第一篇：中國大學(xué)的獨立與自信

國有民辦教育熱該降降溫了

——基于義務(wù)教育現(xiàn)狀的一些思考

過了正月，有孩子沒有孩子的，都在熱議民辦教育招生。全社會的教育熱，本來是好事情，但是，百姓的焦點僅僅是關(guān)注國有民辦為主體的民辦教育，而不是以公辦教育為主體的教育，這就有點偏離了方向了。這里所指的民辦教育，實際上就是指國有民辦教育，也非真正意義上的民營資本所開辦的民辦教育。廣大的普通群眾的孩子都進入的是公辦學(xué)校，這是中國教育的主體。

首先來分析杭州的生源，據(jù)一般的年景，杭州主城區(qū)應(yīng)該有24000多初中畢業(yè)生，初中畢業(yè)生入學(xué)的分布，應(yīng)該有4600多學(xué)生能升入前八所一級重點高中，其中1700多人能升入杭高、杭二中和學(xué)軍中學(xué)，也就是升入一級重點高中的比例在20%左右。

小學(xué)畢業(yè)生升入初中時，參加搖號或自主招生進入杭州市主要的國有民辦初中為主體的民辦學(xué)校的學(xué)生數(shù)量，大概也為5000多人，從理論上來講，小學(xué)畢業(yè)升入初中時的極大部分優(yōu)秀學(xué)生都進入了國有民辦初中，據(jù)我了解的一些優(yōu)質(zhì)公辦小學(xué)，每班的前十名幾乎都上了民辦初中。幾所最有名的小學(xué)，全班有近一半學(xué)生進入了國有民辦初中。也就是說，小學(xué)畢業(yè)升入初中時，文化課成績在前20%的學(xué)生都進入了國有民辦初中，如果說把這當(dāng)做六年一貫制的初高中考試的話，名額應(yīng)該已經(jīng)全部分配完畢了，其余的公辦初中，理論上是無學(xué)生能考上重點高中。但是，三年后的高中升學(xué)考試，會與三年前小學(xué)畢業(yè)升入初中情況一樣嗎？答案是否定的。

我們再來分析杭州市區(qū)的招生辦法和初中學(xué)校的升學(xué)情況?，F(xiàn)在的初中學(xué)校，以某校為例，570名初中畢業(yè)生，通過按該校學(xué)生數(shù)量保送進入杭高、杭二中和學(xué)軍的為24人，進入前八所一級重高的其他五所的為28名，總共有52名學(xué)生進入了前八所重點高中，占全校畢業(yè)生的9%左右。杭州市今年前八所一級重點高中分配到各校的保送生名額為2300人左右，也就是占24000多畢業(yè)生的9%。其余的2300多名額就要通過特長生招生和中考來進行競爭性分配了，這些名額主要產(chǎn)生學(xué)校為國有民辦初中，只有原來屈指可數(shù)的幾所特別有名的公辦初中，才能有少量的學(xué)生通過中考考入前八所一級重點高中。前三所重點高中，經(jīng)過保送后，全杭州市的一般公辦初中幾乎全軍覆沒，名額幾乎全部產(chǎn)生在國有民辦初中為主體的民辦初中，這就給社會產(chǎn)生了不好的影響，造成了讀公辦初中考不上重點高中的假象。從小學(xué)升初中時，已經(jīng)經(jīng)過大分流，理論上學(xué)業(yè)成績最優(yōu)秀的已經(jīng)都在國有民辦初中了，你要讓公辦初中和國有民辦初中一起競爭考試名額，早在三年前就已經(jīng)見分曉了。

社會對國有民辦學(xué)校和公辦學(xué)校的評價，或者說對國有民辦初中的趨之若鶩，我這里好有一比，這使我想起了1958年大躍進時的放衛(wèi)星，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，上級領(lǐng)導(dǎo)來視察和參觀萬斤良田，看到的倒是真實的萬斤良田，可惜的是，這萬斤良田里的糧食都是從其他稻田里臨時移植過來，密密麻麻地堆在一起，才臨時產(chǎn)出了萬斤糧。如果一開始就把苗密集種植，這些苗哪怕最優(yōu)秀，都無法吸收到應(yīng)該有的陽光、空氣和水分，別說高產(chǎn)，就是生存都是個問題。除了極個別生命率特別旺盛的會健康成長外，大多數(shù)好的種子，也就成為一般的稻苗了，甚至連其他田里的一般稻苗都不如。社會對公辦和國有民辦初中的評價，以最后能升入前三或前八所重點高中的數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，而忘記了三年前入學(xué)時的生源質(zhì)量，這對公辦初中是極為不公平的，對國有民辦初中學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和老師也造成了巨大的壓力。

對于民辦初中，國家早已出臺《民辦教育促進法》，明文規(guī)定國家大力支持民辦教育發(fā)展，可惜了一點，杭州主城區(qū)的所謂民辦初中，實際上大多是披著民辦外衣的公辦初中，場地是國家的配套中學(xué)，教師編制大部分屬于公辦學(xué)校的，和公辦學(xué)校的區(qū)別主要在于，沒有固定的生源區(qū)域，招生有自主權(quán)，可以選擇優(yōu)秀生源，保障學(xué)校的升學(xué)率。國有民辦學(xué)校的升學(xué)率決定了學(xué)校的知名度，也是當(dāng)?shù)亟逃鹊淖钪饕臉?biāo)志了。

真正的民辦學(xué)校，筆者認(rèn)為辦學(xué)場地應(yīng)該是民營企業(yè)投資建設(shè)的，教師也是由學(xué)校自己聘用的，而非公辦學(xué)校借用。學(xué)校的重大事項完全是學(xué)校董事會決定，財務(wù)上也是自負(fù)盈虧的。

2000年，杭州市初高中分離時，政府有明確的規(guī)定，禁止在義務(wù)教育階段開設(shè)重點學(xué)校，現(xiàn)在的國有民辦初中，大多數(shù)都是當(dāng)年的重點中學(xué)初中部演變而來，實際上成為了收費的、公辦的、可以擇校的重點初中，嚴(yán)重違背了上級的政策規(guī)定。當(dāng)時出臺政策還同時規(guī)定了公辦學(xué)校禁止分快慢班和重點班，這個政策執(zhí)行的還是很到位的，甚至連正常的分層教育都不允許。而國有民辦學(xué)校分實驗班、重點班都可以；公辦學(xué)校禁止補課，而國有民辦學(xué)校晚上補課、星期天補課都時有發(fā)生，基本沒有人去管。

記得在2009年，杭州市也已經(jīng)看到了國有民辦學(xué)校對大量的公辦學(xué)校產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅，確實想讓大部分的國有民辦初中轉(zhuǎn)為一般的公辦初中，不知什么原因，下不了最后的決心，最后，讓每個區(qū)保留一至兩所國有民辦初中，這保留的種子危害了廣大的公辦初中的聲譽和生存環(huán)境。為了限制民辦學(xué)校對優(yōu)秀生源的無序掠奪，出臺了搖號和禁止考試的辦法。這些辦法和規(guī)章制度，也因為民辦初中屢屢觸碰紅線而不受懲罰，而失去了了意義，導(dǎo)致違規(guī)招生、提前招生等亂象越演越烈。

杭州主城區(qū)的國有民辦初中招生辦法，也影響了杭州本地初中畢業(yè)考生的入學(xué)名額，國家規(guī)定義務(wù)教育是就近入學(xué)的，披上了民辦的外衣，國有民辦學(xué)校就可以從外地招收優(yōu)秀的學(xué)生。國有民辦學(xué)校為了自己的知名度，為了搶奪優(yōu)秀生源，早在年底前就在組織文化課考試，包括外地優(yōu)秀生源的考試。假如杭州市每年都有幾百個不符合正常進杭條件的優(yōu)秀學(xué)生進入國有民辦學(xué)校，杭州本地學(xué)生也就會在三年后減少幾百個一級重點高中的升學(xué)機會。

前幾年，杭州的國有民辦學(xué)校招生熱，只對初中有影響，對小學(xué)影響不大。大概從去年開始，特別是今年，民辦小學(xué)招生熱已經(jīng)不亞于民辦初中了，據(jù)說，幾所熱門國有民辦小學(xué)報名和招生比例都在10比1以上，政府和教育主管部門應(yīng)當(dāng)引起高度重視了，這會對廣大的公辦小學(xué)的辦學(xué)秩序和信心帶來很大的沖擊。

聽說杭州市正在改革國有民辦學(xué)校管理和高中招生辦法，主要的辦法是兩點，一點就是五年內(nèi)公辦編制的完全回到原來公辦編制學(xué)校，或者轉(zhuǎn)為真正的民辦編制。另外一點就是改革招生辦法，把今年入學(xué)的初中生，三年后升高中時，一級重點高中的保送名額，從現(xiàn)在的50%提高到百分之60%。剩余的40%生源分成三部分，5%招特長生，15%自主招生，也就是高中學(xué)校組織考試，選擇優(yōu)秀生源；最后的20%生源，由經(jīng)過保送生、特長生招生和高中學(xué)校自主招生后剩下來的初中畢業(yè)生，參加杭州市統(tǒng)一考試和統(tǒng)一劃分?jǐn)?shù)來確定。這兩個辦法如果真正實施到位，可能能起一定作用，但第二點的保送生比例若能提到70%，這可能會成為改變目前杭州初中教育畸形狀況的分水嶺，振興公辦初中的最后一根稻草，就是按學(xué)生數(shù)比例分配的保送生的數(shù)量，這辦法的制定權(quán)就在教育行政當(dāng)局手里。

現(xiàn)在的校外培訓(xùn)熱的源頭也來自于國有民辦初中熱，處于不同層次的學(xué)生都在參加各種文化課培訓(xùn)，希望能進入更高層次高中，參加培訓(xùn)的學(xué)生主要也是來自于國有民辦初中的學(xué)生，因為，這些家長對子女有更高的期望，也有更大的經(jīng)濟實力來支撐需要高額資金的各類文化課補習(xí)。

這些現(xiàn)象使我想起了二十年前國有民辦初中沒有發(fā)熱的年代，那時還沒有保送生，杭州市前八所重高也只招2200人左右（前三所860名），我們一所400多畢業(yè)生的農(nóng)村初中，也有30多名學(xué)生能夠考上重高，其中，還有15、16名學(xué)生能考上杭高、杭二中和學(xué)軍中學(xué)。我們當(dāng)校長和老師的，在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐?，受人尊重。生源正態(tài)分布，優(yōu)秀生源沒有流失，家長和社會尊重教育、尊重老師，學(xué)校辦學(xué)有信心，老師工作有勁頭，白天上課改作業(yè)，晚上還要認(rèn)真?zhèn)湔n，無怨無悔。課堂就是我們的舞臺，學(xué)生好比是一塊潔白的畫布，任我自由發(fā)揮，創(chuàng)造出好的作品，看著閃閃發(fā)光的求知眼睛，就是我享受幸福的過程。當(dāng)校長更是如此。

