第一篇：建筑史論文

湘西吊腳樓

內(nèi)容摘要：當(dāng)今隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，傳統(tǒng)都民居建筑受到損壞，即使有些受到保護，其功能已不再是當(dāng)時的原始功能，他所存在的價值意義也有所變化。國內(nèi)對傳統(tǒng)民居保護的研究部分停留在技術(shù)層面,這對民居保護所需要的經(jīng)濟支持沒有實質(zhì)性意義。文章主要對傳統(tǒng)民居湘西吊腳樓的價值所在 來呼吁保護我們璀璨的明珠—民居建筑。主要從吊腳樓的技術(shù)價值、藝術(shù)價值、哲學(xué)價值、經(jīng)濟價值來進行論述。關(guān)鍵詞：建筑、吊腳樓、價值。正文

傳統(tǒng)的民居建筑是一種獨特的資源，中國民居建筑意蘊豐富，無論是從哪個方面論述，他都具有非常深厚的價值。他如璀璨的明珠灑落在祖國的大地。其中在湘西有大量的吊腳樓民居建筑。

湘西地處湘鄂川黔四省交界地帶，地處偏僻，交通閉塞，山地多，平地少。由于其獨特的地理環(huán)境和根基甚厚的民族文化，形成了它獨具特色、樸而又雅的居住文化。他蘊藏著重要的藝術(shù)價值、哲學(xué)價值、旅游價值和建筑科學(xué)價值。一：藝術(shù)文化價值

黑格爾認(rèn)為建筑是“最初形成要比雕塑、繪畫和音樂都較早”一門藝術(shù)，是美的過程的第一階段。而吊腳樓做為較早的藝術(shù)，他除了兼有藝術(shù)的審美品格以外，他還得體現(xiàn)出當(dāng)時民族習(xí)性、宗教思想觀、生產(chǎn)力水平、文化傳承等重要信息。在我國美學(xué)思想的有個重要原則，就是效仿自然、崇尚自然。對自然之美的追求，以側(cè)重于形，由于湘西山地多，平地少，當(dāng)?shù)氐淖≌跄_樓是因地制宜，以至于它的造型奇特。從鳳凰吊腳樓的整體造型看，沱江傍城而過，當(dāng)?shù)厝伺R河而居，一幢幢吊腳樓，高高低低參差錯落。吊腳樓的一端以河岸為支撐點，另一端則懸在水面，高高的懸柱立于水中作為撐持，充滿著一種力與感的美。

從吊腳樓細(xì)部來看飛檐上翹，樹叢中翹出彎彎的檐角，如同展翅欲翔之鷹翼顯得格外的輕盈靈動。吊腳樓亦喜歡在門窗上雕刻，有浮雕、鏤空雕等多種雕刻工藝，雕刻手法細(xì)膩，內(nèi)涵豐富多彩。有的象征地位、有的祈求吉祥、有的表現(xiàn)農(nóng)耕、有的反映生活、有的教育子孫、有的記錄風(fēng)情。飛禽走獸、花鳥蟲魚、歌舞競技、神話傳說，栩栩如生，蓄意深刻。而在吊腳樓的著色方面是比較樸素的，吊腳樓的建筑材料都是就地取材，不管是吊腳樓的“身”還是它的“腳”都是直接用木材的素色。給人一種古樸自然之感。然后在吊腳樓外刷上當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的桐油，使得建筑顏色持久不褪而且顯得更為光澤美觀。吊腳樓是具有極大的美感可觀性藝術(shù)價值極高。

二：哲學(xué)文化價值

世界著名建筑大師貝聿銘曾說過“建筑是有生命的,它雖然是凝固的,可在它上面蘊含著人文思想?！?/p>

由于湘西地處偏僻，交通閉塞，當(dāng)?shù)睾苌偈艿酵鈦硭枷胛幕挠绊?，在那形成獨有的文化和哲學(xué)思想。老子云：““人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谖覈缹W(xué)思想中主要也強調(diào)了人與自然的和諧相處。湘西吊腳樓是寄情于山，寓情于水，親青山，親綠水，親陽光，親樹木，親鳥禽，充滿自然之野趣與人間之溫情，可以充分體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一的思想觀。

