第一篇：第1129期+許紀(jì)霖+中國(guó)的大學(xué)招生與精英流動(dòng)

第1129期 許紀(jì)霖：中國(guó)的大學(xué)招生與精英流動(dòng)

來源：華中科技大學(xué)演講 作者：許紀(jì)霖 發(fā)布時(shí)間：2006-03-27 20:26:38 編輯： 點(diǎn)擊次數(shù)：

842 多年來，高考制度上遲遲不見任何改革。究其原因，在于剛性的高考制度，雖然損害了國(guó)家未來的公共利益，卻能保障底層精英可以通過個(gè)人的努力向上流動(dòng)，它已是一頭讓人哭笑不得、又無可奈何的怪物。

最近，香港大學(xué)在內(nèi)地招生時(shí)拒絕多名高考狀元的新聞，在輿論界引起很大轟動(dòng)。250個(gè)招生指標(biāo)，竟容不下11位天之驕子，港大的理由很明確：這些狀元，屬于“高分低能”，面試成績(jī)不及格。港大對(duì)申請(qǐng)人的考量，要全面考慮其英語(yǔ)的應(yīng)用能力、學(xué)習(xí)潛質(zhì)、是否適應(yīng)香港生活，以及對(duì)香港是否有貢獻(xiàn)，若是只求讀書來港，完全不打算參加課外活動(dòng)的“書呆子”，則不會(huì)錄取。

港大并非標(biāo)新立異，這不過是國(guó)際一流大學(xué)錄用新生的普遍原則而已。大學(xué)培養(yǎng)的不是只會(huì)考試的應(yīng)試機(jī)器，而是有創(chuàng)造和適應(yīng)能力、素質(zhì)全面、熱心公益的各界精英。這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，內(nèi)地大學(xué)雖然原則上也同意，素質(zhì)教育也嚷嚷了多少年，但從來是雷聲大、雨點(diǎn)小，在高考制度上遲遲不見任何改革。這究竟是什么原因？

在我看來，其中一個(gè)重要的背景性因素，乃在于當(dāng)今中國(guó)的高考，如同傳統(tǒng)中國(guó)的科舉，不僅是選拔人才，而且是社會(huì)流動(dòng)最核心的制度性管道之一。

中國(guó)近20年來的高速發(fā)展，帶來了社會(huì)的巨大失衡。社會(huì)的不平等固然可怕，但更可怕的是社會(huì)流動(dòng)的匱乏。只要底層精英還有向上流動(dòng)的指望，還有某個(gè)比較公平的制度作為出人頭地的保證，這個(gè)社會(huì)就可維持。高考制度作為當(dāng)代新科舉，就承擔(dān)了這一社會(huì)緩沖閥的功能。年輕學(xué)子們可以出身貧寒，但只要你是一個(gè)讀書的種子，就有希望跳上龍門。

高考制度是目前中國(guó)僅有的幾個(gè)基本剔除了人為因素的剛性制度，分?jǐn)?shù)面前人人平等(當(dāng)然地區(qū)差異依然很大)，考生的所有素質(zhì)都被化約為應(yīng)試教育中那些可量化、可比較的直觀數(shù)字。盡管社會(huì)各界都明白“唯分取人”未必合理，但一般老百姓不這么想，他們要的是公正，要的是與上流社會(huì)同樣的權(quán)利，這些年圍繞著高考的爭(zhēng)論，社會(huì)輿論關(guān)心的焦點(diǎn)不是考試和招生方式是否合理，而是是否真正實(shí)現(xiàn)了分?jǐn)?shù)面前人人平等，如何將權(quán)力、金錢和地區(qū)差異的因素排除出去。

就形式化和非人格化而言，如今的高考比當(dāng)年的科舉還厲害，科舉是否錄取，還取決于考官的個(gè)人口味，但如今的高考卻將考生和考官的人格和個(gè)性因素降到最低，完全成為一場(chǎng)機(jī)器式的功能性博弈。如今的中國(guó)社會(huì)，人們聽到了太多的教育腐敗的負(fù)面例子，大家對(duì)人空前地不信任，大家可以相信哈佛，相信港大，卻不敢相信北大、清華。人們只相信制度，特別是像高考這樣的剛性制度，即所謂的程序合理性。而這正是高考改革的瓶頸所在。

現(xiàn)在中國(guó)的高考，已是一個(gè)荒謬的制度。不僅是選拔方式上的荒謬，而且是人才本身的荒謬。在應(yīng)試教育的指引下，中國(guó)的孩子從幼兒園開始，就被熏陶為一架考試機(jī)器?？梢匀狈€(gè)性，可以性格幽閉，可以知識(shí)狹窄，可以口是心非，可以沒有公益精神，可以拔一毛利天下而不為也，但只要學(xué)會(huì)一樣本領(lǐng)：應(yīng)試，便一好百好，一俊遮百丑。有什么樣的考試，便有什么樣的人才，有什么樣的人才，便有什么樣的國(guó)家。中國(guó)之未來，不能不令人擔(dān)憂。

不過，這似乎又是一個(gè)迫不得已的荒謬制度。剛性的高考制度，雖然損害了國(guó)家未來的公共利益，卻能保障底層精英的個(gè)人利益，保證他們?cè)谛问焦降囊?guī)則下，可以通過個(gè)人的努力向上流動(dòng)。高考，成為蕓蕓眾生們?cè)诓簧趵硐氲纳鐣?huì)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想、希望和幸福的康莊大道。它是荒謬的，又是合理的；它是可悲的，又是可敬的；它是地獄，又是天堂，它是一頭讓人哭笑不得、又無可奈何的怪物。

我們贊成社會(huì)公正，贊成給所有考生平等競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，但是，非要采取這樣“唯分取人”的傳統(tǒng)方式嗎？為什么香港大學(xué)能做到的，北大、清華就不可以去做？凡人當(dāng)然是不可靠的，人性中都有幽暗的一面，但只要有合理的程序設(shè)計(jì)，有行政和輿論的嚴(yán)格監(jiān)督，像香港大學(xué)那樣的綜合衡量考生的錄取方式，就有可能在中國(guó)大學(xué)里面，首先是北大和清華開始試行，然后逐步在全國(guó)推廣。

只有改變了高考、中考乃至各類考試的“唯分取人”，所謂的高考狀元，才會(huì)變得平淡無奇，所謂的應(yīng)試教育，才能得到根本性的遏制。學(xué)生們才會(huì)重新學(xué)會(huì)在作文里面講真話，積極地表現(xiàn)自己的個(gè)性，爭(zhēng)先恐后地參加社會(huì)公益活動(dòng)。

那才是當(dāng)年梁?jiǎn)⒊魡镜摹靶旅瘛保?1世紀(jì)所真正需要的知識(shí)精英。

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第二篇：二十世紀(jì)中國(guó)思想史論 許紀(jì)霖 第三卷 論戰(zhàn)

第三卷

論戰(zhàn)

杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)王元化（275）

杜亞泉（自由主義思想家，帶有很強(qiáng)的民主色彩）看來，保證社會(huì)不會(huì)發(fā)生專制集權(quán)現(xiàn)象的重要條件之一，就在于要有一個(gè)民間社會(huì)的獨(dú)立空間（公共空間？？）277

杜亞泉認(rèn)為知識(shí)階級(jí)缺乏獨(dú)立思想，達(dá)則與貴族同化，窮則與游民為伍，因而在文化上有雙重性。一面是貴族性；另一面是游民性。28

2東西文化第一次對(duì)東西文化進(jìn)行了比較研究，對(duì)兩種文化傳統(tǒng)做了周詳?shù)钠饰?，?duì)中西文化的交流提出了各自不同的看法，實(shí)開我國(guó)文化研究之先河。284

這場(chǎng)爭(zhēng)論的問題核心在杜亞泉的調(diào)和論中有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德觀念。度言論的動(dòng)靜說是他的文化調(diào)和論的主要根據(jù)。動(dòng)靜互為其根，所以東西文化也缺一不可。

杜亞泉——東西文化個(gè)有不同特點(diǎn)，持調(diào)和論。

陳獨(dú)秀——中西文化絕無相同之處，西學(xué)為“人類公有之文明”，反對(duì)調(diào)和論。

胡適——雖然主張整理國(guó)故，但以西學(xué)為主題，強(qiáng)調(diào)兩種文化之共性，不主張調(diào)和論（指思想實(shí)質(zhì)）。

吳宓——與胡適相反，以中學(xué)為主題，但亦強(qiáng)調(diào)兩種文化之共性，不主張調(diào)和論（指思想實(shí)質(zhì)）。289

“問題與主義”論辯的歷史意義林毓生（296）

一、三重危機(jī)：論辯的歷史環(huán)境

“問題與主義”是一次相當(dāng)開放的辯論：雙方都持盡量了解對(duì)方立場(chǎng)的態(tài)度：因?yàn)楸舜硕寄車?yán)肅地看待對(duì)方，所以他們都相當(dāng)清楚地說明了自己的立場(chǎng)，從客觀上來看，這次論辯把彼此立場(chǎng)之得失顯示得相當(dāng)清楚；在中國(guó)近現(xiàn)代思想史上，這樣子的交換意見是很難得的。

中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、文化秩序均已解體，中國(guó)處于這三重危機(jī)之中。

當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境使得許多的知識(shí)分子被激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)所吸引，因?yàn)樗麄冇X得激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)所提出的解決問題的辦法才是真正切實(shí)的，才真正能夠解決中國(guó)的問題。

二、胡適與李大釗的基本論式297

李大釗把主義當(dāng)做發(fā)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的政治性工具

認(rèn)為在沒有達(dá)到經(jīng)由革命而獲致政治上的基本變革之前，任何特定具體問題的解決，基本上是不可能的。

胡適把主義當(dāng)做解決問題的參考

認(rèn)為許多特殊而具體的問題不可能由于政治革命便可獲得解決，因?yàn)檎胃锩捎谄浔旧硇再|(zhì)使然，一定會(huì)使以開放心靈來找尋許多具體問題的解決之道受到限制。

三、中國(guó)烏托邦主義的異化p30

2李大釗所發(fā)端的，把烏托邦主義當(dāng)做發(fā)動(dòng)政治革命的工具的思想，實(shí)是烏托邦主義異化的濫觴。當(dāng)烏托邦主義被提倡與肯定到能夠發(fā)動(dòng)政治革命的時(shí)候，它相當(dāng)簡(jiǎn)易地轉(zhuǎn)變的貝齒自己了。

“烏托邦主義異化”的結(jié)果是：目標(biāo)愈理想化、政治活動(dòng)便愈不切實(shí)際，愈空洞化。然而，當(dāng)政者卻以為目標(biāo)愈理想化（愈大、愈猛），便愈能動(dòng)員干部與群眾，就愈能辦事。這一癥候可以稱之為“空洞化的政治現(xiàn)實(shí)主義”。從“大躍進(jìn)”到“文化大革命”，雖然它們之間有許多不同，卻都呈現(xiàn)了這一“空洞化的政治現(xiàn)實(shí)主義”的傾向。

中國(guó)自由主義的烏托邦

——胡適與“好政府主義”論戰(zhàn)許紀(jì)霖（304）

一、從“二十年不談?wù)巍钡健杜χ軋?bào)》

這一轉(zhuǎn)變是由胡適思想的自身邏輯所內(nèi)在規(guī)定的，他是一個(gè)注重力行的行動(dòng)主義思想家，他的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)決定他勢(shì)必要用世于外，追求社會(huì)事業(yè)的“有為”。

同時(shí)北洋政府對(duì)北京新聞界的輿論控制。使得自由知識(shí)分子盡管在主觀上想與現(xiàn)實(shí)政治保持距離，但面對(duì)基本自由的匱乏，再也難以保持原先的沉默。

知識(shí)分子面臨著社會(huì)改造和政治改造孰為優(yōu)先的現(xiàn)實(shí)悖論。由此形成了一個(gè)“好政府主義”討論（政治改造）。

這一討論圍繞著三個(gè)主題展開：第一，政治改造是否是一個(gè)建立“好政府”的問題？第二，“好政府”是否可以通過“好人政治”來確立？第三，知識(shí)分子應(yīng)該如何從事政治改造？

二、“好政府”主張與左右兩方面的回應(yīng)307

胡適在《我們的政治主張》（下稱宣言）里闡釋了“好政府”的含義：在消極方面是能監(jiān)督防止一切營(yíng)私舞弊的不法官吏；積極方面是一能為社會(huì)全體謀充分的福利，而能充分容納個(gè)人的自由，愛護(hù)個(gè)性的發(fā)展。為此，必須建立一個(gè)“憲政的”、“公開的”、“有計(jì)劃”的政府。

右的方面是北京的《晨報(bào)》和《益世報(bào)》。左的方面非難來自政治上左翼的國(guó)民黨和共產(chǎn)黨人。

對(duì)于胡適而言，沒有政府、喪失合法秩序是最為可怕的。他的“好政府主義”主張的是政治哲學(xué)基礎(chǔ)即是他的“有政府主義”或“政府工具主義”。

三、游蕩者“圣王”幽魂的“好人政治”31

2胡適在宣言中肯定地指出：“好人”出來奮斗，是“政治改革的唯一下手功夫”。因此像西方的自由主義與中國(guó)的儒家政治一樣，胡適的政治思想中也充滿著“精英政治”色彩。在他看來，“好人”的標(biāo)準(zhǔn)有兩條，一是“人格上的可靠”，二是“才具上可以尤為”，“進(jìn)可以有益于國(guó)，退可以無愧于人”。

“好人政治”成為中國(guó)傳統(tǒng)“圣王精神”在現(xiàn)代的翻版，自由主義的內(nèi)心深處游蕩著道德理想主義的傳統(tǒng)幽魂。

四、超然的自有議政及其角色沖突31

4做一個(gè)超然的、獨(dú)立的政治家，是胡適十分自覺的努力追求。

胡適參政方式面臨著兩種類型的角色沖突。一種是“知識(shí)精英”與“社會(huì)良心”之間的角色沖突；一種是“社會(huì)正義的主持者”與“合法秩序的維護(hù)者”之間的沖突。

五、“好人內(nèi)閣”的破產(chǎn)與向五四的回歸

總的看來，這場(chǎng)討論參與者各方都匱乏必要的思想準(zhǔn)備和理論準(zhǔn)備，更多地是就是論事地爭(zhēng)執(zhí)救世的應(yīng)急方案，沒有興趣也缺乏能力將討論引向更深入的學(xué)理層次。