導(dǎo)致現(xiàn)在公辦初中的困局原因有多種，二十年前，城市化的進程中，國有民辦學(xué)校招生熱和城市公辦學(xué)校的擇校熱，兩座大山擊垮了我們農(nóng)村初中，曾經(jīng)一度輝煌的郊區(qū)農(nóng)村初中，一所所敗下陣來，我原來曾經(jīng)任教多年的學(xué)校，學(xué)生生源數(shù)從近500下降到300多，這其中減少的近200學(xué)生主要是擇校去了城市民辦初中或公辦初中。

當(dāng)時，國有民辦初中對城市優(yōu)質(zhì)公辦初中沖擊不大。城市優(yōu)質(zhì)公辦初中，雖然由于個別知名度極高的國有民辦初中搶走了部分的優(yōu)質(zhì)生源，但是，她也從其他的公辦初中，特別是從農(nóng)村初中搶奪了一部分優(yōu)秀生源，彌補了虧損，對學(xué)校的知名度影響不大。

現(xiàn)在，對城市公辦初中沖擊最大的是停止了公辦學(xué)校招收擇校生這一措施，她和原來的農(nóng)村初中一樣，優(yōu)秀學(xué)生從學(xué)區(qū)內(nèi)凈流失，而優(yōu)秀生源無法得到補充。

要想使現(xiàn)在這種教育的畸形現(xiàn)狀得到根本改變，有以下五點建議：

第一，把按學(xué)生數(shù)量保送的比例進一步提高到70%，甚至80%，讓廣大的優(yōu)秀學(xué)生，在公辦初中里就能得到升入優(yōu)質(zhì)高中的機會，也就是擠破頭進入民辦初中的，沒有便宜可撿，引導(dǎo)學(xué)生家長，讓孩子就近入學(xué)。

第二，逐步停辦國有民辦初中，改為劃學(xué)區(qū)的公辦初中，原規(guī)劃的配套中學(xué)，一律恢復(fù)其本來面目。

第三，支持真正的民辦教育發(fā)展，也就是私立學(xué)校和國際化學(xué)校的發(fā)展，為不同層次的社會需求，起到政府應(yīng)盡的作用。

第四，進一步提高公辦學(xué)校教師的待遇，讓教師成為陽光下最崇高的職業(yè)不一定做的到，但是，讓教師成為受人尊重的職業(yè)，這一點必須做到，這關(guān)系到千家萬戶，關(guān)系到國家民族的未來。讓法律規(guī)定的教師工資不低于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員工資得到真正落實，不要曲解，應(yīng)該落實為政府發(fā)給教師個人的總待遇不低于同級別的公務(wù)員或其他事業(yè)單位人員的個人總待遇。一定要穩(wěn)定教師隊伍的人心，人心一旦散了，再聚不容易，人心散聚的關(guān)鍵就是收入待遇。

第五，政府不要一味迎合部分民眾或權(quán)貴的畸形需求，要堅決停止國有民辦小學(xué)的建設(shè)，否則，昨天的公辦初中辦學(xué)困境，就是今天或明天公辦小學(xué)的困境。飲鴆止渴，或者是“口燥吃鹽鹵”，要壞教育的大事的。

辦學(xué)方向的決定權(quán)在政府，特別是市縣一級政府?，F(xiàn)在公辦學(xué)校的硬件投入都非常大，這是二三十年前的我們根本沒有想到的，但是，公辦學(xué)校遇到的辦學(xué)困境也是我們?nèi)f萬沒有想到的，不愁辦學(xué)經(jīng)費，愁的是優(yōu)秀生源。我們要創(chuàng)設(shè)良好的辦學(xué)環(huán)境，硬件環(huán)境上去相對容易，也明顯看得到，軟環(huán)境建設(shè)更重要，但不易看到，更需要政府正確引導(dǎo)。良好的教育氛圍要靠全社會來營造，主要靠各級政府來引導(dǎo)，要讓教師得到全社會尊重，教育受到重視，公辦教育的主體地位絕對不能動搖。

真正的民辦教育也應(yīng)該得到健康發(fā)展，當(dāng)年民營經(jīng)濟不發(fā)達時，政府創(chuàng)辦國有民辦教育情有可原?，F(xiàn)在，浙江省民營經(jīng)濟那么發(fā)達，許多民營資本都在尋找投資方向，民辦教育應(yīng)該讓真正的民營資本來運行和管理?！耙d的歸耶穌，撒旦的歸撒旦”。

教育要打假，打擊假民辦刻不容緩，一切的一切，取決于我們省市縣三級教育行政部門的正確決策。只要方向正確，我們砥礪前行，一定能到達理想的彼岸。

一孔之見，如有不當(dāng)，見諒。

2018年4月24日

中國大學(xué)的獨立與自信

一 從大學(xué)史到大學(xué)評論

陳平原：

我的專業(yè)是文學(xué)研究。從1994年寫作第一篇有關(guān)大學(xué)的文章開始，到現(xiàn)在已經(jīng)二十年了。在這二十年間，我先后出版了《老北大的故事》、《大學(xué)何為》、《大學(xué)有精神》與《讀書的“風(fēng)景”——大學(xué)生活之春花秋月》四本專門討論大學(xué)問題的著作，以及兩本自選集——大陸的《中國大學(xué)十講》與香港的《歷史、傳說與精神——中國大學(xué)百年》。這些著作基本都是大學(xué)史的研究，偶爾也會討論到當(dāng)下中國大學(xué)的問題。但我最近在香港與大陸同時出版的《大學(xué)小言——我眼中的北大與港中大》則有些不同。這本書直接面對當(dāng)下的中國高等教育問題發(fā)言，屬于“大學(xué)評論”。具體來說，有兩個特點：第一，它不是專業(yè)論文，而是報刊文章的結(jié)集；第二，在以往的著作中，我會旁征博引，同時討論德國、日本與美國的高等教育，但在這本書中，除去北大，我只談了香港的大學(xué)——尤其是港中大。

為什么是香港？二十年前，也許我們會說那是一塊“彈丸之地”；可是二十年后的今天，我們必須承認(rèn)：對中國內(nèi)地的高等教育而言，香港的大學(xué)已經(jīng)既構(gòu)成了挑戰(zhàn)，同時又提供了借鑒。那里的大學(xué)也許不像各式各樣的排行榜中的數(shù)字那么耀眼，但卻值得我們重視。從1998年28名內(nèi)地學(xué)生進入香港接受高等教育開始，到去年一年已經(jīng)達到了1590名。今年，這一數(shù)字可能超過2000名，而這無疑將改變香港的高等教育結(jié)構(gòu)。如果我們站在內(nèi)地的立場來看，香港的大學(xué)師資不錯，教育體制也可圈可點，但他們的生源卻不是很理想。因為香港的人口有限，除去中學(xué)畢業(yè)后直接申請到海外讀書的，剩下的高質(zhì)量的中學(xué)生其實并不是很多。而香港的大學(xué)卻不少，其中有三所研究型大學(xué)——香港大學(xué)、香港中文大學(xué)與香港科技大學(xué)，還有五所教學(xué)型大學(xué)，以及大量的私立大學(xué)。這么多大學(xué)來“瓜分”這些學(xué)生，就導(dǎo)致生源成為了突出的問題。內(nèi)地學(xué)生正是在這一背景下開始陸續(xù)進入香港的大學(xué)。中國政府給予香港的高等教育的最大幫助，是在政策上允許他們零批次錄取。這樣一來，香港的大學(xué)生源很快就發(fā)生了變化。我在港中大教學(xué)，明顯能夠感受到近些年來學(xué)生的水平在不斷提高。在香港的大學(xué)中，有10%的本科生來自內(nèi)地；在研究生中，這一比例更是超過60%到70%。換句話說，今天討論香港的大學(xué)問題，已經(jīng)必須把如此龐大的內(nèi)地生源包括在內(nèi)了。同樣，談大陸的高等教育，香港也已經(jīng)成為了一個重要參照。

這些年來，香港各所大學(xué)的校長都雄心勃勃。此前，通常只有香港大學(xué)、香港中文大學(xué)與香港科技大學(xué)被認(rèn)為是可以參與國際競爭的好大學(xué)，但現(xiàn)在其他大學(xué)的排名也都在陸續(xù)上升。6月13日，《文匯報》發(fā)表了一篇報道，題目是《缺乏特色讓上海的大學(xué)落后于香港》。文中依據(jù)新公布的《2013年QS亞洲大學(xué)排名（QS Asian University Rankings）》對亞洲近300所大學(xué)的最新排名，指出上海的大學(xué)普遍落后于香港。比如，香港科技大學(xué)是第1名、香港大學(xué)是第2名、香港中文大學(xué)是第5名、香港城市大學(xué)是第12名，而上海最好的大學(xué)——復(fù)旦大學(xué)只是第23名。此外，還有香港理工大學(xué)高于上海交通大學(xué)，香港浸會大學(xué)高于同濟大學(xué)，華東師范大學(xué)落后于嶺南大學(xué)，等等。上海交通大學(xué)與華東師范大學(xué)都是所謂的985大學(xué)。也就是說，香港主要的大學(xué)幾乎排名都比內(nèi)地的985大學(xué)要靠前。我在香港教書，深知這樣的排名是有問題的。如果說香港理工大學(xué)、嶺南大學(xué)的水平高于上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)，肯定是不可信的。那么，明知不可信，上海——或者中國內(nèi)地的大學(xué)為何還會如此焦慮？這與香港的大學(xué)進入內(nèi)地以后影響生源的選擇有關(guān)。以前，對于大陸學(xué)生來說，北大、清華毫無疑問是第一選擇；但現(xiàn)在不是了，還有香港的大學(xué)可以考慮。我在《大學(xué)小言》中寫過一則《排名的困惑》，其中引用了一段軼事，說的是：“上世紀(jì)九十年代，原北大校長丁石孫訪問香港，有記者問他北大和中大哪一個更優(yōu)秀，他毫不猶豫地回答：當(dāng)然是我們北大?！倍⌒ｉL的態(tài)度，代表了我們二十年前的思路：中大怎么能跟北大相提并論呢？但是二十年后的今天，再看各種排名，我們發(fā)現(xiàn)中大的確已經(jīng)超過了很多內(nèi)地的大學(xué)。當(dāng)然，這其中有排名本身的問題，不過卻也說明了一個基本事實，那就是香港的大學(xué)在最近二十年間已經(jīng)大踏步發(fā)展。我的判斷是：在1997年回歸以后，香港民眾的自信心在下降，但香港大學(xué)的自信心在倍增。今天，我們應(yīng)當(dāng)祝賀香港有那么多的大學(xué)的排名在亞洲越來越靠前，可我想反過來追問的是：我們內(nèi)地的大學(xué)呢？

