第一篇：文言文《為學(xué)一首示子侄》閱讀附答案

文言文，完成第4-7小題。

為學(xué)一首示子侄

[清]彭端淑①

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟②而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸可限而不可限也不自限其昏與庸而力學(xué)不倦者自力者也。

【注】①彭端淑，字樂(lè)齋，號(hào)儀一，眉州丹棱（今四川丹棱縣）人。清朝官員、文學(xué)家，與李調(diào)元、張問(wèn)陶一起被后人并稱(chēng)為“清代四川三才子”。清代名臣、《四庫(kù)全書(shū)》總篡官紀(jì)昀，為解元時(shí)即得彭端淑提攜，后成為清代學(xué)術(shù)界權(quán)威。②買(mǎi)舟：租船。

4.下列對(duì)劃線句子的劃分中正確的一項(xiàng)是：（3分）

A．昏與庸可限/而不可限也/不自限其昏/與庸而力學(xué)/不倦者/自力者也。

B．昏與庸可限而不可限也/不自限其昏與庸而力/學(xué)不倦者/自力者也。

C．昏與庸/可限而不可限也/不自限其昏與庸/而力學(xué)不倦者/自力者也。

D．昏與庸可限/而不可限也/不自限其昏/與庸而力/學(xué)不倦者/自力者也。

5.下列對(duì)文言文中有關(guān)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是：（3分）

A．“矣”作為古代文言助詞，用于句末與“了”相同。在矣作通假時(shí)，通“也”；在本文言文中主要表示感嘆。

B．“魯”既可以指古國(guó)魯國(guó)；也可作姓氏，如工匠祖師魯班；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中多指山東省的簡(jiǎn)稱(chēng)。

C．在中國(guó)漢代、南北朝時(shí)南海稱(chēng)為漲海、沸海。清代以后逐漸習(xí)稱(chēng)南海。文中南海指佛教圣地普陀山。

D．《四庫(kù)全書(shū)》是在乾隆皇帝的主持下，由紀(jì)昀等多位高官、學(xué)者編撰。叢書(shū)分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)?；旧夏依酥袊?guó)古代所有圖書(shū)，故稱(chēng)“全書(shū)”。

6.下列有關(guān)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是：（3分）

A．文章一開(kāi)頭便從難易問(wèn)題下手，作者認(rèn)為天下之事的難易是相對(duì)的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學(xué)習(xí)也是如此，只要腳踏實(shí)地去學(xué)，沒(méi)有掌握不了的學(xué)問(wèn)。

B．第一段完全以論述的筆墨出之，明白地?cái)[出了自己對(duì)學(xué)問(wèn)之道的看法。在說(shuō)明了難易的辯證關(guān)系之后，作者便引出了智愚的問(wèn)題。

C．文章的第二段則通過(guò)一個(gè)故事，也可以說(shuō)是一則寓言，進(jìn)一步說(shuō)明難易與成敗并沒(méi)有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，貧者憑著一瓶一缽和堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿。

D．全文第二段用了對(duì)比的方法來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，如一開(kāi)始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對(duì)的，文中雖含有較多艱深的文詞，只是娓娓道來(lái)，但切合題旨。

7.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？（5分）

（2）是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。（5分）

答案：

4（根據(jù)此句話的意思來(lái)劃分句子）5（魯班的姓氏不是魯，姬姓，公輸氏，名班，人稱(chēng)公輸盤(pán)、公輸般、班輸，尊稱(chēng)公輸子。又稱(chēng)魯盤(pán)或者魯般，慣稱(chēng)“魯班”）6（文章始終運(yùn)用了對(duì)比手法；同時(shí)文章沒(méi)有許多艱深的文詞，只是娓娓道來(lái)，如一篇師長(zhǎng)對(duì)晚輩的勸勉之詞，語(yǔ)重心長(zhǎng)）

7.（1）孔子的學(xué)問(wèn)，最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。如此看來(lái)聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？（得分要點(diǎn)：“圣人之道”1分，“然則”1分，“豈”1分；語(yǔ)句通順，句意清晰2分）（2）因此聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。（得分要點(diǎn)：“是故”1分，“恃”1分，句式“者也”1分，語(yǔ)句通順，句意清晰2分）

譯文

天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問(wèn)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問(wèn)也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問(wèn)也變得困難了。

我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過(guò)別人；能力也超過(guò)別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無(wú)異?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。如此看來(lái)聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

四川邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，其中一個(gè)富裕。窮和尚對(duì)有錢(qián)的和尚說(shuō)：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說(shuō)：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說(shuō)：“我只需要一個(gè)盛水的水瓶一個(gè)盛飯的飯碗就足夠了?！备缓蜕姓f(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)想要雇船沿著長(zhǎng)江下游而（去南海），尚且沒(méi)有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋?lái)了，把到過(guò)南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。

第二篇：為學(xué)一首示子侄原文翻譯及賞析

為學(xué)一首示子侄原文翻譯及賞析2篇

原文

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉?是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。

