第一篇:建筑史讀后感
讀《地球的胸花》有感
——108處奇景聚集北緯30度
這學(xué)期老師為了讓我們多看書,布置了“讀后感”的作業(yè),我花了3天的時(shí)間簡(jiǎn)單的瀏覽了一遍這本《地球的胸花》,讓我對(duì)人類文明以及大自然有了更深刻的了解。
這本書主要介紹了地球北緯30°上的108處奇景。這里有世界上最恐怖的魔鬼區(qū)域和死亡之地,有地球上最驚人的巧合和無(wú)法解釋的宇宙魔力。翻開歷史的篇章,它猶如一條死亡飄帶,處處都沾染著生命的鮮血。莫名其妙的飛機(jī)失事、蹤影全無(wú)的神秘失蹤、神出鬼沒(méi)的幽靈潛艇,還有地球山脈的最高峰——珠穆朗瑪峰和海底最深處——馬里亞納海溝??全部都匯集在這條神秘的北緯30°線上。
——北緯30°,吸引眼球的地方
都說(shuō)北緯30°奇美,看了這本書后確實(shí)吸了我。壯美的大海、凄美的死海、純美的雪山、恬美的古堡、完美的建筑,瑰麗的峽谷、美麗的生物、綺麗的山岳、絢麗的溶洞、華麗的宮殿??
無(wú)限風(fēng)光盡在北緯30°。端詳?shù)厍騼x,北緯30°位于地球的胸部,兼有峰頂和海溝,容納了地球最美麗的風(fēng)光,恰似地球的美麗胸花,俘虜了所有人的眼睛。
北緯30°,又是眾多史前文明的聚集地。這里有莊嚴(yán)神秘的金字塔,有沉入海底靜寂千年、曾經(jīng)高度文明的大西洲,有通往天庭的巴別通天塔,有歲月更替中默默望著遠(yuǎn)方的獅身人面像,還有那些曾經(jīng)繁華而今逝去的古城堡和歷史文明所遺留下的藝術(shù)杰作??
北緯30°,還似一根絲線,將地球上最為亮麗的、神奇的風(fēng)景一一串起。從世界最深的雅魯藏布大峽谷到世界最窄的虎跳峽,從集天下之大成的黃山到有著“江南第一仙峰”之稱的三清山,從世界特級(jí)洞穴騰龍洞到有著世界之最的卡爾斯德洞窟,從珍稀的大熊貓棲息地到神秘的神農(nóng)架野人??
——文明篇·史前文明:大西洲
我想在這里特別介紹下大西洲——埋葬海底的文明帝國(guó)。因?yàn)樵?jīng)只知道地球上有五大洲四大洋,從來(lái)沒(méi)聽說(shuō)過(guò)有個(gè)大西洲,所以它讓我特別的感興趣。書中說(shuō)2400年前,古希臘著名學(xué)者柏拉圖,為我們描繪了一個(gè)美麗的地方,那里有綿延的山群和肥沃的平原,那里有可通航的河流和富饒的礦藏,那里是人們向往的世外桃源,這就是已經(jīng)沉沒(méi)的文明——大西洲,一個(gè)地球上的伊甸園。書中還說(shuō),傳說(shuō)一萬(wàn)兩千年以前,大西洲上曾經(jīng)有個(gè)奇妙的國(guó)家叫大西國(guó)。科學(xué)家們也在百慕大三角區(qū)的一個(gè)海底平原上,發(fā)現(xiàn)了一座方形古城。所以關(guān)于曾經(jīng)存在過(guò)大西洲的傳說(shuō)已經(jīng)被證實(shí),但有關(guān)大西洲所在的地點(diǎn)至今還爭(zhēng)論不休,不過(guò),至今能證明在歐洲和美洲大陸之間的大西洋里的確曾有塊陸地。因?yàn)閺默F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的一些古代地圖來(lái)看,在美洲現(xiàn)在的海岸和非洲、歐洲大陸之間的確曾經(jīng)有一塊陸地。至于大西洲消失的原因,科學(xué)家們大概研究出,是大約1萬(wàn)年前,一顆直徑為10千米的小行星突然脫離了自己的軌道,一雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)撲向地球,在到達(dá)離地面400千米的空中時(shí),小行星開始燃燒,兩塊重達(dá)上萬(wàn)億噸的大碎片,把大西洲撞出兩個(gè)大坑,形成了波多黎各海底的兩個(gè)凹陷地帶,還引起了火山爆發(fā)、地震和海嘯,頃刻間,大西國(guó)便沉入了海底。
今人試圖揭開大西洲之謎,對(duì)其位置的假設(shè)以及消逝的原因卻似乎讓它在迷霧的海洋中越沉越深。從瑞典到南非,從北冰洋到斯里蘭卡,也許它們中的一個(gè)是人們千辛萬(wàn)苦想求得的答案。或許,大西洲埋葬在一個(gè)出人意料的地方。
簡(jiǎn)單的看完這本書,讓我感覺(jué)它把世界的多種極致之美在這里匯聚。濃烈的色彩,迥異的現(xiàn)象,碰撞出一道瑰麗的彩虹。書中最驚世的108處世界景觀,500余幅震撼人心的美景畫面,15萬(wàn)字優(yōu)美流暢的文字,鍛鑄出一段絢麗的地理傳奇。
泡杯咖啡,打開書本,將北緯30°線造設(shè)的玄幻風(fēng)景一一走遍,在輕輕地觸摸和叩問(wèn)中,我不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)自己從此相信奇跡,在反復(fù)咀嚼和品味中,我產(chǎn)生了一種想要背起行囊,向生命極限挑戰(zhàn)的念頭!