吊腳樓還有著十分突出哲學(xué)宇宙化觀念。吊腳樓與宇宙同處一個自然宇宙空間

這種容納宇宙的空間觀念在當(dāng)?shù)厣狭簝x式歌中表現(xiàn)得十分明顯：“上一步，望寶梁，一輪太極在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，?乾坤?二字在兩旁，日月成雙永世享....”這里的“乾坤”、“日月”代表著宇宙。腳樓的戶主都會在自己大門上掛上一面八卦鏡。從而使房屋、人與宇宙渾然一體，密不可分。賴特說：

“建筑是體現(xiàn)在他自己的世界中的自我意識，有什么樣的人，就有什么樣的建筑。”那么吊腳樓這樣的建筑也反映著當(dāng)?shù)氐木用袼枷?。三從結(jié)構(gòu)功能價值上看。

由于湘西“地?zé)o三尺平”在造房子之時只能依山傍水，吊腳樓就是依山而建，利用山區(qū)和河邊陡坎的復(fù)雜地形，最大限度地利用了使用空間，創(chuàng)造了柱腳下吊、廊臺上挑、橫梁對穿、樓臺懸空、飛檐上翹、屋宇重疊、據(jù)險憑高的建筑形式。在吊腳樓的細(xì)部我們可以看見它的屋檐會向外挑出一部分，這樣是為了在夏季下大雨之時能夠?qū)ξ萆淼谋Ｗo，同時還有利于雨水排泄，阻止飄雨對室內(nèi)的空間的侵入，有利于房屋保持干燥有遍布是清爽的環(huán)境。在盛夏時期，挑檐還可以起到遮擋太陽納涼的作用

“建筑是居住的機器” 著名現(xiàn)代主義建筑師柯布西耶，柯布西耶一語道破建筑的首要功能是居住，吊腳樓的正屋是落在實地上的，廂房有一半一同正屋一樣靠在實地與正房相連，剩下三邊都是臨江水懸空在上。正房與廂房有吊腳的部分都是住著人，而在有柱，（既腳）無墻的下面是可喂養(yǎng)家畜或當(dāng)儲存農(nóng)具雜物，在吊腳樓內(nèi)部空間的分布中中間的 l 間叫“堂屋”，是作祭祖先、迎賓客和辦理婚喪事用的。堂屋兩邊的左右間 是“人住間”，各以中柱為界分前后兩小間，前小間作火房，有 2 眼或 3 眼灶，灶前安有火鋪，火鋪與灶之間是 3 尺見方的火坑，周圍用 3至5 寸的青石板圍著，火坑中間架“三腳”，作煮飯、炒菜時架鼎罐、鍋子用。火坑上面 1 人高處，是從樓上吊下的木炕架，供烘臘肉和炕豆腐干等食物。后小 間作臥室，臥室為防潮都有地樓板。四：從旅游價值

建筑的目標(biāo)在創(chuàng)造完美，也就是創(chuàng)造最美的效益。Bruno Taut，Modern 吊腳樓在不僅有形式美的效益存在，而且也潛藏了經(jīng)濟效益

。墨子說；“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！彪S著改革開放，我們經(jīng)濟的快速發(fā)展，休閑旅游已成現(xiàn)代人們生活的一個重要部分，在當(dāng)今全球一體化的熱浪席卷全球的時候，人們，開始關(guān)注了傳統(tǒng)的民居建筑，對于他們的歷史價值、藝術(shù)審美價值、科學(xué)文化價值有進一步的認(rèn)識，在這種背景下，吊腳樓要保持本土文化，獨特的建筑風(fēng)格、深厚的藝術(shù)價值，湘西吊腳樓所承載的文化本身就是一部人類生活史。作為民族文化的“活化石”，它是人們在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的文化財富。傳統(tǒng)民居是構(gòu)成當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要因素

