第一篇：《村落的終結(jié)——羊城村的故事》讀書札記

《村落的終結(jié)——羊城村的故事》讀書札記

整篇文章和研究都立足于城中村這個(gè)特殊的概念。研究這個(gè)特殊的村落。整個(gè)研究報(bào)告的最突出的特點(diǎn)就是文筆子讓樸實(shí)。沒有濃厚的學(xué)究氣，反而是用文學(xué)的筆調(diào)，通俗易懂，這一點(diǎn)從文后的作者的介紹上我們可以知道：這是因?yàn)樽髡呤盏絻杀緯挠绊?。這兩本書分別是貝克夫婦的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》和格蘭諾維特與斯威德伯格的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)學(xué)》。前者影響了作者的文風(fēng)。是作者的文風(fēng)通俗易懂，樸實(shí)無華，又有文學(xué)式的優(yōu)美。比如作者寫到的“他們悄悄的失去，沒有挽歌、沒有誄文、沒有祭禮，甚至沒有告別和送別，有的只是在他們的廢墟上新建的文明的奠基、落成儀式和伴隨的歡呼?！薄叭藗兯坪跬鼌s或忽略了，在故去的老人和嬰兒之間存在的集體關(guān)系，以及后者的血脈和身軀里依舊流淌和生存著的祖輩的血液和基因?！薄按迓涞挠白邮呛跏冀K是一個(gè)徘徊游蕩的魂靈?！边@些句子實(shí)際上在寫新舊村落的交替和人們的觀念以及村莊的變化。但是作者采用優(yōu)美的文筆是我們可以感覺到那種沉重的惋哀的基調(diào)以及現(xiàn)在村落中古老文化和特色的現(xiàn)狀。作者并沒有用生澀生僻的文字把這個(gè)問題寫的玄而又玄，而是采用這些比喻和優(yōu)美的詩句把自己的觀點(diǎn)恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)了出來。文學(xué)的太多就容易失去科學(xué)客觀的態(tài)度。很慶幸我們的作者并沒有犯這樣的錯(cuò)誤。

在文章的后半部分，作者應(yīng)用了很多實(shí)例和很多理論來論證和分析自己的調(diào)查。其中，我最欣賞的是作者對(duì)于各種理論的內(nèi)化和信手拈來。很多很隱晦難懂的理論，比如韋伯的關(guān)于理想類型的原創(chuàng)性論述的影響。作者應(yīng)用它是為了說明自己的研究方法。他沒有生硬的直接提出自己借用的就是韋伯的理論。而是先說：“這種方法當(dāng)然是受韋伯關(guān)于理想類型的原創(chuàng)性論述的影響”，然后有點(diǎn)出：“但他與韋伯使用的涵義將又有很大不同?！比缓蟛砰_始說韋伯的理論是什么。其中又引用了涂爾干的理論作為比較，是這一段理論在整個(gè)文章的論述中非常自然的嵌套進(jìn)來。沒有一般報(bào)告生硬的感覺。而且作者善于運(yùn)用比喻，用大家非常了解的一些文學(xué)上或生活中的東西作為例子進(jìn)行比喻，是很多難以理解的東西變得生動(dòng)可感。比如對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家之間的“譏諷”的玩笑。運(yùn)用“雜燴菜”和“棄之可惜而嚼之無味的‘肉骨頭’”來分別比喻經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的互諷，非常通俗易懂。讓即使不在這個(gè)領(lǐng)域的人們也明白他們的分歧主要體現(xiàn)在哪里。而且作者在引用別人的研究成果上面也是非常自然，運(yùn)用巧妙的語句和銜接語言，使得所有資料在文章中的調(diào)用都顯得水到渠成。比如王漢生等人以農(nóng)村工業(yè)化為研究背景概括村落變遷的結(jié)實(shí)模式的內(nèi)用，上下銜接的非常自然。

首先點(diǎn)出王漢生等的研究及其觀點(diǎn)，然后下一段開頭說：“很難說王漢生的這種構(gòu)建結(jié)構(gòu)村落理想類型的思路受到杜贊奇的影響。”然后有很自然的引出貝爾的理論。充分揭示了理想類型的來源和前人的研究成果。這篇研究報(bào)告，既沒有失去報(bào)告應(yīng)有的理性和科學(xué)性、客觀性，同時(shí)又很好地結(jié)合了文學(xué)的優(yōu)美和流暢。內(nèi)容通俗易懂，沒有大部分社科調(diào)查報(bào)告的純理論性和晦澀性。

讓若我們以后需要撰寫報(bào)告也應(yīng)秉承這樣的精神，將科學(xué)性與文學(xué)性很好的結(jié)合。要寫一篇格式規(guī)范內(nèi)容精彩的報(bào)告，當(dāng)同時(shí)也要注意語言的通俗性和流暢性。不把晦澀難懂最為自己的寫作標(biāo)準(zhǔn)和寫作目標(biāo)，力爭(zhēng)將自己的報(bào)告同樣寫的樸實(shí)但不平淡，客觀但不生僻，流暢但不長(zhǎng)篇累牘。在引用各種數(shù)據(jù)和前人的經(jīng)驗(yàn)理論時(shí)，要真正的弄明白他們的理論和研究成果，并將它們內(nèi)化，使之能夠?yàn)槲覀兊膱?bào)告服務(wù)，可以達(dá)到信手拈來是文章不至于讓人感到突兀。在不影響整體文章客觀性的前提下，是黨運(yùn)用一些文學(xué)手法使報(bào)告內(nèi)容更容易為人理解。

在研究方法方面，作者他們采取了多種研究方法共同使用的原則。就像我們前面的同學(xué)分析的那樣，并沒有局限于一種調(diào)查方法，而是運(yùn)用了介入觀察、理想類型、采用個(gè)案研究、訪談法、問卷調(diào)查等。作者采用這些方法綜合反映羊城村的發(fā)展現(xiàn)狀和變化原因，特別是他看到了每種調(diào)研方法的缺陷和不足并且找到了可以與之互補(bǔ)的方法，加以綜合利用，從而使調(diào)查更精確、更科學(xué)。比如村落調(diào)查，就像作者自己說的那樣，“問卷調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)，往往會(huì)丟失甚至‘遮蔽’一些有血有肉的現(xiàn)實(shí)生活。特別是對(duì)村落生活和制度歷史性變遷的‘過程研究’“因此他們?cè)谡{(diào)研過程中采用了個(gè)案的研究方法作為補(bǔ)充。但又由于個(gè)案研究解釋力有限的問題，所以又采用了理想類型的研究方法來勁可能的減少現(xiàn)實(shí)類型的局限性范圍。在第一次訪談和調(diào)查結(jié)束時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生們調(diào)查時(shí)收到調(diào)查提綱的約束，問題談的并不是很深入，及時(shí)修改訪談提綱，并且重點(diǎn)挖掘個(gè)案。深入實(shí)地調(diào)查，多次復(fù)查，充分的體現(xiàn)調(diào)查的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