第二篇:建筑史
一、名詞解釋
明堂:古代帝王宣明政教的地方。凡朝會(huì)、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典,都在此舉行。
干欄 :“上層住人、下層圈畜的房屋,史書上稱為“干欄”。姜寨 :中國(guó)黃河中游新石器時(shí)代以仰韶文化為主的遺址。位于陜西省臨潼縣城北,地處臨河?xùn)|岸的第二臺(tái)地姜寨遺址上。
天井 :四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻或兩面有房屋另兩面有圍墻時(shí)中間的空地。因面積較小,光線為高屋圍堵顯得較暗,狀如深井,故名。不同于院子。
廊院 :是指用各種道廊、走廊聯(lián)成的院落。
槐衙: 槐樹排列成行。
郭 :在較大的有城墻城市中,以城墻分割為兩個(gè)或兩個(gè)以上的部分,其中核心的部分為內(nèi)城,外圍的部分為郭。
都料 :漢唐時(shí)期,掌握設(shè)計(jì)與施工的技術(shù)人員稱作“都料”,馬面:城墻每隔一定的距離就突出矩形墩臺(tái),以利防守者從側(cè)面攻擊來(lái)襲敵人,這種墩臺(tái)稱為敵臺(tái),或“馬面”。
溝董 :清代北京溝渠疏浚由董姓包商世襲承攬,稱為‘溝董’。方城明樓 :明清帝陵墳丘前的城樓式建筑,下為方形城臺(tái),上為明樓,樓中立廟謚碑。
黃腸題湊: 指西漢帝王陵寢槨 室四周用柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)。三坊一照壁:每坊皆三間二層,正房一坊朝南,面對(duì)北面照壁,東西兩坊為兩廂。
阿以旺:新疆民居以“阿以旺”為中心,居所內(nèi)用房圍繞“阿以旺”布置,到頂部提高“阿以旺”屋面,側(cè)面加天窗圍護(hù)而成。
司空:是中國(guó)古代官名。西周始置,位次三公,與六卿相當(dāng),與司馬、司寇、司士、司徒并稱五官,掌水利、營(yíng)建之事。
僭(jian)越 :超越本分,古時(shí)指地位在下的冒用在上的名義或器物等等,尤指用皇家專用的。
木槨 :古代墓葬構(gòu)造形式之一。商代已有,戰(zhàn)國(guó)和西漢流行。在土坑內(nèi)用木材構(gòu)成長(zhǎng)方形或方形的停室,將棺放置其中。
舍宅為寺 :漢末至南北朝時(shí)期舍宅為寺的風(fēng)氣大盛。因?yàn)楦吖佟⑼醺绣X,住宅建設(shè)得相當(dāng)豪華,把自己的家宅送給佛寺,這種風(fēng)尚叫作“舍宅為寺”。為了利用原有房屋,多采用“以前廳為大殿,以后堂為佛寺”的形式。
營(yíng)造法式 :是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編成的。是北宋官方頒布的一部建筑設(shè)計(jì)、施工的規(guī)范書,這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書籍。
樣式雷 :是對(duì)清代200多年間主持皇家建筑設(shè)計(jì)的雷姓世家的譽(yù)稱。
里坊制 : 里坊制的確立期,相當(dāng)于春秋至漢。把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū),商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時(shí)開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位,并用城墻保護(hù)起來(lái)?!袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻,設(shè)里門與市門,由吏卒和市令管理,全城實(shí)行宵禁。