譯文

天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問(wèn)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問(wèn)也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問(wèn)也變得困難了。

我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過(guò)別人；能力也超過(guò)別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無(wú)異?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。如此看來(lái)聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

四川邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，其中一個(gè)富裕。窮和尚對(duì)有錢(qián)的和尚說(shuō)：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說(shuō)：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說(shuō)：“我只需要一個(gè)盛水的水瓶一個(gè)盛飯的飯碗就足夠了?！备缓蜕姓f(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)想要雇船沿著長(zhǎng)江下游而（去南海），尚且沒(méi)有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來(lái)了，把到過(guò)南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。

注釋

1、資：天資，天分。之：助詞。

2、倍人：“倍于人”的省略。

3、屏：同“摒”，除去、排除。

4、圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明。

5、鄙：邊遠(yuǎn)的地方。

6、南海：指佛教圣地普陀山。

7、何恃：“恃何”的倒裝。恃，憑借、依靠。

8、缽：和尚用的飯碗。

9、買(mǎi)舟：租船。買(mǎi)，租、雇的意思。

10、顧不如：難道還不如。顧，難道。

11、自敗者也：判斷句，表示肯定，靠自己努力學(xué)成的。

賞析

清代乾嘉時(shí)期，學(xué)者們潛心問(wèn)學(xué)，不務(wù)聲名，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，形成一代學(xué)風(fēng)。于是作者便為他子侄們寫(xiě)下這篇文章，希望他們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種風(fēng)氣，同時(shí)勸勉子侄讀書(shū)求學(xué)不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

為學(xué)一首示子侄

彭端淑〔清代〕

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。

譯文

天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問(wèn)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問(wèn)也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問(wèn)也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過(guò)別人；能力也超過(guò)別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無(wú)異。孔子的學(xué)問(wèn)最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。如此看來(lái)聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，其中一個(gè)富裕。窮和尚對(duì)有錢(qián)的和尚說(shuō)：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說(shuō)：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說(shuō)：“我只需要一個(gè)盛水的水瓶一個(gè)盛飯的飯碗就足夠了?！备缓蜕姓f(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)想要雇船沿著長(zhǎng)江下游而（去南海），尚且沒(méi)有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋?lái)了，把到過(guò)南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。

鑒賞

文章一開(kāi)頭便從難易問(wèn)題矣手，”者認(rèn)為天矣之事的難易是相對(duì)的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣深。學(xué)習(xí)也是如此，只要腳踏實(shí)地去學(xué)，沒(méi)有掌握不了的學(xué)問(wèn)；反之，不通過(guò)學(xué)習(xí)，就是極容易的事也會(huì)被視”者分困難。在說(shuō)明了難易的辯證關(guān)系之后，”者便引出了智愚的問(wèn)題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學(xué)習(xí)，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學(xué)無(wú)術(shù)，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學(xué)說(shuō)由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以”者說(shuō)：“圣人之道，卒于魯也傳之。深因而”者認(rèn)為昏庸與聰敏是相對(duì)的，關(guān)鍵是取決于個(gè)人的努力。這第一段完全以論述的筆的出之，明白地?cái)[出了自己對(duì)學(xué)問(wèn)之道的看法。

文章的第二段則通過(guò)一個(gè)故事，也可以說(shuō)是一則寓言，進(jìn)一步說(shuō)明難易與成敗并沒(méi)有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，只要能堅(jiān)定地朝既定的目標(biāo)走去，必定是可以達(dá)到終點(diǎn)的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢(qián)可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達(dá)到目的?！闭哂纱苏f(shuō)明了“立志深的重要。所謂“立志深，不僅是要樹(shù)立奮斗的目標(biāo)，而且要有百折不撓、知難而進(jìn)的精神，這正是學(xué)習(xí)中第一可貴的.。這一段通過(guò)具體生動(dòng)的記敘，設(shè)想出人物的語(yǔ)言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡(jiǎn)單，卻寓有深刻的道理。

最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問(wèn)題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學(xué)不倦?！闭邚?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)”用，擺脫了天賦決定論的成見(jiàn)，勸人以學(xué)，對(duì)于不同天資的人都有勉勵(lì)的”用。他對(duì)聰敏“可恃而不可恃深，對(duì)昏庸“可限而不可限深的辯證認(rèn)識(shí)無(wú)疑都是很有見(jiàn)地的。

全文始終用了對(duì)比的方法來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，如一開(kāi)始便從天矣事“難深與“易深的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難深與“易深是相對(duì)的，可變的。接矣來(lái)又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復(fù)辨難，說(shuō)理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買(mǎi)船而矣，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強(qiáng)烈的對(duì)比中展開(kāi)說(shuō)理，增添了文章的生動(dòng)性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。深“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。深以及“吾資之昏深與“吾資之聰深兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也深與“昏與庸，可限而不可限也深兩段等在句法上都兩兩相對(duì)，給讀者造成深刻的印象。文中并沒(méi)有艱深的文詞，只是娓娓道來(lái)，如一篇師長(zhǎng)對(duì)晚輩的勸勉之詞，語(yǔ)重心長(zhǎng)，切合題旨。