在我們現(xiàn)在和以后額調(diào)查研究過程中，同樣要注意這些問題，不僅僅要在撰寫報(bào)告時(shí)下功夫，更應(yīng)該在調(diào)查過程中下大功夫，對(duì)自己的研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容制定恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ú⒓皶r(shí)修正。要對(duì)所有的調(diào)查方法有一個(gè)客觀正確的認(rèn)識(shí)，知道它們分別的優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)不同的優(yōu)缺點(diǎn)采取恰當(dāng)?shù)拇胧?，綜合利用調(diào)查方法完善自己的調(diào)查。確保調(diào)查來的數(shù)據(jù)和資料真實(shí)有效的反映被調(diào)查者的真實(shí)情況。在調(diào)查過程中同樣要注意根據(jù)實(shí)際調(diào)查情況隨機(jī)應(yīng)變，對(duì)于已經(jīng)采用的調(diào)查方法進(jìn)行不斷的修正來保證研究的有效性。在后期對(duì)于調(diào)查數(shù)據(jù)和資料的整理上同樣需要嚴(yán)肅認(rèn)真，并有耐心的細(xì)致的進(jìn)行整理。只有這樣在撰寫報(bào)告的時(shí)候，才能夠真正的做到心中有數(shù)。

作者在整篇文章里面，沒有特別的表明自己對(duì)于城中村到底是贊賞還是否定的態(tài)度。而是關(guān)注了頓落在演變過程中的問題和沒落。在對(duì)于城市和村莊的問題上它同樣沒有刻意強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這一點(diǎn)是非常好的。作為一個(gè)調(diào)查者，我們?cè)谡{(diào)查過程中，最難做到的就是自己的客觀性立場(chǎng)。作者在這一點(diǎn)上做的就比較好。他客觀的分析了城中村的發(fā)展變化，以流暢的文筆寫出了城中村的大致情況和發(fā)展變化。他描述了城中村的昏暗和臟亂的形同地道的街道，但同時(shí)他又描述了這些城中村的村民們?nèi)匀痪哂械囊徊糠值拇緲愫妥匀坏奶匦?。引用記者的話，作者發(fā)現(xiàn)這部分人成為“居住在城市里的特殊群體——出入城市公共場(chǎng)合，卻沒有得體的打扮和相應(yīng)的氣質(zhì)?！薄袄先藗?cè)诿邢ブ麄冏詈蟮臍q月”“宗族觀念、對(duì)求神拜佛的尊崇彌漫了整個(gè)村落?！蓖瑫r(shí)農(nóng)民們又是“樸實(shí)好客沒有戒心的”。作者同時(shí)看到了城中村農(nóng)民的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，沒有被某一方的觀點(diǎn)影響到報(bào)告的客觀性。在關(guān)于城中村產(chǎn)生和存在的原因的問題上，作者不僅分析了整個(gè)經(jīng)濟(jì)背景同時(shí)又在體制層面進(jìn)行了分析和深入的探討。并且在后面的論述中運(yùn)用了宏觀、研究對(duì)象和方法方式的不同分析，使得在城中村產(chǎn)生和存在的原因問題上清晰的表述了自己的綜合性觀點(diǎn)。顯然作者認(rèn)為城中村是一個(gè)在綜合性原因影響下的產(chǎn)物。

作者試圖“建立一種關(guān)于中國村落終結(jié)的具有普遍解釋力的理想類型?！辈⒔o這種村落的類型起名為羊城村。用來代表他所研究的這類村落，這種概念是在作者有了大量的理論基礎(chǔ)和實(shí)際的研究資料的基礎(chǔ)上提出來的。作者又對(duì)自己為何提出這樣的解釋和內(nèi)容進(jìn)行了闡述，他追求的是“更普遍的解釋力”和“更廣泛的對(duì)話能力”。作者并不是將“羊城村作為一個(gè)一般的村落來研究，它是一種村落和企業(yè)合一的特殊的經(jīng)濟(jì)組織，是市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)和企業(yè)組織之間的一種形態(tài)。”這句話就可以充分體現(xiàn)作者對(duì)于羊城村的概念定義。顯然，作者在提出自己的羊城村的觀念時(shí)，同時(shí)考慮了經(jīng)濟(jì)和愜意的因素。也就是作者提到的第二本書對(duì)他的影響。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)學(xué)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)生活中的社會(huì)規(guī)則來解釋他所發(fā)現(xiàn)的社會(huì)生活。并且融入自己的社會(huì)學(xué)知識(shí)，使得自己真正的研究“真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。作者的研究一直在力求“超越經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)，將實(shí)例一般化”。即作者追求，將自己的研究成果一般化，對(duì)于以后的研究可以有一個(gè)一般化的代表和體現(xiàn)。這也是一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的方面。

在亞牛過程中，我們秉持的不僅僅要是對(duì)研究?jī)?nèi)容的清晰化和明了化。即弄清楚自己的研究?jī)?nèi)容，并做出正確的分析，撰寫出報(bào)告。更要記住一個(gè)觀點(diǎn)，要使得自己的研究對(duì)于整個(gè)社會(huì)和以后后人的研究做出貢獻(xiàn)，使得后來的人或者想要對(duì)這一問題有所了解研究的人有哥哥可以借鑒和應(yīng)用的資料或者理論。我們?cè)谧龅牟粌H僅是今天的研究，更要有一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和為世人負(fù)責(zé)的態(tài)度。在自己的研究過程中，嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的做好手中的事情，并不僅僅是為了今天得出一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論和研究，更是為了后代的福祉。

