化。要說對人類日常生活的負面影響，相信令人們感觸最深的就是現(xiàn)代發(fā)達的、時刻陪伴人們左右的信息網(wǎng)絡(luò)科技了。

先談?wù)勲娔X。據(jù)網(wǎng)上一份調(diào)查顯示，每天用電腦時間在8小時以下的網(wǎng)民僅占被調(diào)查者的19.6%，而在12小時以上的占19.5%。由此可見，我們大部分的時間都是在電腦前度過的。電腦剝奪了我們太多的時間，如果沒有電腦，我們完全可以利用這些時間享受一下大自然的氣息，好好的陪伴家人，好好的鍛煉身體，然而現(xiàn)在，這些似乎都已經(jīng)被人們淡忘了。早在2000年7月6日，日本Hirata市的市長就已命令政府官員每周要有一天時間不用電腦，并讓這些公務(wù)員明白，不依賴電腦做工作的重要性。該市市長稱：“許多年青人有一種錯誤的觀念，他們只需 每天坐在電腦前工作即可，很多人已經(jīng)不習(xí)慣手寫了，而用WORD處理的文件或信件經(jīng)常不準(zhǔn)確或漏字。”正是這些高科技的設(shè)備，使我們喪失了一些基本的能力。再說說網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)是一個信息的寶庫，同時也是一個信息垃圾場。不同的文化形態(tài)、思想觀念在網(wǎng)絡(luò)上或交融或沖突。有用與無用的、正確與錯誤的、先進與落后的、經(jīng)濟信息與各種各樣的黃色、暴力信息混雜在一起，使網(wǎng)絡(luò)成為信息的萬花筒。這些垃圾信息，對青少年的消極影響尤為嚴(yán)重。主要體現(xiàn)在：可能造成青少年信仰的缺失或價值觀的多元化，影響青少年正確的人生觀、價值觀的形成，引起青少年道德意識弱化、社會責(zé)任感下降，甚至極容易使青少年做出一些違反常規(guī)的事情，走上犯罪的道路；長期上網(wǎng)會引發(fā)青少年網(wǎng)絡(luò)孤獨癥，人際情感淡漠，對現(xiàn)實社會產(chǎn)生不認可甚至逃避的心理，誘發(fā)青少年的雙重人格障礙，使青少年變得孤獨、敏感、憂郁、警覺、不服從社會規(guī)范，甚至出現(xiàn)精神障礙、自殺等情況；在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，青少年交往的對象、身份都不確定，這就減弱了青少年的社會角色的獲得能力，網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬性、自由性，很容易導(dǎo)致人們行為的普遍失范，不利于青少年的社會化，甚至導(dǎo)致青少年社會化的失敗。

三 科學(xué)合理的利用科技，使之真正造福人類

雖然我們討論了科技給人類帶來的負面影響，但我們必須承認，社會的發(fā)展很明顯需地需要高科技來推動，不能完全否認高科技，現(xiàn)代生活離不開高科技。我們所能做的，就是科學(xué)合理的利用科技，使之真正造福人類。

首先，要有正確的價值觀。高科技只是一種手段，問題不在于高科技本身，而在于你如何去運用它。所以，我們所需要思考的是該如何平衡高科技與工作生活的關(guān)系，該怎樣盡量減少對高科技產(chǎn)品的依賴，保持自我。

其次，每個人都要從自我做起，從點滴做起。真正認清科技利與弊，認識科技的重要性，宣揚和利用高科技帶給我們的正面影響，熱愛并尊重科技，學(xué)好并利用好科技，同時調(diào)整好心態(tài)，克服對高科技產(chǎn)品的依賴性，有意識地去使用它們，掌握生活的主動權(quán)，減小高科技產(chǎn)品對自己生活的消極影響?？茖W(xué)技術(shù)的進步已經(jīng)為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學(xué)技術(shù)永無止境的發(fā)展及其無限的創(chuàng)造力，必定還會繼續(xù)為人類文明作出更加巨大的貢獻。

愛因斯坦悔助美國發(fā)展核武器自稱把原子彈給了瘋子

時間:2013-07-28 10:07來源:《超越2012》 作者:李華平點擊: 8874 次

原子彈變成人類自我毀滅的工具，對那些曾經(jīng)參與或關(guān)注過原子彈研究和制造的科學(xué)家們產(chǎn)生了巨大的震撼，這些科學(xué)家大多都對此表示一種深深的懺悔和自責(zé)。