陵邑:古代帝王陵墓旁專門為守陵人設(shè)立的聚落。在某些時(shí)代,這類聚落可發(fā)展為小城市。
木妖 :唐代統(tǒng)治階級(jí)的這種腐化,還表現(xiàn)在他們大興土木之上。“大臣將帥競(jìng)治府第,各盡其力而后止”,“時(shí)人謂之木妖”,所謂“物反常為妖”。當(dāng)時(shí)人們把這種大興土木的行為比作害人的妖怪,可見它的嚴(yán)重。
減柱造:古代建筑柱網(wǎng)平面中減掉部分金柱的做法。
蒯祥 :蒯祥,明代吳縣香山(今屬胥口)人。出身木 匠世家。參加北京宮殿的設(shè)計(jì)和建筑正統(tǒng)年間(1436~1449)負(fù)責(zé)重建皇宮三大殿及文武諸司。累官至工部左侍郎,食從一品俸。
沙堤 :唐代專為宰相通行車馬所鋪筑的沙面大路。
方上 :代陵墓中累土為堆,呈截頂方錐體形的封土。
三朝五門:天子及諸侯皆三朝”:外朝一,內(nèi)朝二;又注《禮記。明堂位》曰:天子五門,皋、庫(kù)、雉、應(yīng)、路”。
圜丘:在天壇南部,是皇帝舉行冬至祭天大典的場(chǎng)所,又稱祭天壇。五音姓利:就是把人的姓氏分成宮、商、角(jué)、徵(zhǐ)、羽五音,再將五音分別與陰陽(yáng)五行中的土、金、木、火、水對(duì)應(yīng),這樣即可在地理上找到與其姓氏相應(yīng)的最佳埋葬方位與時(shí)日。闕 :皇宮門前兩邊的望樓,或墓道外的石牌坊。
鴟吻:相傳鴟吻是龍的兒子,所謂龍生九子,鴟吻為其中之一。屋脊正脊兩端的一種飾物。
藻井:宮殿或廳堂天花板上的一種裝飾。一般成圓形、正方形或多邊形,上有各種花紋、雕刻或彩畫。
東西堂:漢代的前殿進(jìn)行大朝會(huì),以東西廂作為日常視事之所。以主殿太極殿為大朝會(huì)之用,兩側(cè)建東西堂,處理日常政務(wù)。宇文愷 :中國(guó)隋代城市規(guī)劃和建筑工程專家。
石象生:石象生又稱石翁仲,始于秦漢,興于唐宋,盛于明清,是帝王陵墓前主要供祭儀物之一,為石雕人物、動(dòng)物成對(duì)立于神道兩側(cè)。
密檐塔 :磚塔外形把樓閣的底層尺寸加大升高,而將以上各層的高度縮小,使各層屋檐呈密疊狀,使全塔分為塔身、密檐與塔剎三個(gè)部分,因而稱為“密檐式”磚塔。
嫩戧發(fā)戧 :嫰戧發(fā)戧指子角梁將屋腳翹起,此做法可使屋角翹起的高,多用于攢尖頂亭子等。
園冶 :古代造園專著,明代計(jì)成著。
副階周匝:在建筑的主體(塔身、殿身包圍一圈外廊)之外圍加一圈外廊,在宋代李誡編著的《營(yíng)造法式》中稱為“副階周匝”這種建筑結(jié)構(gòu)形式最早在商建筑中已經(jīng)出現(xiàn),通常應(yīng)用于比較隆重的建筑。塢壁:中國(guó)古代為防御而修建的小城堡。
卷殺:即將柱、梁、枋、斗拱、椽子等構(gòu)件的端部砍削成緩和的曲線或折線,使構(gòu)件外形顯得豐滿柔和。
叉手 :支撐在侏儒柱兩側(cè)的木構(gòu)件。
勾闌:欄桿,由望柱,尋杖,闌版構(gòu)成。一層闌版為“單勾闌”二層為“重臺(tái)勾闌”。
櫨斗:斗拱的最下層,重量集中處最大的拱。
明袱: 露在外面,由下面可以看見的梁袱,與草袱相對(duì)。
草袱:是在平棊(天花板)以上,未經(jīng)藝術(shù)加工的,實(shí)際負(fù)荷屋蓋重量的梁。
墀頭:硬山式建筑的一個(gè)組件。位置在山墻與房檐瓦交接的地方,用以支撐前后出檐。
象眼 :就是臺(tái)階側(cè)面的三角形部分。華拱:斗拱的翹。
須彌坐:須彌座已從神圣尊貴之物(安置佛、菩薩像的臺(tái)座),發(fā)展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀(線腳)很多的建筑基座的裝飾形式,通常用于尊貴的建筑物基座。
飛椽 :附在檐椽挑出端以增加檐出的椽,其尾部呈扁契子形,挑出的頭部截面為方形,口語(yǔ)稱為飛頭。宋代稱飛子