它各個方面都具有著經(jīng)濟效益。

結(jié)束語

吊腳樓存有各方面的價值，使得人們過度的開采，因此也受到了嚴(yán)重的威脅。

大量外來旅游者涌入旅游地，在與外界的交流中，由于外來文化（外來旅游者帶來的文化觀念以及當(dāng)?shù)厝嗽谕饷娼佑|到的文化）的擾動，使得原生的吊腳樓文化出現(xiàn)失衡，造成了自我再生能力的喪失。結(jié)果表現(xiàn)為弱勢文化對強勢文化的趨同，形成了與強勢文化相似的“標(biāo)準(zhǔn)化”文化，即去接受大城市里的那種水泥建筑，而對本民族的吊腳樓從懷疑到輕視，接著傳統(tǒng)文化不斷萎縮、失真，甚至傳承中斷、出現(xiàn)了“漢化”、“城市化”等趨同性變異，最終走向現(xiàn)代意義上的同化。像這樣的危機不僅僅只有吊腳樓要面對，對于很多的民居建筑都是一個考驗，民居建筑都具有很高的藝術(shù)價值文化價值功能價值經(jīng)濟價值，而在經(jīng)濟價值與其他三個價值之間我們要求 得一個平衡點。使得民居建筑得到保護與傳承。俄羅斯大文豪果戈里有句名言：“建筑是世界的年鑒，當(dāng)歌曲和傳說已經(jīng)緘默，它依舊還在訴說?！本妥屛覀冭驳拿髦榫湍敲撮W耀下去！訴說下去！

第二篇：建筑史

一、名詞解釋

明堂:古代帝王宣明政教的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典，都在此舉行。

干欄 ：“上層住人、下層圈畜的房屋，史書上稱為“干欄”。姜寨 ：中國黃河中游新石器時代以仰韶文化為主的遺址。位于陜西省臨潼縣城北，地處臨河?xùn)|岸的第二臺地姜寨遺址上。

天井 ：四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻或兩面有房屋另兩面有圍墻時中間的空地。因面積較小，光線為高屋圍堵顯得較暗，狀如深井，故名。不同于院子。

廊院 ：是指用各種道廊、走廊聯(lián)成的院落。

槐衙： 槐樹排列成行。

郭 ：在較大的有城墻城市中，以城墻分割為兩個或兩個以上的部分，其中核心的部分為內(nèi)城，外圍的部分為郭。

都料 ：漢唐時期，掌握設(shè)計與施工的技術(shù)人員稱作“都料”，馬面：城墻每隔一定的距離就突出矩形墩臺，以利防守者從側(cè)面攻擊來襲敵人，這種墩臺稱為敵臺，或“馬面”。

溝董 ：清代北京溝渠疏浚由董姓包商世襲承攬，稱為‘溝董’。方城明樓 ：明清帝陵墳丘前的城樓式建筑,下為方形城臺,上為明樓,樓中立廟謚碑。

黃腸題湊： 指西漢帝王陵寢槨 室四周用柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)。三坊一照壁:每坊皆三間二層，正房一坊朝南，面對北面照壁，東西兩坊為兩廂。

阿以旺：新疆民居以“阿以旺”為中心,居所內(nèi)用房圍繞“阿以旺”布置,到頂部提高“阿以旺”屋面,側(cè)面加天窗圍護而成。

司空：是中國古代官名。西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司寇、司士、司徒并稱五官，掌水利、營建之事。

僭（jian）越 ：超越本分,古時指地位在下的冒用在上的名義或器物等等，尤指用皇家專用的。

木槨 ：古代墓葬構(gòu)造形式之一。商代已有,戰(zhàn)國和西漢流行。在土坑內(nèi)用木材構(gòu)成長方形或方形的停室,將棺放置其中。

舍宅為寺 ：漢末至南北朝時期舍宅為寺的風(fēng)氣大盛。因為高官、王府有錢，住宅建設(shè)得相當(dāng)豪華，把自己的家宅送給佛寺，這種風(fēng)尚叫作“舍宅為寺”。為了利用原有房屋，多采用“以前廳為大殿，以后堂為佛寺”的形式。