1945年8月6日，當(dāng)愛因斯坦在紐約薩朗那克湖邊從《紐約時報》的一位青年記者那里知道了日本廣島遭原子彈轟炸的消息時，感到極度震驚。作為推動美國開始原子彈研究的第一人，愛因斯坦不無遺憾地說：“我現(xiàn)在最大的感想就是后悔，后悔當(dāng)初不該給羅斯?？偨y(tǒng)寫那封信?！耶?dāng)時是想把原子彈這一罪惡的殺人工具從瘋子希特勒手里搶過來。想不到現(xiàn)在又將它送到另一個瘋子手里?！覀?yōu)槭裁匆獙兹f無辜的男女老幼，作為這個新炸彈的活靶子呢？”馬栩泉：《核能開發(fā)與應(yīng)用》，化學(xué)工業(yè)出版社，2005年1月第1版，第169頁。是年11月，愛因斯坦在《大西洋月刊》發(fā)表文章，指出：“我認為原子能在可見的將來不會是一種福音，因此我必須說，它當(dāng)前是一種威脅。”楊建鄴：《科學(xué)的雙人器：諾貝爾獎和蘑菇云》，商務(wù)印書館，2008年1月第1版，第269頁。12月10日，愛因斯坦在紐約諾貝爾大學(xué)的一次演講中，如此說道：“作為科學(xué)家，我們必須不斷警告人們這些武器的危險性，我們要努力使世界人民，特別是他們的政府意識到，除非他們改變相互間的態(tài)度，并認識到自己在形成一個安全的未來中所擔(dān)負的責(zé)任；否則這些武器必然造成無法形容的災(zāi)難?！蓖蠒?，第269頁。1948年7月，愛因斯坦在寫給“國際知識界和平大會”的信中說道：“作為世界各國的知識分子和學(xué)者，身負著歷史重任，我們今天走到了一起，……我們從痛苦的經(jīng)驗中懂得，光靠理性還不足以解決我們社會生活的問題。深入的研究和專心致志的科學(xué)工作常常給人類帶來悲劇性的后果”,“科學(xué)家的悲劇性命運使我們幫忙制造出來了更可怕、威力更大的毀滅性武器，因此，防止這些武器被用于野蠻的目的是我們義不容辭的責(zé)任。”同上書，第269-270頁。其后，愛因斯坦在其發(fā)表的《命運攸關(guān)的決定》中還繼續(xù)呼吁：“現(xiàn)在該是號召每一個人（不論性別）對可能發(fā)生現(xiàn)代文明歷史上最大的災(zāi)難進行思考的時候了?！討?zhàn)爭除了給戰(zhàn)爭雙方帶來前所未有的傷亡和毀滅以外，什么也解決不了，用戰(zhàn)爭解決爭端已不再可能?！蓖蠒?，第270頁。直到愛因斯坦去世之前，愛因斯坦都利用一切機會呼吁美國不要把科學(xué)的發(fā)現(xiàn)變成殺人武器，并號召全世界科學(xué)家團結(jié)起來反對核戰(zhàn)爭。(責(zé)任編輯：陳冬梅)

第五篇：科技發(fā)展讓人越來越?jīng)]有安全感一辯稿

科技發(fā)展讓人越來越?jīng)]有安全感

一辯稿

謝謝主席、各位評委、觀眾，大家XX好：

在這個伴隨著科技更新速度日益加快的社會中，人們在享受科技帶來的便利、快捷、高效的同時，也不得不引發(fā)思考：科技在發(fā)展同時，使用者本身是否感到安全。因此，今天我方的觀點是科技發(fā)展讓人越來越?jīng)]有安全感。

我方就此作以下幾點陳述。

安全感。那么何謂安全感？安全感就是人在社會生活中或是情感生活中有種穩(wěn)定的不害怕的感覺。是一種感覺、心理。包括物質(zhì)和精神兩個方面?？茖W(xué)技術(shù)在滿足人類日益增長的物質(zhì)需求時，也帶來了以下問題。

第一，對未知事物的恐慌引發(fā)不安全感。

縱觀歷史長河，科技發(fā)展速度日益加快，人類也探索到了更多的未知領(lǐng)域。比如黑洞、蟲洞、埃博拉病毒、古埃及文化等等。然而，人類所發(fā)現(xiàn)的僅是冰山一角，我們在探索發(fā)現(xiàn)的同時深刻的認識到對人類而言，未知的事物還有很多。對于未知、陌生的事物感到恐懼，這是人類的本能反應(yīng)，人類對于自己無法解決的事情都會感到恐懼，因為想不出辦法來解決，很自然會感到?jīng)]有對策，便慌亂起來甚至恐懼、而這種由未知事物觸發(fā)的恐慌勢必會引起不安全感。

第二，個人隱私等不到保障產(chǎn)生不安全感。手機移動終端、互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)確實促進了信息交互、打破了在時間空間上的局限與束縛。然而，如今電話詐騙層出不窮，當(dāng)詐騙分子在電話中說出你的個人信息，一步一步引你進入陷阱，直到財物受到侵損，生命安全受到威脅，你還會感到安全么？當(dāng)你的個人隱私受到窺視，繼而被不法分子利用，對你個 人造成傷害的時候，你就已經(jīng)處在一種不安全感之下了。

第三，超級病毒威脅生命安全，產(chǎn)生不安全感。

得益于目前的醫(yī)療手段，人類的平均壽命得到增加，部分疾病得到解決。很多在以前看來束手無策、無法解決的醫(yī)學(xué)難題也得到解決。然而，在治療疾病的同時，也誕生了令人避之不及的超級病毒。如今，埃博拉肆虐西非，并有不斷擴大感染范圍的趨勢。截止目前，疑似感染病例已超過1.6萬人，造成了近7000人死亡?？墒?，疫苗還未全面研制成功并得以應(yīng)用。試想一下，當(dāng)病毒、細菌等致死性生物的變異速度遠遠超過科學(xué)家研發(fā)疫苗的速度。身為下一個可能感染的人，你還不感到安全么？答案肯定是否定的。

綜上所述，我方的觀點是，科技發(fā)展讓人越來越?jīng)]有安全感。