總之，不管是從調(diào)查背景、調(diào)查態(tài)度、調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查方法以及寫作方法、寫作內(nèi)容和調(diào)查的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性上，李培林所寫的關(guān)于村落的研究的調(diào)查報(bào)告時(shí)非常值得我們好好學(xué)習(xí)和借鑒的。

第二篇：《羊城村的故事》教案

《村落的故事：羊城村的終結(jié)》：

1、問題意識(shí)：（1）“城中村”現(xiàn)象：

? “羊城村”是一個(gè)學(xué)名，是我在調(diào)查的 20多個(gè)廣州市“城中村”基礎(chǔ)上抽象出來的村落終結(jié)的“理想類型”：與深圳由一個(gè)小漁村迅速打造成一個(gè)現(xiàn)代大都市不同，羊城村正在演繹著村落終結(jié)的自然過程。在羊城，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而展開的圈地?cái)U(kuò)張，地處城郊邊緣的羊城村躋身進(jìn)入都市的中心地帶，成為一個(gè)“都市里的村莊”，而這樣的村莊，在羊城有四、五十個(gè)。

? 139條，三種類型，選的是第一種。

? 在繁華熱鬧的市中心區(qū)域，在高樓大廈之中，每個(gè)“城中村”就像在方圓幾公里人為制造的一個(gè)整體的高達(dá)20多米的“水泥巨物”。它是一家一戶蓋起來的。它缺乏美學(xué)意義和文化意義：七八層高，第二層開始，幾乎把露天的地方全塞滿（“貼面樓”、“親吻樓”、“一線天”，《親愛的》）

? 周曉虹：中國現(xiàn)在的情況太特殊了，要抓緊時(shí)間研究。

（2）這是珠三角經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展造成的嗎？——國外在城市化過程中，沒有出現(xiàn)這一現(xiàn)象，更多出現(xiàn)的是各種新移民的貧民區(qū)。

（3）是中國戶籍制度造成的嗎？——其他地區(qū)也沒有這么明顯。（4）特殊機(jī)制：

2、社會(huì)學(xué)的研究方法：（1）實(shí)地觀察：

（2）村落的進(jìn)入是不難的： ? 社會(huì)上層來的 ? 熟人社會(huì)，好融入

? 私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的模糊 ? 沒有秘密

（3）研究方法的選擇：

? 宏觀的大規(guī)模村落問卷調(diào)查所獲得的數(shù)據(jù)，一方面會(huì)遮蔽有血有肉的現(xiàn)實(shí)生活；另一方面，無法對(duì)生活和制度進(jìn)行“歷時(shí)性”過程研究。? 口述史和個(gè)案深描，有“去蔽”的能力。

? 個(gè)案研究的特殊性，失去普遍的解釋力：費(fèi)孝通的類型論，類型比較

（4）理想型：

? 現(xiàn)實(shí)類型的比較方法有局限性：

1、這種比較類型不是經(jīng)過抽象的理想類型，不具有超越個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的普遍解釋力；

2、也不是經(jīng)過還原的原型，不具有歷史尋根的意義。? 類型只是某一方面更加突出，因此在比較中，會(huì)存在共性多于不同。

? 現(xiàn)實(shí)類型的比較，很多只是橫斷面、共時(shí)性的比較，缺乏縱深、歷時(shí)的解釋力。

? 費(fèi)孝通關(guān)于“類型”的回應(yīng)：

80年代，看到“微型社區(qū)”的局限，“類型”概念固 然可以 幫助我解決怎樣去認(rèn)識(shí) 中國這祥 的大 國 對(duì) 為數(shù)眾 多、結(jié) 構(gòu) 不 同 的農(nóng)村 的 問題。但是后 來我明 白 不論 我研究了 多 少類型 , 甚 至 把所有 多 種多 樣 的類 型 都研究 遍 了 , 如果把所有這些 類 型都 加在 一起 , 還 不能得 出“中國 社會(huì)和 文 化 ” 的全貌 , 因 為象我所研究的江村、祿 村、易 村、玉 村等等的成 果 , 始終沒 有走出“農(nóng)村社區(qū) ”這個(gè)層 次的社區(qū)。整個(gè)“中國 文化和 社會(huì)”卻不等 于 這許多 農(nóng)村 所加 在一 起 的總 數(shù)。農(nóng)村 不過 是 中國文化和社 會(huì)的基礎(chǔ) , 也 可以說是 中國 基層社區(qū)。

回應(yīng)：（1）江村已不是完全封閉的村莊（2）在 研 究 方法上說, 在 研究 農(nóng) 村這種基層 社區(qū) 時(shí) , 只要 不 忘記它 是有許多方面 和 本社區(qū) 之外的世界相聯(lián) 系這 一 點(diǎn) , 然后集 中注 意力 在本 社區(qū) 的 自身 , 還是可 以在 既劃 定的范 圍 內(nèi)觀察到 社區(qū) 居 民社 會(huì)生 活 各方面 的 活動(dòng) , 并把 本社 區(qū)和 外 界 的 關(guān)系交代清楚 , 還 是可以 在這 既定 的空 間范 圍 內(nèi)把這個(gè)社區(qū) 人 文世界完整地加 以 概括。比 如我在 《 江村經(jīng) 濟(jì)》 中把 居 民 依靠 區(qū) 外供應(yīng) 日常所 需 的油、鹽、醬、醋、糖、酒, 在“航船”的一節(jié)講清楚了。

? 費(fèi)孝通關(guān)于“歷時(shí)性”的回應(yīng)：

（1）反對(duì)三分法：早在 《 江村經(jīng) 濟(jì) 》 一 書的 “ 前言 ” 里我也說過 以下一 段話: “任 何變 遷過程 必 定 是一種綜 合體 , 那就是 : 他過去 的經(jīng)驗(yàn) , 他 對(duì) 目前 形 勢(shì) 的了 解 以及 他 對(duì) 未 來 結(jié)果 的期 望。過去 的 經(jīng)驗(yàn)并不 總 是過 去 實(shí)事 的真實(shí)寫 照 , 因 為過 去 的 實(shí)事經(jīng)過記 憶的 選擇 已 經(jīng) 起 了 變化。