營造法式 ：是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編成的。是北宋官方頒布的一部建筑設(shè)計、施工的規(guī)范書，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。

樣式雷 ：是對清代200多年間主持皇家建筑設(shè)計的雷姓世家的譽稱。

里坊制 ： 里坊制的確立期，相當(dāng)于春秋至漢。把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護起來?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實行宵禁。

陵邑：古代帝王陵墓旁專門為守陵人設(shè)立的聚落。在某些時代，這類聚落可發(fā)展為小城市。

木妖 ：唐代統(tǒng)治階級的這種腐化，還表現(xiàn)在他們大興土木之上。“大臣將帥競治府第，各盡其力而后止”，“時人謂之木妖”，所謂“物反常為妖”。當(dāng)時人們把這種大興土木的行為比作害人的妖怪，可見它的嚴(yán)重。

減柱造:古代建筑柱網(wǎng)平面中減掉部分金柱的做法。

蒯祥 :蒯祥，明代吳縣香山（今屬胥口）人。出身木 匠世家。參加北京宮殿的設(shè)計和建筑正統(tǒng)年間（1436～1449)負(fù)責(zé)重建皇宮三大殿及文武諸司。累官至工部左侍郎，食從一品俸。

沙堤 ：唐代專為宰相通行車馬所鋪筑的沙面大路。

方上 :代陵墓中累土為堆，呈截頂方錐體形的封土。

三朝五門:天子及諸侯皆三朝”：外朝一，內(nèi)朝二；又注《禮記。明堂位》曰：天子五門，皋、庫、雉、應(yīng)、路”。

圜丘：在天壇南部，是皇帝舉行冬至祭天大典的場所,又稱祭天壇。五音姓利：就是把人的姓氏分成宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音，再將五音分別與陰陽五行中的土、金、木、火、水對應(yīng)，這樣即可在地理上找到與其姓氏相應(yīng)的最佳埋葬方位與時日。闕 ：皇宮門前兩邊的望樓，或墓道外的石牌坊。

鴟吻：相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。屋脊正脊兩端的一種飾物。

藻井：宮殿或廳堂天花板上的一種裝飾。一般成圓形、正方形或多邊形，上有各種花紋、雕刻或彩畫。

東西堂：漢代的前殿進行大朝會，以東西廂作為日常視事之所。以主殿太極殿為大朝會之用，兩側(cè)建東西堂，處理日常政務(wù)。宇文愷 ：中國隋代城市規(guī)劃和建筑工程專家。

石象生：石象生又稱石翁仲，始于秦漢，興于唐宋，盛于明清，是帝王陵墓前主要供祭儀物之一，為石雕人物、動物成對立于神道兩側(cè)。

密檐塔 ：磚塔外形把樓閣的底層尺寸加大升高，而將以上各層的高度縮小，使各層屋檐呈密疊狀，使全塔分為塔身、密檐與塔剎三個部分，因而稱為“密檐式”磚塔。

嫩戧發(fā)戧 ：嫰戧發(fā)戧指子角梁將屋腳翹起，此做法可使屋角翹起的高，多用于攢尖頂亭子等。

園冶 ：古代造園專著，明代計成著。

副階周匝：在建筑的主體（塔身、殿身包圍一圈外廊）之外圍加一圈外廊，在宋代李誡編著的《營造法式》中稱為“副階周匝”這種建筑結(jié)構(gòu)形式最早在商建筑中已經(jīng)出現(xiàn)，通常應(yīng)用于比較隆重的建筑。塢壁：中國古代為防御而修建的小城堡。

卷殺:即將柱、梁、枋、斗拱、椽子等構(gòu)件的端部砍削成緩和的曲線或折線，使構(gòu)件外形顯得豐滿柔和。

叉手 ：支撐在侏儒柱兩側(cè)的木構(gòu)件。

勾闌：欄桿，由望柱，尋杖，闌版構(gòu)成。一層闌版為“單勾闌”二層為“重臺勾闌”。

櫨斗：斗拱的最下層，重量集中處最大的拱。

明袱： 露在外面，由下面可以看見的梁袱，與草袱相對。

草袱：是在平棊（天花板）以上，未經(jīng)藝術(shù)加工的，實際負(fù)荷屋蓋重量的梁。

墀頭：硬山式建筑的一個組件。位置在山墻與房檐瓦交接的地方，用以支撐前后出檐。

象眼 ：就是臺階側(cè)面的三角形部分。華拱：斗拱的翹。

須彌坐：須彌座已從神圣尊貴之物（安置佛、菩薩像的臺座），發(fā)展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀（線腳）很多的建筑基座的裝飾形式，通常用于尊貴的建筑物基座。