“好人政府主義”的討論在理論層面上結(jié)束了，卻在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上戲劇性地展開了。但這個(gè)政府是在軍閥受眾的政府，主義以一種典型的實(shí)驗(yàn)主義方式證明了自身的破產(chǎn)。

“好人政府主義”是二十年中國(guó)自由主義的政治烏托邦。

從抗?fàn)幍酵讌f(xié)：人權(quán)論戰(zhàn)的困境姜義華（323）

一、人權(quán)論戰(zhàn)的緣起

人權(quán)問題論戰(zhàn)，發(fā)端于1929年。

發(fā)動(dòng)人權(quán)問題論戰(zhàn)，是以胡適為中心的平社成員為實(shí)現(xiàn)其政治理想而進(jìn)行的一場(chǎng)有計(jì)劃有組織的政治斗爭(zhēng)。

導(dǎo)火索324：上海特別市教育部長(zhǎng)陳德征向國(guó)民黨三全大會(huì)提出一項(xiàng)嚴(yán)厲處置反革命分子議案，稱共產(chǎn)黨、國(guó)家主義者、第三黨及一切違反三民主義之分子均屬反革命分子，應(yīng)不猶豫地予以嚴(yán)厲處置。

首先，他們指出，中國(guó)人權(quán)已被剝奪得幾乎沒有絲毫余剩，肆意侮辱人的身體，剝奪人的自由，沒收人的財(cái)產(chǎn)，使個(gè)人的人權(quán)沒有任何保障。

其次，他們指出，中國(guó)近年來政治上的紊亂，根本問題，是從中央政府的政權(quán)到各省政府的政權(quán)，從國(guó)的行政到黨的行政，都受毫無政治智識(shí)能力的無人的支配、操縱、包辦。

再次，他們指出，所謂以黨治國(guó)、一黨獨(dú)裁，實(shí)際上是軍人治黨、黨員治國(guó)，無非是將全體國(guó)民分為黨員和非黨員兩類。

其四，他們指出，國(guó)民黨所實(shí)行的沒有憲法或約法的訓(xùn)政，只能是專制，決不可能訓(xùn)練人民走上民主之路。

起舞，他們指出，國(guó)民黨統(tǒng)治當(dāng)局所謀求所謂的思想統(tǒng)一實(shí)行的武斷教育是愚民政策，所進(jìn)行的宣傳只能造成群眾的盲從，所實(shí)施的利用政治或經(jīng)濟(jì)力量來排除異己的政策只能維持暫時(shí)的局面。

二、論戰(zhàn)的深化

人權(quán)的問題從政治層面擴(kuò)展到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面，從政策、言論方面的批判

深化到制度本身的批判。（國(guó)民黨對(duì)此進(jìn)行了粗暴的政治高壓）

他們?cè)谥嘏険魢?guó)民黨統(tǒng)治當(dāng)局的同時(shí)，還一再表白他們并不贊成共產(chǎn)主義，尤其不贊成中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的武裝斗爭(zhēng)。

三、中國(guó)式費(fèi)邊社的政治改革運(yùn)動(dòng)33

4除了公開的言論外，他們還進(jìn)行大量幕后活動(dòng)，這些幕后活動(dòng)是這場(chǎng)論戰(zhàn)的一個(gè)重要構(gòu)成部分，而且，比公開的言論更加清晰地顯示他們提出人權(quán)問題的真實(shí)意圖和直接目標(biāo)。

四、人權(quán)運(yùn)動(dòng)黯然收?qǐng)?38

五、拋棄人權(quán)說王權(quán)341

人權(quán)運(yùn)動(dòng)失敗的原因：胡適所說的人權(quán)，特別是人生自由、思想自由、信仰自由、言論自由的權(quán)利和政治參與權(quán)利，是和社會(huì)文明走向現(xiàn)代化，特別是走向工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、中產(chǎn)化、世俗化和世界化聯(lián)系在一起的。可是中國(guó)現(xiàn)代化水準(zhǔn)過低，對(duì)社會(huì)絕大多數(shù)人來說，首要的是生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)的問題。而人權(quán)運(yùn)動(dòng)撇開了這些問題，實(shí)際上就在他們同廣大的工農(nóng)民眾之間劃了一道鴻溝。

全盤西化與本位文化論戰(zhàn)王中江（349）

論戰(zhàn)圍繞的問題主要有四個(gè)：一是西化與本位文化；二是文化選擇與科學(xué)方法；三十文化與創(chuàng)造（建設(shè)）；四是文化民族意識(shí)。

一、西化與本位文化

1935年1月10日，王新命等十位教授發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，成為論戰(zhàn)發(fā)生的基本誘因。主要觀點(diǎn)有三：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，既不贊美，也不詛咒；而是對(duì)西方文化，只吸收應(yīng)當(dāng)吸收的；反對(duì)全盤西化，把不好的東西也吸收進(jìn)來；三是建設(shè)中國(guó)本位的文化。

胡適的批判圍繞著“宣言”三個(gè)問題展開：即如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化；如何對(duì)待西方文化；如何對(duì)待本位。（胡適認(rèn)為，中國(guó)文化所令人擔(dān)憂的，絕不是失去了中國(guó)特征，而是中國(guó)特征太多、太深）

二、文化選擇與科學(xué)方法 3

53全盤西化與文化本位之爭(zhēng)，從理論上看就是對(duì)西方文化能否進(jìn)行選擇的對(duì)立。

本位文化派認(rèn)為，東西文化雖然是有聯(lián)系的，但并不是不可分割的整體，有選擇地學(xué)習(xí)西方文化是可能的。而胡適的態(tài)度是雙重性的，他似乎承認(rèn)文化是可以進(jìn)行選擇的，但在實(shí)際上他又反對(duì)這種選擇。

爭(zhēng)論又集中到了文化選擇與科學(xué)方法的關(guān)系上。胡適強(qiáng)調(diào)：在優(yōu)勝劣敗的文化交流過程中，沒有什么標(biāo)準(zhǔn)可以用來對(duì)文化進(jìn)行選擇，政府不能做文化的裁判官，科學(xué)方法也無能為力。本位文化派對(duì)此進(jìn)行了反駁，但他們所關(guān)心的似乎不是科學(xué)方法能否作為文化選擇的標(biāo)

準(zhǔn)，而是國(guó)家可以對(duì)文化實(shí)行統(tǒng)治。

三、文化與創(chuàng)造 356

本土文化派：中國(guó)文化的建設(shè)和創(chuàng)造更加凸顯出來。

胡適認(rèn)為：一切創(chuàng)造都來源于模仿，創(chuàng)造只不過是模仿到一定程度時(shí)增加的一點(diǎn)新花樣。胡適并不一般地反對(duì)建設(shè)和創(chuàng)造，但他更關(guān)心的是先要認(rèn)真學(xué)習(xí)和模仿。

四、文化與民族意識(shí)358

十教授是把文化建設(shè)與民族意識(shí)、民族救亡對(duì)應(yīng)起來。

而胡適對(duì)這個(gè)問題并無正面回應(yīng)。也許胡適覺得，中國(guó)近代以來對(duì)西方文化的接受本來就很緩慢，如果再提倡民族意識(shí)，很可能導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)西方文化的繼續(xù)排斥。

民主思想的貧瘠土壤

——評(píng)述一九三零年代中國(guó)知識(shí)分子關(guān)于“民主與獨(dú)裁的論戰(zhàn)” 顧昕（362）

引言

1934年前后的“民主與獨(dú)裁”的論戰(zhàn)折射出了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)自由與民主思想的某些共同認(rèn)識(shí)。獨(dú)裁派：蔣廷黻fu、錢端升和丁文江；民主派：胡適、陶孟和、張奚若、胡道維等。

對(duì)權(quán)威主義烏托邦的呼求

蔣廷黻認(rèn)為，要現(xiàn)代化，便首先要建立一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家，因而須先經(jīng)過專制階段；而中國(guó)有史以來并沒有過真正的專制，故當(dāng)務(wù)之急便是建立這種專制。

在丁文江看來，民主制度固然好，但那似乎太遙遠(yuǎn)了，中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件不足以促使民主制度很快地運(yùn)作起來。共同點(diǎn)：他們構(gòu)畫了一個(gè)權(quán)威主義烏托邦。其中存在著一個(gè)至善至美的獨(dú)裁者，無論是個(gè)人還是一個(gè)政黨，他（或它）擁有強(qiáng)大的權(quán)威，巨大的動(dòng)員能力，同時(shí)具備現(xiàn)代性的一切要素。

新獨(dú)裁論與內(nèi)圣外王369

為什么鼓吹權(quán)威主義？首先，從社會(huì)文化背景來解釋，便是“救亡壓倒啟蒙”。在中國(guó)的文化中，群體、社會(huì)和國(guó)家的利益重于個(gè)人利益，為了國(guó)家和社會(huì)，個(gè)人往往可以犧牲一切，乃至自由。其次，中國(guó)知識(shí)分子在近代化過程中，一直扮演者意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者、傳播者和維護(hù)者的角色；他們無論保守還是激進(jìn)，都試圖用鼓吹意識(shí)形態(tài)——更極端地便是鼓吹烏托邦——的方式，一攬子解決中國(guó)的危機(jī)。

專家治論者的選擇37

3將中心轉(zhuǎn)移至統(tǒng)治者和受過教育的官僚。但這種專家診治除了為中國(guó)的官僚集權(quán)主義統(tǒng)治涂上一些動(dòng)人的油彩之外，對(duì)中國(guó)的政治變革未起任何作用。

對(duì)權(quán)威主義的批判377

權(quán)威的不必要性；權(quán)威的不可能性；獨(dú)裁非歷史發(fā)展趨勢(shì)

對(duì)民主理解的理解與誤差383

? 民主與國(guó)民文化素質(zhì)。

在國(guó)民文化素質(zhì)落后的情況下，是否能夠?qū)嵭忻裰?，是雙方在民主討論的焦點(diǎn)。（實(shí)質(zhì)是民主同民主制度之間的差別）民主制度的運(yùn)作并不以國(guó)民素質(zhì)為重要決定要素，但在一個(gè)非民主社會(huì)中推行民主，國(guó)民具有一定的素質(zhì)則是必要的條件。

? 民主制度中的參與制度（平民主義觀與精英主義觀念上的偏差）

? 民主的工具性價(jià)值

對(duì)一個(gè)自由主義者來說，民主本身不是目的，而個(gè)人自由方是終極價(jià)值。民主只是維護(hù)這一價(jià)值的一種最好的制度，亦只是一種手段。

民主派在論戰(zhàn)中的論述：民主有助于統(tǒng)一，亦是挽救國(guó)難的唯一出路；民主不妨礙建立強(qiáng)有力的政府；民主的其他好處。389

個(gè)人自由觀念的混亂39

1首先，“五四”的個(gè)人主義不是一個(gè)政治上的權(quán)利概念，而主要是一種人格。

其次，“五四”的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)擺脫束縛和壓抑，它基本上是激烈反傳統(tǒng)思想興起的結(jié)果。

再次，五四時(shí)代知識(shí)分子盡管也承認(rèn)個(gè)人主義的諸價(jià)值，但他們心靈深處把這些價(jià)值與民族主義想聯(lián)系。

最后，五四時(shí)期的個(gè)人自由，在很大程度上是一種積極的自由，其內(nèi)涵大體都是“個(gè)性解放”、“意志自由”、“自我實(shí)現(xiàn)”等。

中國(guó)政治思想，尤其是那些在實(shí)際政治制度的運(yùn)作正起重要角色的政治思想，均以某種理想主義為前提，其最終指向是權(quán)威主義和烏托邦主義。這一方面是傳統(tǒng)因素使然；另一方面乃是中國(guó)近代知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)過程中的偏食所致。

第三篇：著名學(xué)者許紀(jì)霖教授訪談錄

著名學(xué)者許紀(jì)霖教授訪談錄（Part1）2008年01月01日 星期二 10:00 我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂

──著名學(xué)者許紀(jì)霖教授訪談錄 [關(guān)鍵詞]許紀(jì)霖，訪談錄，知識(shí)分子研究，現(xiàn)代化理論，歷史教科書 采訪地點(diǎn)：華東師范大學(xué)

采訪記錄及文字整理：鄭志峰，華東師范大學(xué)歷史系博士生。編者手記：很多人是通過《讀書》雜志知道了許紀(jì)霖這個(gè)名字。他的文章流暢，又有思想性，很容易讓人產(chǎn)生共鳴。尤其是知識(shí)分子，從他的文章中認(rèn)識(shí)了自己，也認(rèn)識(shí)了中國(guó)社會(huì)。上個(gè)世紀(jì)80年代涌現(xiàn)出來的新生代學(xué)者，開創(chuàng)了史學(xué)研究的很多領(lǐng)域，例如心態(tài)史，這是過去史學(xué)著作中從來沒有的。歷史是人創(chuàng)造的。無論是英雄，還是民眾，當(dāng)時(shí)他們的心態(tài)在一定程度上決定了歷史的走向。歷史著作如果缺少對(duì)人們心路歷程的描進(jìn)．也就變得枯燥無味。許先生在訪談中講到的“歷史的靈魂是故事”，實(shí)際也是主張把人的活動(dòng)放在歷史的中心地位。想一想，現(xiàn)在的中學(xué)歷史教學(xué)，總是給孩子們講什么性質(zhì)、意義，真是把歷史打扮丑了。

本刊的中青年學(xué)者訪談已經(jīng)進(jìn)行丁20期，現(xiàn)結(jié)集出版第一冊(cè)。我們用書刊結(jié)合的方式，傳播這些新生代學(xué)者的思想和成就，其目的之一，正如許氏所言：改變我們的歷史課堂！

問：許先生，能談?wù)勀闹行W(xué)生活嗎？“文革”中您好像也下過鄉(xiāng)？

答：我生長(zhǎng)在一個(gè)知識(shí)分子家庭，父親是學(xué)工科的，1947年清華大學(xué)畢業(yè)。我家住在上海虹口區(qū)山陰路大陸新村，與魯迅是鄰居，他住9號(hào)，我住3號(hào)，當(dāng)然不是同一個(gè)時(shí)代。那兒大都是知識(shí)分子，尤其是高級(jí)知識(shí)分子比較多。家庭和周邊的知識(shí)氡圍對(duì)我影響比較大。