目前 的 形勢(shì) 也 并不 總 是 能得 到 準(zhǔn) 確 的 理解 , 因 為它 吸 引注 意力 的程 度常受到 利 害關(guān) 系 的影 響。未 來的結(jié)果 不 會(huì)總 是 像人 們所期望的那樣 , 因 為它 是希望和 努 力 以 外的其它 許多 力量的產(chǎn) 物。? ? ”

（2）馬 老 師對(duì)這種機(jī)械的 社 會(huì) 演進(jìn) 論是 深 惡 痛 絕 的 , 但 也 由 于 他 反時(shí)

這 種 錯(cuò)誤的 歷 史 觀 , 又 由于 他 主要 的 田野作業(yè)是 在 T or br ian d 這 一

個(gè) 太平洋小 島上 居 民 中 進(jìn) 行 的 , 這些 小 島上 的居 民 生 活 比較 簡(jiǎn)單 而且看 來長(zhǎng) 期沒有發(fā) 生 過重要 的 變動(dòng) ,以 致他 的 著 作給 人 一 種印 象

就 是 研 究 這 類居 民 的 人 文 世 界 可 以 不 必 去 追 問 他 們 的 歷史演

變 , 甚 至 誤解功 能 主 義 是 非 歷 史主 義 的。

（3）功能主義確是主張一件事物的功能是它對(duì)人生活發(fā)生的作用 ,這所說的“作用”又被

認(rèn)為是這事物當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人需要的滿足。個(gè)人的需要持續(xù)的時(shí)間和包括的范圍也就成了 人 文世界 的 時(shí) 間和 范 圍。因 而被認(rèn) 為 功能 主 義 的社 會(huì) 人 類 學(xué) 可

以 不 講 歷 史。

（4）這是一 種誤 解：馬 老師在他的著作 里 可以 說確是 沒 有歷 史 的分析 ,但這 是

出于他所研究的對(duì)象：

首先，在他進(jìn)行田野作業(yè)這段時(shí)間里社會(huì)變動(dòng)不大。其次，當(dāng)?shù)鼐用癫]有文字去記下他們的歷史和他們的歷史還是靠個(gè)人的頭腦里 記下的上輩人口頭傳下來的傳說。這就使“過去的歷史”和“現(xiàn)在的傳說”分不清 , 以 致這兩者之間在時(shí)間框架里互相融合了。傳說有它當(dāng)前的作用 , 滿足當(dāng)前的需要 , 并不一定符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際。

（5）理想型的實(shí)踐： ? 杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家》：（日本南滿鐵道株式會(huì)社調(diào)查部在1940—1942的調(diào)查資料），畫了“村落分類象限圖”：橫坐標(biāo)：生活的富?；蜇毟F；縱坐標(biāo)：鄰近城市、宗教社會(huì)or遠(yuǎn)離城市、宗族社會(huì)。分為4種理想類型。? 王漢生（工業(yè)化程度、集體化程度）、王曉毅（權(quán)力集中程度、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平）等 ? 新問題：象限圖示的復(fù)雜化，使之成為無血無肉的枯燥骨架，連特殊的解釋力也喪失了。

（6）作者的研究方法：

? 試圖建立一種關(guān)于中國村落終結(jié)的具有普遍解釋力的理想類型。（韋伯：本質(zhì)的東西是超越經(jīng)驗(yàn)的，因此只有能夠“形式化”的人們有目的、有意義的行動(dòng)，才是能夠理解的。）? 經(jīng)濟(jì)學(xué)的“典型案例”分析方法：

1、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)朋友的玩笑。

2、《中國制度變遷案例研究》，周其仁的評(píng)論《研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)》：“超越實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

（1）科斯：新制度主義。理論成立的前提性假設(shè)，不但應(yīng)當(dāng)是“易于處理的”，而且必須是“真實(shí)的”。“英國歷史上的燈塔是政府還是私人修建的？”

（2）大量材料和自己“簡(jiǎn)化”事實(shí)。（3）“把實(shí)例一般化”：從實(shí)例的研究到得出對(duì)真實(shí)世界的理解，這是一次跳躍。（4）《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《經(jīng)濟(jì)生活的社會(huì)學(xué)》

3、社會(huì)學(xué)的思考

（1）混合社區(qū)：生活方式完全城市化了，村民不再從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)了，戶籍轉(zhuǎn)為城市戶口—

—那么根據(jù)什么還稱他們?yōu)椤按迓洹薄ⅰ按迕瘛蹦兀?/p>

（2）像“超級(jí)村莊”或“城中村”這種邊界多元化的村莊，是否還是“完整的”村落共同

體？村落作為鄉(xiāng)土中國的基本社會(huì)單位的約束條件是什么？村落終結(jié)的標(biāo)志是什么？（3）探討村落經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的社會(huì)邏輯：變與不變、利益主體的博弈（4）城鄉(xiāng)差異的體制因素：土地制度、社會(huì)管理制度、“村籍制度”（村集體經(jīng)濟(jì)的股東）。

（一）、土地崇拜和工商精神

1、倒逼機(jī)制（逼迫農(nóng)民到土地之外尋找出路）：（1）人多地少

（2）農(nóng)民的意識(shí)：保農(nóng)便是保土，保土就是保根。有根的農(nóng)業(yè)才是本分牢靠的，而無根 的工，宛如柳絮浮萍，難以為繼。所以土地稀缺的羊城村，土地崇拜和祖宗崇拜依然 是最基本的崇拜。土地崇拜實(shí)際上還是祖宗崇拜的依托，因?yàn)槭峭恋乇ＷC了祖脈的延 續(xù)。

（3）土地崇拜并不是羊城村村民特有的習(xí)慣和民間信仰，很多人類學(xué)家和農(nóng)村社會(huì)學(xué)家都

闡釋過各國農(nóng)民對(duì)土地的特殊情感以及賦予土地的神秘價(jià)值。但在廣義的“農(nóng)民”這 個(gè)概念中，包含很多小的職業(yè)類別，如耕農(nóng)、牧人、漁夫、獵人、樵夫等等，而崇拜 之神往往與他們的維持生活所依賴的資源有關(guān)。（人們祭祀土地，是因?yàn)橥恋厣L(zhǎng)五谷，而對(duì)農(nóng)耕文化來說，五谷豐登是生命和族群延續(xù)的保證。所謂“皇天后土”，通俗地 說就是“天父地母”，“上天”代表著權(quán)威和權(quán)力，“土地”代表著生命和生殖力。）（4）羊城村所處地區(qū)的民間崇拜，很少具有宗教的意義，多半是見神言好話，各路神仙都