第三篇：為學(xué)一首示子侄原文賞析及翻譯

為學(xué)一首示子侄原文賞析及翻譯

為學(xué)一首示子侄

彭端淑〔清代〕

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。

譯文

天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問(wèn)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問(wèn)也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問(wèn)也變得困難了。我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過(guò)別人；能力也超過(guò)別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無(wú)異。孔子的學(xué)問(wèn)最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。如此看來(lái)聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，其中一個(gè)富裕。窮和尚對(duì)有錢(qián)的和尚說(shuō)：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說(shuō)：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說(shuō)：“我只需要一個(gè)盛水的水瓶一個(gè)盛飯的飯碗就足夠了?！备缓蜕姓f(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)想要雇船沿著長(zhǎng)江下游而（去南海），尚且沒(méi)有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來(lái)了，把到過(guò)南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。

鑒賞

文章一開(kāi)頭便從難易問(wèn)題矣手，”者認(rèn)為天矣之事的難易是相對(duì)的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣深。學(xué)習(xí)也是如此，只要腳踏實(shí)地去學(xué)，沒(méi)有掌握不了的學(xué)問(wèn)；反之，不通過(guò)學(xué)習(xí)，就是極容易的事也會(huì)被視”者分困難。在說(shuō)明了難易的辯證關(guān)系之后，”者便引出了智愚的問(wèn)題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學(xué)習(xí)，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學(xué)無(wú)術(shù)，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學(xué)說(shuō)由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以”者說(shuō)：“圣人之道，卒于魯也傳之。深因而”者認(rèn)為昏庸與聰敏是相對(duì)的，關(guān)鍵是取決于個(gè)人的努力。這第一段完全以論述的筆的出之，明白地?cái)[出了自己對(duì)學(xué)問(wèn)之道的看法。

文章的第二段則通過(guò)一個(gè)故事，也可以說(shuō)是一則寓言，進(jìn)一步說(shuō)明難易與成敗并沒(méi)有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，只要能堅(jiān)定地朝既定的目標(biāo)走去，必定是可以達(dá)到終點(diǎn)的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢(qián)可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達(dá)到目的?！闭哂纱苏f(shuō)明了“立志深的重要。所謂“立志深，不僅是要樹(shù)立奮斗的'目標(biāo)，而且要有百折不撓、知難而進(jìn)的精神，這正是學(xué)習(xí)中第一可貴的。這一段通過(guò)具體生動(dòng)的記敘，設(shè)想出人物的語(yǔ)言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡(jiǎn)單，卻寓有深刻的道理。

最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問(wèn)題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學(xué)不倦?！闭邚?qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)”用，擺脫了天賦決定論的成見(jiàn)，勸人以學(xué)，對(duì)于不同天資的人都有勉勵(lì)的”用。他對(duì)聰敏“可恃而不可恃深，對(duì)昏庸“可限而不可限深的辯證認(rèn)識(shí)無(wú)疑都是很有見(jiàn)地的。

全文始終用了對(duì)比的方法來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，如一開(kāi)始便從天矣事“難深與“易深的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難深與“易深是相對(duì)的，可變的。接矣來(lái)又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復(fù)辨難，說(shuō)理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買(mǎi)船而矣，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強(qiáng)烈的對(duì)比中展開(kāi)說(shuō)理，增添了文章的生動(dòng)性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。深“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。深以及“吾資之昏深與“吾資之聰深兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也深與“昏與庸，可限而不可限也深兩段等在句法上都兩兩相對(duì)，給讀者造成深刻的印象。文中并沒(méi)有艱深的文詞，只是娓娓道來(lái)，如一篇師長(zhǎng)對(duì)晚輩的勸勉之詞，語(yǔ)重心長(zhǎng)，切合題旨。

為學(xué)一首示子侄

清代 彭端淑

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來(lái)欲買(mǎi)舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。

譯文

天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問(wèn)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問(wèn)也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問(wèn)也變得困難了。

我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過(guò)別人；能力也超過(guò)別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無(wú)異?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。如此看來(lái)聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？

四川邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，其中一個(gè)富裕。窮和尚對(duì)有錢(qián)的和尚說(shuō)：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說(shuō)：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說(shuō)：“我只需要一個(gè)盛水的水瓶一個(gè)盛飯的飯碗就足夠了。”富和尚說(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)想要雇船沿著長(zhǎng)江下游而（去南海），尚且沒(méi)有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南海回來(lái)了，把到過(guò)南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。

四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。

注釋

1、資：天資，天分。之：助詞。

2、倍人：“倍于人”的省略。

3、屏：同“摒”，除去、排除。

4、圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明。

5、鄙：邊遠(yuǎn)的地方。

6、南海：指佛教圣地普陀山。

7、何恃：“恃何”的倒裝。恃，憑借、依靠。

8、缽：和尚用的飯碗。

9、買(mǎi)舟：租船。買(mǎi)，租、雇的意思。

10、顧不如：難道還不如。顧，難道。

11、自敗者也：判斷句，表示肯定，靠自己努力學(xué)成的。

創(chuàng)作背景

清代乾嘉時(shí)期，學(xué)者們潛心問(wèn)學(xué)，不務(wù)聲名，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，形成一代學(xué)風(fēng)。于是作者便為他子侄們寫(xiě)下這篇文章，希望他們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種風(fēng)氣，同時(shí)勸勉子侄讀書(shū)求學(xué)不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