至今回憶起來，我總覺得我們讀書的時(shí)候陽(yáng)光燦爛。20世紀(jì)70年代初社會(huì)很亂。直記得電影《陽(yáng)光燦爛的日子》里說的那句旁白：大人都出城了，城里只剩下小弦兒。大人上“五七”干校、下鄉(xiāng)，大都離開了這個(gè)城市，剩下的是小孩子，像個(gè)天堂。讀書一點(diǎn)兒不累，因?yàn)闆]人管束，可以憑興趣去選擇。上課又被打亂，一會(huì)到工廠去學(xué)工，一會(huì)到農(nóng)村去學(xué)農(nóng)，一會(huì)又學(xué)軍，反正覺得學(xué)習(xí)蠻好玩的，哪里有今天的應(yīng)試這么苦。讀書反倒成為一件很有趣的事，至少對(duì)我來說如此，是一種享受。這和今天的應(yīng)試教育完全不一樣。沒有多少作業(yè)，作業(yè)在學(xué)校就能做完，自己還要去找些趣味、數(shù)學(xué)、趣味物理之類的去看，當(dāng)時(shí)幾乎所有的年輕人都有一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)“文學(xué)夢(mèng)”。中國(guó)沒有宗教，只有文學(xué)，文學(xué)就承擔(dān)了一部分宗教的功能。那個(gè)時(shí)候文學(xué)家地位是非常高的。我們住的地方有很多資本家，一些沒有被燒掉的書流傳出來．尤其是歐洲文學(xué)作品，像《安娜·卡尼林娜》《復(fù)活》，還有普希金、屠格涅夫作品等等。當(dāng)年這些都算禁書，我們就偷偷地排隊(duì)輪流看。當(dāng)年我還和班主任說過一句傻乎乎的話，說我以后要做一個(gè)作家。這個(gè)夢(mèng)是一直存在的．甚至在下鄉(xiāng)三年里，這個(gè)夢(mèng)也沒有斷。自己也試著寫點(diǎn)小說散文，可我發(fā)現(xiàn)，我這個(gè)人不大有虛構(gòu)能力，不會(huì)寫小說，我更擅長(zhǎng)理性思維。但我能寫散文，根不錯(cuò)的散文。

1975年中學(xué)畢業(yè)后，因?yàn)槲医憬惝厴I(yè)留城，按規(guī)定我必須下鄉(xiāng)，于是，我就去了上海南匯縣的東海農(nóng)場(chǎng)。今天說起來也算作浦東了。算比較幸運(yùn)吧．我沒有被發(fā)配到最艱苦的地方。先是存基建隊(duì)，做了一年的樓板，后來因?yàn)槲視?huì)寫點(diǎn)東西，就調(diào)到了政治宣傳組，然后又做過火頭軍，給人家燒飯，也做過半年的木匠?？晌疫@個(gè)人手笨，屬十大腦發(fā)達(dá)、四肢不勤一類，唯一的本領(lǐng)就是讀書。今天任何一種木匠活，我連最簡(jiǎn)單的都不會(huì)做了，當(dāng)年留下的唯一成果就是一個(gè)小板凳。

問：栽曾經(jīng)在《思與文網(wǎng)刊》上看過您的一篇文章：《我的精神搖籃──回憶大學(xué)年代》，知道您是1977年恢復(fù)高考后的第一屆大學(xué)生 那您怎么沒有上中文系或者新聞系反而上了政治教育系，后來又怎樣走上歷史研究這梟道路的？

答：說起來很復(fù)雜，也有點(diǎn)戲劇性。我走上歷史道路純屬偶然，根本不是我個(gè)人設(shè)計(jì)的，都是命運(yùn)陰差陽(yáng)錯(cuò)的結(jié)果。因?yàn)橐恢弊鲋拔膶W(xué)夢(mèng)”，所以，高考的時(shí)候我填的志愿都是和這個(gè)有關(guān)。當(dāng)時(shí)報(bào)文科只有復(fù)旦和華東師大可供選擇，每所大學(xué)可以填兩個(gè)志愿。于是我就報(bào)了復(fù)旦新聞系、中文系，華東師大中文系、歷史系。但最后錄取我的是華東師范大學(xué)政教系。讓我大失所望。因?yàn)槲业目挤址浅８?，平均?5分，數(shù)學(xué)還考了滿分。我想大概是本來以為最強(qiáng)的那科語(yǔ)文考砸了，所以就鬼使神差地被拉到了政教系。我能按照自己的興趣報(bào)考文科，還有一個(gè)很偶然的因素。當(dāng)時(shí)人們經(jīng)過歷次政治運(yùn)動(dòng)，都不愿意讓自己的孩子再吃文字飯，覺得還是吃技術(shù)飯比較保險(xiǎn)。我有一個(gè)很好的中學(xué)同學(xué)，和我一樣，也想報(bào)考文科，他母親特地從湖北趕來，阻止兒子報(bào)考文科。他抗?fàn)幜税胩?，最后還是抗不過母命，只好與我分道揚(yáng)鑣，進(jìn)丁復(fù)旦大學(xué)物理系。我父親如果在世的話．他也肯定不會(huì)同意我學(xué)文科，肯定會(huì)要我像他那樣，走一個(gè)科學(xué)家或工程師的道路。

到學(xué)校的第一件事就是找系主任換系，我說我想去中文系。那個(gè)時(shí)候，中文、歷史是天之驕子．政教系被認(rèn)為是搞政治的，大家都有種恐懼感，好像要犯錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)主持工作的常務(wù)副系主任是吳鐸，中國(guó)社會(huì)學(xué)界的前輩，他說，我非常同情你，但這不是個(gè)別問題，如果我同意休了，會(huì)有一大批人拽我換系。所以，就沒有換成。1978年開始，鄧小平提出“尊重知識(shí)、尊重人才”，陳景潤(rùn)的事跡也廣為人知，大家明顯感覺到知識(shí)的地位提高了，政治的地位在下降。所以政教系在文科里面是矮人一頭的。事實(shí)上，華東師大政教系的實(shí)力也不俗，有一批優(yōu)秀的專家教授，像哲學(xué)家馮契、經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳彪如、基督教研究權(quán)威徐懷啟等，在全國(guó)都非常有名。

人這一生，我覺得有太多的偶然因素在左右著你。剛進(jìn)校的時(shí)候，我們并沒有分專業(yè)，是一個(gè)大文科的概念，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)社會(huì)學(xué)綜合在一起。我們幾個(gè)同學(xué)一起組縱了個(gè)社團(tuán)，討論法學(xué)后來到大學(xué)三年級(jí)要分系，本來我一度想學(xué)經(jīng)濟(jì)，但最終還是選擇了政治類。大四的時(shí)候本來準(zhǔn)備考研，跟隨姜琦教授攻讀國(guó)際共運(yùn)生，結(jié)果那年第一改招研究生．系里名額比較緊張姜教授無法招生，我就放棄了。

大學(xué)畢業(yè)后，我留在了政教系的中共黨史教研室領(lǐng)導(dǎo)安排我跟陳竹筠老師研究中國(guó)民主黨派史。民主黨派史在當(dāng)時(shí)是一個(gè)比較新的研究領(lǐng)域。我至今還很感謝陳老師，她是位中年女陛，功底非常扎實(shí)。政教系當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣不太好，教條主義很嚴(yán)重。陳老師卻非常重視史料，也不急功近利，所以我能跟著她非常幸運(yùn)。我記得一開始她讓我研究黃炎培，后來又跟著另一位楊雪芳老師研究沈鈞儒。從個(gè)案做起。陳老師讓我讀第一手資料，比如黃炎培的日記、年譜。這實(shí)際上是歷史學(xué)的訓(xùn)練。后來我參與了《黃炎培傳》的撰寫。初稿是我寫的，不長(zhǎng)，大概三四萬字，前前后后寫了兩年。那個(gè)時(shí)候沒有什么急功近利的想法，我自己做了一個(gè)黃炎培年譜，不求發(fā)表。就是自己慢慢摸索怎么樣做研究。我覺得我自己最初的史學(xué)訓(xùn)練是從這里開始的。雖然當(dāng)時(shí)我是在政教系．但我的工作恰恰與歷史有親和性。雖然這也是老師安排，不是我自己選擇的。

當(dāng)時(shí)我還是做助教(助教還是工作兩年后轉(zhuǎn)的)，也不知道學(xué)術(shù)論文該怎么寫，當(dāng)年我想一年能發(fā)表一篇論文就心滿意足了，沒有什么野心，完全是憑著自己的興趣。但我是干一行愛一行的人，從自己的工作中總能品出一些樂趣來，就憑自己的樂趣來做，沒有什么功利的想法，所以我一再給我的學(xué)生講，做學(xué)問一定要靠興趣，不能功利化，否則是成不了大器的。1985年我考上了政教系的在職研究生，跟隨周子?xùn)|教授讀中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史。

要做研究，積累是非常關(guān)鍵的，我1982年留校后，不用上課，學(xué)校給了我們很大的發(fā)展空間。不像現(xiàn)在博士一畢業(yè)，就要上三四門課，哪里有時(shí)間看書呢。從1982到1987年，我五年時(shí)間泡在圖書館。相關(guān)的資料差不多讀了個(gè)遍，就1919到1949年這段政治史、思想史，特別是知識(shí)分子史來說，我的基礎(chǔ)是比較好的，這為我以后正式轉(zhuǎn)向歷史研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

雖然我做的是民主黨派的研究，但對(duì)黨派組織的興趣不是很大，真正吸引我的倒是黨派內(nèi)的知識(shí)分子，民主黨派中都是一些大知識(shí)分子，特別是像民盟、民建、民進(jìn)、九三學(xué)社，聚集了多少的知識(shí)分子?。∩蜮x儒、羅隆基、章伯均、章乃器等等，真是名流如云。他們波瀾壯闊的人生經(jīng)歷、復(fù)雜斑駁的心路歷程非常吸引我，我感覺自己能和他們產(chǎn)生心靈的對(duì)話和碰撞。這電是我做知識(shí)分子個(gè)案研究越來越有理論自覺性的原因之一。

問：據(jù)我所知，您在80年代的“文化熱”大討論中非?；钴S，而且正是從那個(gè)時(shí)候開始，您關(guān)于知識(shí)分子的研究成果大批問世，引起了廣泛影響，可以說是一夜暴得大名。

答：其實(shí)我一直以來對(duì)文化就很感興趣。這次文化大討論中給了我一個(gè)機(jī)會(huì)，把這些年的積累通過討論、對(duì)話，最后以論文的方式梳理一遍，進(jìn)而進(jìn)行反思，檢討自己的長(zhǎng)處和不足。我把自己的研究和當(dāng)時(shí)的文化討論結(jié)合起來，寫了《從中國(guó)的懺悔錄看知識(shí)分子的心態(tài)人格》這篇文章，投給了《讀書》雜志，那時(shí)是1987年。雖然我與這個(gè)雜志素昧平生，但《讀書》雜志的編輯部主任王焱非常喜歡，發(fā)表后引起了很大的反響。這是我第一篇比較有影響的文章。當(dāng)時(shí)北京有一個(gè)“走向來來”叢書，是非常有名的知識(shí)分子民間團(tuán)體，由金觀濤先生掛帥。他們要編一本《走向未來》雜志，我有幸和他們 認(rèn)識(shí)。就寫了篇《中國(guó)知識(shí)分子群體人格的歷史探索》，結(jié)果在創(chuàng)刊號(hào)上就登出來了，于是一發(fā)不可收拾，從1987年到1989年，我發(fā)表了一系列關(guān)于知識(shí)分子的文章，其中三篇被《新華文摘》轉(zhuǎn)載了。

就思想層面上來說，我是比較敏感的。思維敏感是我的長(zhǎng)處，我對(duì)當(dāng)時(shí)的一些理論前沿問題都很感興趣而且都有所涉獵，但是，一個(gè)人如果只是敏銳，沒有扎實(shí)的功底，是撐不起文章的，你有想法，但你沒有史料的支持，沒有充足的論證，是站不住腳的。那五年我一頭扎進(jìn)圖書館，這個(gè)時(shí)候它的作用就體現(xiàn)出來了，我對(duì)民國(guó)知識(shí)分子非常熟悉，我有大量的知識(shí)分子的第一手資料，我那些好的想法，不是用空洞的理念來組織，而是用“史”的方式，用知識(shí)分子的史料來體現(xiàn)這些想法。我當(dāng)時(shí)討論的一個(gè)核心觀點(diǎn)是知識(shí)分子的獨(dú)立人格。我利用原始資料，通過個(gè)案或者是群體類型的研究，來看近代知識(shí)分子的獨(dú)立人格是怎樣喪失的，有哪些主要的類型？現(xiàn)在我還記得當(dāng)時(shí)“走向未來”叢書的副主編賈新民(他前幾年不幸去世了，一個(gè)非常有魅力的思想者)的話，他說許紀(jì)霖的觀點(diǎn)實(shí)際上并不怎么樣，大家都知道，好就好在他熟悉民國(guó)知識(shí)分子的資料。

那幾年我給《讀書》雜志寫了好多篇文章，這些文章的發(fā)表，當(dāng)然與我的思想敏銳有關(guān)，但我還是要說．功底是非常重要的。沒有那五年的冷板凳，就沒有我1987年-1989年的爆發(fā)現(xiàn)在中國(guó)有很多年輕人，非常有想法，很多人成為網(wǎng)絡(luò)思想家。但是，真正能成大氣候的，可能非常少為什么呢？因?yàn)槟阋鲅芯康脑挘仨氃谀硞€(gè)領(lǐng)域有深厚的積累，花幾年時(shí)間潛伏起來好好讀書，不能太功利化，做學(xué)問目的性太強(qiáng)是不會(huì)成才的。對(duì)于今天的碩士、博士來說，求學(xué)階段非常重要，一定要集中精力進(jìn)行學(xué)術(shù)的積累，否則，工作以后再來補(bǔ)這一課是非常困難的。

問：您對(duì)80年代的“文化熱”怎么看?您覺得它對(duì)您后柬的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向有影響嗎？

答：我至今還很懷念80年代，那個(gè)年代富有激情。大家討論問題非常真誠(chéng)。你看那個(gè)時(shí)候的《讀書》雜志，討論的都是最前沿的思想學(xué)術(shù)問題，那些作者都是高手，非常會(huì)寫文章。文字既好看又有深度。大家對(duì)知識(shí)，對(duì)理想，對(duì)信念，都抱著很純的感情，不像今天這么功利。80年代是一個(gè)一去不復(fù)返的好日子。但80年代也有不好的一面就是比較膚淺。有點(diǎn)像晚明，崇尚空談，背后的東西不扎實(shí)，缺乏厚重感。有點(diǎn)“游談無根”的味道。