二 中國大學(xué)的獨立與自信

我第一次到香港中文大學(xué)是在1991年。當(dāng)時我以訪問學(xué)者的身份在那里從事了三個月的研究。因為那時的香港還沒有回歸，所以我們各有各的自尊，也各有各的驕傲。此后，我與港中大一直保持著比較密切的聯(lián)系。在1991至1997年間，我知道他們有他們的掙扎，他們也有他們的努力。從2008年開始，我成為了北大與港中大的雙聘教授，合作自然也就多了起來。近十年間，我不斷地跟他們的校長討論大學(xué)應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展、對于未來的香港大學(xué)的想象以及他們心目中的中國內(nèi)地大學(xué)等問題。在這一過程中，我發(fā)現(xiàn)：香港的大學(xué)越來越自信，內(nèi)地的大學(xué)越來越不自信。自信與不自信，并不簡單地等同于大學(xué)辦得好還是不好，而是意味著內(nèi)地的大學(xué)現(xiàn)在換了一個跑道。此前，內(nèi)地與香港的高等教育可以說是各走各的路，所以我們很容易判斷，哪些大學(xué)辦得好，好在什么地方。但今天，我們開始進入了一個新的游戲場。對于內(nèi)地大學(xué)而言，這套游戲規(guī)則是全新的。討論這個問題，就必須回到1998年——我相信日后的教育史會記得這個年份。那一年有兩件事情對于此后的內(nèi)地高等教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。一是1998年5月4日，北京大學(xué)百年校慶在人民大會堂隆重舉行。時任國家主席江澤民在紀(jì)念大會上提出了建設(shè)世界一流大學(xué)的口號。由此也就產(chǎn)生了一個我們今天都熟悉的詞匯——985大學(xué)，即江澤民在講話中確定下來的重點支持北大、清華以及其他七所大學(xué)的高等教育發(fā)展規(guī)劃。雖然日后列入985工程的大學(xué)擴展到39所，但核心部分還是2+7。此前，教育部已經(jīng)發(fā)布過211計劃，即面向21世紀(jì)重點建設(shè)的100所大學(xué)。所有這些——“985”、“2+7”、“211”，對內(nèi)地大學(xué)發(fā)展的影響都是決定性的。二是1998年經(jīng)濟危機以后，中國政府決定擴大高等教育的規(guī)模，從次年開始擴招。所以，近二十年的內(nèi)地高等教育基本都是在兩條道路上賽跑，一方面強調(diào)世界一流，另一方面又拼命擴招。我所在的北京大學(xué)得到了國家很多很多的支持。但我心里有些不安的是，盡管北大是這一系列工程的受益者，但與此同時，那些在211之外的大學(xué)的處境卻越來越艱難?，F(xiàn)在的內(nèi)地高等教育，就像金字塔一樣層累起來，我們關(guān)心的都是頂端的大學(xué)，而很少討論那些底層的大學(xué)。這些年，我有意識地走訪了很多非211大學(xué)，包括開封的河南大學(xué)、太原的山西大學(xué)、保定的河北大學(xué)、蘭州的西北師范大學(xué)與福州的福建師范大學(xué)，等等。在我看來，這些也都是好大學(xué)，有的甚至已經(jīng)具有110年的歷史。但遺憾的是，在現(xiàn)行的制度設(shè)計中，這些非理工科的或者不以理工科見長的綜合性大學(xué)與師范類大學(xué)，一下子就被打垮了。校長很難找到較為寬裕的經(jīng)費，發(fā)展通常也會遇到瓶頸。所以我才會說，辦一所好大學(xué)很不容易，但整垮一所好大學(xué)不是很難。近二十年來，非211大學(xué)與211大學(xué)的差距越來越大。當(dāng)我們看到北大、清華在高歌猛進的時候，必須回過頭來考慮這些非211大學(xué)的艱難。目前中國的高等教育，其實是舉國辦奧運的思路。換句話說，既然暫時沒辦法讓全民都身體康健，那就先把一小部分人集中起來加強訓(xùn)練，等拿了金牌再說。但不能忽視的是，就像中國足球一樣，底層的水平上不來，頂端肯定也會出問題。如果沒有很好的發(fā)展規(guī)劃，單靠幾所名牌大學(xué)，內(nèi)地的高等教育恐怕是無法也無力承擔(dān)“實現(xiàn)中國華民族的偉大復(fù)興”的重任的。除去制度設(shè)計的問題，大學(xué)排名也是影響當(dāng)下高等教育發(fā)展的一個重要因素。今天，你見到任何一所大學(xué)的校長書記，幾乎都會跟你說他們學(xué)校的排名問題。即便不是全球排名，至少也是全國排名。有時我會特別驚訝地聽到一些數(shù)字，但后來我逐漸明白，每所大學(xué)都是以在某一年的某一排行榜中的對自己最有利的位置進行宣傳。校長書記們也許并不見得真這么想，但現(xiàn)實的壓力使得他們卻只能這么說。記得香港中文大學(xué)的校長沈祖堯教授曾經(jīng)宣布港中文不參加排名，所以次年馬上就在排行榜中跌了下來。校友們紛紛關(guān)心為什么跌得這么快，校長沒辦法，只好又重新回到這套游戲規(guī)則中來。這就是我說的，我們開始在轉(zhuǎn)軌，在適應(yīng)一套新的游戲規(guī)則，但無論內(nèi)地還是香港，我們的大學(xué)都身心俱疲。

十幾年前，我說過一句話，此后被廣為征引。那是在《國際視野與本土情懷》一文中，我提出：“大學(xué)不像工廠或超市，不可能標(biāo)準(zhǔn)化，必須服一方水土，才能有較大的發(fā)展空間。百年北大，其迷人之處，正在于她不是‘辦’在中國，而是‘長’在中國——跟多災(zāi)多難而又不屈不撓的中華民族一起走過來，流血流淚，走彎路，吃苦頭，當(dāng)然也有揚眉吐氣的時刻。你可以批評她的學(xué)術(shù)成就有限，但其深深介入歷史進程，這一點不應(yīng)該被嘲笑。如果有一天，我們把北大改造成為在西方學(xué)界廣受好評、擁有若干諾貝爾獎獲得者，但與當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟、文化、思想進程無關(guān)，那絕對不值得慶賀?！钡F(xiàn)在的中國高等教育，卻正是走在這樣一條“標(biāo)準(zhǔn)化”的道路上。

三 改革太急與期待太高的中國大學(xué)

單就國際排名而言，香港的大學(xué)無疑比內(nèi)地更占優(yōu)勢，因為他們的整個高等教育制度都是以歐美大學(xué)為參照，大多數(shù)的教授也都在歐美大學(xué)接受教育，而歐美在某種程度上正是今天中國教育國際化的標(biāo)準(zhǔn)。所以，香港的大學(xué)的排名比內(nèi)地高，并不意味著實際的水平比內(nèi)地高。內(nèi)地的大學(xué)現(xiàn)在都面臨轉(zhuǎn)軌的問題，也就是我們通常說的“與國際接軌”。我想追問的是：究竟是哪個“軌”？又應(yīng)當(dāng)如何“接”？國外的大學(xué)并非同一模式，每個在海外接受過高等教育的學(xué)者，都有自己心目中理想的大學(xué)范型。有人認(rèn)為是德國的，有人認(rèn)為是日本的，也有人認(rèn)為是美國的——而美國的東部與西部又具有不同的高等教育傳統(tǒng)，公立與私立大學(xué)的發(fā)展道路也不一樣。在我看來，“接軌說”誤盡蒼生。今天的中國大學(xué)都想接軌，但又心有余而力不足，總是接得不順。為什么？我想主要有兩個原因：一是我們的包袱太沉重，二是我們走的本來就不是這條軌?，F(xiàn)在中國高等教育的轉(zhuǎn)軌，走得太急了，弄不好是會翻車的。如此立說，并不是否定中國大學(xué)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)軌，而是希望指出如果對于轉(zhuǎn)軌的期望太高，那肯定是會出問題的。

所有的大學(xué)都在轉(zhuǎn)軌。比如，今天的歐美大學(xué)與二戰(zhàn)以前已經(jīng)有很大不同，但他們的轉(zhuǎn)軌基本都是大學(xué)自己在“摸著石頭過河”。而中國的情況卻比較特殊，是在政府的號令下急轉(zhuǎn)彎的。無論是當(dāng)初的合并、升級，還是后來的擴招、改大學(xué)教育為職業(yè)教育，幾乎都是政府一聲令下，然后氣魄宏偉地在短時間內(nèi)完成轉(zhuǎn)軌。完全由政府決定大學(xué)應(yīng)當(dāng)往哪個方向走，對于高等教育的發(fā)展而言其實不太有利。

從1998年到現(xiàn)在，中國大學(xué)改革太急。辦教育的人需要明白，教育是一項長期工程。當(dāng)你把手中的石頭丟進大海，等到漣漪蕩向岸邊是還有很長的路要走的。如果你要“擲地有聲”，那必然只是在很小的一片水面，或者一口枯井。所以，才會有“十年樹木，百年樹人”的說法。整天強調(diào)“世界一流”，不是好的狀態(tài)。在我看來，辦教育應(yīng)當(dāng)拒絕急轉(zhuǎn)彎、拒絕大躍進，不急、不慢、不卑、不亢，走自己的路。這樣堅持五年、十年、二十年，中國大學(xué)才有希望走出一條比較好的屬于自己的路。