賞析

文章一開(kāi)頭便從難易問(wèn)題下手，作者認(rèn)為天下之事的難易是相對(duì)的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學(xué)習(xí)也是如此，只要腳踏實(shí)地去學(xué)，沒(méi)有掌握不了的學(xué)問(wèn)；反之，不通過(guò)學(xué)習(xí)，就是極容易的事也會(huì)被視作十分困難。在說(shuō)明了難易的辯證關(guān)系之后，作者便引出了智愚的問(wèn)題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學(xué)習(xí)，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學(xué)無(wú)術(shù)，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學(xué)說(shuō)由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說(shuō)：“圣人之道，卒于魯也傳之?！币蚨髡哒J(rèn)為昏庸與聰敏是相對(duì)的，關(guān)鍵是取決于個(gè)人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地?cái)[出了自己對(duì)學(xué)問(wèn)之道的看法。

文章的第二段則通過(guò)一個(gè)故事，也可以說(shuō)是一則寓言，進(jìn)一步說(shuō)明難易與成敗并沒(méi)有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，只要能堅(jiān)定地朝既定的目標(biāo)走去，必定是可以達(dá)到終點(diǎn)的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢(qián)可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達(dá)到目的。作者由此說(shuō)明了“立志”的重要。所謂“立志”，不僅是要樹(shù)立奮斗的目標(biāo)，而且要有百折不撓、知難而進(jìn)的精神，這正是學(xué)習(xí)中第一可貴的。這一段通過(guò)具體生動(dòng)的記敘，設(shè)想出人物的語(yǔ)言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡(jiǎn)單，卻寓有深刻的道理。

最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問(wèn)題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學(xué)不倦。作者強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)作用，擺脫了天賦決定論的成見(jiàn)，勸人以學(xué)，對(duì)于不同天資的人都有勉勵(lì)的作用。他對(duì)聰敏“可恃而不可恃”，對(duì)昏庸“可限而不可限”的辯證認(rèn)識(shí)無(wú)疑都是很有見(jiàn)地的。

全文始終用了對(duì)比的方法來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，如一開(kāi)始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對(duì)的，可變的。接下來(lái)又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復(fù)辨難，說(shuō)理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買(mǎi)船而下，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強(qiáng)烈的對(duì)比中展開(kāi)說(shuō)理，增添了文章的生動(dòng)性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣?！薄皩W(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！币约啊拔豳Y之昏”與“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對(duì)，給讀者造成深刻的印象。文中并沒(méi)有艱深的文詞，只是娓娓道來(lái)，如一篇師長(zhǎng)對(duì)晚輩的勸勉之詞，語(yǔ)重心長(zhǎng)，切合題旨。

第四篇：高中語(yǔ)文文言文練習(xí)題 附答案

（12分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成11—14題。

羊欣，字敬元，泰山南城人也。曾祖忱，晉徐州刺史。祖權(quán)，黃門(mén)郎。父不疑，桂陽(yáng)太守。欣少靖默，無(wú)競(jìng)于人，美言笑，善容止。泛覽經(jīng)籍，尤長(zhǎng)隸書(shū)。不疑初為烏程令，欣時(shí)年十二，時(shí)王獻(xiàn)之為吳興太守，甚知愛(ài)之。獻(xiàn)之嘗夏月入縣，欣著新絹裙晝寢，獻(xiàn)之書(shū)裙數(shù)幅而去。欣本工書(shū)，因此彌善。起家輔國(guó)參軍，府解還家。隆安中，朝廷漸亂，欣優(yōu)游私門(mén)，不復(fù)進(jìn)仕。會(huì)稽王世子元顯每使欣書(shū)，常辭不奉命，元顯怒，乃以為其后軍府舍人。此職本用寒人，欣意貌恬然，不以高卑見(jiàn)色，論者稱(chēng)焉。欣嘗詣?lì)I(lǐng)軍將軍謝混，混拂席改服，然后見(jiàn)之。時(shí)混族子靈運(yùn)在坐，退告族兄瞻曰：“望蔡見(jiàn)羊欣，遂易衣改席?！毙烙纱艘嬷?/p>

桓玄輔政，領(lǐng)平西將軍，以欣為平西參軍，仍轉(zhuǎn)主簿，參預(yù)機(jī)要。欣欲自疏，時(shí)漏密事，玄覺(jué)其此意，愈重之，遷以為楚臺(tái)殿中郎。謂曰：“尚書(shū)政事之本，殿中禮樂(lè)所出。卿昔處股肱，方此為輕也。”欣拜職少日，稱(chēng)病自免，屏居里巷，十余年不出。