飛椽 ：附在檐椽挑出端以增加檐出的椽，其尾部呈扁契子形，挑出的頭部截面為方形，口語稱為飛頭。宋代稱飛子

童柱 ：放在橫梁上，下端不著地，而上端的功能和位置與檐柱金柱相同的柱子叫童柱。

當(dāng)心間 ：面闊正中一間稱明間（宋稱當(dāng)心間）。

經(jīng)幢：指刻有經(jīng)文之多角形石柱。

閣道：又稱復(fù)道。中國古代高樓間架空的通道也稱棧道。

鴛鴦廳：就是大屋頂下倆小屋頂形成一棟建筑，內(nèi)部空間卻一分為二。

天花 ：亦稱頂棚。建筑物內(nèi)用以遮蔽梁以上部分的構(gòu)件，如意踏步：是不用垂帶石只用踏跺的做法，一般用于住宅或園林。形式自由，有的將踏面自下而上逐層縮小，或用天然石堆砌成規(guī)則形狀。礓嚓 ：為增加坡道、斜道的磨擦力，指在坡道、斜道上用磚石露掛側(cè)砌筑或用混凝土澆筑成鋸齒形的面層，可以防滑。一般用于室外，例如車庫出入口的坡道面層。

步 ：兩個檁之間的水平距離。

都柱：在秦、漢宮室建筑遺址和崖墓中,有的廳堂平面中僅設(shè)一顆柱子的做法。

大木作：我國木構(gòu)架的主要結(jié)構(gòu)部分，由柱、梁、枋、檁等組成。

御路：皇帝乘轎登臺基時的專用“御道”。

金箱斗底槽 ：金廂斗底槽在殿身內(nèi)部使用一圈柱列與斗拱，從空間的使用性質(zhì)說是使建筑內(nèi)部空間形成內(nèi)外兩部分，形成回字形的槽形空間。

金剛寶座塔 ：因其形式是在一個高臺上建有五座小型石塔,俗稱五塔寺塔。

平坐 ：高臺或樓層用斗栱、枋子、鋪板等挑出,以利登臨眺望,此結(jié)構(gòu)層稱為平坐。

徹上明造：指建筑物室內(nèi)的頂部做法，如天花不做裝飾，更不用藻井，而讓屋頂梁架結(jié)構(gòu)完全暴露，使人在室內(nèi)抬頭即能清楚地看見屋頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)

舉架 ：中國傳統(tǒng)建筑確定屋頂曲面曲度的方法。這種建筑在梁架層疊加高時，用舉架方法使屋頂?shù)钠露仍酵显蕉?從而呈凹曲面，以利于屋面排水和檐下采光。

首都計劃：是南京在民國時期編制的最完整的一部城市規(guī)劃。

營造學(xué)社 ：中國私人興辦的、研究中國傳統(tǒng)營造學(xué)的學(xué)術(shù)團體。創(chuàng)建于1929年北京,朱啟鈐任社長,梁思成、劉敦楨分別擔(dān)任法式、文獻(xiàn)組的主任。

疊澀：疊澀是一種古代磚石結(jié)構(gòu)建筑的砌法,用磚,石,有時也用木材通過一層層堆疊向外挑出,或收進,向外挑出時要承擔(dān)上層的重量。茅茨土階 ：茅茨就是只用茅草做的屋頂，在古代人們還沒有掌握用木材建造房屋的時候就用茅草堆砌成屋頂。土階就是把素土夯實了，形成高高的方方的高臺，然后把建筑建造在上面。