到過國外大學(xué)的人都明白，那里很安靜?？墒腔氐街袊鴥?nèi)地，仿佛任何一所大學(xué)都是一派熱火朝天的景象。校長不斷在制定計劃，系主任也是躊躇滿志，甚至每位教授也都熱血沸騰。這樣的畫面令人感動，但我必須說，這樣的狀態(tài)也讓人擔(dān)憂。大學(xué)改革，應(yīng)當(dāng)稍安勿躁。從十五年前的大學(xué)擴招到今年努力改大學(xué)教育為職業(yè)教育，一路走來基本都是對于先前政策的調(diào)整與否定。這樣不斷的急轉(zhuǎn)彎，非常容易傷人，甚至是傷一代或者幾代人。辦教育的人要懂得，一個錯誤的決定必須用十個很好的主意才能彌補過來。學(xué)生不應(yīng)成為小白鼠，大學(xué)也不應(yīng)成為小白鼠。一道政策出臺，一代學(xué)生的命運就與之直接相關(guān)，所以教育很難做實驗，即便要做，也必須小心翼翼，而不是像現(xiàn)在這樣不斷的急轉(zhuǎn)彎。真正適合大學(xué)改革與教育發(fā)展的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是膽子小一點、步子慢一點，在過程中“移步變形”。

改革太急源于期望太高。今天討論教育問題的人，主要有兩種思路：一是“向外看”，即關(guān)注哈佛如何、耶魯怎樣；一是“向后看”，也就是表彰民國大學(xué)的故事與精神。這兩種思路，各有其道理。作為“借鏡”，兩者都是不錯的資源，但需要警惕的是，沒有必要藉此對當(dāng)下中國的高等教育“拍磚”。我在演講的時候經(jīng)常會遇到熱心的聽眾提問，開口就是“中國沒有大學(xué)”。我明白他的立場，但這樣的表達是有問題的。中國不僅有大學(xué)，還有不錯的大學(xué)。中國大學(xué)“在路上”，請多一點點掌聲，少一點點磚頭?，F(xiàn)在有一種通行的說法是民國大學(xué)多好多好，可是持論者應(yīng)當(dāng)知道，今天的大學(xué)同樣需要一種“了解之同情”。民國的大學(xué)教育基本是一種精英教育，這與今天我們的高等教育模式很不一樣。整個民國年間的社會動蕩姑且不論，即便是在局勢相對穩(wěn)定的1930至1937年間，在校的大學(xué)生也只有四萬人左右。待到抗戰(zhàn)勝利，這一數(shù)字有所增加，但也不過八萬人。我經(jīng)常說，西南聯(lián)大八年一共才畢業(yè)了一百個研究生，而現(xiàn)在北大中文系一年招收的研究生就有一百四十多個。再如，當(dāng)我們追懷民國大學(xué)的獨立精神時，既要看到校長與教授爭取自由的努力，同時也得承認(rèn)這與民國年間教育部的管理不細(xì)與無力直接相關(guān)。所以，當(dāng)下的問題與民國年間并不一樣，我們不要過分夸大民國大學(xué)的優(yōu)點。

大學(xué)史的研究也好，大學(xué)評論也罷，都應(yīng)當(dāng)是一種有情懷的學(xué)問，追求的是啟示，而非影射。大家應(yīng)當(dāng)明白，中國大學(xué)不可能迅速就成為“世界一流”，所以還請大家多一點耐心。世界上沒有一個國家像中國這樣全民關(guān)注大學(xué)問題。過于受關(guān)注，以至于自己沒有辦法喘一口氣、喝一口水，這對大學(xué)發(fā)展是很不利的。“五四運動”的時候，蔡元培在把被捕的北大學(xué)生營救出來以后，留下過一句話——“殺君馬者道旁兒”。這里是化用了漢代的《風(fēng)俗通》中的“殺君馬者路傍兒也”的典故。意思是說，對于騎快馬的人而言，道旁的觀眾越是喝彩，馬就跑得越起勁越快，一路快馬加鞭，最后就很容易氣絕身亡。對待大學(xué)，同樣是這個道理，今天被希望得諾貝爾獎，明天被期待就“世界一流”，很可能會導(dǎo)致中國高等教育的步伐無法走得穩(wěn)健，產(chǎn)生一系列的問題。

在《大學(xué)何為》的序言中，我曾談到：“并非不曉得報章文體傾向于‘語不驚人死不休’，只因為我更欣賞胡適創(chuàng)辦《獨立評論》時所說的，作為專家而在公共媒體上發(fā)言，要說負(fù)責(zé)任的話，既不屈從于權(quán)威，也不屈從于輿論。大學(xué)改革，別人說好說壞，都可以斬釘截鐵，我卻深知茲事體大，休想快刀斬亂麻，畢其功于一役。歷史證明，那樣做，不只不現(xiàn)實，而且效果不好?！边@本《大學(xué)小言》，同樣如此。希望香港的大學(xué)可以成為我們討論內(nèi)地大學(xué)問題的一面鏡子，讓我們理解我們走過的道路，以及我們能夠達成的目標(biāo)。

第二篇：如何建立中國大學(xué)的獨立與自信

如何建立中國大學(xué)的獨立與自信

陳平原 《 中國青年報 》（2012年05月16日 09 版）

辦大學(xué)，借鑒國外容易，堅守自家特點反而更難。去年春天，清華大學(xué)轟轟烈烈地慶祝百年華誕，我未能免俗，應(yīng)邀撰寫了一則小文，不過，唱的基本上是反調(diào)。此文大意是：“走向國際”，并不一定就是“邁向一流”。二者之間，確實有某種聯(lián)系，但絕非同步，有時甚至是風(fēng)馬牛不相及。改革開放三十多年，若講獨立性與自信心，中國學(xué)界不但沒有進步，還在倒退。

我們是否過于委曲求全，乃至喪失了自家立場與根基？

依我淺見，大學(xué)的一大特點，在于需要“接地氣”，無法像工廠那樣，引進整套設(shè)備；即便順利引進，組裝起來后，也很容易隔三差五出毛病。有感于此，對眼下鋪天蓋地、不容置疑的“國際化”論述，我頗為擔(dān)憂。比如，以下幾個口號，在我看來屬于認(rèn)識上的“誤區(qū)”，有澄清的必要。

第一個誤區(qū)：辦大學(xué)就是要“與國際接軌”?？蓢庵拇髮W(xué)并非只有一個模式，那么到底要用哪個“軌”，怎么“接”？認(rèn)真學(xué)習(xí)當(dāng)然可以，也很應(yīng)該；但“接軌說”誤盡蒼生。某大學(xué)校長主持漢學(xué)家大會，說“我們也要辦一流的漢學(xué)系”。初聽此言，啼笑皆非——本國語言文學(xué)研究和外國語言文學(xué)研究，豈能同日而語！不過，這位校長并不美麗的“誤會”，倒是說出了一個可怕的事實：今天的中國大學(xué)，正亦步亦趨地復(fù)制美國大學(xué)的模樣。舉個例子，幾乎所有中國大學(xué)都在獎勵用英文發(fā)表論文，理科迷信SCI，文科推崇SSCI或A&HCI；聘任教授時，格外看好歐美名牌大學(xué)出身的；至于教育行政官員，更是開口哈佛，閉口耶魯。

第二個誤區(qū)：辦大學(xué)就是要“強強聯(lián)手”。據(jù)說要建“世界一流大學(xué)”，最佳途徑就是強強聯(lián)手；因為，各種數(shù)字一下子就上去了。幸虧還沒把北大、清華合起來。大學(xué)合并，有好有壞，但“強強”很難“聯(lián)手”；一定要“合”，必定留下很多后遺癥。過多的內(nèi)耗，導(dǎo)致合并后的“大大學(xué)”需要10年、20年的時間來調(diào)整、消化。需要的話，強弱合并還可行。因為，大學(xué)需要有主導(dǎo)風(fēng)格，若強強合并，凡事都爭搶固然不好，凡事都謙讓也不行。第三個誤區(qū)：辦大學(xué)就是要“取長補短”。辦大學(xué)，確實不能關(guān)起門來稱大王，要努力開拓視野，多方取經(jīng)，既借鑒國外著名大學(xué)，也學(xué)習(xí)國內(nèi)兄弟院校。只是因為有各種評估及排名，這個“取長補短”的過程，不知不覺中演變成缺什么（專業(yè)）補什么（專業(yè)），最終導(dǎo)致自家特色的泯滅。不要說異彩紛呈的國外名校，比起上世紀(jì)30年代的北大、師大、清華、燕京、輔仁、協(xié)和（僅以北京地區(qū)為例），今天的中國大學(xué)，大都過于“面目模糊”——各校之間的差別，僅僅在于“級別”、“規(guī)?！奔啊敖?jīng)費”。讓人擔(dān)憂的是，這個“整合”的大趨勢還在繼續(xù)。

第四個誤區(qū)：辦大學(xué)就是要努力“適應(yīng)市場需要”。學(xué)生選擇專業(yè)，有其盲目性，這可以理解；更可怕的是政府缺乏遠(yuǎn)見。在我看來，無論請進來還是送出去，都應(yīng)該考慮國家需要——凡市場能解決的，不要再錦上添花。每年都有留學(xué)生拿中國政府的獎學(xué)金，進就業(yè)前景好的商學(xué)院或法學(xué)院。這實在不應(yīng)該。歐美也是這樣，政府或大學(xué)的獎學(xué)金，不是獎勵選擇熱門專業(yè)，而是用來調(diào)節(jié)社會需求的。你學(xué)古希臘的哲學(xué)或文學(xué)，就業(yè)前景不太好，但又是整個人類文明必不可少的，那我獎勵你。同樣道理，用國家經(jīng)費送出去的留學(xué)生，也應(yīng)該有專業(yè)方面的要求。

第五個誤區(qū)：辦大學(xué)就是要多跟國外名校簽合作協(xié)議。恕我直言，很多協(xié)議屬于空頭支票，簽了一大堆，很快束之高閣。所有的“合作”，必須落實到院系才比較可靠；而其中最為實惠的是“互派學(xué)生”。但這有個前提，得有經(jīng)濟實力支撐。北大中文系頗為“矜持”，不輕易簽此類雙邊協(xié)議：一是有自信，愿意保守自家根基，很不喜歡那些故意自貶以討好外國教授的說法；二是若無獎學(xué)金，讓學(xué)生自費到國外游學(xué)一年半載，貧窮子弟做不到，很容易引起同學(xué)間的攀比。