義熙中，弟徽被遇于高祖，高祖謂咨議參軍鄭鮮之曰：“羊徽一時(shí)美器，世論猶在兄后，恨不識(shí)之?！奔窗逍姥a(bǔ)右將軍劉籓司馬，轉(zhuǎn)長(zhǎng)史，中軍將軍道憐諮議參軍。出為新安太守。在郡四年，簡(jiǎn)惠著稱(chēng)。除臨川王義慶輔國(guó)長(zhǎng)史，廬陵王義真車(chē)騎諮議參軍，并不就。太祖重之，以為新安太守，前后凡十三年，游玩山水，甚得適性。轉(zhuǎn)在義興，非其好也。頃之，又稱(chēng)病篤自免歸。除中散大夫。

素好黃老，常手自書(shū)章，有病不服藥，飲符水而已。兼善醫(yī)術(shù)，撰《藥方》十卷。欣以不堪拜伏，辭不朝覲，高祖、太祖并恨不識(shí)之。自非尋省近親，不妄行詣，行必由城外，未嘗入六關(guān)。元嘉十九年，卒，時(shí)年七十三。子俊，早卒。

（節(jié)選自《宋書(shū)?羊欣傳》）9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A欣本工書(shū)，因此彌善 工：善于，擅長(zhǎng) ．B高祖、太祖并恨不識(shí)之 恨：怨恨 ．C欣嘗詣?lì)I(lǐng)軍將軍謝混 詣:到??去 ．D除中散大夫 除：任命，授職 ．10.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A.①欣以不堪拜伏，辭不朝覲

②以先國(guó)家之急而后私仇也 ．．B.①頃之，又稱(chēng)病篤自免歸 ②久之，能以足音辨人 ．．C.①乃以為其后軍府舍人 ②其勢(shì)不俱生

．．D.①論者稱(chēng)焉 ②公子糾死，管仲囚焉 ．．11.以下六句話分別編成四組，全能表現(xiàn)羊欣淡泊名利的一組是（）①欣意貌恬然，不以高卑見(jiàn)色

②欣拜職少日，稱(chēng)病自免，屏居里巷，十余年不出 ③混拂席改服，然后見(jiàn)之

④除臨川王義慶輔國(guó)長(zhǎng)史，廬陵王義真車(chē)騎諮議參軍，并不就

⑤常手自書(shū)章，有病不服藥

⑥不妄行詣，行必由城外，未嘗入六關(guān)

A.②③⑤ B.①③⑥ C.④⑤⑥ D.①②④

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A.羊欣原本就擅長(zhǎng)書(shū)法，在學(xué)習(xí)了王獻(xiàn)之的字后，他的書(shū)法更有長(zhǎng)進(jìn)了。B.隆安年間，由于朝政逐漸混亂，羊欣在家中悠閑度日，不再做官。C.羊欣拒絕為元顯寫(xiě)字，元顯就任命他擔(dān)任本由寒門(mén)擔(dān)任的職務(wù)，羊欣卻因高門(mén)任卑職而怒形于色。

D.羊欣擔(dān)任主簿，參預(yù)機(jī)要事宜，因?yàn)椴粫r(shí)泄露機(jī)密，內(nèi)心憂慮，后稱(chēng)病辭官。13.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）（1）臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。

（2）欣欲自疏，時(shí)漏密事，玄覺(jué)其此意，愈重之，以為楚臺(tái)殿中郎。（3分）

（3）太祖重之，以為新安太守，前后凡十三年，游玩山水，甚得適性。(4分)

答案：

9.B【解析】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。B項(xiàng)中的“恨”應(yīng)是“遺憾”之意。

10.B【解析】本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法。B項(xiàng)中的“之”都是音節(jié)助詞。A項(xiàng)①是“因?yàn)椤钡囊馑迹谝?為先。C項(xiàng)①是代詞，②是語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)。D項(xiàng)①是代詞，②是語(yǔ)氣助詞。

11.D【解析】本題考查考生篩選并提取文中信息的能力。③是謝混對(duì)羊欣的仰慕尊重⑤⑥是羊欣生活習(xí)慣。此三項(xiàng)應(yīng)排除。因此答案為D。12.C 【解析】本題考查篩選文中的信息及歸納內(nèi)容要點(diǎn)。C項(xiàng)羊欣并未努怒形于色。13，翻譯：

（1）我之所以離開(kāi)我的親友來(lái)侍奉你，是因?yàn)槲抑皇茄瞿侥愕母呱械钠返卵健＃ㄋ?，徒，高義）

（2）羊欣打算主動(dòng)疏遠(yuǎn)桓玄，故意不時(shí)泄露機(jī)密，桓玄察覺(jué)羊欣的心思，愈發(fā)敬重他，升官任命他為楚臺(tái)殿中郎。（注意“自疏”、“時(shí)”的翻譯、“以為”是“以之為”的省略）（3）太祖敬重他，讓他擔(dān)任新安太守，前后共十三年，其間游山玩水，很有怡情養(yǎng)性的樂(lè)趣。（注意“重”、“以為”、“凡”、“適性”的翻譯）