赑屃：赑屃，龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負(fù)重，長年累月地馱載著石碑。

山節(jié)藻棁——古代天子的廟飾。山節(jié)，刻成山形的斗拱；藻棁，畫有藻文的梁上短柱。后用以形容居處豪華奢侈，越等僭禮。

五彩遍裝——宋代以青綠紅為主色的五彩的木構(gòu)建筑彩畫。

二、簡答

簡述中國古代木結(jié)構(gòu)的主要類型

簡述中國古代斗拱的主要特點和作用

簡述“里坊制”的基本特征。

簡述中國唐代建筑的主要特點

簡述“拙政園”的基本特點。簡述齊康的主要作品。戰(zhàn)國《考工記》記載的關(guān)于都城布局原文及其含義是什么？

簡述斗拱的主要特點和作用。

簡述中國木構(gòu)建筑屋頂形式的類型。簡述清式彩畫的主要類型和適用范圍。簡述《營造法式》的主要內(nèi)容。

簡述什么是大木大式。

簡述中國古代都城的一般制度。

簡述中國古代私家園林的基本造園手法。簡述中國古塔的幾個基本類型。簡述中國明清佛寺基本制度。簡述佛光寺大殿的建筑成就。

三、作圖題

副階周匝平面

應(yīng)縣木塔立面

七架前后廊立面

金箱斗底槽平面

北京妙應(yīng)寺白塔立面

北京四合院平面

第三篇：建筑史心得體會

西方建筑史心得體會

建筑歷史是人們只是與了解建筑與建筑學(xué)最有效的知識途徑。古人有云，欲知其人、觀其行、察其言；雖然這些言行事發(fā)生于彼時彼地的往事，膽它們對說明該人的本質(zhì)還是十分有效的。

從地中海沿岸的古希臘、古羅馬到拜占庭,再到中世紀(jì)席卷歐洲的哥特式,再到后來的巴洛克和羅可可風(fēng)格,均以磚石承重結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯误w建筑風(fēng)格,同時,在垂直方向上加以強化,以高聳向上的動勢突顯出西方文化深刻的內(nèi)涵,從而渲染出其特有的藝術(shù)特征和各自所特有的時代風(fēng)格。這與東方風(fēng)格的建筑有著本質(zhì)的差異,東方建筑絕大多數(shù)是以木構(gòu)架為主,另帶有復(fù)雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實相接,從而形成錯落有序,富于變化的東方特色。

“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地?！?這是《黃帝宅經(jīng)》對建筑對人們?nèi)粘Ｉ钪匾缘慕?jīng)典論述。時至今日，建筑作為人類生活起居之場所，在人們生活中的地位沒有絲毫的改變。這或許是因為建筑的情結(jié)是相似的,是一種天地與人間萬物的感應(yīng)。為此,我們應(yīng)該以一種全方位的視角去感悟建筑內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵,去審視和研習(xí)東西方優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)，以一種全新的歷史觀的做指引,融會貫通地繼承和發(fā)展當(dāng)代建筑水平，從而推動人類社會的發(fā)展和進步,達(dá)到人與自然、人與社會更和諧、更有序的發(fā)展。

通過對西方近現(xiàn)代建筑史的學(xué)習(xí)，大致可以把近現(xiàn)代史的內(nèi)容劃分為：

一、18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)下半葉歐洲與美國的建筑；

二、19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初對新建筑的探求；

三、新建筑運動的高潮——現(xiàn)代建筑派及其代表人物；

四、第二次世界大戰(zhàn)后的城市建設(shè)與建筑活動；

五、戰(zhàn)后40~70年代的建筑思潮——現(xiàn)代建筑派的普及與發(fā)展；

六、現(xiàn)代主義之后的建筑思潮等。期間的代表人物的思想活動成為我們現(xiàn)在對建筑歷史學(xué)習(xí)過程中很重要的參照，膽由于時空的變遷，過去的經(jīng)驗不一定能解決今日的問題；不過出于各種矛盾之中的思想活動、思想方式與價值取向卻是值得研討的，我也從中獲得一些啟發(fā)。建筑奔來就是人為之物，這種分析和批判的歷史哲學(xué)無論對學(xué)習(xí)或者今后的研究中都很有裨益。