作為中文系教授，面對浩浩蕩蕩的留學(xué)大潮，這些年，我不得不再三辯解：不同學(xué)科的“國際化”，其方向、途徑及有效性，不可同日而語。自然科學(xué)全世界的評價標(biāo)準(zhǔn)接近，學(xué)者們都在追求諾貝爾物理學(xué)獎、化學(xué)獎；社會科學(xué)次一等，但學(xué)術(shù)趣味、理論模型以及研究方法等，也都比較趨同。最麻煩的是人文學(xué)，各有自己的一套，所有的論述都跟自家的歷史文化傳統(tǒng)，甚至“一方水土”有密切的聯(lián)系，很難截然割舍。而人文學(xué)里面的文學(xué)專業(yè)，因?qū)Ω髯运褂玫摹罢Z言”有很深的依賴性，應(yīng)該是最難“接軌”的了。所以，文學(xué)研究者的“不接軌”、“有隔閡”，不一定就是我們的問題。非要向美國大學(xué)看齊，用人家的語言及評價標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自家行為，即便經(jīng)過一番勵精圖治，收獲若干掌聲，也得捫心自問：我們是否過于委曲求全，乃至喪失了自家立場與根基？

“留學(xué)之目的，在于為己國造新文明”

講幾個小故事，你就可以明白當(dāng)下中國的情勢以及我的心情。

10年前，我在臺灣大學(xué)教書，推薦一臺大中文系畢業(yè)生到北大念研究院。這學(xué)生興沖沖來了，可一個月后“打道回府”；問她為什么，回答是：“剛到北大很興奮，清晨散步，未名湖邊書聲瑯瑯；不過仔細(xì)聽，怎么都是英語？要學(xué)英語，我干脆到美國去?！?/p>

3年前，南方某大學(xué)下決心奮起直追，希望我?guī)椭锷煌鈬淌冢瑩?jù)說待遇很優(yōu)厚。開始我很在意，覺得這是好事，應(yīng)該玉成；可私底下的叮囑，讓我心都涼了——“最好不是華裔，要一看就是外國學(xué)者?！边@哪里是挑學(xué)者，分明是選演員，才這么看重“鏡頭感”。

兩年前，我指導(dǎo)的博士申請某名校教職，得到的答復(fù)是：學(xué)校統(tǒng)一規(guī)定，只有在外國大學(xué)獲得博士學(xué)位者可直接入職，本國大學(xué)培養(yǎng)的博士，再好也只能先當(dāng)博士后。今年畢業(yè)的博士生，因到哈佛大學(xué)進修過3個月，求職時，總被問及他在哈佛跟某某教授學(xué)到了什么“真經(jīng)”。學(xué)生很誠實，說僅僅談了兩次話，合起來不到3個小時。為什么不關(guān)心在北大的4年苦讀，而專注于那蜻蜓點水般的“訪學(xué)”？

這不是三五個人的問題，而是整個社會風(fēng)氣使然。記得我們曾嘲笑臺灣的高等教育是：“來來來，來臺大；去去去，去美國”；曾幾何時，我們也變得如此不自尊、不自愛？

為了配合《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》的實施，培養(yǎng)各行各業(yè)拔尖的創(chuàng)新人才，國家留學(xué)基金于2007年設(shè)立了“國家公派研究生項目”。每年選派5000人，“攻讀學(xué)位”與“聯(lián)合培養(yǎng)”各占一半。選派的對象，雖以理工科為主，人文及社會科學(xué)也占了15%。這當(dāng)然是大好事，我舉雙手贊成。北大因地位特殊，每年送出去200人左右；中文系實力雄厚，每年也能爭取到八九個名額。但說實話，作為中文系主任，我內(nèi)心很糾結(jié)，也很困惑——既為我們的學(xué)生很有競爭力而自豪，也擔(dān)心此乃“為他人做嫁衣裳”。教育部有“博士生兼招補償辦法”，即選派出國攻讀博士學(xué)位研究生后，有關(guān)學(xué)校/院系可補充相應(yīng)數(shù)量的博士生招生名額。問題在于，優(yōu)秀的生源就這么些，若都送出去了，豈不十分可惜？經(jīng)多次協(xié)商，教育部答應(yīng)給北大、清華特殊政策，沒有卡死1∶1的比例，送出去的學(xué)生中，“聯(lián)合培養(yǎng)”遠(yuǎn)高于“攻讀學(xué)位”。

我必須考慮學(xué)生的立場，不敢像年少氣盛的胡適那樣，撰寫《非留學(xué)篇》（1914年1月），說什么“留學(xué)之政策，乃以不留學(xué)為目的”。因我深知，國家派遣大批留學(xué)生，此舉對于中國科技、教育、學(xué)術(shù)、文化的前景，影響十分深遠(yuǎn)。但青年胡適的說法，也并非毫無道理：“留學(xué)之目的，在于為己國造新文明”，故關(guān)鍵還是在于如何辦好本國的大學(xué)。

讓愿意在國內(nèi)好大學(xué)念書的好學(xué)生感覺大有奔頭

《非留學(xué)篇》發(fā)表三十多年后，當(dāng)年的留美學(xué)生，終于出任北大校長；躊躇滿志、意氣風(fēng)發(fā)的胡校長，不失時機地發(fā)表了《爭取學(xué)術(shù)獨立的十年計劃》（1947年9月28日《中央日報》）：“我所謂‘學(xué)術(shù)獨立’必須具有四個條件：1.世界現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基本訓(xùn)練，中國自己應(yīng)該有大學(xué)可以充分擔(dān)負(fù)，不必向國外去尋求。2.受了基本訓(xùn)練的人才，在國內(nèi)應(yīng)該有設(shè)備夠用和師資良好的地方，可以繼續(xù)作專門的科學(xué)研究。3.本國需要解決的科學(xué)問題如工業(yè)問題，醫(yī)藥與公共衛(wèi)生問題，國防工業(yè)問題等等，在國內(nèi)應(yīng)該有適宜的專門人才與研究機構(gòu)可以幫助社會國家尋求解決。4.對于現(xiàn)代世界的學(xué)術(shù)，本國的學(xué)人與研究機關(guān)應(yīng)該和世界各國的學(xué)人與研究機關(guān)分工合作，共同擔(dān)負(fù)人類學(xué)術(shù)進展的責(zé)任。”

胡適設(shè)想中的“十年計劃”，分為兩段：第一個5年，全力幫助北大、清華、浙大、武大、中大（中央大學(xué)），限期成為國內(nèi)最好、世界上有地位的大學(xué)；第二個5年，轉(zhuǎn)而支持另外5所學(xué)校?？上У氖牵ｉL并不掌握實權(quán)，且過于“內(nèi)舉不避親”，理所當(dāng)然受到了南開大學(xué)陳序經(jīng)、北洋大學(xué)李書田，以及國民黨元老、原中山大學(xué)創(chuàng)辦人鄒魯?shù)鹊膹娏屹|(zhì)疑。更重要的是，國民政府財政吃緊，正花大價錢“剿共”，根本沒心思顧及此。又過了半個世紀(jì)，具體說，就是1998年5月4日北京大學(xué)百年校慶之后，985計劃迅速展開且逐漸落實，其基本思路也是集中力量做大事，辦好若干所著名大學(xué)。最初是重點支持北大、清華“爭創(chuàng)世界一流大學(xué)”；接下來是中央和地方共建復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、中國科技大學(xué)、上海交通大學(xué)、西安交通大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)等，希望其成為“國內(nèi)一流、世界知名的高水平大學(xué)”。雖然列入985工程的大學(xué)日后擴展到39所，但核心部分是2+7；而這構(gòu)成了中國的常春藤大學(xué)聯(lián)盟——校長們每年聚會，輪流做東，探討“大學(xué)之道”。

中國人講究十全十美，為何不是圓圓滿滿的十所，而只提九所呢？這故事太有戲劇性了，不說也罷（有興趣的朋友，請參閱陳平原《解讀“當(dāng)代中國大學(xué)”》一文）。

兩相比較，胡適的“十年計劃”，與半個世紀(jì)后真正實施的985工程，還是有很大差異。在胡適眼中，關(guān)鍵是“爭取學(xué)術(shù)獨立”，具體說，就是中國大學(xué)能自己培養(yǎng)各專業(yè)的博士，不一定非出去留學(xué)不可：“今日為了要提倡獨立的科學(xué)研究，為了要提高各大學(xué)研究的尊嚴(yán)，為了要減少出洋鍍金的社會心理，都不可不修正學(xué)位授予法，讓國內(nèi)有資格的大學(xué)自己擔(dān)負(fù)授予博士學(xué)位的責(zé)任。”

表面上，這個夢想我們早已實現(xiàn)了，如今每年中國大學(xué)授予博士學(xué)位的人數(shù)世界第一——質(zhì)量有無保證、是否“過度開發(fā)”，則另當(dāng)別論。但在我看來，胡適的“十年計劃”依舊有魅力。當(dāng)下中國大學(xué)嚴(yán)重受制于權(quán)力、金錢與傳媒，再加上唯哈佛耶魯、牛津劍橋的馬首是瞻，所謂“學(xué)術(shù)獨立”，還有很漫長的路要走。

以前，每當(dāng)有人攻擊北大、清華變成“留美預(yù)備學(xué)?！?，學(xué)生畢業(yè)后都到國外去時，我都會如此辯解——專業(yè)不一樣，中文系就不是這種狀態(tài)。現(xiàn)在，我再也不敢這么挺直腰桿說話了，只能寄希望于還有部分好學(xué)生自覺自愿留下來，不把北大當(dāng)跳板——有時甚至小心眼，喜歡那些英語不太好的高才生。我問過日本的教授，你們也會面臨這種困境嗎？回答是：我們最好的學(xué)生在國內(nèi)；當(dāng)然，大學(xué)會創(chuàng)造條件，讓他/她們不斷出去進修或考察。說實話，留住好學(xué)生，以下兩個條件缺一不可：一是本國的大學(xué)很爭氣；二是申請教職時洋文憑不占優(yōu)勢。而如今的中國大學(xué)，大都做出一副非國外名牌大學(xué)博士不要的高姿態(tài)——不管你學(xué)什么專業(yè)，反正外國的月亮就是比中國圓。

若大家都這么盲目崇拜“洋文憑”（我說的不是假文憑，是國外名牌大學(xué)的真文憑），再過5年、10年，連中文系學(xué)生也都如過江之鯽，紛紛放洋去，這實在讓人傷心?？纯唇旮鞔髮W(xué)招聘“領(lǐng)軍人物”或“講席教授”的廣告，你就明白，這年頭，不出國念書拿學(xué)位，日后想在中國學(xué)界“拼搏”，實在很難。

正因此，我才感嘆：如何建立中國大學(xué)的“獨立”與“自信”，讓愿意在國內(nèi)好大學(xué)念書的好學(xué)生感覺大有奔頭，值得為之焚膏繼晷，這是個大問題。