文言文普，翻譯： 譯文：

羊欣字敬元，是泰山南城人。曾祖羊忱，在晉曾任徐州刺史。祖父羊權(quán)，做過(guò)黃門(mén)郎。父親羊不疑，任桂陽(yáng)太守。

羊欣年輕時(shí)性格沉靜，不與人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，言笑和美，容貌舉止俱佳。廣泛閱讀經(jīng)籍，尤其擅長(zhǎng)隸書(shū)。父親不疑起初任烏程縣令時(shí)，羊欣正好十二歲，當(dāng)時(shí)王獻(xiàn)之任昱興太守，很賞識(shí)他。獻(xiàn)之曾在夏天來(lái)到烏程縣官署，主巫正穿著新絹裙午睡，獻(xiàn)之在他的裙子上寫(xiě)了幾幅字就離去了。羊欣原本善于書(shū)法，由此書(shū)法就更有長(zhǎng)進(jìn)了。最初出仕任輔國(guó)參軍，軍府解散后又回到家中。隆安年間，朝政逐漸混亂，羊欣在家中悠閑度日，不再仕進(jìn)。會(huì)稽王世子司馬元顯每回要羊欣寫(xiě)字，往往辭謝，不遵命。元顯憤怒，就任命他為自己的后軍府舍人．這個(gè)職務(wù)本來(lái)由寒門(mén)擔(dān)任?？墒茄蛐酪鈶B(tài)泰然自若，并不因高門(mén)任卑職而怒形于色，人們議論時(shí)都稱(chēng)贊他。羊欣曾拜訪領(lǐng)軍將軍謝混，謝混先拂掃座席更換服裝，然后接見(jiàn)．當(dāng)時(shí)謝混的族子靈運(yùn)在座。他離開(kāi)后，告訴族兄謝瞻說(shuō)：“望蔡接見(jiàn)羊欣，就更換服裝和坐席?！毖蛐烙纱烁?。

桓玄輔朝政，領(lǐng)平西將軍，以羊欣為平西參軍，又轉(zhuǎn)為主簿，參預(yù)機(jī)要事宜。差巫打算主動(dòng)疏遠(yuǎn)桓玄，故意不時(shí)泄露機(jī)密?；感煊X(jué)羊欣的心思，愈發(fā)敬重他，任命他為楚臺(tái)殿中郎，對(duì)他說(shuō)：“國(guó)家政務(wù)由尚書(shū)主持，朝廷禮樂(lè)由殿中省制定。你以前身處機(jī)要之地，與目前職務(wù)相比，還是輕的?！毖蛐谰吐殠滋旌螅Q(chēng)病辭職，隱居里巷，十余年沒(méi)有出仕。

義熙年間，其弟羊徽得到高祖的信任重用。高祖對(duì)證議參軍鄭鮮之說(shuō)：

“羊徽是一時(shí)杰出人才，輿論還認(rèn)為他比不上兄長(zhǎng)，未能結(jié)識(shí)羊欣，令人遺憾。”立即下書(shū)，以羊欣補(bǔ)右將軍劉藩司馬，又轉(zhuǎn)為長(zhǎng)史，又任中軍將軍劉道憐的諮議參軍。又出任新安太守。在郡四年，以政治寬簡(jiǎn)愛(ài)護(hù)百姓著稱(chēng)。除授臨川王義慶輔國(guó)長(zhǎng)史，廬陵王義真車(chē)騎諮議參軍，都未就任。太祖敬重他，讓他擔(dān)任新安太守，前后共十三年。其間游山玩水，很有怡情養(yǎng)性的樂(lè)趣。后來(lái)轉(zhuǎn)任義興太守，并非他喜愛(ài)的地方。不久，又稱(chēng)病重，辭職歸家。被授予中散大夫。

他平常喜好黃老之學(xué)，經(jīng)常手抄黃老典籍，有病不吃藥，飲符水而已。又擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，撰《藥方》十卷。羊欣因?yàn)椴豢鞍莘?，便推辭不參加朝覲，高祖、太祖都以沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他為遣憾。如果不是探訪省問(wèn)近親，他不隨便去別人家。出行一定是在城外，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)建康城門(mén)。元嘉十九年去世，當(dāng)時(shí)七十三歲。兒子羊俊，很早便去世了。

第五篇：《愛(ài)蓮說(shuō)》文言文閱讀附答案

22課愛(ài)蓮說(shuō)

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

1.我能解釋下面加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①可愛(ài)者甚蕃②濯清漣而不妖③不蔓不枝④陶后鮮有聞⑤可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉 ．．．．．⑥予謂菊，花之隱逸者也⑦宜乎眾矣．．