不過，到了1988年底、1989年初的時(shí)候，我就產(chǎn)生了一種學(xué)術(shù)上的虛脫感。成名了、不斷有人向你約稿。我感覺總是在重復(fù)自己，思路跳不出“心態(tài)人格、心路歷程”這些東西，講來講去連自己都煩了。好像兩年一下子就把那五年的存貨淘空了。這時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)自己的積累還是太少，無論是史料還是整個(gè)知識(shí)背景，都還非常薄弱。

1989年以后，一切都改變了。大家一下子變得非常沉默，不知道該做什么。我也離開華東師大調(diào)到了華東化工學(xué)院(現(xiàn)在的華東理工大學(xué))。當(dāng)時(shí)教育部計(jì)劃把幾個(gè)工科院校改成綜臺(tái)性大學(xué)，清華、浙大和華東化工學(xué)院是三個(gè)試點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的院長(zhǎng)陳敏恒非常有魄力，引進(jìn)了許多人才成立了文化研究所，所長(zhǎng)是陳奎德，當(dāng)時(shí)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系有名的 青年學(xué)者，他邀請(qǐng)我加盟。那個(gè)時(shí)候的學(xué)術(shù)界是一片蕭條。總感覺沒有什么事情可做。但這恰好又給我一段時(shí)間，進(jìn)行再一次的學(xué)術(shù)積累。大概從1989到1993年，我又重新讀書。我發(fā)覺要把知識(shí)分子研究做好，光有史料是不夠的，你必須對(duì)這個(gè)研究背后的問題意識(shí)、背景知識(shí)有個(gè)系統(tǒng)的了解。而我在這方面還是比較弱我決定暫時(shí)從知識(shí)分子研究 中跳出來，做一些更宏觀的背景問題研究。這是我第一次自覺進(jìn)行的背景知識(shí)的訓(xùn)練。

當(dāng)時(shí)我主要關(guān)注兩個(gè)論域，一是現(xiàn)代化，二是終極關(guān)懷問題。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的近現(xiàn)代化史研究是比較滯后的，總跳不出三次革命高潮的傳統(tǒng)范式。正好有一個(gè)志同道臺(tái)的華東師大校友陳達(dá)凱，當(dāng)時(shí)學(xué)林出版社的編輯部主任，我們就計(jì)劃編一本《中國(guó)現(xiàn)代化史》，不敢說重寫中國(guó)近代史．那是耍受到批評(píng)的。當(dāng)時(shí)大家都沒事可做，所以北京、上海、廣州的朋友一聽要一起合作寫一本書，都很興奮。我們的編寫方式與過去完全不同，是跨學(xué)科的，社會(huì)學(xué)者孫立平、經(jīng)濟(jì)學(xué)者何清褳、歷史學(xué)者楊念群、高華等都參與了編撰工作。他們現(xiàn)在都是本領(lǐng)域的著名專家了。從現(xiàn)代化角度寫中國(guó)近現(xiàn)代史，這本書在中國(guó)可能是最早的一本。這個(gè)工作對(duì)我轉(zhuǎn)向歷史研究也起到了推動(dòng)作用。

我關(guān)注的另外一個(gè)問題是現(xiàn)代化過程中的精神失落問題。中國(guó)是在1992年以后才成為市場(chǎng)社會(huì)的，事實(shí)上從80年代開始，人們已經(jīng)感受到市場(chǎng)邏輯對(duì)社會(huì)文化領(lǐng)域的沖擊。1988年我在《讀書》雜志上發(fā)表的《商品經(jīng)濟(jì)中的知識(shí)分子生存危機(jī)》，談的就是這個(gè)問題。到90年代初，看過丹尼爾·貝爾的《資本主義的文化矛盾》以后，更加深了我的看法。1994年參與上海學(xué)者的“人文精神”大討論，也與這個(gè)想法相美。這是我后來轉(zhuǎn)向思想文化研究的重要原因。我之所以關(guān)注思想文化研究，除了專業(yè)因素之外(我研究生的研究方向是中國(guó)近現(xiàn)代政治思想史)，是與我內(nèi)心的關(guān)懷分不開的。我經(jīng)常給我的學(xué)生講，做研究，除了有扎實(shí)的功底，你一定要有內(nèi)心的關(guān)懷．沒有發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷，做研究?jī)H僅是為稻粱謀，就感覺不到其中的樂趣。有了關(guān)懷，才有思考問題的興趣。才能超越一些功利性動(dòng)機(jī)，追求一種更高的境界。這是恒久的原動(dòng)力。如果總擔(dān)心文章能不能發(fā)表，稿費(fèi)拿多少，能不能上職稱這些問題．學(xué)問是做不好的。

我轉(zhuǎn)向史學(xué)研究還有一個(gè)很偶然的因素。上海歷史學(xué)會(huì)是一個(gè)民間組織，會(huì)長(zhǎng)是復(fù)旦大學(xué)姜義華教授，1993年學(xué)會(huì)換屆，請(qǐng)我擔(dān)任學(xué)會(huì)的秘書長(zhǎng)。這對(duì)我來說是一種挑戰(zhàn)，更是一種激勵(lì)。從此，讓我和歷史學(xué)界發(fā)生了緊密的聯(lián)系。

問：學(xué)術(shù)界向來不乏前輩提攜后輩的先例，比方說胡適當(dāng)年很賞識(shí)傅斯年，對(duì)顧頡剛的影響也很大。那在您的學(xué)術(shù)道路上，有沒有碰到對(duì)您影響非常大的同行或者前輩呢？

答：我自己做學(xué)問是“野路子”，吃百家飯，采千家蜜，看似采各家之長(zhǎng)，其實(shí)是沒有“家法”的，沒有機(jī)會(huì)從某個(gè)老先生那里繼承一個(gè)完整的研究傳統(tǒng)。但我覺得自己非常幸運(yùn)，如果說我今天有了一些成績(jī)，那也是和一些前輩的關(guān)心幫助是分不開的。首先要提到的是華東師大歷史系的陳旭麓先生。我與陳先生原先并不認(rèn)識(shí)，但老先生對(duì)年輕人非常關(guān)心。他看了我在《讀書》雜志上發(fā)表的文章，非常喜歡，就把我叫到他家里去談。那時(shí)我還是一個(gè)小助教，見到陳先生很是誠(chéng)惶誠(chéng)恐。因?yàn)殛愊壬膶W(xué)術(shù)地位非常高，我碩士論文答辯的時(shí)候，他是答辯委員會(huì)主席。他對(duì)我的論文評(píng)價(jià)很高，這種鼓勵(lì)一直銘記于心。

另外一個(gè)是王元化先生。我與先生原先也是索昧平生。1988年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)他的一個(gè)博士生告訴我．說王先生非常喜歡我的文章，什么時(shí)候可以介紹我見見王先生。王先生是上海文化界的領(lǐng)袖，非常忙。我第一次去他家，人非常多，現(xiàn)在都不記得談過些什么了。但我覺得自己與先生在關(guān)懷、氣質(zhì)上很有些契合性。后來，我經(jīng)常去他家向他請(qǐng)教學(xué)問，雖然我不是他的受業(yè)弟子，但因?yàn)殛P(guān)系比較近，受到的熏陶和感染是一言難盡的，不僅儀是學(xué)問，還有道德和為人。

此外，還有張灝先生、余英時(shí)先生、林毓牛先生，許倬云先生、姜義華先生、龐樸先生、湯一介先生、李慎之先生、金觀濤先生、石元康先生等．都讓我受惠非淺。我覺得自己真的很有福分，我今天能有這樣的成就。與他們的指導(dǎo)和提攜是分不開的，每一位都值得我以后專門撰文談一談，在這甲，我只能表達(dá)對(duì)他們的感激之情。

問：科學(xué)上沒有平坦的大道。其實(shí)，學(xué)術(shù)之路也是迂回曲折、荊棘叢生。您雖然不是歷史科班出身，可您作為歷史學(xué)家，研究領(lǐng)域之廣泛、理論視角之新穎，在當(dāng)前史學(xué)界獨(dú)樹一幟。您是怎樣做到這一點(diǎn)的？

答：其實(shí)90年代中期，我走過一段彎路．當(dāng)時(shí)心有點(diǎn)野，參與了比較多的文化批評(píng)。我一直對(duì)文化有興趣，文化批評(píng)有個(gè)好處．可以給你帶來俗名，但是對(duì)學(xué)術(shù)積累沒有多大意義。記得那個(gè)時(shí)候我還沉浸在文化批評(píng)的快感里面的時(shí)候，王元化先生每次碰到我都警告說，這個(gè)樣子不行．你還是老老實(shí)實(shí)做你的知識(shí)分子研究我當(dāng)時(shí)聽了并不以為然。但后來慢慢體會(huì)到，老人家這個(gè)提醒是非常重要的一個(gè)人出名以后更要自我警惕。中國(guó)知識(shí)分子也許可以固守清貧．對(duì)錢不在乎，但很少有人對(duì)名不在乎的“名”這個(gè)東西有一種魔力，各種媒體來捧你，讓你覺得自己真的是個(gè)人物。然后飄飄然，頻頻亮相于電視，電臺(tái)、報(bào)紙、雜志，深陷其中而不自知，慢慢地就成了波斯納所說的“公共太多，知識(shí)太少”的鄢一類所謂的“公共知識(shí)分子”。

1997年年底，上海師范大學(xué)充實(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)科。邀請(qǐng)我加盟。上海師大的歷史系很規(guī)范，風(fēng)氣也很純，我在那里工作了五年，這期間先后訪問了香港中文大學(xué)、澳大利亞國(guó)立大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)和美國(guó)哈佛大學(xué)，加起來有兩年的時(shí)間是在境外．讓我有機(jī)會(huì)去了解國(guó)外的同行的研究狀況．使我對(duì)學(xué)術(shù)界的前沿問題有一個(gè)比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，并開始從全球的角度來思考一些問題。

從那時(shí)候開始，我的研究集中于兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是知識(shí)分子的研究。我從1997年開始，又重新回到知識(shí)分子研究，做了一些個(gè)案．比如聞一多、朱自清、金岳霖等，主要是討論一個(gè)知識(shí)分子的自我思想改造的問題。第二個(gè)是思想史。應(yīng)該說，在這以前，我的思想史研究是沒有人門的，深度有限。在國(guó)外的經(jīng)歷，讓我慢慢發(fā)覺，做政治思想史一定要有政治哲學(xué)好的訓(xùn)練，否則的話，思想史的深度是有限的。所以，在1999年香港中文大學(xué)訪問的一年中。我集中讀了大量政治哲學(xué)著作，這是我第二次對(duì)背景知識(shí)的自覺研究。有了這個(gè)訓(xùn)練，我做思想史心里就有底了。

2002年，我的母校華東師大請(qǐng)我回去，參加教育部重點(diǎn)研究基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所學(xué)術(shù)研究和組織工作，以及歷史系的教學(xué)研究，這給我提供了一個(gè)更大的天地。我不但要做研究，而且要帶領(lǐng)年輕教師、博士生和碩士生們，這對(duì)我也是一種新的考驗(yàn)，我現(xiàn)在的研究主要在兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是知識(shí)分子的思想史，一個(gè)是知識(shí)分子的社會(huì)史。還有一個(gè)是附帶的：上海的都市文化研究。

著名學(xué)者許紀(jì)霖教授訪談錄（Part2）2008年01月01日 星期二 09:28

問：您剛才提到歷史研究的“家法”問題，能不能就這個(gè)問題給史學(xué)青年提些建議呢？

答：所謂“家法”，就是歷史研究中的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)這幾年通過帶博士、碩士生我發(fā)現(xiàn)，“家法”對(duì)于人文學(xué)科研究是非常重要的。哪怕你天資再聰明。你也是一個(gè)凡人。而假如你站在巨人的肩膀上，哪怕你是一個(gè)侏儒，你也會(huì)比一個(gè)偉大的凡人站得高。一個(gè)侏儒怎么站在巨人的肩膀上呢？最重要的是一定要接上一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，一個(gè)被歷史檢驗(yàn)過的傳統(tǒng)。在80年代，大家都不太注重傳統(tǒng)，由于學(xué)術(shù)傳承的斷裂．做的好像都是開天辟地的東西但在中國(guó)古代，“家法”是非常重要的，你看古人很注重師承關(guān)系，西方則是以學(xué)科化、專業(yè)化的方式，通過一套學(xué)術(shù)體制來保證傳統(tǒng)不流失。寫一篇學(xué)術(shù)文章。按照西方的規(guī)矩，一定要說明人家做了哪些，做到什么地步了，做一個(gè)清晰的學(xué)術(shù)回顧，你才能證明自己研究的意義何在，你必須對(duì)別人的研究做出回應(yīng)。所以除了第一手資料以外，大量引用二手資料，形成一個(gè)相互批判、相互對(duì)話的傳統(tǒng)。我覺得中國(guó)史學(xué)界這點(diǎn)非常薄弱，到今天為止，大部分研究者還是在自說自話，不大注意和同行交流。中國(guó)的史學(xué)研究，我不敢說大多數(shù)，但相當(dāng)多的是浪費(fèi)．做別人已經(jīng)做過的研究。這個(gè)問題的直接原因是中國(guó)的史學(xué)研究還沒有學(xué)派，沒有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)．即使形成了一兩個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也不太自覺，不大注重這個(gè)傳統(tǒng)和那個(gè)傳統(tǒng)之間的對(duì)話。

注重學(xué)術(shù)傳統(tǒng)其實(shí)就是學(xué)術(shù)自覺的萌生這一點(diǎn)我以前也是沒有的。這兩年和國(guó)外的交流比較多，我才發(fā)現(xiàn)，我們和國(guó)外的學(xué)術(shù)差距，主要不是資金不夠，而是制度上的原園。我們?nèi)狈?duì)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的尊重和梳理。缺乏學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的對(duì)話機(jī)制。你做一個(gè)研究．真正的貢獻(xiàn)只有百分之十，百分之九十是人家的成果。在別人的基礎(chǔ)上你跨出一小步就不得了了。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不是天才。中常人而已。中國(guó)學(xué)術(shù)界走兩個(gè)極端，一種是什么東西他都知道一點(diǎn)，淺嘗輒止．有些學(xué)者寫書．標(biāo)榜自己運(yùn)用和參考了這個(gè)理論那個(gè)方法，一口氣報(bào)出五六個(gè)一級(jí)學(xué)科，但是你從書中卻看不到著者自己的東西，基本上是一個(gè)沒有消化的大雜燴。還有一種偏向是只知其一不知其二，只了解一種傳統(tǒng)，對(duì)其他的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一無所知，不能與外界對(duì)話。缺乏創(chuàng)新能力，路子越走越狹窄。這兩種傾向都是中國(guó)學(xué)術(shù)研究的障礙。最好的研究是：你有自己的家法．而且了解其他的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，具有與它們對(duì)話的能力。