拜。（一主多元：制度層、知識(shí)層、生活層）

（5）雖然土地崇拜起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，但并不是一開始就表現(xiàn)為赤裸裸的對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)用價(jià)值的

追求。這種崇拜往往是與某種神話和民間傳說相聯(lián)系，并蒙上一層層的神秘色彩。而 現(xiàn)代的解釋學(xué)要?jiǎng)內(nèi)ミ@一層層的神秘色彩，尋找其“本文”和“深層意義”，是一件很 不容易的事，因?yàn)槲覀冇糜趧內(nèi)ド衩厣实墓ぞ?，也是“現(xiàn)代”知識(shí)體系的熔爐鑄造 的，新的解釋很有可能也是增加一層新的色彩而已。

（6）很多行為選擇差異的文化歸因解釋，實(shí)際上都很缺乏人類學(xué)的尋根追問。文化這個(gè)東

西，看似高深?yuàn)W妙，其實(shí)多半都是從“土”里長(zhǎng)出來的，其本質(zhì)是一種族群的生存哲 學(xué)。（文化的影響：山東人不屑于經(jīng)商，而溫州人則 “哪里有經(jīng)商機(jī)會(huì)，那里就 有溫州人；哪里沒有經(jīng)商機(jī)會(huì)，那里就有溫州人創(chuàng)造機(jī)會(huì)”——耕地少造成的。）（7）做小買賣的“工商精神”，韋伯曾認(rèn)為在西方是來自新教倫理的節(jié)儉、勤奮、算計(jì)。但

從羊城村的情況看，這種“工商精神”，毋寧說來自更根本的求生本能，其催生的一個(gè) 現(xiàn)實(shí)，就是土地本身不再能夠維持生活，從而形成一種“倒逼機(jī)制”。

2、臨海，海運(yùn)

3、羊城村的變化：

（1）20世紀(jì)70年代末：從土地生糧到土地生財(cái)，是生產(chǎn)和生活方式的變遷。

? 人們突然發(fā)現(xiàn)，幾十年來信奉的一些天條，一夜之間似乎都發(fā)生了松動(dòng)。最初的變化

是，土地種植權(quán)和農(nóng)作物收益權(quán)，通過“分田到戶”和“大包干”的形式，回到農(nóng)戶的 手里，而且很快農(nóng)民就把種植權(quán)演變成種植選擇權(quán)。（隨著城市餐桌而選擇）? 從依賴土地謀生到利用土地謀利，看似尋常的日常生活變化，實(shí)際上卻孕育著一個(gè)巨大而深刻地變革，這就是從“重農(nóng)保根觀念”到“工商創(chuàng)業(yè)精神”裂變。（社會(huì)學(xué)者的觀察！）

（2）80年代中期

? 羊城的古城區(qū)域，原本隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然地向周邊農(nóng)村發(fā)散，但這種自然的發(fā)散，現(xiàn)在已經(jīng)難以容納超常規(guī)加速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。于是羊城做出規(guī)劃，決定把市中心東移，原本在城郊的羊城村，成了新規(guī)劃的市中心，“新圈地運(yùn)動(dòng)”開始。

? “圈地”帶來兩個(gè)改變羊城村命運(yùn)的結(jié)果，一是徹底消滅了農(nóng)業(yè)，并在還沒來得及完成工業(yè)化時(shí)候完成了“去工業(yè)化”；二是提供了一筆初始資本，從而把祖祖輩輩的小農(nóng)轉(zhuǎn)變成經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)的樓主。

4、變和不變：

（1）不變：它已經(jīng)沒有農(nóng)業(yè)，是沒有農(nóng)業(yè)但村落生活還沒有終結(jié)的村落。羊城村的農(nóng)業(yè)耕

作史斷裂和終結(jié)了，而村落的歷史還在延續(xù)。在這種延續(xù)的歷史中，故事的主題似乎 并沒有改變。從傳統(tǒng)農(nóng)村的土地族群沖突到平均地權(quán)的土地革命和土地改革，從土地 集體化的人民公社運(yùn)動(dòng)到分田到戶的家庭承包責(zé)任制，從宅基地糾紛到土地流轉(zhuǎn)中的 矛盾，從國家的征地到現(xiàn)在土地租用收益的分配??村落故事的主題，始終都是圍繞 地權(quán)問題，羊城村的故事還是土地的故事。

（2）變化：從土地生糧到土地生財(cái)，是未變主題下的一個(gè)生產(chǎn)和生活方式的劇變。? 黃宗智：內(nèi)卷化（緩慢的社會(huì)運(yùn)行和變遷）

? 他們一個(gè)個(gè)從自給自足的小農(nóng)，轉(zhuǎn)眼間變成了富有工商謀略的“個(gè)體企業(yè)家”，只不過他們沒有廠房、沒有機(jī)器、沒有雇工，他們經(jīng)營(yíng)的，就是他們?cè)谧约旱耐恋厣仙w起的租屋。

? 建樓運(yùn)動(dòng)：村民、村委會(huì)、地方政府的博弈 5、20 世紀(jì)90年代中期：

（1）共同集資，建立綜合商用大樓。就在村民們還沉醉在只賺不賠的土地經(jīng)營(yíng)美夢(mèng)中時(shí)，土地和房屋租金價(jià)格受經(jīng)濟(jì)不景氣的影響突然下跌，并在經(jīng)歷隨之而來的亞洲金融風(fēng) 暴后一蹶不振。

（2）其他農(nóng)村地區(qū)的“進(jìn)樓”運(yùn)動(dòng)，造成了什么后果呢？生活方式變化、鄰里關(guān)系等。

（二）、村落邊界和生活半徑

1、什么是鄉(xiāng)土中國的基本研究單位：村落派、集市派

（1）費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國的基本研究單位是村落。因?yàn)橹袊l(xiāng)土社區(qū)的基礎(chǔ)單位是村落，不

管是三家村還是幾千戶的大村，村落是血緣、地緣關(guān)系結(jié)成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生 活圈子，是一個(gè)各種形式的社會(huì)活動(dòng)組成的群體，而且是一個(gè)人們所公認(rèn)的事實(shí)上的 社會(huì)單位。