（作者系北京大學(xué)中文系教授、系主任）

第三篇：中國自信

黨的十八大報告強調(diào)，要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。習(xí)近平同志在系列重要講話中也一再強調(diào)自信問題，包括強調(diào)要增強價值觀自信。應(yīng)該說，現(xiàn)在很多中國人是自信的，但也有些人不那么自信甚至很不自信。有些人言必稱西方，奉西方說法為圭臬，拿西方價值標(biāo)準(zhǔn)來評判中國。這種妄自菲薄，動搖的是中國發(fā)展的精神支柱，消解的是中華民族的精氣神。培育和弘揚社會主義核心價值觀，必須有自信尤其是價值觀自信。這對于高揚國家、民族和人民思想精神上的旗幟，對于堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量，進而實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有特殊重要的意義

1自信是中華民族精氣神的集中體現(xiàn)

自信不僅是個人的可貴品質(zhì)，也是民族的可貴品質(zhì)。中華民族擁有5000多年的悠久歷史和燦爛文化，中華文明在人類文明史上獨樹一幟；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值追求，有著穿越時空的恒久魅力，是我們民族的“根”和“魂”，也是中國人自信的底氣。

今天的中國人有理由更加自信

成立于風(fēng)雨如晦年代的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度。歷史和實踐雄辯地證明：中國特色社會主義道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路；中國特色社會主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論；中國特色社會主義制度是當(dāng)代中國發(fā)展進步的根本制度保障，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的特點和優(yōu)勢。

拿經(jīng)濟發(fā)展來說，改革開放以來，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增速遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同期世界經(jīng)濟年均增速。

再拿政治發(fā)展來說，現(xiàn)在，國內(nèi)有些人受西方影響，對我們自己的政治發(fā)展道路缺乏自信，甚至覺得只有實行西方多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立、兩院制等，才算民主了。事實果真如此嗎？改革開放以來，我們不斷推進政治體制改革，成功開辟和拓展了中國特色社會主義政治發(fā)展道路。這一政治發(fā)展道路具有深厚歷史底蘊，是長期發(fā)展、循序漸進、改革創(chuàng)新、內(nèi)生演化的結(jié)果，符合中國國情，具有旺盛生命力。現(xiàn)在，許多外國專家學(xué)者紛紛肯定我國的政治發(fā)展道路

中國發(fā)展孕育了具有鮮明時代特色的思想和精神，充分證明我們的奮斗理想、價值追求充滿向上的力量。今天的中國人需要清醒認(rèn)識中國的歷史走向，準(zhǔn)確定位中國的國家坐標(biāo)。對自己的認(rèn)識越清醒，對形勢的判斷越準(zhǔn)確，對中國的未來就越自信。

為實現(xiàn)中國夢提振自信

今天的中國重新走近世界舞臺的中心，這是我們的歷史方位；今天的中國人正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，這是我們的歷史使命。面對全新的歷史方位和崇高的歷史使命，中國人要走出歷史悲情，提振自信，讓中華民族的精氣神充盈自信的力量，讓古老的中國煥發(fā)青春的活力。

有關(guān)中國人的形象和自我認(rèn)知問題近年來一直受到熱議。一方面，中國經(jīng)濟高速增長和社會快速發(fā)展，讓中國人在世界上更加引人注目，使其具有了大國國民的自我認(rèn)知，對自身的期許變得更高。另一方面，在此過程中出現(xiàn)的諸多“形象”問題，又讓中國人形成了與自我期許的強烈落差，令其感到焦慮、困擾，甚至精神上的挫敗感。

這當(dāng)然不是當(dāng)下才出現(xiàn)的新現(xiàn)象，只不過在今天新的形勢下顯得更加復(fù)雜。在近現(xiàn)代歷史中，中國很長時間都是弱者。即便在新中國解決了國家主權(quán)問題之后，貧窮仍是現(xiàn)實問題。這給中國人留下了深深的傷痕和復(fù)雜的歷史記憶。我們對于世界的看法往往是以西方為參照系，并趨于兩極化：一方面是對西方的仰視，因中國的貧弱就認(rèn)為自身文明不如人，認(rèn)為中國人的“國民性”落后，這導(dǎo)致了深深的自卑感。另一面是對西方的俯視。因?qū)ξ鞣角致缘膽嵟蛯ξ鞣椒怄i的抗拒，而產(chǎn)生了對西方的俯視心態(tài)，在封閉環(huán)境中形成一種自負(fù)感。這兩種心態(tài)在中國為富強而奮斗的百年歷史中都有深刻影響，也都會在我們的社會心理和文化中留下印記。

雖然現(xiàn)在的中國經(jīng)歷了前所未有的發(fā)展并告別了貧困，但自卑心態(tài)仍有強烈表現(xiàn)，即對自身新的歷史角色缺乏認(rèn)知，對中國社會沒有自信，仍認(rèn)為中國一切都不如人。比如把中國在發(fā)展中出現(xiàn)的精神失范、環(huán)境污染等問題，當(dāng)做中國社會獨有的特殊問題。其實，這些問題在西方社會經(jīng)濟高速增長和大規(guī)模工業(yè)化階段也都出現(xiàn)過，但在發(fā)展過程中都得到了超越和解決。對中國來講，這些問題當(dāng)然應(yīng)以最大決心并通過借鑒他國的經(jīng)驗教訓(xùn)加以應(yīng)對，但歷史階段畢竟難以輕易超越。

而中國正處在經(jīng)濟高速增長和工業(yè)化之中，西方的工業(yè)化已經(jīng)完成，工業(yè)制造的主要部分已經(jīng)轉(zhuǎn)移，環(huán)境等問題已得到解決。這種時間的落差加劇了一些人的自卑感，有些人甚至把中國現(xiàn)有的一些問題過度夸張和引申為我們制度的落后。

另外，快速發(fā)展使部分中國人出現(xiàn)過度自負(fù)現(xiàn)象，同樣值得注意和警覺。但這也不是中國獨有，在美國高速發(fā)展的19世紀(jì)末20世紀(jì)初，不少美國知識分子也認(rèn)為美國是暴發(fā)戶，并因此自卑感強烈，到歐洲尋找文明的真諦。

第四篇：中國夢與文化自信

中國夢與文化自信

摘要：

中華民族的偉大復(fù)興，本質(zhì)上就是中華文化的復(fù)興，而一個國家的崛起必先對其自

身的文化有高度的認(rèn)同和自信。文化自信是對自身優(yōu)秀文化的肯定和信仰，體現(xiàn)了一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。具有豐厚歷史文化底蘊的中國夢滋養(yǎng)著文化自信，而充分的文化自信是助推中國夢實現(xiàn)的必要條件。站在民族復(fù)興的新起點上，正確認(rèn)識文化自信和中國夢的關(guān)系，對于實現(xiàn)文化自強，對于中華民族偉大復(fù)興中國夢的順利實現(xiàn)具有重要意義。正文：

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，偉大的夢想需要偉大的精神文化作為支撐。中國夢不僅是物質(zhì)雄厚之夢，精神強大之夢，也是文化興盛之夢。正如總書記所說：“實現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。”中華民族的偉大復(fù)興，本質(zhì)上就是中華文化的復(fù)興，而一個國家的崛起必先對其自身的文化有高度的認(rèn)同和自信。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)文化自信的根基。

任何一個國家的文化，都有其既有的傳統(tǒng)、固有的根本。拋棄自己的根本，就等于割斷了自己的精神命脈，就會喪失自身的文化特質(zhì)。悠遠(yuǎn)浩博的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反映著中華文明永恒的價值特征，積淀著最深沉的精神追求和民族特有的精神標(biāo)志，成為中華民族川流不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。五千年的中華文明是人類文化河流中唯一沒有干涸、沒有斷流的文明，中華民族輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化透露出的大氣盤旋的民族自信和文化底蘊，為周邊地區(qū)帶來過長期的穩(wěn)定與繁榮，深刻地影響著周邊人民的思想和生活，為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻。中國傳統(tǒng)文化的精神包含著發(fā)憤圖強、剛健有為的奮斗精神；民唯邦本、本固邦寧的治國理念；心憂天下、敢為人先的愛國情懷；正道直行、誠信求是的道德準(zhǔn)則；鞠躬盡瘁、死而后已的責(zé)任意識；仁者愛人、義者利他的寬容精神；自強不息、厚德載物的人生態(tài)度；恪守中道、因地制宜的處世之道；天人合一、物我兩親的精神境界；大同之世、天下為公的理想追求。這些中華文化的基本特質(zhì)作為構(gòu)筑中國夢的精神文化元素，充分反映了古代中國人民對自身精神文化的自豪感和自信心，成為推動中華民族不斷進步的動力，使中華文化能生生不息的傳承發(fā)展，積累了中華文化的深厚底蘊，使得中華文明歷經(jīng)千年而不斷，文化之生命能綿延長久而不墜。

二、革命文化精神是文化自信構(gòu)成的主要元素。

一個民族的文化自信，不僅僅是以古代的輝煌成就為基點的，還需要近代和現(xiàn)代的文化成就來鞏固和加強。1840 年鴉片戰(zhàn)爭后，面對西方列強的侵略與瓜分，民族危亡迫在眉睫。中華民族自古以來強烈的文化自信心被嚴(yán)重?fù)p害了，面對著內(nèi)憂外患的危亡境地和五千年未見之大變局，要想挽救亡國滅種的危機，綿延民族生命，唯有救亡圖存。隨著中國共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展壯大，中國革命的面貌煥然一新，中國共產(chǎn)黨成為追尋中國夢的領(lǐng)導(dǎo)力量。在28 年艱苦卓絕的革命斗爭中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人以崇高的理想信念和堅定的革命信仰進行著不懈的奮斗，不畏艱險，不怕犧牲，敢于斗爭，敢于勝利，最終領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期形成的以井岡山精神、延安精神、西柏坡精神為主體的精神鏈條，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨的革命文化精神。

三、適合我國發(fā)展的馬克思主義是文化自信的核心要素。馬克思主義是全黨和全民族共同奮斗的思想基礎(chǔ)。一個沒有精神力量的民族難以自立自強，一項沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久，那么，以馬克思主義指導(dǎo)思想為核心的先進文化，就是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)順利推進的文化支撐。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)和改革的過程中，立足和平發(fā)展的時代背景，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義的普遍原理同改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際情況有機結(jié)合起來，帶領(lǐng)中國人民開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，不斷實現(xiàn)馬克思主義的新飛躍。我們堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，因為以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的社會主義先進文化，是對中華傳統(tǒng)文化和中國革命文化的繼承發(fā)展，它為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了強大的精神力量，為社會主義文化的發(fā)展提供創(chuàng)新活力，對于中國夢的實現(xiàn)具有重要的指導(dǎo)意義