最后在老師的教導(dǎo)下我們應(yīng)該正確認(rèn)識和理解建筑與建筑學(xué)的發(fā)展過程，從而使建筑歷史精華體現(xiàn)在今日的時空中。

第四篇：建筑史心得體會

西方建筑史心得體會

建筑是人類最早的棲居之地，是人類生存和發(fā)展以及相互交流的場所，它不僅是人類賴以生存的實用生活設(shè)施，更是交流思想意念的重要地方。建筑具有時代深層次的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了一個民族的審美趣味與宗教文化等。建筑文化的形成過程是漫長的，那些留存下來的著名建筑也同樣代表著古代文明發(fā)展的腳步,更為我們今天城市的發(fā)展建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗。

從地中海沿岸的古希臘、古羅馬到拜占庭,再到中世紀(jì)席卷歐洲的哥特式,再到后來的巴洛克和羅可可風(fēng)格,均以磚石承重結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯误w建筑風(fēng)格,同時,在垂直方向上加以強化,以高聳向上的動勢突顯出西方文化深刻的內(nèi)涵,從而渲染出其特有的藝術(shù)特征和各自所特有的時代風(fēng)格。這與東方風(fēng)格的建筑有著本質(zhì)的差異,東方建筑絕大多數(shù)是以木構(gòu)架為主,另帶有復(fù)雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實相接,從而形成錯落有序,富于變化的東方特色。

從某種意義上來說,建筑承載著人類的文明發(fā)展的足跡和時代特征,一個時代的科學(xué)技術(shù)水平和文化觀念、審美意識和價值取向是可以通過其建筑本身體現(xiàn)出來的。每個時代都存在不同于其他時代的社會文化背景和審美追求,反映在建筑中也有著不同的特點。古埃及的雄偉金字塔和太陽神廟,古希臘、古羅馬建造的一座座具有典型希臘柱式的神廟,拜占庭建筑中的尖頂?shù)母呗栂蛏系膭觿?以及后來的以放蕩不羈、極具奢華,華麗繁縟的巴洛克和羅可可建筑風(fēng)格。這些無不展現(xiàn)出其固有的內(nèi)在精神文化內(nèi)涵。在這些文明足跡面前，我們更應(yīng)該地將這些建筑看作為一首首賦予時代內(nèi)涵的哲理詩，這些詩篇承載著無盡的歲月滄桑與永無休止的人類文明步伐。

“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地?！?這是《黃帝宅經(jīng)》對建筑對人們?nèi)粘Ｉ钪匾缘慕?jīng)典論述。時至今日，建筑作為人類生活起居之場所，在人們生活中的地位沒有絲毫的改變。這或許是因為建筑的情結(jié)是相似的,是一種天地與人間萬物的感應(yīng)。為此,我們應(yīng)該以一種全方位的視角去感悟建筑內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵,去審視和研習(xí)東西方優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)，以一種全新的歷史觀的做指引,融會貫通地繼承和發(fā)展當(dāng)代建筑水平，從而推動人類社會的發(fā)展和進步,達(dá)到人與自然、人與社會更和諧、更有序的發(fā)展。

第五篇：建筑史學(xué)習(xí)心得

建筑史學(xué)習(xí)心得

本學(xué)期選修了建筑史這門通識課，由于自己是土建學(xué)院的，覺得這門課程很有必要。老師講了很多關(guān)于建筑的歷史，也講了很多建筑藝術(shù)，對土建的孩子來說那是最好不過的了。

雖然只有四節(jié)課，但老師在這四節(jié)課中把古今中外的建筑發(fā)展歷程幾乎都講了個遍。

從建筑歷史來看，全球可劃分為四大文明區(qū)，分別是地中海文明區(qū)、南亞次大陸、東亞文明區(qū)、中南美印第安文明區(qū)。世界上本有七大建筑體系，它們是古西亞、古印度、古埃及、古美洲、中國、伊斯蘭和歐洲?，F(xiàn)在還保留的只有后三個。我們的祖國是世界文明的發(fā)源地之一，有著五千年的文明史，與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為“四大文明古國”。這四大文明古國中，古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨立，中斷了古代文明。我們中國是世界上唯一文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國。