（2）施堅(jiān)雅

? 研究的基礎(chǔ)單位不能局限于村落劃定的地域邊界，要注重研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心，就是農(nóng)村的集市（市場(chǎng)）。

? 在施堅(jiān)雅的分析框架里，從城市的市場(chǎng)到農(nóng)村的集市，是一個(gè)層級(jí)聯(lián)結(jié)的結(jié)構(gòu)，只有弄

清村落與城市的關(guān)系密度，才能準(zhǔn)確的理解特定村落的社會(huì)位置。

（3）與研究本身的假設(shè)有很大的關(guān)系：

? “村落派”假設(shè)，鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)封閉的，它的那些最基本的社會(huì)關(guān)系及最基本的生活和交往規(guī)則，雖經(jīng)歷史風(fēng)雨的沖刷，但沒有根本性的變化。村落就像鄉(xiāng)土中國的活化石，這活化石不僅蘊(yùn)含著歷史文化的積淀，還隱藏著解讀中國深層社會(huì)結(jié)構(gòu)的脈絡(luò)。解讀“小傳統(tǒng)”，那是人類學(xué)和中國鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)

? “集市派”假設(shè)，村落并不是封閉的，它的地域邊界并不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的邊界；村落也不是孤立的，它與一個(gè)宏大的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系在一起；村落更不是不變的，通 過文化的傳播，它隨著宏觀的、以城市和市場(chǎng)為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化。解讀 “大傳統(tǒng)”，那是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)和歷史社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)。

? 大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)：雷德菲爾德：墨西哥，不變的封閉同質(zhì)社會(huì)和變動(dòng)的開放異質(zhì)社會(huì)。

在文化上可以分為以城市為中心的、反映都市知識(shí)、政治精英文化的上層“大傳統(tǒng)”和在城市之外、生長(zhǎng)于村落共同體之中的鄉(xiāng)間“小傳統(tǒng)”，“小傳統(tǒng)”形成的是“俗民文化”。

1、很多人對(duì)立來看，后現(xiàn)代：建構(gòu)、能指和所指

2、李亦園：“中國文明的民間文化基礎(chǔ)”：大傳統(tǒng)引導(dǎo)文化的方向，小傳統(tǒng)卻提供真實(shí)文化的素材，兩者都是構(gòu)成整個(gè)文明的重要部分。

3、余英時(shí)：《論士衡史》，“這個(gè)理解中最重點(diǎn)的即是強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)傳統(tǒng)之間的相互依存，互相交流的關(guān)系，這與西方人一向強(qiáng)調(diào)上層與下層文化或思想相互對(duì)立與沖突確是不同”。

（4）羊城村是哪一派？

? 賀雪峰：村莊共同體由三種邊界構(gòu)成：

一是自然邊界：自然邊界構(gòu)成人們交往的空間與基礎(chǔ)，當(dāng)前村委會(huì)一級(jí)的自然邊界一

般都很清晰；

二是社會(huì)邊界：對(duì)村民身份的社會(huì)確認(rèn)或法律確認(rèn)，具有村籍就具有村民的公共待遇，就可以承包村集體的土地，就可以從村集體收益中享受再分配的好處。

三是文化邊界：村民是否在心理上認(rèn)可自己的村民身份，是否看重村莊生活的價(jià)值，是否面向村莊而生活。

? 村落邊界開放的過程，其實(shí)也就是農(nóng)民人生半徑擴(kuò)展的過程，也就是現(xiàn)代化的過程。

第三篇：讀書札記

讀《弟子規(guī)》札記

撰寫人：夢(mèng)一莎李豪 李夢(mèng)婭 林 曄

08級(jí)20班

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀作，后經(jīng)清朝賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》。清中以后，此書最為流行，一度成為私塾必讀課本，現(xiàn)在，它依舊是人修身養(yǎng)性，忠厚家風(fēng)的最佳讀物，因?yàn)樗兴奶厣蛢?nèi)涵。

入則孝——為人子之道是“孝”。古人云：“百善孝為先”。孝敬父母是幾千年來一直為人們所自覺遵守的一條道德準(zhǔn)則?！叭雱t孝”就是教育孩子從幼童時(shí)期就開始用感恩的心對(duì)父母。所謂由小見大，積少成多，在家懂得孝的人，出外才知“人不獨(dú)親其親”，尊敬老師長(zhǎng)輩及一切人，對(duì)于孩子應(yīng)該有“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”的“孝”之態(tài)度，聽父母的教誨，虛心接受父母的訓(xùn)誡，不讓父母擔(dān)心，做事之前要向父母咨詢，要謹(jǐn)慎，不因失德而讓父母感到羞愧，齊備父母所好，不讓父母蒙受恥辱，不讓父母的不慈成為自己不孝的借口，這些都應(yīng)該是身為人子所必須的，只有這樣，親情之花才會(huì)在家庭的每個(gè)角落開放，也只有這樣，父母與孩子之間因年齡而產(chǎn)生的代溝才會(huì)被溫暖填平，一切不快就都會(huì)像過眼云煙一樣，生活會(huì)淡雅，幸福會(huì)長(zhǎng)久??

出則弟——兄弟相處之道。俗話說：“在家靠父母，在外靠朋友。”其實(shí)這句話中的朋友更確切的對(duì)象應(yīng)該是指兄弟之間吧。懂得尊重，無論是長(zhǎng)輩朋友，都會(huì)是你生命中不可多得的貴人，所以“受人滴水

恩，就當(dāng)涌泉報(bào)”就用來形容對(duì)于生命中貴人的尊重，但也有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)生子女無兄弟姐妹，故不需要悌道，這種看法是狹隘的、短淺的。“兄弟”一— 也叫“長(zhǎng)幼”。孩子終會(huì)長(zhǎng)大步入社會(huì)，視年長(zhǎng)于已的為長(zhǎng)輩，視有才德知之人為兄，就是“弟道”，所以有古人云“四海之內(nèi)皆兄弟”。懂得“出則弟”的人，明白友誼的長(zhǎng)河在生命中的重要地位，親情有多么不可或缺，所以他們更能夠在天下爭(zhēng)雄的天地里站穩(wěn)腳跟，成就自我。