四、實現(xiàn)中國夢的前提是具備高度的文化自信。

要提高國家文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，“我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信?！蔽幕孕攀且粋€國家、一個民族、一個政黨在時代變化中能自覺保持對自身文化價值的心理認(rèn)同和堅定信念，同時又能正確看待世界文化的理性心態(tài)。它體現(xiàn)著一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，是實現(xiàn)中國夢的內(nèi)生力量。蘊含著中華文化基本特質(zhì)的“三個自信”和文化自信相輔相成，共同造就了中國夢。文化自信是“三個自信”的粘合劑，是“三個自信”的基礎(chǔ)。文化自信的意義在于以下三點：

（一）文化自信是建設(shè)社會主義文化強國的內(nèi)生力量

文化是一個民族的血脈靈魂，是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化對國家發(fā)展進程的影響，與經(jīng)濟、政治相比更為深遠(yuǎn)。當(dāng)今世界處在一個大發(fā)展、大變革、大融合的時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用日益凸顯。中國改革開放30 多年來，社會主義文化建設(shè)之所以取得了巨大的成績，是因為我黨始終堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。文化如同生命，需要不斷的發(fā)展創(chuàng)新，才能保持其生命力，封閉固守的文化只會止步不前，最終消亡。創(chuàng)新是文化富有生機和活力的標(biāo)志，是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力。只有對自己的文化充滿自信，才能勇于探索，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。

（二）文化自信是實現(xiàn)人民生活幸福的思想保證

中國夢旨在實現(xiàn)國家富強、民族復(fù)興和人民幸福，人民自由而全面的發(fā)展，人民生活的幸福安康，是共產(chǎn)主義社會發(fā)展的終極目標(biāo)。在社會生活層面，人的全面發(fā)展和生活幸福，不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的極大充裕上，還應(yīng)該當(dāng)是精神文化生活的富有。以高度的文化自信構(gòu)建人民自信的社會主義文化，是與中國夢的價值目標(biāo)相契合的，是實現(xiàn)人民幸福夢的思想保證。要實現(xiàn)人的自由發(fā)展和精神富有，作為社會主體的人要通過社會主義優(yōu)秀文化的教化熏陶，需要通過社會核心價值觀的引領(lǐng)，將之內(nèi)化為一種人文精神、人文素養(yǎng)。這種人文精神和素養(yǎng)在社會文化生活中表現(xiàn)為獨立的人格、理性的精神和自覺性的道德意識。物質(zhì)貧窮不是社會主義，精神貧瘠亦不是社會主義，人民的幸福生活是物質(zhì)和精神生活的極大豐富。文化自信作為一種精神生活能力，要著力改善人民的精神文化風(fēng)貌，提高人民的文化生活質(zhì)量。

（三）文化自信是中華文化走向世界的重要保障

中國夢不是孤立存在的，而是與世界各國人民的美好夢想融通的。在文化全球化時代，秉持和平發(fā)展理念的中國夢是中國人的共同理想和期盼，反映了人類追求自由、幸福的終極目標(biāo)，展示了人類文明的共同發(fā)展趨向。中國夢的實現(xiàn)，不僅要依靠中國人民的勤勞奮斗，也需要世界范圍內(nèi)的支持和認(rèn)同。這就要求中國要以高度的文化自信，推動文化走出去，對外展現(xiàn)中華文化的獨特魅力，提升中國的國際影響力。我們需要以開放兼容的胸懷融入世界文化體系，以“拿來主義”的文化自信，以實事求是的精神對外來文化進行吸納、借鑒，豐富中華文化的時代內(nèi)涵。推動中華文化走向世界，要以高度的文化自信，對外展現(xiàn)中華文化的獨特魅力，提升中國的國際影響力。近年來，中國孔子學(xué)院在全球的開設(shè)，“熊貓外交”的開展，中國優(yōu)秀文藝作品的輸出，就是中華文化走出去的具體方式，也是中國文化在面向世界時自信的表現(xiàn)，也將是中國實現(xiàn)文化強國夢想的重要標(biāo)志。

綜上所述，堅定文化自信為實現(xiàn)中國夢奠定了精神基礎(chǔ)，文化復(fù)興的中國夢注入了中華文化的精神血脈，偉大的夢想需要偉大的精神文化作為支撐。國家的崛起高度認(rèn)同自身的文化，促使所有的中華民族兒女們凝聚成一個堅不可摧的集體，以五千年生生不息的璀璨文明蘊含著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化力量。每個人都以中華民族為榮，最大限度地為實現(xiàn)國家富強貢獻自己的力量，民族的偉大復(fù)興，就是中華文化的復(fù)興，每個人都為中國貢獻出自己，相互促進，互相不離不棄，增強國家的凝聚力。中國夢豐厚的歷史文化底蘊涵養(yǎng)著國家民族的文化自信，民族的團結(jié)的促進國家的強大，實現(xiàn)中國夢，振我中華！

第五篇：“三個自信”與中國發(fā)展

“三個自信”，是在我國改革開放取得巨大成就的背景下提出的。要理解“三個自信”，也就是道路自信、理論自信和制度自信，我們應(yīng)該把它與中國的發(fā)展以及中國自身的特點結(jié)合起來一起思考，也就是對中國的理解。

一、中國發(fā)展的歷史特征

總書記在談到中國發(fā)展道路的時候，曾說過這樣一段話，“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。”這三個獨特構(gòu)成了一部中國歷史，尤其是構(gòu)成了近代中國社會轉(zhuǎn)型的三個條件。

1.獨特的文化傳統(tǒng)

中國獨特的文化傳統(tǒng)與我們今天所講的道路、理論、制度之間有什么關(guān)聯(lián)？ 首先，曾經(jīng)的“四大文明古國”——古巴比倫、古埃及、古代中國、古印度這四個人類文明最早誕生的地區(qū)中，只有中華文明能夠得以延續(xù)。中華文明五千年的傳承對中國帶來了巨大的影響，它既是中國值得自豪的方面，同時也是沉重的歷史包袱之一。第二，在3000年之前，中國古代就建立起了一整套禮制傳統(tǒng)，后又演變成了儒家文化以及與其相對應(yīng)的德治習(xí)慣，這也是中國獨特的文化傳統(tǒng)之一。第三，從公元前221年，即秦始皇統(tǒng)一中國開始算起，其建立起來的大一統(tǒng)帝制對中國歷史的影響之大前所未有。之后，漢武帝將大一統(tǒng)帝制予以了全面的完善，形成了整個治理體系，這個體系直到辛亥革命推翻清朝最后一任皇帝時才宣告結(jié)束。這些都構(gòu)成了中國獨特的文化傳統(tǒng)，其中最引起我們關(guān)注的是縱向人倫結(jié)構(gòu)的構(gòu)建。

中國傳統(tǒng)文化所賴以生存的結(jié)構(gòu)是一種縱向人倫結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)的根源是中國得以長期保持的以血緣、姓氏為主的宗法制，而宗法制則來源于周公時期所形成的封邦建國。由于有了縱向人倫結(jié)構(gòu)，也就有了如父母、兒女這樣的一種家庭結(jié)構(gòu)。也就是孔子所說的：“君子務(wù)本，本立而道生?！边@個本是什么？孔子說，“孝弟也者，其為仁之本與！”“孝”是對父母之孝，“弟”是兄弟姐妹之愛。在中國，由血緣宗法制所形成的家庭倫理觀念演化到社會上就成了兩個重要的文化概念：一個是忠，一個是義?！爸摇笔侵笇实邸﹂L者的態(tài)度；“義”是指社會上人與人的關(guān)系處理，也就是所謂的江湖義氣。這些構(gòu)成了中國縱向人倫結(jié)構(gòu)的來源。

因此，中國的文化傳統(tǒng)是一種縱向的服從性傳統(tǒng)，這是長達數(shù)千年的歷史所構(gòu)成的，中國近現(xiàn)代社會要改變的正是這一種縱向人倫結(jié)構(gòu)?？v向人倫結(jié)構(gòu)的核心是經(jīng)濟發(fā)展，而其經(jīng)濟基礎(chǔ)是家庭農(nóng)耕經(jīng)濟，也就是我們俗稱的小農(nóng)經(jīng)濟。家庭是一個基本的經(jīng)濟單位，家庭中的經(jīng)驗傳承、勞動力使用都是由父母安排和決定的，這就構(gòu)成了家庭縱向人倫結(jié)構(gòu)的文化特征——孝悌忠義。

在中國的改革開放當(dāng)中，尤其是在市場經(jīng)濟的發(fā)展中，轉(zhuǎn)變文化最重要的動力就在于把縱向人倫結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向平等型的人倫結(jié)構(gòu)。市場經(jīng)濟是中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵步驟之一，其核心是平等原則、交換原則，這些原則把曾經(jīng)的縱向人倫結(jié)構(gòu)徹底地顛覆了。在歷史的轉(zhuǎn)換過程當(dāng)中，道路、理論、制度的建立和完善都是遵循著中國的傳統(tǒng)條件逐步演變的，這一點在理解“三個自信”時不能忽略。

2.獨特的歷史命運

中國的“三個自信”直接延續(xù)于中國近代的歷史命運。中國近代的歷史源自于1840年英國對中國的第一次鴉片戰(zhàn)爭，從那之后的170年里，中國一直在探索一條新的道路，這種探索是圍繞著西方的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)而展開的，而這種探索的結(jié)果是中國以割地賠款為代價后，才意識到中華民族崛起的必要性。

據(jù)估算，古代中國的經(jīng)濟總量占世界第一的時間在1500年以上；近代以來，中國由一個富裕國家一下子滑落為貧窮國家。1840年，中國的經(jīng)濟總量依然是世界的三分之一；而到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國的經(jīng)濟總量迅速滑落到只占世界總量的百分之五到六，這期間也就短短的五、六十年時間。因此，獨特的歷史命運承載著中國近代歷史悲壯的回憶。在這段歷史中，我國簽訂了900多個喪權(quán)辱國的條約，期間的賠款、割地在世界上是十分罕見的。

今天中國的再次崛起，千萬不能忘了這一段歷史；現(xiàn)代中國的“三個自信”也是源自于對這段歷史的回望。如今，世界都在議論著“中國威脅論”，中國是如何從近代歷史的“滅亡論”轉(zhuǎn)變到了現(xiàn)代的“威脅論”，這個跨越是理解“三個自信”的重要歷史基礎(chǔ)。