這些年我到國(guó)外參加學(xué)術(shù)交流，接觸到的也是做中國(guó)學(xué)研究的教授，我發(fā)現(xiàn)，他們住討論的時(shí)候，即使是跨學(xué)科的論題，他們提出的問題也非常專業(yè)，比如說討論思想文化，社會(huì)學(xué)的學(xué)者也能提出很內(nèi)行的問題我常說他們有好胃口，不吃偏食。不像有些中國(guó)歷史學(xué)者，在自己的專業(yè)領(lǐng)域里是專家，而在專業(yè)之外，就會(huì)變得驚人的無知。這一點(diǎn)我們和國(guó)外有很大的距離當(dāng)然，這與和他們的博士培養(yǎng)制度是有關(guān)系的。在國(guó)內(nèi)，博士生一開始就一頭扎入一個(gè)非常狹隘的領(lǐng)域。結(jié)果論文做出來了，知識(shí)面卻狹窄得很。而在美國(guó)讀博士，必須要選修三組課程，除了本專業(yè)得之外，你還得要選修一個(gè)和本專業(yè)相關(guān)的二級(jí)學(xué)科，比如你是中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)，你就要選西方近現(xiàn)代史或者中國(guó)古代史，最后你還必須到外系去選一組課程。比如你是學(xué)社會(huì)史的，你可以到社會(huì)學(xué)系或人類學(xué)系選一組課程。這種跨學(xué)科的訓(xùn)練，使學(xué)生的視野非常寬廣，容易有突破。而我們由于制度上的局限。很難做到這一點(diǎn)。

我自己差不多用了20年時(shí)間才悟出來這點(diǎn)，有點(diǎn)晚了。但我要對(duì)年輕的史學(xué)工作者說做研究，你一定要接上一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。就我個(gè)人來講，我對(duì)各種傳統(tǒng)比較了解，但是，應(yīng)該接上一個(gè)什么樣的傳統(tǒng)，我以前缺乏自覺近幾年通過不斷的比較、摸索，才慢慢明確。按照我的趣味和研究路向，就思想史研究來說，我愿意接上的是美國(guó)的中國(guó)思想史家史華茲開創(chuàng)的文明比較研究傳統(tǒng)。這種比較不是把中國(guó)文明貶低，而是放在與西方文明 同等的地位上，也不是從西方文明的角度來看中國(guó)文明，而是從中國(guó)文明自身的內(nèi)在理路，從中國(guó)的特殊語(yǔ)境來看中國(guó)文明。史華茲教授是大師級(jí)的人物，留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，也培養(yǎng)出了一大批名學(xué)者。在他的學(xué)生里面，按照學(xué)術(shù)興趣、研究路向，我感覺張灝教授是最適合我學(xué)習(xí)的：在某種意義上說，張灝先生深得史華茲的真?zhèn)鳌１热缪芯苛粏⒊?，他的方法和列文森就不一樣。他非常注重從中?guó)思想內(nèi)部來提出問題，他在思想史領(lǐng)域提出了很多新的命題，比如“幽暗意識(shí)”、比如他對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”的重新闡釋。特別是他對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)革命的解讀，頗具震撼力。作為整個(gè)20世紀(jì)的親歷者，張灝先生一直在思考為什么革命會(huì)成為20世紀(jì)中國(guó)歷史的主潮。他并沒有把革命妖魔化，他認(rèn)為革命的出現(xiàn)，共產(chǎn)主義的出現(xiàn)，必有其內(nèi)在淵源。它來自于中國(guó)自身的思想文化，自身的歷史困境和思想困境。通過研究，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)革命的根底在晚清，確切地說是在1895年至1915年。他把這二十年稱之為“轉(zhuǎn)型時(shí)代”。1915年后的各種狂瀾都在那個(gè)時(shí)候播下了火種、這種研究路向深得史華茲“家法”的精髓，而且現(xiàn)在日趨成熟，雖然我小是張灝先生的學(xué)生，但我很愿意接上這個(gè)傳統(tǒng)，繼續(xù)做下去，能走多遠(yuǎn)是另外一同事，當(dāng)然這有點(diǎn)小自量力，但我希望在這一研究傳統(tǒng)上有所突破，我自己突破不了，希望我的學(xué)生或者后人能夠做到。

我的另外一個(gè)研究領(lǐng)域，知識(shí)分子研究，這一年來我正式嘗試將知識(shí)分子的研究與社會(huì)史研究結(jié)合起來，開拓一個(gè)新的論域知識(shí)分子社全出知識(shí)分子的社會(huì)史和思想史不一樣，思想史是研究知識(shí)分于的觀念，社會(huì)史更多的是研究他們?cè)谏鐣?huì)上扮演的角色、身份以及知識(shí)分子和社會(huì)的互動(dòng)。社會(huì)史這幾年比較熱，但大部分人對(duì)社會(huì)只的認(rèn)識(shí)比較盲目。認(rèn)為過去研究大人物，研究政治、現(xiàn)在我研究底層、長(zhǎng)時(shí)段、微觀社會(huì)，這就是社會(huì)史。其實(shí)，社會(huì)史研究不僅是一個(gè)領(lǐng)域的變化，更重要的是理論和方法的不同。我覺得在中國(guó)社會(huì)史研究領(lǐng)域，除了少數(shù)學(xué)者之外，大部分研究者的理論和方法嚴(yán)重滯后。一個(gè)優(yōu)秀的史學(xué)家在方法論上一定要有自覺，不管他是否在方法論上作過系統(tǒng)的研究。我正在進(jìn)行的知識(shí)分子社會(huì)史研究。在方法論上考慮借鑒的是新社會(huì)文化史。它對(duì)社會(huì)史研究提出了一些新的理論架構(gòu)、理念和方法，我希望通過知識(shí)分子杜會(huì)史的研究，打通思想史和社會(huì)史的藩籬。同時(shí)也試著把它和都市研究結(jié)合起來，力圖給知識(shí)分子研究開拓另一個(gè)新的方向。

對(duì)于史學(xué)青年來說，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)非常重要駐自己是深有感觸。所以，我對(duì)于我的學(xué)生也是因材施教，大概分為三種：一種偏向哲學(xué)，擅長(zhǎng)形而上的抽象思維，我就讓他做思想史；一種偏向歷史，對(duì)史學(xué)本身有興趣，擅長(zhǎng)史學(xué)的考證、梳理，就讓他去做社會(huì)史。還有一種偏向文學(xué)，感悟能力比較強(qiáng)，我就讓他去做我的老行當(dāng)，知識(shí)分子心態(tài)史。因?yàn)橹R(shí)分子心態(tài)史研究需要敏感的精神觸角，對(duì)人本身有一種特殊的感悟能力，這就提到了我要說的第三個(gè)“家法”，也可以說是我自己創(chuàng)立的“家法”；因?yàn)槲易隽嗽S多的知識(shí)分子心態(tài)史的研究，有了一套比較成熟的方法。其實(shí)嚴(yán)格來講，知識(shí)分子心態(tài)史研究是最沒有家法的，我稱之為“無法之法”，它不注重理論，而是偏重于文學(xué)感悟式的思考。我自己理解，陳旭麓先生就是“無法之法”，他的研究你很難說有什么方法，但他的感悟能力非常好，也就是我一直所說的“史感”。最優(yōu)秀的史學(xué)家一定要有史感，就像出色的音樂家一定要有樂感一樣，這是天生的，是培養(yǎng)不出來的。作為研究者，你一定要去自我發(fā)掘。看看你傾向于那一方面。其實(shí)，“無法之法”就是一種非常好的史感。這種東西是無法傳授的，需要看大量的文本，仔細(xì)揣摩，品昧，模仿，與你研究的人物對(duì)話，才能體會(huì)得到。當(dāng)然心態(tài)史也需要借鑒一定的理論，但這些東西必須內(nèi)化到你的研究中去，否則就成了生搬硬套。

問：您前面提到現(xiàn)代化，講中國(guó)近現(xiàn)代史必定要講現(xiàn)代化。但是這個(gè)問題很復(fù)雜您能不能具體談?wù)勥@個(gè)問題？

答：現(xiàn)代化問題已經(jīng)成為老調(diào)。我想提一些反思性的想法，給從事中學(xué)歷史教學(xué)的同行們一些參考。審天我們談現(xiàn)代化，一定要知道這種說法是從哪里來的它背后有些什么樣的理論。一個(gè)背后沒有理論的概念是經(jīng)不起時(shí)代敲打的。也是經(jīng)不起別人追問的。

首先要區(qū)分兩個(gè)概念。一個(gè)是現(xiàn)代化，一個(gè)叫現(xiàn)代性?，F(xiàn)代化理論出現(xiàn)于60年代，它是一套發(fā)展主義的理論。受到結(jié)構(gòu)功能主義的很大影響，最早出現(xiàn)于美國(guó)。是冷戰(zhàn)時(shí)代的產(chǎn)物。為了和蘇聯(lián)爭(zhēng)奪第三世界，美國(guó)力圖讓這些后發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)像歐美那樣的現(xiàn)代化以便加以控制?，F(xiàn)代化這一概念的基點(diǎn)是，歐美的現(xiàn)代化是世界各國(guó)現(xiàn)代化的模型。就像孫中山先生說的，世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。世界各國(guó)的發(fā)展目標(biāo)只有一個(gè)，萬川奔大海，奔向像歐美一樣的現(xiàn)代化。這就是人類未來發(fā)展的方向。不管你是什么民族，什么種族，也不管你有什么樣的傳統(tǒng)，最后都要成為歐美國(guó)家那樣的國(guó)家。用帕森斯的話來說，就是政治民主、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)人主義三點(diǎn)。他們還提出了一些現(xiàn)代化的量化指標(biāo)，比如說城市化、教育、醫(yī)療、住房等等。此論看似非常科學(xué)，其實(shí)存在很大的問題。80年代，中國(guó)是受到了這個(gè)理論的很大影響，90年代這個(gè)影響繼續(xù)存在．一直到現(xiàn)在還沒有完全絕跡。我不知道中學(xué)老師是怎么樣講解中國(guó)現(xiàn)代化歷史的。過去的教學(xué)是把傳統(tǒng)和現(xiàn)代二分，把中國(guó)近現(xiàn)代的歷史解釋成為克服傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史。這樣一個(gè)理論模式，今天已經(jīng)受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。最大的問題是，它認(rèn)為現(xiàn)代化只有個(gè)模式，主導(dǎo)它的是“西方中心論”，也就是說從西方的角度來看待中國(guó)。到了70年代，西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了自我解讀和反思．他們開始破除西方中心主義的神話，指出這套看似普遍主義的歐美現(xiàn)代化模式，其實(shí)也是從特殊發(fā)展起來的，后發(fā)達(dá)國(guó)家是不能重復(fù)的。另外，他們對(duì)東方同家存在很大的誤解，用薩義德的話來說，就是“東方主義”，他們所說的“東方”足他們想象中的東方，是那個(gè)落后的、野蠻的、不文明的、未開化的、有待于西方人拯救的東方，并不是真實(shí)的東方?，F(xiàn)代化的過程并不是用西方的現(xiàn)代化克服那些后發(fā)達(dá)國(guó)家的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也參與了現(xiàn)代化的建構(gòu)過程。

就中國(guó)來說，傳統(tǒng)并不是像80年代所批評(píng)的那樣都是壞東西。相反，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多好的東西。這些好的東西在中國(guó)現(xiàn)代化過程中發(fā)揮了它的正面作用。中國(guó)之所以能夠接受西方的思想和理論，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的文化框架能夠容納他們。比如說，晚清的時(shí)候引進(jìn)科學(xué)方法論，中國(guó)人很難接受，但是把它和乾嘉考據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)接上，大家就可以理解了；中國(guó)人對(duì)民主這個(gè)詞很陌生，康有為說民主這個(gè)東西，在孔夫子的時(shí)候就有，這就給它帶上了合法性。中國(guó)文化傳統(tǒng)非常豐富，并不是鐵板一塊。五四時(shí)期對(duì)儒家批得厲害，但是儒家提倡的獨(dú)立人格(“道高于勢(shì)”)卻為近現(xiàn)代的知識(shí)分子提供了強(qiáng)有力的思想資源。另外，傳統(tǒng)也參與到中國(guó)現(xiàn)代化的建構(gòu)。比如說嚴(yán)復(fù)，他把西方的進(jìn)化論、科學(xué)、自由、民主引進(jìn)到中國(guó)，但我們要知道，嚴(yán)復(fù)并不是簡(jiǎn)單地?fù)肀鞣?，而是在批判、反思西方的基礎(chǔ)上接納西方的現(xiàn)代性。他是以一種反思的方式學(xué)習(xí)西方，梁?jiǎn)⒊?、章太炎也是如此，所以，傳統(tǒng)在中國(guó)現(xiàn)代化的過程中并不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的參與了這個(gè)過程。關(guān)于這一點(diǎn)，美國(guó)的史華茲教授有精辟的研究，他并沒有把中國(guó)文明看作是比西方低的文明．而是把他看作與西方基督教文明，古希臘文明、伊斯蘭文明、印度文明一樣，都屬于軸心時(shí)代的文明。這些文明有共同關(guān)心的問題，比如說怎樣理解宇宙、怎樣關(guān)心人的精神價(jià)值、怎樣組織一個(gè)正義的社會(huì)等等。不管你是什么文明，都要碰到這些問題。因?yàn)樗鼈儞碛泄餐年P(guān)懷，所以不同文明之間是可以對(duì)話的。史華茲認(rèn)為、嚴(yán)復(fù)他們做的事情，真正有意義的是探討東西文明發(fā)生碰撞以后，是怎么對(duì)話的，當(dāng)然，給中學(xué)生不能講這么復(fù)雜，大概會(huì)把他們弄糊涂的。但是，作為老師自己一定要明白，把握一個(gè)分寸，不要讓學(xué)生誤解，西方都是好的，中國(guó)都是壞的，現(xiàn)代是好的，傳統(tǒng)是壞的。