謹(jǐn)——教你一種生活態(tài)度，對(duì)于一個(gè)人的生活方式，態(tài)度是至關(guān)重要的，它決定了一個(gè)人生活的質(zhì)量高低，水平好壞，所以學(xué)好“謹(jǐn)”，對(duì)于日后孩子成大事，擔(dān)大任具有指導(dǎo)意義。它教導(dǎo)人三方面的能力：一為自制力，二為獨(dú)立生活的能力，三為做事的能力，所以就不難得到《論語》中“灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退”這六個(gè)字的教導(dǎo)作用了。俗話說“責(zé)任的承擔(dān)是成長(zhǎng)的開始”，“習(xí)勞知感恩”，”這就更要求我們親身體驗(yàn)生活，從而提高自己“謹(jǐn)”的能力。敬愛的周總理12歲那年就立下了“為中華之崛起而讀書”的鴻鵠偉志，“慎獨(dú)”以及孔子“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的言傳身教，都啟迪我們力行“謹(jǐn)”而為大事。

信——承諾的力量，“人無信無立”，只有誠信的人才能在社會(huì)中立足，才能在親情，友情中暢游。同樣的，企業(yè)無信，同樣不能使企業(yè)成功運(yùn)轉(zhuǎn)，所以企業(yè)家們一定不能因眼前利益而破壞信譽(yù)。“信”的另一層延伸含義是信念，一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國家沒有信念，就如一盤散沙，抵不住狂風(fēng)暴雨，而信念對(duì)于我們而言，就是水和凝

結(jié)劑，所以建成的大廈高樓在風(fēng)雨交加的夜晚站得更直，更令人肅立。人與獸的區(qū)別在于人有道德，懂得立志，立志干什么呢？當(dāng)然做圣賢，這是正確的信念，所以幸福和成功才會(huì)源源不斷。無論你是誰，身在何方，身處什么樣的境遇，“信”都會(huì)是一種力量，對(duì)于你，是前進(jìn)的號(hào)角，是奮斗的動(dòng)力，所以立信，志在必行。

泛而眾——愛對(duì)天下。從微塵到大愛無彊，從汶川地震到玉樹地震，從學(xué)生到邊防戰(zhàn)士，“小我”已不再成為社會(huì)主流，人們心中滿滿的愛，早已比過了長(zhǎng)江，黃河。溢出海平面的愛在困難的洗禮中成就了中國大地上的炎黃子孫。真心愛家人，愛別人，愛社會(huì)，愛國家，踐行大愛。所謂“性情中人多至愛”，無論你是貧窮還是富有，是青年還是老年，有“重天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神，就應(yīng)該被眾人稱頌，被世人傳唱。

親仁——親近仁德，擇師要親仁，交朋友要親仁，學(xué)習(xí)別人要親仁??“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，所以對(duì)于我們，親仁就是進(jìn)步的階梯，是我們選擇正確的人生道路的至關(guān)重要的價(jià)值導(dǎo)向?！叭膈U魚之肆，而不聞則臭”，假如每天身邊都是低俗之人，那么自己的言行，舉止也會(huì)變得粗俗而可笑，所以“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少”才是真正而真實(shí)的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，也唯有“親仁”才能“入芝蘭之室，久而不聞其香?！?/p>

余力學(xué)文——提高自己修養(yǎng)道德的階梯。學(xué)文很重要，文不可不學(xué)?！拔幕本褪怯梦膩砘覀儯瑢W(xué)文的目的就是在化自己，變化自己的氣質(zhì)，把文化融進(jìn)自己的一舉手一投足，化到點(diǎn)滴生活之中，所

以文與力行是相輔相成的。圣賢教育指導(dǎo)我們?nèi)ハ嗵?，去待人接物，真正力行了才理解“力行是行門，學(xué)文是解門，小解行要并重”?！澳苷邽閹煛?，所以對(duì)于學(xué)文的一個(gè)要點(diǎn)就是請(qǐng)教而“求確義”，不能囫圇吞棗，望文生義，所以用力行去學(xué)文吧，那是人們德行顯圣的必由之路。

《弟子規(guī)》是照妖鏡也是顯圣鏡，只要用弟子規(guī)去衡量，去踐行，德行就會(huì)穩(wěn)固，實(shí)踐能力就會(huì)提高，學(xué)會(huì)做人，才能成事?！兜茏右?guī)》告訴了我們做人的準(zhǔn)則，而我們呢，需要的只是一顆虔誠的信心去領(lǐng)會(huì)和一顆力行的心去實(shí)踐，那么孔子中彬彬有禮的君子就不會(huì)只有“圣賢七十二”了，也許會(huì)有君子之城，君子之國了吧！

我相信，在《弟子規(guī)》哺育下，作為幼苗的我們會(huì)成為國家的棟梁之材，在《弟子規(guī)》的澆灌下，我們這些幼嫩的禾苗也會(huì)成為未來的根基。在《弟子規(guī)》的陪伴下，作為未來主宰的我們，身邊必定不會(huì)缺少朋友，親人和其他愛我們的，我們愛的人??所以，努力學(xué)習(xí)并踐行《弟子規(guī)》吧。

古之圣賢，今之榜樣；古之圣言，今之訓(xùn)誡。站在時(shí)代的潮頭，中華兒女站起來，攜著《弟子規(guī)》等一批中華經(jīng)典文化，民族復(fù)興不再是夢(mèng)！

第四篇：讀書札記

“執(zhí)子之手，與子偕老”是人世間最蒼涼的諾言。誠然，最開始的相愛，每個(gè)人都希望和自己最愛的人風(fēng)雨同舟，不離不棄?？墒牵阶詈蟮淖詈?，又有幾個(gè)人信守了當(dāng)初的諾言。別人都說，做人家老婆，要經(jīng)得起謊言，受得起敷衍，忍得住淚水，放得下諾言。一時(shí)強(qiáng)弱在于力，千秋勝負(fù)在于理。

喜歡和愛有什么分別？喜歡一個(gè)人，不至于渴望跟他共度余生。需要和愛有什么分別？需要一個(gè)人，還不至于希望下輩子再跟他一起—張小嫻不是每個(gè)人，都適合和你白頭到老。有的人，是拿來成長(zhǎng)的；有的人，是拿來一起生活的；有的人，是拿來一輩子懷念的。