童柱 :放在橫梁上,下端不著地,而上端的功能和位置與檐柱金柱相同的柱子叫童柱。
當(dāng)心間 :面闊正中一間稱明間(宋稱當(dāng)心間)。
經(jīng)幢:指刻有經(jīng)文之多角形石柱。
閣道:又稱復(fù)道。中國(guó)古代高樓間架空的通道也稱棧道。
鴛鴦廳:就是大屋頂下倆小屋頂形成一棟建筑,內(nèi)部空間卻一分為二。
天花 :亦稱頂棚。建筑物內(nèi)用以遮蔽梁以上部分的構(gòu)件,如意踏步:是不用垂帶石只用踏跺的做法,一般用于住宅或園林。形式自由,有的將踏面自下而上逐層縮小,或用天然石堆砌成規(guī)則形狀。礓嚓 :為增加坡道、斜道的磨擦力,指在坡道、斜道上用磚石露掛側(cè)砌筑或用混凝土澆筑成鋸齒形的面層,可以防滑。一般用于室外,例如車庫(kù)出入口的坡道面層。
步 :兩個(gè)檁之間的水平距離。
都柱:在秦、漢宮室建筑遺址和崖墓中,有的廳堂平面中僅設(shè)一顆柱子的做法。
大木作:我國(guó)木構(gòu)架的主要結(jié)構(gòu)部分,由柱、梁、枋、檁等組成。
御路:皇帝乘轎登臺(tái)基時(shí)的專用“御道”。
金箱斗底槽 :金廂斗底槽在殿身內(nèi)部使用一圈柱列與斗拱,從空間的使用性質(zhì)說(shuō)是使建筑內(nèi)部空間形成內(nèi)外兩部分,形成回字形的槽形空間。
金剛寶座塔 :因其形式是在一個(gè)高臺(tái)上建有五座小型石塔,俗稱五塔寺塔。
平坐 :高臺(tái)或樓層用斗栱、枋子、鋪板等挑出,以利登臨眺望,此結(jié)構(gòu)層稱為平坐。
徹上明造:指建筑物室內(nèi)的頂部做法,如天花不做裝飾,更不用藻井,而讓屋頂梁架結(jié)構(gòu)完全暴露,使人在室內(nèi)抬頭即能清楚地看見屋頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)
舉架 :中國(guó)傳統(tǒng)建筑確定屋頂曲面曲度的方法。這種建筑在梁架層疊加高時(shí),用舉架方法使屋頂?shù)钠露仍酵显蕉?從而呈凹曲面,以利于屋面排水和檐下采光。
首都計(jì)劃:是南京在民國(guó)時(shí)期編制的最完整的一部城市規(guī)劃。
營(yíng)造學(xué)社 :中國(guó)私人興辦的、研究中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。創(chuàng)建于1929年北京,朱啟鈐任社長(zhǎng),梁思成、劉敦楨分別擔(dān)任法式、文獻(xiàn)組的主任。
疊澀:疊澀是一種古代磚石結(jié)構(gòu)建筑的砌法,用磚,石,有時(shí)也用木材通過(guò)一層層堆疊向外挑出,或收進(jìn),向外挑出時(shí)要承擔(dān)上層的重量。茅茨土階 :茅茨就是只用茅草做的屋頂,在古代人們還沒(méi)有掌握用木材建造房屋的時(shí)候就用茅草堆砌成屋頂。土階就是把素土夯實(shí)了,形成高高的方方的高臺(tái),然后把建筑建造在上面。
赑屃:赑屃,龍之九子之一,又名霸下。形似龜,好負(fù)重,長(zhǎng)年累月地馱載著石碑。
山節(jié)藻棁——古代天子的廟飾。山節(jié),刻成山形的斗拱;藻棁,畫有藻文的梁上短柱。后用以形容居處豪華奢侈,越等僭禮。
五彩遍裝——宋代以青綠紅為主色的五彩的木構(gòu)建筑彩畫。
二、簡(jiǎn)答
簡(jiǎn)述中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)的主要類型
簡(jiǎn)述中國(guó)古代斗拱的主要特點(diǎn)和作用
簡(jiǎn)述“里坊制”的基本特征。
簡(jiǎn)述中國(guó)唐代建筑的主要特點(diǎn)
簡(jiǎn)述“拙政園”的基本特點(diǎn)。簡(jiǎn)述齊康的主要作品。戰(zhàn)國(guó)《考工記》記載的關(guān)于都城布局原文及其含義是什么?