古巴比倫位于美索不達(dá)米亞平原，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國版圖內(nèi)，在公元前3000年左右，這里的人們建立了國家，到公元前18世紀(jì)．這里出現(xiàn)了古巴比倫王國。古巴比倫王國時期是兩河流域歷史上最輝煌的時期之一。

古埃及是指從公元前4000多年開始直到公元前332年被亞歷山大大帝征服而結(jié)束，位于尼羅河流域的埃及文明。其中金字塔、亞歷山大燈塔、阿蒙神廟等建筑體現(xiàn)了埃及人高超的建筑技術(shù)和數(shù)學(xué)知識，埃及同時在幾何學(xué)、歷法等方面也有很大的成就。

伊斯蘭的建筑代表是清真寺，清真寺主要由拱、光塔、伊旺和裝飾組成。講究對稱美。古希臘則視神廟為圣地，古羅馬的建筑氣勢磅礴等等。

在四周的課程中，老師著重講了中國的建筑體系。早在五十萬年前的舊石器時代，中國原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過的崖洞。到了新石器時代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為墻壁，用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所，進而發(fā)展為地面上的建筑，并形成聚落。長江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發(fā)展為桿欄式建筑。據(jù)考古發(fā)掘，約在距今六、七千年前，中國古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），黃河流域也發(fā)現(xiàn)有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。這些聚落，居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶場，分區(qū)明確，布局有致。木構(gòu)架的形制已經(jīng)出現(xiàn)，房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國古建筑的草創(chuàng)階段。

西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長、寬均為百米的夯土臺，臺上建有八開間的殿堂，周圍以廊。此時木構(gòu)技術(shù)較之原始社會已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周；春秋、戰(zhàn)國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門。宮殿布置在城內(nèi)，建在夯土臺之上，木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標(biāo)志著中國古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。

兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，東漢時傳入中國的佛教此時發(fā)展起來，南北政權(quán)廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區(qū)還開鑿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時期的中國建筑，融進了許多傳自印度（天竺）、西亞的建筑形制與風(fēng)格。

隋、唐時期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個獨立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。唐代在都城和地方城鎮(zhèn)興建了大量寺塔、道觀，并繼承前代續(xù)鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五臺山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運用材料性能，建筑設(shè)計中已知運用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)，朝廷制定了營繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。

從晚唐開始，中國又進入三百多年分裂戰(zhàn)亂時期，在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。

元、明、清三朝統(tǒng)治中國達(dá)六百多年，其間除了元末、明末短時割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國統(tǒng)一的局面。由于中國古代社會的發(fā)展已屆尾聲，社會經(jīng)濟、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。元代營建大都及宮殿，明代營造南、北兩京及宮殿。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清時期大事興建帝王苑囿與私家園林，形成為中國歷史上一個造園高潮。喇嘛教建筑的營造，完全是出于清朝廷的政治需要，一時間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規(guī)模宏大，制做精美，是中國古代建筑發(fā)展史上的一個畸型。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。

中國式建筑總體來說有以下幾個特點： 以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式；獨特的單體造型以是多間；中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局；變化多樣的裝修與裝飾及寫意的山水園景，以意為魂。

方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。

中國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。臺基和臺階本是房屋的基座和進屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。

中國古典園林的一個重要特點是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自

中我表現(xiàn)過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達(dá)到高一層的思想境界。國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一，審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。藝術(shù)價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強社會政治倫理制度和思想意識的作用。其二，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強。往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機組成部分，抽掉其中任何一項都會整體效果。面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。

四周的學(xué)習(xí)，我們只能對世界建筑史有一個大概的了解，更加深入的研究還得依靠我們多看多走。讀萬卷書不如行萬里路，上完建筑史，我也開始蠢蠢欲動啦！

土木建筑學(xué)院

121007 余秋萍 2013/3/16