一個(gè)懂你的人，能帶來一段彼此舒服的愛。一個(gè)不懂你的人，最終會(huì)讓你懂得一個(gè)道理：人生中，懂，比愛，更重要……

我多想有個(gè)人能對(duì)我說：你不用改變自己，我來習(xí)慣你就可以了

At least even for a little while, I was the reason behind your smile.至少曾經(jīng)有那么短短的一段時(shí)間，我是你微笑的原因。

逆風(fēng)的方向，更適合飛翔。不怕萬人阻擋，只怕自己投降

拍拖就應(yīng)該經(jīng)歷一下異地戀。體會(huì)一下欣喜憂愁無從分享，歡笑落淚不能擁抱。隔著屏幕隔著電話隔著書信聯(lián)系直到你幾乎瘋狂。學(xué)會(huì)拒絕誘惑，學(xué)會(huì)處理一個(gè)人的時(shí)間，學(xué)會(huì)照顧自己。也只有這樣，在下一個(gè)擁抱，乃至白頭偕老，你才會(huì)感恩，異地戀不僅是考驗(yàn)著對(duì)方的耐心，更是考驗(yàn)了自己的認(rèn)真。

你是不是也會(huì)這樣：想哭的時(shí)候，閉上眼睛不讓它流淚；傷心的時(shí)候，找個(gè)地方靜靜的發(fā)呆，告訴自己、要堅(jiān)強(qiáng)；孤獨(dú)寂寞的時(shí)候，靜靜的想著某人；難過的時(shí)候，學(xué)會(huì)了偽裝自己 對(duì)別人笑；失落的時(shí)候，笑著對(duì)自己說沒事的；失敗的時(shí)候，盡管已無力也要爬起來，告訴別人我很堅(jiān)強(qiáng)

不要去騙人，因?yàn)槟隳茯_到的，都是相信你的人

人生有兩種境界，一種是痛而不言，另一種是笑而不語。

我們執(zhí)著什么，往往就會(huì)被什么所騙；我們執(zhí)著誰，常常就會(huì)被誰所傷害。所以我們要學(xué)會(huì)放下，凡事看淡一些，不牽掛，不計(jì)較，是是非非無所謂。無論失去什么，都不要失去好心情。把握住自己的心，讓心境清凈，潔白，安靜?！畔虏坏扔诜艞?，執(zhí)著不等于堅(jiān)持。

我想每個(gè)人都會(huì)碰到這樣一個(gè)人 他完全不是你的菜不符合你的擇偶條件可是不知道為什么你就是喜歡他 哪怕最后無疾而終 他帶給你的傷害大過于甜蜜 縱使有他在的時(shí)光你總是患得患失 自己都不像自己 但很久后和別人提起他 你只記得他的好 在我懵懂不成熟時(shí) 曾有一個(gè)你點(diǎn)綴我百無聊奈的生命 我由衷的感激

傻逼樣的去堅(jiān)持，自會(huì)看見牛逼的結(jié)果。

兩個(gè)人吵架，先說對(duì)不起的人 并不是認(rèn)輸了，并不是原諒了。他只是比對(duì)方 更珍惜這份感情。

第五篇：讀書札記

讀書札記

生活中的“搏斗”

——讀《家》有感

巴金爺爺在我心里是一個(gè)和藹可親的老人，自從讀了激流的第一部《家》之后，我覺得他更是一個(gè)勇于追求美好生活，勇于打破封建陋習(xí)的人。

《家》這本書主要描寫了高氏家族的悲歡離合，描繪了許許多多不同性格的人，痛斥了人與人在交往中的黑暗、違心、奉承，通過描寫三兄弟的性格不同和對(duì)社會(huì)、對(duì)未來不同的看法進(jìn)行了層層分析，也決定了一個(gè)人最后的結(jié)局。小說中的人物上上下下不少于七十個(gè)，衰老的高老太爺專橫跋扈，逼迫了許多正值青春年華的高家子孫走上了無底的深淵，甚至死亡之路。他不顧子孫們多么奮力的反抗，毫不體會(huì)他們的心情，逼覺明娶素不相識(shí)的女子，逼鳴鳳嫁給一個(gè)荒淫殘忍的老頭做姨太太??這一起都令我又悲又憤。

此外，我對(duì)覺新、覺民和也有著自己的看法。

作為長(zhǎng)房中的長(zhǎng)子，覺新樣貌清秀，品學(xué)兼優(yōu)，本應(yīng)有大好的前途與美滿的婚姻，但在封建禮教面前，他屈服了，接受了，忍受著莫大的苦衷。他又是那么懦弱，絲毫不反抗，看著心愛的女人死去，看著自己的妻子死去，一點(diǎn)兒也沒有反抗。他愛著他的妻——一個(gè)善良貞靜的女子，但卻不能保護(hù)她，讓她任人擺布，他甚至還做過封建禮教的儈子手。我討厭覺新這樣的人，他不能爭(zhēng)取自己所愛的梅，也不能保護(hù)自己所愛的妻，他是那樣無能，也許是因?yàn)榧彝サ年P(guān)系，也可能是長(zhǎng)子的理由，但他卻不知道，是他扼殺了兩個(gè)最愛的女人的命。

可兩個(gè)弟弟就截然不同了，三弟覺慧不但擁有進(jìn)步的夢(mèng)想，堅(jiān)定的信念，他還堅(jiān)持“五四”，對(duì)舊勢(shì)力“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”。他最糊涂的時(shí)候也許就是在愛情面前，他的自私讓鳴鳳投湖自盡，卻留給了他一具清白的尸體和一個(gè)蒼白的吻，也正是她，讓覺慧有了反抗的力量，贏得了光明的前途。巴金也在附錄上說覺慧身上有一點(diǎn)他的影子，這樣的人，是被社會(huì)欣賞的。相比覺慧，二哥覺民不沖動(dòng)，擁有進(jìn)步思想，也因此，他贏得了琴——一個(gè)充滿自信的新女性，他應(yīng)該是《家》中最幸運(yùn)的。

《家》這部作品從思想內(nèi)容上對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行了憤怒的控訴，巴金在書中有這樣一句話：“青春是美麗的東西?！笔堑?，就讓它成為我們鼓舞的源泉，與生活“搏斗”！

初二:金靜依