簡(jiǎn)述斗拱的主要特點(diǎn)和作用。
簡(jiǎn)述中國(guó)木構(gòu)建筑屋頂形式的類型。簡(jiǎn)述清式彩畫的主要類型和適用范圍。簡(jiǎn)述《營(yíng)造法式》的主要內(nèi)容。
簡(jiǎn)述什么是大木大式。
簡(jiǎn)述中國(guó)古代都城的一般制度。
簡(jiǎn)述中國(guó)古代私家園林的基本造園手法。簡(jiǎn)述中國(guó)古塔的幾個(gè)基本類型。簡(jiǎn)述中國(guó)明清佛寺基本制度。簡(jiǎn)述佛光寺大殿的建筑成就。
三、作圖題
副階周匝平面
應(yīng)縣木塔立面
七架前后廊立面
金箱斗底槽平面
北京妙應(yīng)寺白塔立面
北京四合院平面
第三篇:建筑史心得體會(huì)
西方建筑史心得體會(huì)
建筑歷史是人們只是與了解建筑與建筑學(xué)最有效的知識(shí)途徑。古人有云,欲知其人、觀其行、察其言;雖然這些言行事發(fā)生于彼時(shí)彼地的往事,膽它們對(duì)說(shuō)明該人的本質(zhì)還是十分有效的。
從地中海沿岸的古希臘、古羅馬到拜占庭,再到中世紀(jì)席卷歐洲的哥特式,再到后來(lái)的巴洛克和羅可可風(fēng)格,均以磚石承重結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯误w建筑風(fēng)格,同時(shí),在垂直方向上加以強(qiáng)化,以高聳向上的動(dòng)勢(shì)突顯出西方文化深刻的內(nèi)涵,從而渲染出其特有的藝術(shù)特征和各自所特有的時(shí)代風(fēng)格。這與東方風(fēng)格的建筑有著本質(zhì)的差異,東方建筑絕大多數(shù)是以木構(gòu)架為主,另帶有復(fù)雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實(shí)相接,從而形成錯(cuò)落有序,富于變化的東方特色。
“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地。” 這是《黃帝宅經(jīng)》對(duì)建筑對(duì)人們?nèi)粘I钪匾缘慕?jīng)典論述。時(shí)至今日,建筑作為人類生活起居之場(chǎng)所,在人們生活中的地位沒(méi)有絲毫的改變。這或許是因?yàn)榻ㄖ那榻Y(jié)是相似的,是一種天地與人間萬(wàn)物的感應(yīng)。為此,我們應(yīng)該以一種全方位的視角去感悟建筑內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵,去審視和研習(xí)東西方優(yōu)秀建筑遺產(chǎn),以一種全新的歷史觀的做指引,融會(huì)貫通地繼承和發(fā)展當(dāng)代建筑水平,從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,達(dá)到人與自然、人與社會(huì)更和諧、更有序的發(fā)展。
通過(guò)對(duì)西方近現(xiàn)代建筑史的學(xué)習(xí),大致可以把近現(xiàn)代史的內(nèi)容劃分為:
一、18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)下半葉歐洲與美國(guó)的建筑;
二、19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初對(duì)新建筑的探求;
三、新建筑運(yùn)動(dòng)的高潮——現(xiàn)代建筑派及其代表人物;
四、第二次世界大戰(zhàn)后的城市建設(shè)與建筑活動(dòng);
五、戰(zhàn)后40~70年代的建筑思潮——現(xiàn)代建筑派的普及與發(fā)展;
六、現(xiàn)代主義之后的建筑思潮等。期間的代表人物的思想活動(dòng)成為我們現(xiàn)在對(duì)建筑歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中很重要的參照,膽由于時(shí)空的變遷,過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)不一定能解決今日的問(wèn)題;不過(guò)出于各種矛盾之中的思想活動(dòng)、思想方式與價(jià)值取向卻是值得研討的,我也從中獲得一些啟發(fā)。建筑奔來(lái)就是人為之物,這種分析和批判的歷史哲學(xué)無(wú)論對(duì)學(xué)習(xí)或者今后的研究中都很有裨益。
最后在老師的教導(dǎo)下我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和理解建筑與建筑學(xué)的發(fā)展過(guò)程,從而使建筑歷史精華體現(xiàn)在今日的時(shí)空中。
第四篇:建筑史心得體會(huì)
西方建筑史心得體會(huì)
建筑是人類最早的棲居之地,是人類生存和發(fā)展以及相互交流的場(chǎng)所,它不僅是人類賴以生存的實(shí)用生活設(shè)施,更是交流思想意念的重要地方。建筑具有時(shí)代深層次的文化內(nèi)涵,展現(xiàn)了一個(gè)民族的審美趣味與宗教文化等。建筑文化的形成過(guò)程是漫長(zhǎng)的,那些留存下來(lái)的著名建筑也同樣代表著古代文明發(fā)展的腳步,更為我們今天城市的發(fā)展建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
從地中海沿岸的古希臘、古羅馬到拜占庭,再到中世紀(jì)席卷歐洲的哥特式,再到后來(lái)的巴洛克和羅可可風(fēng)格,均以磚石承重結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯误w建筑風(fēng)格,同時(shí),在垂直方向上加以強(qiáng)化,以高聳向上的動(dòng)勢(shì)突顯出西方文化深刻的內(nèi)涵,從而渲染出其特有的藝術(shù)特征和各自所特有的時(shí)代風(fēng)格。這與東方風(fēng)格的建筑有著本質(zhì)的差異,東方建筑絕大多數(shù)是以木構(gòu)架為主,另帶有復(fù)雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實(shí)相接,從而形成錯(cuò)落有序,富于變化的東方特色。