現(xiàn)代化這套理論到現(xiàn)在已經(jīng)被淘汰了。那靠什么來支撐現(xiàn)代化的敘事呢？這就是我剛才所說的現(xiàn)代性。我去年在臺(tái)灣大學(xué)參加個(gè)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代性的研討會(huì)，有一個(gè)學(xué)者提問：現(xiàn)代化和現(xiàn)代性有什么區(qū)別？我當(dāng)時(shí)試著做了解釋。我說，這兩個(gè)東西非常不一樣?，F(xiàn)代性是在反思現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。也就是說，現(xiàn)代性之所以出現(xiàn)。是和后現(xiàn)代主義有很大關(guān)系。這看起來有點(diǎn)復(fù)雜。不過我可以打個(gè)比方：現(xiàn)代化理論是個(gè)非常高傲的白人男子，以為自己代表著先進(jìn)的文明，是全世界的楷模?？扇f萬沒有想到，突然出現(xiàn)了一個(gè)叫后現(xiàn)代的毛頭小伙子，批評(píng)現(xiàn)代化這個(gè)白人說．你有什么了不起!你知道嗎，你已經(jīng)變成了壓迫的力量。你制造了兩個(gè)神話．用法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家利奧塔的話來說一個(gè)是“真理”的神話，一個(gè)是“革命”的神話?！罢胬怼钡纳裨捠呛诟駹柼岢鰜淼模案锩钡纳裨捠欠▏?guó)的盧檀提出來的。這兩個(gè)神話都來自十18世紀(jì)的歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，現(xiàn)代化理論把它們發(fā)展到了極致。現(xiàn)代化理論自以為代表了“歷史的終結(jié)”，人類從此找到了光明的方向，天下大同就要出現(xiàn)了，接下來的要做的就是怎么樣浩浩蕩蕩朝著它奔。但后現(xiàn)代嘲笑說：錯(cuò)!你今天已經(jīng)變成了一個(gè)壓迫的力量。你就像中世紀(jì)宗教中的那個(gè)上帝一樣，無所不在，壓迫別人。壓迫個(gè)人解放，壓迫各個(gè)國(guó)家的民族的文化，甚至以真理的名義，產(chǎn)生了各種各樣的霸權(quán)。后現(xiàn)代主義以各種各樣的理論來解構(gòu)現(xiàn)代化理論，所以，現(xiàn)代化的神話受到后現(xiàn)代主義的強(qiáng)勁沖擊。在這種情況下，又有一些人站出來捍衛(wèi)說：我們承認(rèn)．現(xiàn)代化理論確實(shí)出現(xiàn)了一些壓迫性的東西，可這并不意味著啟蒙是不好的。按照德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯的話來說，現(xiàn)代化是一個(gè)未完成的方案。即使是在歐美，現(xiàn)代化也沒有完成，啟蒙也沒有完成，還要繼續(xù)革命，當(dāng)然，具體怎么捍衛(wèi)，非常復(fù)雜，不是我們今天要談的但他們吸取了后現(xiàn)代主義的一些批判性因素，來捍衛(wèi)啟蒙的理想，這就是現(xiàn)代性。概括地說，第一，現(xiàn)代性是個(gè)復(fù)數(shù)，每個(gè)國(guó)家有自己的現(xiàn)代性．即使我們通常說的歐美各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代性也是有很大差別的，英國(guó)的、法國(guó)的、德國(guó)的和美國(guó)的現(xiàn)代性有著很大的不同。當(dāng)然中國(guó)也有自己的現(xiàn)代性。第二，現(xiàn)代性是一個(gè)探索的過程，是個(gè)不斷反思、自我批判的過程，并沒有一個(gè)十全十美的方案。就這點(diǎn)而盲，中國(guó)從晚清開始，像康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、章太炎一直到現(xiàn)代，這些知識(shí)分子所做的工作，實(shí)際上都是一種現(xiàn)代性的探索，是在反思、批判西方現(xiàn)代-眭的基礎(chǔ)上，試圖找到中國(guó)的現(xiàn)代性。所以，中國(guó)不是無原則地?fù)肀鞣?，而是有所批判有所選擇地收和探索。包括對(duì)待毛澤東的社會(huì)主義理論和實(shí)踐，我們也應(yīng)該有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。它是反西方的現(xiàn)代性你不能說毛澤東完全是反現(xiàn)代的，毛澤東也要求富國(guó)強(qiáng)兵，富國(guó)強(qiáng)兵完全是一個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)。它也是現(xiàn)代性的一個(gè)方案，但它是以反西方的現(xiàn)代的模式出現(xiàn)的，帶有小農(nóng)的色彩，最后失敗了。不僅是毛澤東，包括整個(gè)馬克思主義的社會(huì)主義實(shí)踐，都和這個(gè)相關(guān)，雖然后面的歷史非常悲劇化。所以，我們今天需要一個(gè)更開闊的現(xiàn)代性的視野來看這段歷史，才可以真正講出新意來?，F(xiàn)在歷史課教學(xué)雖然跳出了三次革命高潮的革命模式，但是從革命模式掉進(jìn)現(xiàn)代化模式也不是什么好事情。我們要給學(xué)生提供一些更新的東西，怎樣認(rèn)識(shí)西方的歷史？怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史？我想這對(duì)中學(xué)老師是非常重要的。

問：中國(guó)是個(gè)歷史大國(guó)，歷史這個(gè)學(xué)科也一度非常輝煌?？涩F(xiàn)在已經(jīng)完壘邊緣化了。學(xué)生們討厭歷史課。歷史課成了枯燥乏味的代名詞。您怎么看待這個(gè)問題？

答：我自己是很敬重中學(xué)歷史老師的。因?yàn)槟贻p人具有很大的可塑性，一個(gè)中學(xué)生根本不知道自己想做什么。語(yǔ)文老師教得好，他就會(huì)做文學(xué)夢(mèng)，歷史老師教得好，他就會(huì)對(duì)歷史感興趣。我發(fā)現(xiàn)很多第一志愿報(bào)歷史系的大學(xué)生，都說在中學(xué)碰到了非常好的歷史老師。所以，中學(xué)歷史老帥非常重要。我自己之所以一直到現(xiàn)在對(duì)歷史都興趣盎然，就是因?yàn)槲矣龅搅撕芏喾浅３錾臍v史老師。

王小波有一篇文章講了這么一件事，他讀大學(xué)時(shí)有一個(gè)教數(shù)學(xué)的老師，第一次上課就告訴學(xué)生說：我今天教你們的是高等數(shù)學(xué)，高等數(shù)學(xué)沒有什么用，但它是一個(gè)好的知識(shí)。什么叫好的知識(shí)呢?就是它不但有趣，而且?guī)椭闼伎肌Ｎ蚁霘v史其實(shí)就是好的知識(shí)。歷史知識(shí)是沒有用，它不能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，但卻是好的知識(shí)。一個(gè)人不但要學(xué)有用的知識(shí)，更要學(xué)好的知識(shí)。有用的知識(shí)可以培養(yǎng)工匠，只有好的知識(shí)才能培養(yǎng)出好的人。現(xiàn)在回過頭來想，當(dāng)時(shí)在大學(xué)期間，按照我的專業(yè)，我完全可以當(dāng)律師、金融專家，就像我的很多同學(xué)一樣，甚至可以進(jìn)入政界。正因?yàn)榕龅搅诉@些好的歷史老師，教給我好的知識(shí)，我才得以走上歷史研究的道路。

網(wǎng)上有篇文章排出了大學(xué)十太悲慘專業(yè)的名單，歷史排到第六，但是，我經(jīng)常講，歷史老師，無論是中學(xué)還是大學(xué)，不要妄自菲薄。人家看不起我們不重要，關(guān)鍵是我們自己不要看不起自己。為什么這么好的知識(shí)今天現(xiàn)狀這么慘呢？我們今天的歷史教學(xué)發(fā)生了什么問題？為什么歷史課沒有辦法吸引年輕人？這是今天大學(xué)和中學(xué)老師共同面對(duì)的一個(gè)問題。原因有很多。應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊、使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可惜。所以，關(guān)鍵問題是怎樣恢復(fù)歷史的生動(dòng)性、趣味性、讓她變得可愛活潑，像個(gè)十七八歲的少女一樣。人見人愛，而不是像今天一樣，暮氣沉沉，板起面孔，隨時(shí)準(zhǔn)備訓(xùn)人的老古董。歷史一恢復(fù)了她的生動(dòng)性，才能吸引更多的人，培養(yǎng)更多的史學(xué)青年。

一方面，很多人討厭歷史課，另一方面，史學(xué)通俗讀物非常暢銷，歷史影視劇，歷史小說、歷史紀(jì)錄片都很流行我現(xiàn)在還記得中小學(xué)的時(shí)候，開學(xué)最盼望的是發(fā)新課本，當(dāng)教材拿到手里，就迫不及待地翻看，好看的話一天就可以讀完我們的歷史教科書能做到這點(diǎn)嗎?即使讓學(xué)生按部就班地讀，學(xué)生有這個(gè)興趣嗎？雖然這幾年歷史教科書有了很多的改變，圖文并茂，語(yǔ)句也變得生動(dòng)了。但是和國(guó)外的比起來，還是有很大差距。比方說美國(guó)，它的歷史教科書，里面都是故事，故事里面都有人物，人物都有性格，沒有微言大義。他從來不希望通過歷史教科書告訴學(xué)生什么道理。我們的歷史教科書也有了一些故事．但主要的部分仍然是向?qū)W生講道理，是考試的內(nèi)容，是正確答案。不是背景、過程、意義，就是人物、地點(diǎn)、事件，都是準(zhǔn)備應(yīng)試的東西。所以我說，是教科書敗壞了大家的好胃口。讓大家覺得歷史就是背的，沒意思，是一些無聊的玩意。教材的編寫是和我們的考試方式一致的，這種考試方式又是應(yīng)試教育體制的結(jié)果。所以，應(yīng)試教育不變的話．中國(guó)的史學(xué)是沒有希望的。

當(dāng)然也不能把一切都?xì)w結(jié)于客觀條件，即使教材枯燥乏味，我們歷史教師同樣可以有所作為關(guān)鍵是教學(xué)方法的改變．老師要善于講故事。我不是做敘述史的，但我認(rèn)為，歷史學(xué)骨子里就是講故事。這就是我對(duì)史學(xué)的理解。這么多人不喜歡歷史教科書，但喜歡看歷史電視劇，看歷史小說，歷史回憶錄，為什么？因?yàn)楣适挛?。他們關(guān)心故事里人物的命運(yùn)。中國(guó)是個(gè)歷史大國(guó)，五千年的歷史傳統(tǒng)，可以說是波瀾壯闊、動(dòng)人心魄，近現(xiàn)代的歷史又是這么精彩紛呈，中國(guó)歷史本身就是一部精彩的小說。歐美國(guó)家沒有中國(guó)歷史這么豐富。但它們會(huì)編故事．沒有故事他們也講得頭頭是道，聽起來像真的一樣。比如我在哈佛大學(xué)訪問的時(shí)候，去參觀“五月花”號(hào)船，最早的移民居住地，他們就編成了一個(gè)個(gè)非常精彩的故事，還有大學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)義務(wù)表演，當(dāng)時(shí)的人們?cè)鯓优c大自然斗爭(zhēng)，印第安人如何送他們火雞．非常情景化。哪怕是哈佛廣場(chǎng)上的一棵樹，他們也說當(dāng)年華盛頓曾在這里檢閱軍隊(duì)中國(guó)恰恰相反，我們的歷史上到處都是故事，我們卻把故事閹割成了教條，干巴巴的惹人討厭。

講故事的歷史傳統(tǒng)本來是中國(guó)人的，但美國(guó)現(xiàn)在做得非常好。黃仁宇的歷史書很暢銷就因?yàn)樗麜?huì)說故事。黃仁宇還不算典型，當(dāng)代美國(guó)中尉學(xué)研究三大巨頭之一耶魯大學(xué)名教授史景遷，是講故事的高手。他講授中國(guó)歷史，統(tǒng)統(tǒng)是故事．完全采取敘述的方法。他在耶魯大學(xué)上大課，常常有三四百人選修，要放在大教室，因?yàn)樗苡忻阌忻脑?，學(xué)生也不一定會(huì)聽你的課，關(guān)鍵是他會(huì)講故事。另外，美國(guó)的中國(guó)研究?jī)删揞^孔飛力、魏斐德也是講故事的高手，你看孔非力的《叫魂》多么吸引人！本學(xué)術(shù)著作，在中國(guó)發(fā)行量達(dá)到了兩萬多冊(cè)。今天我們的老師還有講故事的能力嗎？史景遷是美國(guó)人，原名Jonathan Spence，他對(duì)司馬遷很是景仰，所以起了個(gè)中國(guó)名字。司馬遷是中國(guó)史學(xué)大家，《史記》被公認(rèn)為是史學(xué)的典范，但《史記》連小孩子都愛看。因?yàn)樗v帝王將相都是在講故事，各種細(xì)節(jié)，還有對(duì)話。栩栩如生。像看小說一樣。但有誰(shuí)懷疑這不是歷史嗎？這就是中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)：中國(guó)最早的史學(xué)傳統(tǒng)就是敘述史，也就是講故事，史學(xué)和文學(xué)是分不開的。你看1949年以前胡適、吳晗、呂思勉史學(xué)大家，也很擅長(zhǎng)講故事。吳晗的《朱元璋傳》最初的版本寫得非常好看，大量的情景描寫，人物心理分析、錯(cuò)綜的矛盾沖突，非常精彩一張蔭麟的《中國(guó)史綱》，是大學(xué)名教授寫的高中歷史教科書，語(yǔ)言像詩(shī)一樣，非常美，給人以靈動(dòng)之感。這種亦史亦文、亦史亦詩(shī)的傳統(tǒng)，1949年以后中斷了。先是歷史為政治服務(wù)，現(xiàn)在又為考試升學(xué)服務(wù)。越來越教條、枯燥，終于形成今天這樣一個(gè)慘淡的局面。