2.下面各句中“之”字用法不同的一項(xiàng)是（）

A水陸草木之花B予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染

C花之隱逸者也D花之君子者也

3.周敦頤說(shuō)：“蓮，花之君子者也。”從他對(duì)蓮的贊美來(lái)看，這種“君子”應(yīng)具備怎樣的品格？ 我的理解：

4.聯(lián)系自己的志趣和追求，寫(xiě)出你最喜愛(ài)的一種花，并用一句話來(lái)概括你喜愛(ài)的原因。我最喜愛(ài)的花是：

我喜愛(ài)的原因是：

5.下面兩題難度各異，分值不同，請(qǐng)任選一題作答。（兩題都答，只按第①題計(jì)分）

①在古詩(shī)中有不少詠蓮的名句。結(jié)合課內(nèi)外的積累，試寫(xiě)出兩句來(lái)，多答加分。

②作者贊揚(yáng)蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，比喻君子不與惡濁世風(fēng)同流合污，但并不孤高自許。但在我們生活中常聽(tīng)到人們說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎樣看待這兩種觀點(diǎn)的呢？

我的觀點(diǎn)：

6.選出加點(diǎn)詞詞義不同的一項(xiàng)（）

A．何：同予者何人 何陋之有 ．．

B．可：可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉 可以調(diào)素琴 ．．

C．獨(dú)：晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染．．

D．之：水陸草木之花蓮之愛(ài) ．．

7.下面分析不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．“中通外直，不蔓不枝”比喻君子通達(dá)事理，行為方正。

B．“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”比喻君子志潔行廉，芳名遠(yuǎn)播。

C．“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”比喻君子不可能受到大多數(shù)人的理解。

D．“出淤泥而不染，濯請(qǐng)漣而不妖”比喻君子既不與世俗同流合污，又不孤高自詡.8．簡(jiǎn)答。

①比喻君子不同流合污的句子是：②比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的句子是：

9.文中最能概括蓮的高貴品質(zhì)的一句話是：

10．這篇文章在寫(xiě)法上一個(gè)突出特點(diǎn)是：

11.翻譯句子。

（1）蓮，花之君子者也。

（2）予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染

(3)蓮之愛(ài)，同予者何人?

12.陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，表明他的生活態(tài)度；世人盛愛(ài)牡丹，表明世人的生活態(tài)度；周敦頤獨(dú)愛(ài)蓮，表明他的生活態(tài)度。

13．讀了愛(ài)蓮說(shuō)后，你對(duì)“近朱者赤，近墨者黑”怎么認(rèn)識(shí)？

答案

1.①多；②洗滌；③長(zhǎng)枝蔓；④少⑤親近而不莊重⑥認(rèn)為⑦應(yīng)當(dāng)。

2.B（B為取消句子獨(dú)立，有舒緩語(yǔ)氣的作用，其余均是結(jié)構(gòu)助詞）

3.應(yīng)具有不與世俗同流合污，潔身自好，內(nèi)心通達(dá)，行為正直的高尚品德

4.符合要求即可。如：我喜愛(ài)蘭花，因?yàn)樗陌咨笳髦儩?，它默默地綻放，為人們默默地奉獻(xiàn)出自己的一股暗香。

5.①接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅；清水出芙蓉，天然去雕飾；涉江采芙蓉，蘭澤多芳草；滿目荷花千萬(wàn)頃，紅碧相雜敷清流；小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。②如同意第一種觀點(diǎn)，只要保持清白的操守和正直的品德，即使身處惡濁的環(huán)境也能獨(dú)立不移。

6.D

7.C

8.①出淤泥而不染②香遠(yuǎn)益清

9．蓮，花之君子者也

10.托物言志

11.(1)蓮是花中的君子（2）我惟獨(dú)喜愛(ài)蓮從污泥里生長(zhǎng)出來(lái)卻不受沾染

12.追求隱逸 貪圖富貴不與世俗同流合污（不慕名利）潔身自好

13．通過(guò)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖” 看出：只要保持高尚情操，就不會(huì)被世俗所染，從此看出近墨者未必就黑

《愛(ài)蓮說(shuō)》練習(xí)題及答案

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

子謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫!菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣!

1、《愛(ài)蓮說(shuō)》選自《》，作者，是時(shí)著名的家.2、《愛(ài)蓮說(shuō)》的結(jié)構(gòu)，我們可以概括為：一條線索，即以為線索；兩個(gè)陪襯，即以為蓮的總陪襯，以和作為蓮的旁襯和反襯；三種類(lèi)型，即以寫(xiě)三種花來(lái)寫(xiě)三種人：、、。

3、《愛(ài)蓮說(shuō)》中用來(lái)比喻君子既不與世俗同流合污，又不孤高自傲的句子

是：,。

4、比喻君子通達(dá)事理，行為方正，美名遠(yuǎn)揚(yáng)的句子

是：，，.5、比喻君子志潔行廉，莊重而又令人敬佩的句子是：,.6、“與近朱者赤，近墨者黑”意思相反的一句是：。

7、文中最能概括蓮的高貴品質(zhì)的一句話是：。

8、作者描寫(xiě)蓮花，為什么要先寫(xiě)陶淵明愛(ài)菊，世人愛(ài)牡丹？這樣寫(xiě)有什么作用？

答：

9、本文贊揚(yáng)蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，比喻君子不與惡濁世風(fēng)同流合污，但并不孤高自許。但在我們生活中常聽(tīng)到人們說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎樣看待這兩種觀點(diǎn)的呢？