從某種意義上來(lái)說(shuō),建筑承載著人類的文明發(fā)展的足跡和時(shí)代特征,一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)水平和文化觀念、審美意識(shí)和價(jià)值取向是可以通過(guò)其建筑本身體現(xiàn)出來(lái)的。每個(gè)時(shí)代都存在不同于其他時(shí)代的社會(huì)文化背景和審美追求,反映在建筑中也有著不同的特點(diǎn)。古埃及的雄偉金字塔和太陽(yáng)神廟,古希臘、古羅馬建造的一座座具有典型希臘柱式的神廟,拜占庭建筑中的尖頂?shù)母呗栂蛏系膭?dòng)勢(shì),以及后來(lái)的以放蕩不羈、極具奢華,華麗繁縟的巴洛克和羅可可建筑風(fēng)格。這些無(wú)不展現(xiàn)出其固有的內(nèi)在精神文化內(nèi)涵。在這些文明足跡面前,我們更應(yīng)該地將這些建筑看作為一首首賦予時(shí)代內(nèi)涵的哲理詩(shī),這些詩(shī)篇承載著無(wú)盡的歲月滄桑與永無(wú)休止的人類文明步伐。
“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地?!?這是《黃帝宅經(jīng)》對(duì)建筑對(duì)人們?nèi)粘I钪匾缘慕?jīng)典論述。時(shí)至今日,建筑作為人類生活起居之場(chǎng)所,在人們生活中的地位沒(méi)有絲毫的改變。這或許是因?yàn)榻ㄖ那榻Y(jié)是相似的,是一種天地與人間萬(wàn)物的感應(yīng)。為此,我們應(yīng)該以一種全方位的視角去感悟建筑內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵,去審視和研習(xí)東西方優(yōu)秀建筑遺產(chǎn),以一種全新的歷史觀的做指引,融會(huì)貫通地繼承和發(fā)展當(dāng)代建筑水平,從而推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,達(dá)到人與自然、人與社會(huì)更和諧、更有序的發(fā)展。
第五篇:建筑史學(xué)習(xí)心得
建筑史學(xué)習(xí)心得
本學(xué)期選修了建筑史這門通識(shí)課,由于自己是土建學(xué)院的,覺(jué)得這門課程很有必要。老師講了很多關(guān)于建筑的歷史,也講了很多建筑藝術(shù),對(duì)土建的孩子來(lái)說(shuō)那是最好不過(guò)的了。
雖然只有四節(jié)課,但老師在這四節(jié)課中把古今中外的建筑發(fā)展歷程幾乎都講了個(gè)遍。
從建筑歷史來(lái)看,全球可劃分為四大文明區(qū),分別是地中海文明區(qū)、南亞次大陸、東亞文明區(qū)、中南美印第安文明區(qū)。世界上本有七大建筑體系,它們是古西亞、古印度、古埃及、古美洲、中國(guó)、伊斯蘭和歐洲?,F(xiàn)在還保留的只有后三個(gè)。我們的祖國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一,有著五千年的文明史,與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為“四大文明古國(guó)”。這四大文明古國(guó)中,古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨(dú)立,中斷了古代文明。我們中國(guó)是世界上唯一文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國(guó)。
古巴比倫位于美索不達(dá)米亞平原,大致在當(dāng)今的伊拉克共和國(guó)版圖內(nèi),在公元前3000年左右,這里的人們建立了國(guó)家,到公元前18世紀(jì).這里出現(xiàn)了古巴比倫王國(guó)。古巴比倫王國(guó)時(shí)期是兩河流域歷史上最輝煌的時(shí)期之一。
古埃及是指從公元前4000多年開始直到公元前332年被亞歷山大大帝征服而結(jié)束,位于尼羅河流域的埃及文明。其中金字塔、亞歷山大燈塔、阿蒙神廟等建筑體現(xiàn)了埃及人高超的建筑技術(shù)和數(shù)學(xué)知識(shí),埃及同時(shí)在幾何學(xué)、歷法等方面也有很大的成就。
伊斯蘭的建筑代表是清真寺,清真寺主要由拱、光塔、伊旺和裝飾組成。講究對(duì)稱美。古希臘則視神廟為圣地,古羅馬的建筑氣勢(shì)磅礴等等。
在四周的課程中,老師著重講了中國(guó)的建筑體系。早在五十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代,中國(guó)原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所,北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過(guò)的崖洞。到了新石器時(shí)代,黃河中游的氏族部落,利用黃土層為墻壁,用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所,進(jìn)而發(fā)展為地面上的建筑,并形成聚落。長(zhǎng)江流域,因潮濕多雨,常有水患獸害,因而發(fā)展為桿欄式建筑。據(jù)考古發(fā)掘,約在距今六、七千年前,中國(guó)古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋(如浙江余姚河姆渡遺址),黃河流域也發(fā)現(xiàn)有不少原始聚落(如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址)。這些聚落,居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶?qǐng)?,分區(qū)明確,布局有致。木構(gòu)架的形制已經(jīng)出現(xiàn),房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國(guó)古建筑的草創(chuàng)階段。