歷史的靈魂是故事，沒有故事的歷史．就像一個(gè)沒有軀體的靈魂。是孤魂野鬼。做歷史老師，最重要的是學(xué)會(huì)怎樣講故事．把被教科書閹割掉的故事重新發(fā)掘出來?；钌刂v給學(xué)生昕。讓學(xué)生在鮮活的人物形象、緊張的戲劇沖突里真正體會(huì)到歷史的魅力。歷史課不是政治課，沒有必要講大道理，即使你要講道理，也要用寓教于樂的方式，從這點(diǎn)來說，歷史可以像文學(xué)一樣生動(dòng)，甚至比文學(xué)更生動(dòng)。因?yàn)槲膶W(xué)是虛構(gòu)的，而歷史是真正發(fā)生過的事情。這些年我注意到一個(gè)現(xiàn)象，凡是暢銷書大都是會(huì)講故事的，比如章詒和寫的《往事并不如煙》，非常好看，人物形象活靈活現(xiàn)，個(gè)性突出，很是吸引人。當(dāng)然也有很多學(xué)者批評(píng)：這怎么能夠算歷史！我后來給章詒和教授辯護(hù)：這恃好是中舊敘述史的傳統(tǒng)。否則的話．今天我們還能相信《史記》嗎？《史記》里面記載，項(xiàng)羽和劉邦看到秦始皇出巡的盛大場(chǎng)面，一個(gè)說：“大丈夫當(dāng)如是也”，另一個(gè)說“彼可取而代之”。假如我們以此詰問司馬遷：你一個(gè)漢代人，如何知道當(dāng)年的情景？你有證據(jù)嗎？顯然，這里面有司馬遷合理的想像成分在里面。但沒人會(huì)懷疑《史記》是信史。歷史學(xué)雖然注重史料的真實(shí)性，注重考據(jù)工作，但并不意味著史學(xué)就不需要合理的想像。陳寅恪上承乾嘉傳統(tǒng)成一代宗師，可他寫的《柳如是別傳》，里面的細(xì)節(jié)描寫非常細(xì)膩。甚至把詩(shī)引人了歷史的論證。假如缺乏想像能力．如何能夠?qū)⑦@些史料組織成個(gè)哀婉的故事。

假使每個(gè)老師都從改變自己的課堂開始。把歷史的豐寓性和趣昧性還原．肯定會(huì)引起學(xué)生的興趣，學(xué)生就會(huì)像盼過節(jié)一樣上歷史課。一些學(xué)生會(huì)覺得歷史真好，不顧家長(zhǎng)的阻攔和世俗的偏見，以第一志愿報(bào)考?xì)v史系。然后在歷史系又碰到好的老師。畢業(yè)后他們?cè)僮鰵v史老師。形成一個(gè)良性循環(huán)?？梢韵胂螅瑲v史教學(xué)將會(huì)出現(xiàn)極大的改觀。史 學(xué)研究的繁榮也就不遠(yuǎn)了，而這個(gè)恰恰是我們這個(gè)民族所需要的。

最近教育部制訂了高校新的公共政治課方案，將中國(guó)近現(xiàn)代史綱列入四大基礎(chǔ)課程，這是對(duì)歷史學(xué)的一個(gè)重大的利好消息，也是與國(guó)際接軌的一大步驟。美國(guó)的所有大學(xué)，哪怕再小，也有歷史系，因?yàn)闅v史是通姒教育必修課，美國(guó)就是通過歷史課培養(yǎng)學(xué)生們的愛國(guó)主義情操的一個(gè)國(guó)家假如人們不熟悉自己的歷史，忘記了自己的歷史，那離亡國(guó)也不遠(yuǎn)了。真正有識(shí)見的人，眼光遠(yuǎn)大的人、能夠看清未來的人，都是有歷史感的人。當(dāng)然歷史不是未來學(xué)，它不能預(yù)測(cè)未來．但是你懂得了歷史，你就不那么輕信，你會(huì)從別人那里學(xué)到很多經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。一個(gè)人沒有經(jīng)驗(yàn)是很容易上當(dāng)?shù)牡艘簧邢?，就算你活到一百歲，你能經(jīng)歷多少人事呢？恰恰是歷史讓你可以超越你的有限性，讓你學(xué)到很多好的東西。哲學(xué)告訴你道理，文學(xué)培養(yǎng)你的靈性，而歷史則給予你智慧。

史學(xué)變成今天這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問題，另外是我們自己的原因：是我們歷史老師將她弄得這么面目可憎。但我想說的是：我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂。愿意以此與所有的歷史教師共勉。

第四篇：精彩大學(xué)與精英人生

精彩大學(xué)與精英人生--美學(xué)研究所為大學(xué)生所作講座匯總

2012-12-13 11:17:53 來源：山東財(cái)經(jīng)大學(xué)美學(xué)研究所 瀏覽：15次一價(jià)值與自我——養(yǎng)成正確的人生觀與幸福觀

?掌握幸福的真諦

?獲得幸福的人生態(tài)度與方法

?學(xué)會(huì)對(duì)自我的客觀評(píng)價(jià)

?掌握實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的方法

二走出迷茫--如何度過大學(xué)生活

?找到走出迷茫的方向和捷徑

?明確自己大學(xué)時(shí)代的基本任務(wù)

?做出在大學(xué)期間的科學(xué)規(guī)劃

?把握游戲與游戲的人生態(tài)度

?學(xué)會(huì)在大學(xué)如何玩

?學(xué)會(huì)處理讀書與社會(huì)活動(dòng)的關(guān)系

三理性思考--專業(yè)態(tài)度面面觀

?解開專業(yè)的問題和疑惑

?學(xué)會(huì)處理專業(yè)學(xué)習(xí)與能力培養(yǎng)的關(guān)系

?打造個(gè)人核心競(jìng)爭(zhēng)力

四淵博的捷徑--學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)

?學(xué)會(huì)如何選課、聽課 ?掌握最有效的學(xué)習(xí)方法 ?掌握每天讀完一本書的能力 ?掌握寫漂亮文章的能力 ?提升自我思維能力 五開辟第二課堂--上好第二大學(xué)

?解決大學(xué)生普遍遇到的種種問題 ?真實(shí)了解社會(huì)現(xiàn)狀 ?掌握適應(yīng)社會(huì)的能力和方法 ?培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生必備的八大能力 六精英孵化器—大學(xué)生精英知識(shí)體系構(gòu)建

?掌握構(gòu)建完美知識(shí)體系的方法 ?認(rèn)識(shí)大學(xué)的本質(zhì)與現(xiàn)狀 ?提升個(gè)人情商 ?掌握知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的方法 ?大學(xué)生必讀的十本書 七愛情寶典--戀愛與人生

?了解戀愛文化 ?掌握戀愛成功術(shù)

?學(xué)會(huì)戀愛與溝通技巧 ?學(xué)會(huì)讀心術(shù)和攻心術(shù) 八大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃--考研、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的選擇

?學(xué)會(huì)利用SWOT方法進(jìn)行自我分析 ?獲得考研秘笈 ?獲得考公務(wù)員秘笈 ?培養(yǎng)就業(yè)基本素質(zhì) ?做出完善的個(gè)人職業(yè)生涯規(guī)劃 九迷信還是科學(xué)--手相、面相、紫微斗數(shù)與風(fēng)水等

?認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)學(xué) ?學(xué)會(huì)如何把握命運(yùn) ?掌握風(fēng)水知識(shí)與基本技巧 ?了解面相的科學(xué)及相面術(shù) ?了解星相學(xué)和紫微斗數(shù) ?掌握心理學(xué)在工作生活中的運(yùn)用 十營(yíng)銷無處不在--大學(xué)生必須懂得的市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)

?學(xué)會(huì)撰寫營(yíng)銷策劃方案 ?掌握銷售六步法 ?掌握品牌定位理論和方法

?認(rèn)識(shí)市場(chǎng)營(yíng)銷的本質(zhì) ?了解企業(yè)和就業(yè) ?學(xué)會(huì)Excel在工作中的高級(jí)應(yīng)用 十一未來老板之路-創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)

?學(xué)會(huì)撰寫商業(yè)計(jì)劃書 ?挑戰(zhàn)“挑戰(zhàn)杯” ?掌握公司組建運(yùn)營(yíng)的基本知識(shí) ?掌握創(chuàng)業(yè)者應(yīng)具備的基本素質(zhì) ?學(xué)會(huì)尋找商業(yè)模式 ?學(xué)會(huì)制作高質(zhì)量的PPT 十二人生手冊(cè)--養(yǎng)成受益終生的好習(xí)慣

?掌握不斷自我學(xué)習(xí)提升的技巧 ?學(xué)會(huì)做計(jì)劃、寫總結(jié) ?培養(yǎng)有助于個(gè)人成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展的好習(xí)慣 ?個(gè)人形象設(shè)計(jì)打造 十三如何成為領(lǐng)袖-領(lǐng)導(dǎo)力與執(zhí)行力

?學(xué)會(huì)提升自我格局 ?掌握培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力的方法 ?掌握常用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

?掌握?qǐng)F(tuán)隊(duì)管理技能 ?掌握打造優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)的方法 ?提升個(gè)人執(zhí)行力 十四成大事者--目標(biāo)管理，事半功倍

?學(xué)會(huì)依據(jù)SMART原則制定短期、中期、長(zhǎng)期目標(biāo) ?掌握達(dá)成目標(biāo)的方法 ?學(xué)會(huì)PERT方法、繪制甘特圖 ?學(xué)會(huì)實(shí)施時(shí)間管理 ?掌握提高學(xué)習(xí)、工作效率的方法 十五交際高手--人脈就是錢脈

?學(xué)會(huì)創(chuàng)建、拓展人脈圈的方法 ?學(xué)會(huì)打造個(gè)人魅力的方法 ?掌握交際藝術(shù) ?學(xué)會(huì)利用人脈資源 十六成功必備--優(yōu)秀的心態(tài)鑄就優(yōu)秀的人

?找到改變、提升自我意識(shí)的途徑 ?實(shí)現(xiàn)自我性格突破 ?掌握培養(yǎng)自信的方法 ?學(xué)會(huì)自我管理

?激發(fā)個(gè)人潛能

第五篇：中國(guó)大學(xué)自主招生利弊

話題背景 今年，全國(guó)有22所重點(diǎn)高校將開始自主招生試點(diǎn)，武漢地區(qū)的華中科技大學(xué)就是其中之一。從國(guó)際一流高校的辦學(xué)實(shí)踐看，高校自主招生確實(shí)是選拔、培養(yǎng)優(yōu)秀人才和提高辦學(xué)質(zhì)量的可行途徑。而且有利于破除我國(guó)現(xiàn)行考試制度一考定終身等弊端。另一方面，聯(lián)想到近幾年發(fā)生在招收保送生、特長(zhǎng)生和高考錄取過程中的丑聞，社會(huì)又擔(dān)心這些有權(quán)自主招生的學(xué)校能否做到公平、公正和公開

你認(rèn)為目前高校自主招生，利大還是弊大？ 贊成意見

“雙贏”的選擇 從1977年至今，高考一直作為中學(xué)生教育的指揮棒，常常是“分?jǐn)?shù)說了算，素質(zhì)靠邊站”。不少學(xué)有專長(zhǎng)的學(xué)生，為了全面提升文化成績(jī)，極不情愿地割舍了專業(yè)特長(zhǎng)，而一些大學(xué)往往因招生分?jǐn)?shù)線的限制，不得已將一批真正對(duì)大學(xué)某學(xué)科特別感興趣且很有發(fā)展前途的學(xué)生拒之門外。此類現(xiàn)象沿襲多年，對(duì)于教、學(xué)雙方而言無疑是一件憾事，也絕不利于科研和實(shí)務(wù)的進(jìn)展。于是，新近出臺(tái)的自主招生政策成為高考紕漏的一種彌補(bǔ)。它既調(diào)動(dòng)了學(xué)生鉆研專業(yè)學(xué)科的積極性，又為大學(xué)延伸了學(xué)前教育，為專才、綜合型人才的培養(yǎng)、辦學(xué)水平的提高、朝國(guó)際方向靠攏提供了契機(jī)，是招生環(huán)節(jié)中的“雙贏”。那些對(duì)自招過程中走后門、塞紅包現(xiàn)象的擔(dān)憂，會(huì)隨著網(wǎng)上公布、民眾監(jiān)督機(jī)制的逐步完善日益消解。（漢口天門墩8號(hào) 楊漢祥）

有助破解現(xiàn)行高考弊端

在現(xiàn)行高考及錄取模式下，一些小插曲常令人扼腕：每年都有一些品學(xué)兼優(yōu)、成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，只因高考發(fā)揮失常而名落孫山。還有一種情況是有些學(xué)生單科成績(jī)突出，但因總分成績(jī)不夠而不能進(jìn)入高等院校深造。面對(duì)這種一“考”定終身的考試制度，今年開始在部分高校實(shí)施的自主招生無疑是一項(xiàng)令人欣喜的改革。自主招生有利于促進(jìn)素質(zhì)教育、有利于促進(jìn)中學(xué)教學(xué)改革和高考制度改革，讓那些平時(shí)成績(jī)優(yōu)秀、高考發(fā)揮欠佳的學(xué)生照樣有進(jìn)名牌大學(xué)的機(jī)會(huì)。對(duì)于志愿沒有報(bào)好，分?jǐn)?shù)卻考得很好的同學(xué)而言，無疑，也提供了更大的可能性。而像諸如當(dāng)年非常偏科的歷史學(xué)家吳晗、被譽(yù)為“文化昆侖”卻在數(shù)理方面很差的錢鐘書，先后發(fā)明創(chuàng)造了20多件作品，其中15件獲省市一二三等獎(jiǎng)，有3項(xiàng)先后獲國(guó)家專利的福建“小發(fā)明家”胡鈴心之類的“偏才”，此項(xiàng)改革也為他們進(jìn)一步深造提供了機(jī)會(huì)。此項(xiàng)政策的推廣，不僅對(duì)大學(xué)生個(gè)性化培養(yǎng)起到一定的推動(dòng)作用，而且將引導(dǎo)中學(xué)生更加注重平時(shí)自身綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。自主招生，這一改革使高校在選才方面有了自主權(quán)，能最大程度地實(shí)現(xiàn)教育者獨(dú)特的辦學(xué)理念，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)大學(xué)精神，符合高校自主辦學(xué)的教改方向，是非常具有前瞻性的。（華中科技大學(xué)新聞學(xué)院 徐寧）大勢(shì)所趨

目前，我國(guó)各行各業(yè)都在圍繞建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的2

目標(biāo)而進(jìn)行改革。作為為社會(huì)主義建設(shè)輸送專業(yè)人才的高等院校，更需要面向市場(chǎng)，參與競(jìng)爭(zhēng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展和壯大自己。高校招生，一直是沿用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種計(jì)劃模式。隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，和社會(huì)對(duì)人才的多樣化需求，繼續(xù)沿用全國(guó)統(tǒng)一招生的方式，其弊端已越來越明顯：不利于高校間的競(jìng)爭(zhēng)，不利于社會(huì)急需的專門人才的培養(yǎng)，浪費(fèi)高等教育資源。客觀地說，每一所高校都有自己的優(yōu)勢(shì)和不足，如果高校沒有自主權(quán)，不能面向市場(chǎng)，也就不可能調(diào)整和發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，其結(jié)果必然是千校一面，重復(fù)建設(shè)。