答：

10、《愛(ài)蓮說(shuō)》在寫(xiě)作方法上是借助某種事物來(lái)抒發(fā)情感，我們稱(chēng)這種寫(xiě)法

為：。

11．解釋下列句中加線詞的意思。(2分)

①可愛(ài)者甚蕃()②亭亭凈植（）

12．下列句中加線詞意思相同的一項(xiàng)是（）（2分）

A．陶后鮮有聞芳草鮮美B．香遠(yuǎn)益清清榮峻茂

C．中通外直指通豫南D．陶后鮮有聞此人一為具言所聞

13．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。（2分）

蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)．宜乎眾矣

14解釋“之”

①水陸草木之花之：②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染 之：③無(wú)絲竹之亂耳之：④何陋之有之：

15、《愛(ài)蓮說(shuō)》作者通過(guò)描寫(xiě)蓮的形象，賦予蓮以美好的品質(zhì)，進(jìn)而以花喻人，揭示作者_(dá)__________，______________的品質(zhì)

16、寫(xiě)出蓮花的別稱(chēng)二個(gè)以上___________、_____________、_______________參考答案

1、《愛(ài)蓮說(shuō)》選自《周元公集》，作者周敦頤，是北宋時(shí)著名的哲學(xué)家，“元公”是他的謚號(hào)。

2、《愛(ài)蓮說(shuō)》的結(jié)構(gòu)，我們可以概括為：一條線索，即以愛(ài)蓮為線索；兩個(gè)陪襯，即以草木之花為蓮的總陪襯，以菊花和牡丹作為蓮的旁襯和反襯；三種類(lèi)型，即以寫(xiě)三種花來(lái)寫(xiě)三種人：隱逸者、富貴者、君子。

3、《愛(ài)蓮說(shuō)》中用來(lái)比喻君子既不與世俗同流合污，又不孤高自傲的句子是：蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

4、比喻君子通達(dá)事理，行為方正，美名遠(yuǎn)揚(yáng)的句子是：中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。

5、比喻君子志潔行廉，莊重而又令人敬佩的句子是：亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

6、“與近朱者赤，近墨者黑”意思相反的一句是：蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。

7、文中最能概括蓮的高貴品質(zhì)的一句話是：蓮，花之君子者也。

8、作者描寫(xiě)蓮花，為什么要先寫(xiě)陶淵明愛(ài)菊，世人愛(ài)牡丹？這樣寫(xiě)有什么作用？

答：作者用”菊”和”牡丹”來(lái)作正襯和反襯，表達(dá)自己潔身自好，不摹名利的生活態(tài)度，含蓄而突出地表達(dá)了文章的主旨。

9、本文贊揚(yáng)蓮“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，比喻君子不與惡濁世風(fēng)同流合污，但并不孤高自許。但在我們生活中常聽(tīng)到人們說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，你是怎樣看待這兩種觀點(diǎn)的呢？

答：言之成理即可。例如：同意第一種觀點(diǎn)，只要保持清白的操守和正直的品德，即使身處

惡濁的環(huán)境也能獨(dú)立不移。

10、《愛(ài)蓮說(shuō)》在寫(xiě)作方法上是借助某種事物來(lái)抒發(fā)情感，我們稱(chēng)這種寫(xiě)法為：借物抒情（托物言志）。

11、文中對(duì)蓮花的描寫(xiě)有什么作用？

答：通過(guò)描寫(xiě)蓮的形象，賦予蓮以美好的品質(zhì)，進(jìn)而以花喻人，揭示作者不慕名利，潔身自好的品質(zhì)。

12、“獨(dú)愛(ài)蓮”，“獨(dú)愛(ài)菊”兩個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)了他們?cè)鯓拥纳顟B(tài)度？

答：表現(xiàn)出他們遺世獨(dú)立，決不隨波逐流的態(tài)度，同時(shí)又相對(duì)表明周敦頣不同于陶淵明的生活態(tài)度。

13、用自己的語(yǔ)言概括作者贊揚(yáng)的蓮花的高貴品質(zhì)。

答：正直、通達(dá)、莊重、潔身自好、不與世俗同流合污、清高而美名遠(yuǎn)揚(yáng)。

11．①多(0.5分)②樹(shù)立或立（0.5分）12．D(2分)13．對(duì)于蓮花的愛(ài)好（0.5分），像我g 樣的還有什么人呢(0.5分)對(duì)于牡丹的愛(ài)好（0.5分)人該是很多了（0.5分）1⑷①的 ②助詞，起取消句子獨(dú)立性作用，可不譯 ③助詞，取消句子獨(dú)立性作用，可不譯 ④助詞，在這里是賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，無(wú)實(shí)義

15不慕名利、潔身自好

16荷花、芙蕖、水芝、水芙蓉、菡萏