3.獨特的基本國情

中國有其獨特的基本國情。中國幅員遼闊，人口眾多，但人口與土地之間的分布存在著較大的不平衡性。中國13億人口中幾乎90％以上的人口都居住在總面積960萬平方公里土地中的300萬平方公里上，也就是居住于北起黑龍江的黑河、南至云南騰沖的兩點之間形成的這條東部連線，經(jīng)濟地理學(xué)上稱之為胡煥庸

線。中國GDP的95％以上也是在這300萬平方公里土地上產(chǎn)生的。因此，中國雖然擁有廣袤的土地，但因為地理資源分布上的不均衡，導(dǎo)致中國被開發(fā)的土地只有300萬平方公里左右。

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會（以下簡稱“黨的十八大”）報告當(dāng)中提到了“三個沒有變”，即“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！逼渲?，第二個矛盾是在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會上提出來的。如今，中國的經(jīng)濟列入了世界前茅，但中國所面臨問題的繁雜性和嚴(yán)峻性仍然存在。

中國問題的復(fù)雜性體現(xiàn)在哪里？中國的GDP總量顯示出中國是一個經(jīng)濟大國，但是中國的人均GDP顯示中國是一個中等高收入國家，尚未到發(fā)達國家的水平。如果按照人均收入來分析測算，中國的世界排名在90名上下，還是一個貧窮落后的國家。因此，中國社會的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這個現(xiàn)象可能還要持續(xù)相當(dāng)長的一段時間。由于之前兩個“沒有變”，也就必然導(dǎo)致第三個“沒有變”，“我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！蔽覀冊谡J(rèn)識“三個自信”的時候，也必須清楚、全面地認(rèn)識到這個基本國情。

二、中國發(fā)展中的文明跨越

近代以來，中國開始從一個傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代文明社會轉(zhuǎn)型。由于中國是一個有著豐厚歷史積淀的國家，因此它的轉(zhuǎn)型就顯得尤為艱難。這個艱難一方面是出于歷史包袱，另一方面是在西方的侵略下倒逼出來的。因此，在思考中國文明跨越的時候，必須注意以下幾個問題。

1.現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的沖突

現(xiàn)代化指的是現(xiàn)代工業(yè)化的進程。這個工業(yè)化在西方源自于工業(yè)革命，在中國源自于近代以來一次次的探索，但真正的起步和全面發(fā)展是在新中國誕生之后。1949年之后，中國的經(jīng)濟進入了長期穩(wěn)定的工業(yè)化進程；而它的大發(fā)展時期是在中國改革開放之后。

然而，工業(yè)化的發(fā)展與人們對現(xiàn)代性的認(rèn)識會有一定沖突?，F(xiàn)代性是人們對現(xiàn)代化社會的一種理想認(rèn)識。在西方，現(xiàn)代性源自于啟蒙運動，源自于西方人對自身未來的理性認(rèn)識，也就是憧憬的理性王國。在中國，現(xiàn)代性是對未來生活發(fā)

展的一種憧憬，這種憧憬在歷史進程中是分階段實現(xiàn)的。在工業(yè)化發(fā)展的早中期，一個地區(qū)會因為社會轉(zhuǎn)型而付出一定代價，這種代價相比較人們對未來的憧憬來說，往往是有很大差距的，這就導(dǎo)致了在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，現(xiàn)代化不僅跟不上現(xiàn)代性，兩者之間還很容易產(chǎn)生矛盾。

因此，如何把握對工業(yè)化成果的認(rèn)識和對理想化未來的追求這兩者之間的均衡與辯證關(guān)系，是我們今天理解中國道路的重要環(huán)節(jié)，也是世界文明和中國文明模式轉(zhuǎn)換的重要依據(jù)。我國工業(yè)化的發(fā)展和西方發(fā)達國家早期一樣，其運用的主要是第一次工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的成果。這兩次工業(yè)革命的成果是一種粗放式的經(jīng)濟增長方式，而這種增長方式難免會帶來工業(yè)性的環(huán)境污染。所以，現(xiàn)代中國生態(tài)問題的突出和早期工業(yè)文明所應(yīng)用的手段是有直接聯(lián)系的。同時，工業(yè)文明的突飛猛進給制度造成了一種失衡。經(jīng)濟發(fā)展是突飛猛進的，而社會文化和制度是在相對穩(wěn)定的社會模式下的一個部分，這種失衡就導(dǎo)致了人在經(jīng)濟發(fā)展過程中會有一種失落感。如人們的收入、生存環(huán)境、觀念等跟不上經(jīng)濟發(fā)展的速度。

中國特色社會主義道路的探索不是一蹴而就的。在深化改革的背景下，我國提出了生態(tài)文明建設(shè)，這就是文明發(fā)展的一個成果。在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，我們意識到發(fā)展與生態(tài)、發(fā)展與人的生存環(huán)境、人與自然之間的矛盾應(yīng)該如何處理。同時，現(xiàn)代化的發(fā)展與我們的理想和生存需求之間的矛盾，要求我們更加理性、科學(xué)地通過頂層設(shè)計的制度安排來解決好人與人之間的關(guān)系，使群體階層之間分配上的差距逐步縮小。

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的沖突是中國發(fā)展中文明跨越的一個必經(jīng)階段，我們必須以自覺的理性分析來把握。這個問題的產(chǎn)生是歷史進程的結(jié)果，是改革中的問題，也是發(fā)展中的問題，因此要靠新的改革、新的發(fā)展去解決，這就是“三個自信”重要的客觀依據(jù)和客觀認(rèn)識。

2.中國發(fā)展面臨的“元問題”

“元問題”就是問題背后的問題，即社會發(fā)展的根源性問題。總書記提出：“改革是由問題倒逼而產(chǎn)生。”什么問題倒逼出了中國新一輪的改革？今天中國的改革又是什么樣的？這些問題都離不開對“元問題”的思考，“三個自信”確立的重要要求之一就是培育起問題意識。知道如何發(fā)現(xiàn)問題、如何認(rèn)識問題以及如何解決問題，沒有問題意識就沒有科學(xué)的、完整的“三個自信”的確立。

中國目前面臨的問題很多，如生態(tài)問題、經(jīng)濟增長缺乏新的動力、制度安排需要合理化，以及人們的精神和觀念需要進一步突破，以轉(zhuǎn)向更好的現(xiàn)代化前景。樹立“三個自信”必須在思想方法上、在看問題的角度上有一個轉(zhuǎn)變，這就要求培育問題意識。問題意識中最重要的是要找到問題的根源。今天的中國問題之復(fù)雜、之尖銳是改革開放以來最嚴(yán)重的一個階段，而這些問題的產(chǎn)生本身就是改革的結(jié)果。我們要用新的改革去解決這些問題，在解決問題之前要有一個認(rèn)識問題的過程，認(rèn)識問題最根本的就是對“元問題”的把握。

在我國30多年的改革開放過程中，曾有兩次重要的討論。第一次討論是在1978年黨的十一屆三中全會召開之前，這場討論的主題是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，其核心在于突破教條主義，走出“兩個凡是”的桎梏，其討論所針對的是當(dāng)時中國的“元問題”在哪里，也就是什么是真正的馬克思主義，因為只有搞清楚什么是真正的馬克思主義，我們才能真正運用好馬克思主義。正是這次對“元問題”的討論和回答，使中國開啟了改革開放的新歷史時期。第二次討論是在20世紀(jì)90年代初，討論的主題是改革中的“姓資姓社”問題，即中國的改革是資本主義的還是社會主義的。之后鄧小平同志的南方談話對這個討論進行了回答，其背后的“元問題”就是“什么是真正的社會主義”。在這場討論之后，中國的改革轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟體制的建構(gòu)，隨后中國的經(jīng)濟開始大踏步前進。

今天，中國面臨著新一輪的討論，即改革應(yīng)該走向哪里？中國的道路究竟在何方？這次討論是被中國如今面臨的諸多問題倒逼出來的，而其背后的“元問題”就是怎樣治理中國，只有回答好這個問題，中國的問題才能解決。治理中國與中國特色社會主義的制度建構(gòu)、完善與發(fā)展密切相關(guān)，和整個中國治理體系的建構(gòu)聯(lián)系在一起。我們黨所提出的道路自信、理論自信和制度自信就是在探索中產(chǎn)生的，最終目的是為了完善與發(fā)展中國特色社會主義制度，我們有信心堅持這條道路，去解決所出現(xiàn)的一系列問題。

3.社會轉(zhuǎn)型中的文明模式轉(zhuǎn)換

中國的改革是文明模式的轉(zhuǎn)換，即從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)換。中國文明模式轉(zhuǎn)換的核心問題就是中國在經(jīng)濟上要重新激發(fā)活力。2008年后，中國的經(jīng)濟就開始逐步下滑，預(yù)示著我們要重新調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，讓中國經(jīng)濟重新起飛。2007年，中國的GDP增速高達14.2％；而今天中國的GDP增速在7.5％上下徘徊。那如何讓中國的經(jīng)濟再次充滿活力呢？這就需要進行全面深化的改革，全面指的是

兩對社會基本矛盾的全面調(diào)整，這兩對基本矛盾分別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

過去的30多年中，中國的改革都致力于第一對社會基本矛盾的解決；今天，中國的改革跨越到了兩對基本矛盾需要同時解決的時代，也就是既要調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，又要調(diào)整經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。而經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾調(diào)整是這次改革的重點，這就是對“元問題”的回答。中國特色社會主義制度的發(fā)展與完善是上層建筑問題，而制度變革的一個重要落腳點就是經(jīng)濟和社會活力的釋放。

中國今天的改革是文明模式的轉(zhuǎn)換，即從經(jīng)濟層面的改革走向了制度層面的改革，又從制度層面的改革提出了精神文明層面的改革，經(jīng)濟、制度、精神文明這三者都需要走向現(xiàn)代化。全面的現(xiàn)代化絕不是單一的經(jīng)濟現(xiàn)代化，經(jīng)濟現(xiàn)代化需要制度現(xiàn)代化的支持與引導(dǎo)，制度現(xiàn)代化需要精神文明、意識形態(tài)理論的支撐，這就構(gòu)成了現(xiàn)代中國發(fā)展過程中的文明跨越，構(gòu)成了中國的整體結(jié)構(gòu)、整體前景和整體希望。

因此，道路自信、理論自信、制度自信這三者之間有著歷史邏輯關(guān)系，它們是在中國近代歷史中逐步發(fā)展、逐步培育起來的?！白孕拧痹醋杂谖覀兊摹皟?nèi)心”，“內(nèi)心”又源自于我們的“理性思考”，“理性思考”的支點在于我們對現(xiàn)實生活的感受，來自于我們對中國特色社會主義道路的深切體會。