西元前二十一世紀(jì)夏朝建立,標(biāo)志著原始社會(huì)結(jié)束,經(jīng)過(guò)夏、商、周三代,而春秋、戰(zhàn)國(guó),在中國(guó)的大地上先后營(yíng)建了許多都邑,夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺(tái)。如河南偃師二里頭早商都城遺址,有長(zhǎng)、寬均為百米的夯土臺(tái),臺(tái)上建有八開間的殿堂,周圍以廊。此時(shí)木構(gòu)技術(shù)較之原始社會(huì)已有很大提高,已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成,并取得了一定的進(jìn)步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽(yáng)的王城、成周;春秋、戰(zhàn)國(guó)的各諸侯國(guó)均各自營(yíng)造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版筑,墻外周以城濠,辟有高大的城門。宮殿布置在城內(nèi),建在夯土臺(tái)之上,木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式,屋頂已開始使用陶瓦,而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標(biāo)志著中國(guó)古代建筑已經(jīng)具備了雛形,不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局,以及建筑材料的制造與運(yùn)用,色彩、裝飾的使用,都達(dá)到了雛形階段。這是中國(guó)古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。
兩晉、南北朝是中國(guó)歷史上一次民族大融合時(shí)期,此期間,傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展,東漢時(shí)傳入中國(guó)的佛教此時(shí)發(fā)展起來(lái),南北政權(quán)廣建佛寺,一時(shí)間佛教寺塔盛行。據(jù)記載,北魏建有佛寺三萬(wàn)多所,僅洛陽(yáng)就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區(qū)還開鑿石窟寺,雕造佛像。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽(yáng)龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時(shí)期的中國(guó)建筑,融進(jìn)了許多傳自印度(天竺)、西亞的建筑形制與風(fēng)格。
隋、唐時(shí)期的建筑,既繼承了前代成就,又融合了外來(lái)影響,形成為一個(gè)獨(dú)立而完整的建筑體系,把中國(guó)古代建筑推到了成熟階段,并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。唐代在都城和地方城鎮(zhèn)興建了大量寺塔、道觀,并繼承前代續(xù)鑿石窟佛寺,遺留至今的有著名的五臺(tái)山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔,以及一些石窟寺等。此期間,建筑技術(shù)更有新的發(fā)展,木構(gòu)架已能正確地運(yùn)用材料性能,建筑設(shè)計(jì)中已知運(yùn)用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn),朝廷制定了營(yíng)繕的法令,設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營(yíng)造的官員。
從晚唐開始,中國(guó)又進(jìn)入三百多年分裂戰(zhàn)亂時(shí)期,在建筑技術(shù)方面,前期的遼代較多的繼承了唐代的特點(diǎn),而后期的金代,建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點(diǎn)而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面,自北宋起,就一變唐代宏大雄渾的氣勢(shì),而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展,建筑裝飾也更加講究。
元、明、清三朝統(tǒng)治中國(guó)達(dá)六百多年,其間除了元末、明末短時(shí)割據(jù)戰(zhàn)亂外,大體上保持著中國(guó)統(tǒng)一的局面。由于中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展已屆尾聲,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢,因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。元代營(yíng)建大都及宮殿,明代營(yíng)造南、北兩京及宮殿。在建筑布局方面,較之宋代更為成熟、合理。明清時(shí)期大事興建帝王苑囿與私家園林,形成為中國(guó)歷史上一個(gè)造園高潮。喇嘛教建筑的營(yíng)造,完全是出于清朝廷的政治需要,一時(shí)間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟,僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規(guī)模宏大,制做精美,是中國(guó)古代建筑發(fā)展史上的一個(gè)畸型。明清兩代距今最近,許多建筑佳作得以保留至今,如京城的宮殿、壇廟,京郊的園林,兩朝的帝陵,江南的園林,遍及全國(guó)的佛教寺塔、道教宮觀,及民間住居、城垣建筑等,構(gòu)成了中國(guó)古代建筑史的光輝華章。