所以，高等院校自主招生是發(fā)展和壯大高等教育的必由之路。至于自主招生過程中出現(xiàn)的社會(huì)不公，完全是制約和監(jiān)督機(jī)制不完備的產(chǎn)物，決不是自主招生本身“惹的禍”，更何況任何制度的完善都有一個(gè)發(fā)展的過程。（省政府臺(tái)辦 邢軍志）利大于弊

學(xué)校就是學(xué)校，它不是政府的組成部分，它必須保持相對(duì)的獨(dú)立性，才能夠?yàn)樯鐣?huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。學(xué)校是傳播知識(shí)與文化的地方，高校更是知識(shí)創(chuàng)新和先進(jìn)文化的發(fā)源地。然而，利用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代統(tǒng)一招生的手段來對(duì)學(xué)生這個(gè)高校根本的資源進(jìn)行調(diào)配，與目前的在場(chǎng)經(jīng)濟(jì)明顯不相匹配。從某種意義上說這就捆住了高校發(fā)展的手腳，因此必須進(jìn)行改革，賦予高校更多的自主權(quán)。

世界上最知名的大學(xué)如哈佛、斯坦福等都是私立的，這很值得我們3

思考。可以肯定地說，就是因?yàn)樾轮袊?guó)成立后對(duì)私立大學(xué)的徹底改造，葬送了我國(guó)世界一流大學(xué)誕生的良機(jī)。我們應(yīng)該鼓勵(lì)和挑起高校間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配臵，讓一流大學(xué)崛起。而自主招生就是鼓勵(lì)高校競(jìng)爭(zhēng)的第一步。（佚名）一點(diǎn)隱憂

先解決教育公平問題

自主招生必須解決教育公平的問題。當(dāng)省份之間的分?jǐn)?shù)差達(dá)到上百分甚至更多的時(shí)候，現(xiàn)選擇自主招生的問題顯然不合適。（高山仰止）當(dāng)前不宜

高校自主招生盡管是選拔、培養(yǎng)優(yōu)秀人才和提高辦學(xué)質(zhì)量的可行途徑，而且有利于破除我國(guó)現(xiàn)行考試制度一考定終身等弊端，然而其本身存在的缺陷和弊端更不能讓人小視。

首先，高校自主招生會(huì)導(dǎo)致高校利用招生權(quán)力尋租，在招生過程中玩弄花樣，這勢(shì)必給廣大農(nóng)村考生和沒有背景的城市考生帶來不利影響。其次，自主招生更會(huì)降低教育的公正性。因?yàn)閾碛姓猩灾鳈?quán)的往往是一些在國(guó)內(nèi)有著重要影響的名牌大學(xué)，這些學(xué)?？赡軙?huì)借用“自主招生”的名義劃定對(duì)本地考生有利而對(duì)外埠考生不利的分?jǐn)?shù)線。再次，高校自主招生還會(huì)加大國(guó)家對(duì)教育的監(jiān)督管理成本，從而造成國(guó)家人力物力財(cái)力的浪費(fèi)。最后，部分高校自主招生還會(huì)引起新一輪的招生“大戰(zhàn)”，造成社會(huì)資源浪費(fèi)。特別是在監(jiān)督機(jī)制還很不完善的情況下，可以說，搞自主招生更為權(quán)力大開方便之門。4

權(quán)衡利弊，高校自主招生應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一；同時(shí)教育的不公現(xiàn)象還有待于進(jìn)一步消除。（華中師大政法學(xué)院 冬華）我反對(duì)的理由

1、自主招生影響接受高等教育的公平性。也許有人說，單純用分?jǐn)?shù)來定高下也有不公平的地方，但它畢竟是一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，如果把所有的權(quán)力都交給高校，主觀性會(huì)非常強(qiáng)，將會(huì)造成極大的不公平性，甚至帶來社會(huì)問題。

2、我們并不是沒有自主招生的高校。私立高等學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)教育、開放教育都具有自主招生權(quán)，目前尚處于試點(diǎn)階段，如果盲目擴(kuò)大到公立學(xué)校，目前還沒有充分的經(jīng)驗(yàn)來解決可能出現(xiàn)的各種矛盾。

3、國(guó)外的高等學(xué)校的自主招生正是建立在經(jīng)驗(yàn)和私立的基礎(chǔ)上的。如果把舉全民之力創(chuàng)辦的高等學(xué)校的招生自主權(quán)完全下放給學(xué)校自身，將是對(duì)納稅人權(quán)益的踐踏。（武漢市廣播電視大學(xué)試點(diǎn)辦高澤金）批評(píng)和建議 自主招生更要透明

自主招生，作為一種新現(xiàn)象，我們不能簡(jiǎn)單地討論利弊大小；就像火車剛剛發(fā)明時(shí)還沒有馬車跑得快，遭到守舊貴族的嘲笑，而今讓馬車與火車賽跑無疑又成笑柄。我們更應(yīng)該關(guān)注的是如何讓自主招生順利地進(jìn)行下去，筆者認(rèn)為透明化操作是關(guān)鍵。

自主招生要招誰(shuí)？自主招生絕非自由招生，其中一定要有章可循。過去基本上是依靠分?jǐn)?shù)，現(xiàn)在自主招生不完全靠分?jǐn)?shù)那還靠什么？5

自主招生的規(guī)則是什么，一定要讓公眾知道。

自主招生怎么招？自主招生實(shí)施起來還要有切實(shí)可行的程序。高校不可能真正深入各地選“秀”，那些被“欽點(diǎn)”的中學(xué)就要真正負(fù)責(zé)，推薦什么人，為什么推薦，不能是看關(guān)系看臉色行事，更不能輸送假冒偽劣的“優(yōu)秀生”。

自主招生要接受監(jiān)督。就像政務(wù)公開、廠務(wù)公開一樣，自主招生的過程也要公開，中學(xué)推薦的學(xué)生要在校內(nèi)公開，聽從師生的“議政”。一所高校自主招的學(xué)生，也應(yīng)該在當(dāng)?shù)孛襟w公示，要敢于接受其他同級(jí)學(xué)生的挑戰(zhàn)，濫竽充數(shù)者同樣應(yīng)該取消資格。

自主招生，不僅是對(duì)相關(guān)高校和高中的考驗(yàn)，而且是對(duì)全社會(huì)的一種考驗(yàn)。如果沒有透明化的操作，有失公平公正公開的話，我相信更多的老百姓寧愿堅(jiān)守過去那種分?jǐn)?shù)線。既然現(xiàn)在已經(jīng)開始試行自主招生了，我就只能期盼其操作過程透明些、透明些、再透明些。（漢川市電信局綜合辦公室 陳治勇）有效監(jiān)督至關(guān)重要

高校自主招生對(duì)廣大考生來說無疑是一個(gè)喜訊。但是，依據(jù)現(xiàn)行中國(guó)的這種體制，誰(shuí)來約束高校的這種自主招生權(quán)就顯得很有必要了。如果有關(guān)部門不能有效地監(jiān)管高校的這種自主招生，那么對(duì)考生來說還不如取消高校的這種權(quán)力為好。不信看看我們身邊高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的公子們，有多少不是通過關(guān)系從名牌大學(xué)里混出來的呢？如果沒有有效的監(jiān)督，只能給這些人以更多的可乘之機(jī)！（薛楓）

謹(jǐn)防變成“自由招生”

部分高校按一定比例和規(guī)模實(shí)行“自主招生”，有利于人才多元化和專業(yè)化。但是筆者隱隱地有些擔(dān)憂。高?！白灾髡猩币坏┟撾x一定的約束和監(jiān)督，其效果想必與初衷適得其反，“暗箱操作”對(duì)于我們來說，并不陌生。我覺得在給高校一定的“自主招生”權(quán)力的同時(shí)，要防止有人乘機(jī)“玩貓膩”。首先要警惕“關(guān)系網(wǎng)”的借機(jī)覆蓋，在人情關(guān)系的支配和左右下進(jìn)行“自主招生”，那樣豈不是成了“自由招生”了？其次要防止“糖衣炮彈”對(duì)“自主招生”的誤導(dǎo)和扭曲，讓“自主招生”能夠有效地與腐敗隔離開來。要搞好和完善“自主招生”，需要制度制約，需要增加招生透明度，需要嚴(yán)格的尺度，需要循序漸進(jìn)，逐步推進(jìn)。（湖北大學(xué)法學(xué)院2000行政管理孫飛）

選拔不能限于重點(diǎn)中學(xué)

誠(chéng)然，高校自主招生能最大限度地實(shí)現(xiàn)教育者獨(dú)特的教育理念，有利于形成高校的辦學(xué)特色和加快創(chuàng)新人才培養(yǎng)；同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)行高考制度的一種改革嘗試。但把選拔對(duì)象僅僅圈定在極少數(shù)省級(jí)以上重點(diǎn)中學(xué)的做法，在惠及少數(shù)高校和很少一部分考生的同時(shí)，對(duì)相應(yīng)的負(fù)面效應(yīng)考慮顯然不足。

其一、這樣自主招生豈不使擇校風(fēng)愈演愈烈?，F(xiàn)在自主招生的高校是22所，比例是5％，以后會(huì)不會(huì)像國(guó)外一樣全部放開？眾多學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)此自是十分敏感。名校如此自主招生豈不是在向人們傳遞這7

樣一個(gè)信息：要上重點(diǎn)高校就得上名牌中學(xué)，最起碼也得是省屬重點(diǎn)中學(xué)。我敢預(yù)言，如此自主招生將會(huì)使擇校熱進(jìn)一步升溫，而隨之產(chǎn)生的腐敗問題將會(huì)更加嚴(yán)重。其

二、我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展極不均衡，一些學(xué)校已經(jīng)采用多媒體電化教學(xué)手段，而在落后的農(nóng)村還有一些學(xué)校的教師因粉筆定量不夠用而苦惱。本來名牌高校在發(fā)達(dá)地區(qū)投放的招生指標(biāo)就有過多之嫌，比如，北京市高中畢業(yè)學(xué)齡人口只占全國(guó)的0．9％，但北大、清華在北京的招生名額分別占總數(shù)的13％和18％。而自主招生都把目光瞄準(zhǔn)了少數(shù)重點(diǎn)中學(xué)，豈不更減少了落后地區(qū)的招生名額？ 招生莫給學(xué)生“添負(fù)”

我一同事的孩子前年參加藝術(shù)類院校的招生考試，為了增加上大學(xué)的機(jī)率、上好大學(xué)的機(jī)會(huì)和保險(xiǎn)系數(shù)，在3個(gè)多月的時(shí)間內(nèi)，先后參加了從中央音樂學(xué)院到省、市高校，從本省高校到外省高校8所大學(xué)的招生考試，據(jù)說，他這還不算多的，最多的學(xué)生連續(xù)參加了30多所大學(xué)的招生考試。事后，大家都把參加藝校招生考試稱為馬拉松比賽。不少學(xué)生在這樣漫長(zhǎng)的考試中，身心俱疲，有的幾近崩潰，不少有幸考上大學(xué)的學(xué)生，也因此失去了對(duì)藝術(shù)的興趣與愛好。我不太清楚各高校在制定自主招生方案時(shí)，今年或者以后是否會(huì)自主組織一些像藝術(shù)類院校一樣的入學(xué)考試，如果不考的話，自主招生難免會(huì)成為新的腐敗溫床，如果要考的話，各高校應(yīng)盡量減少考試的內(nèi)容，統(tǒng)一考試的時(shí)間，部分高校最好能夠組織一些基礎(chǔ)課的8

聯(lián)合考試，盡量減少學(xué)生應(yīng)試的次數(shù)，盡可能避免給學(xué)生增加不必要的考試負(fù)擔(dān)和精神壓力，力爭(zhēng)把自主招生這件好事辦好。（武鋼礦建公司 王國(guó)軍）高校當(dāng)珍惜自身信譽(yù)

自主招生利大于弊，這是勿容臵疑的，現(xiàn)在，人們最為關(guān)心的是自主招生會(huì)不會(huì)演變成“自由招生”、“腐敗招生”。尤以試點(diǎn)高校為眾矢之的。應(yīng)該說，人們的擔(dān)心是有依據(jù)的———去年，湖北某藝術(shù)高校一副校長(zhǎng)，憑借主管招生的權(quán)力，因弄虛作假中飽私囊被判刑。說來說去，還是一個(gè)信用的問題。只要試點(diǎn)高校采取了切實(shí)可行的辦法堵住可能產(chǎn)生的漏洞，真正做到公正與公平，非但提高了學(xué)校的信用，也才能使這一制度真正造福廣大考生。（武鋼修建公司六處 史杰）謹(jǐn)防黑洞

高校自主招生無疑是高等教育進(jìn)行改革的一個(gè)重要嘗試。我們?cè)诜e極推進(jìn)這項(xiàng)改革的同時(shí)，要完善制度建設(shè)，防范舞弊，而重點(diǎn)是要規(guī)范招生過程中的專業(yè)調(diào)劑行為。自主招生給予了高校足夠的專業(yè)調(diào)劑權(quán)和設(shè)臵權(quán)。一方面，學(xué)生在入學(xué)時(shí)，專業(yè)調(diào)劑現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，低分者由于“關(guān)系”被調(diào)劑到好專業(yè)的比率也越來越高，造成高分者被擠，這對(duì)他們很不公平。另一方面，高校由于想招到好生員，就會(huì)在熱門專業(yè)中擴(kuò)招，甚至不顧客觀條件的允許去開設(shè)一些熱門專業(yè)和專業(yè)方向。這除了加劇了冷、熱門專業(yè)不平衡，還會(huì)促9

使一些高校通過“調(diào)劑專業(yè)賺錢”的現(xiàn)象得到蔓延。同時(shí)，獲取自主招生的高校在確定自主錄取的試點(diǎn)中學(xué)時(shí)是有限的，也是該?！白灾鳌贝_定的，不免有一些人情或關(guān)系因素。這也是我們必須預(yù)先考慮的問題之一。

面對(duì)高校的自主招生，我們?cè)诳吹礁母锵Ｍ耐瑫r(shí)不要忽視了它所帶了的壓力和挑戰(zhàn)，要謹(jǐn)防高校自主招生的黑洞。同時(shí)建議有關(guān)部門要加強(qiáng)招生監(jiān)督，真正實(shí)現(xiàn)公平、公正、公開。（華中科技大學(xué)西七舍143室 陳棟）