中國(guó)式建筑總體來(lái)說(shuō)有以下幾個(gè)特點(diǎn): 以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式;獨(dú)特的單體造型以是多間;中軸對(duì)稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局;變化多樣的裝修與裝飾及寫意的山水園景,以意為魂。
方正嚴(yán)整的布局思想,主要是源于中國(guó)古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。中國(guó)古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主,將主要建筑物布置在主軸線上,次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè),東西對(duì)峙,組成為一個(gè)方形或長(zhǎng)方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽(yáng)防風(fēng)寒的生活需要,也符合中國(guó)古代社會(huì)宗法和禮教的制度。
中國(guó)古代建筑對(duì)于裝修、裝飾特為講究,凡一切建筑部位或構(gòu)件,都要美化,所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。臺(tái)基和臺(tái)階本是房屋的基座和進(jìn)屋的踏步,但給以雕飾,配以欄桿,就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿,重檐廡殿頂,五脊四坡,正脊兩端各飾一龍形大吻,張口吞脊,尾部上卷,四條垂脊的檐角部位各飾有九個(gè)琉璃小獸,增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。門窗、隔扇屬外檐裝修,是分隔室內(nèi)外空間的間隔物,但是裝飾性特別強(qiáng)。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強(qiáng)了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置,常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等,它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩,如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等,有的還要安裝玻璃或糊紗,繪以花卉或題字,使室內(nèi)充滿書卷氣味。
中國(guó)古典園林的一個(gè)重要特點(diǎn)是有意境,它與中國(guó)古典詩(shī)詞、繪畫、音樂(lè)一樣,重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界,故中國(guó)古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),它攝取萬(wàn)象,塑造典型,托寓自我,通過(guò)觀察、提煉,盡物態(tài),窮事理,把自然美升華為藝術(shù)美,以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思,進(jìn)而升華為一種意境,故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)作,是賞景者借景物抒發(fā)感情,寄寓情思的自
中我表現(xiàn)過(guò)程,是一種精神升華,使人心性開滌,達(dá)到高一層的思想境界。國(guó)古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一,審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值的統(tǒng)一。藝術(shù)價(jià)值高的建筑,也同時(shí)發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會(huì)政治倫理制度和思想意識(shí)的作用。其二,植根于深厚的傳統(tǒng)文化,表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三,總體性、綜合性很強(qiáng)。往往動(dòng)用一切因素和手法綜合成一個(gè)整體形象,從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機(jī)組成部分,抽掉其中任何一項(xiàng)都會(huì)整體效果。面舉拆、屋角起翹,于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。
四周的學(xué)習(xí),我們只能對(duì)世界建筑史有一個(gè)大概的了解,更加深入的研究還得依靠我們多看多走。讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路,上完建筑史,我也開始蠢蠢欲動(dòng)啦!
土木建筑學(xué)院
121007 余秋萍 2013/3/16