第一篇：建筑史讀后感

讀《地球的胸花》有感

——108處奇景聚集北緯30度

這學(xué)期老師為了讓我們多看書，布置了“讀后感”的作業(yè)，我花了3天的時間簡單的瀏覽了一遍這本《地球的胸花》，讓我對人類文明以及大自然有了更深刻的了解。

這本書主要介紹了地球北緯30°上的108處奇景。這里有世界上最恐怖的魔鬼區(qū)域和死亡之地，有地球上最驚人的巧合和無法解釋的宇宙魔力。翻開歷史的篇章，它猶如一條死亡飄帶，處處都沾染著生命的鮮血。莫名其妙的飛機(jī)失事、蹤影全無的神秘失蹤、神出鬼沒的幽靈潛艇，還有地球山脈的最高峰——珠穆朗瑪峰和海底最深處——馬里亞納海溝??全部都匯集在這條神秘的北緯30°線上。

——北緯30°，吸引眼球的地方

都說北緯30°奇美，看了這本書后確實(shí)吸了我。壯美的大海、凄美的死海、純美的雪山、恬美的古堡、完美的建筑，瑰麗的峽谷、美麗的生物、綺麗的山岳、絢麗的溶洞、華麗的宮殿??

無限風(fēng)光盡在北緯30°。端詳?shù)厍騼x，北緯30°位于地球的胸部，兼有峰頂和海溝，容納了地球最美麗的風(fēng)光，恰似地球的美麗胸花，俘虜了所有人的眼睛。

北緯30°，又是眾多史前文明的聚集地。這里有莊嚴(yán)神秘的金字塔，有沉入海底靜寂千年、曾經(jīng)高度文明的大西洲，有通往天庭的巴別通天塔，有歲月更替中默默望著遠(yuǎn)方的獅身人面像，還有那些曾經(jīng)繁華而今逝去的古城堡和歷史文明所遺留下的藝術(shù)杰作??

北緯30°，還似一根絲線，將地球上最為亮麗的、神奇的風(fēng)景一一串起。從世界最深的雅魯藏布大峽谷到世界最窄的虎跳峽，從集天下之大成的黃山到有著“江南第一仙峰”之稱的三清山，從世界特級洞穴騰龍洞到有著世界之最的卡爾斯德洞窟，從珍稀的大熊貓棲息地到神秘的神農(nóng)架野人??

——文明篇·史前文明：大西洲

我想在這里特別介紹下大西洲——埋葬海底的文明帝國。因?yàn)樵?jīng)只知道地球上有五大洲四大洋，從來沒聽說過有個大西洲，所以它讓我特別的感興趣。書中說2400年前，古希臘著名學(xué)者柏拉圖，為我們描繪了一個美麗的地方，那里有綿延的山群和肥沃的平原，那里有可通航的河流和富饒的礦藏，那里是人們向往的世外桃源，這就是已經(jīng)沉沒的文明——大西洲，一個地球上的伊甸園。書中還說，傳說一萬兩千年以前，大西洲上曾經(jīng)有個奇妙的國家叫大西國?？茖W(xué)家們也在百慕大三角區(qū)的一個海底平原上，發(fā)現(xiàn)了一座方形古城。所以關(guān)于曾經(jīng)存在過大西洲的傳說已經(jīng)被證實(shí)，但有關(guān)大西洲所在的地點(diǎn)至今還爭論不休，不過，至今能證明在歐洲和美洲大陸之間的大西洋里的確曾有塊陸地。因?yàn)閺默F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的一些古代地圖來看，在美洲現(xiàn)在的海岸和非洲、歐洲大陸之間的確曾經(jīng)有一塊陸地。至于大西洲消失的原因，科學(xué)家們大概研究出，是大約1萬年前，一顆直徑為10千米的小行星突然脫離了自己的軌道，一雷霆萬鈞之勢撲向地球，在到達(dá)離地面400千米的空中時，小行星開始燃燒，兩塊重達(dá)上萬億噸的大碎片，把大西洲撞出兩個大坑，形成了波多黎各海底的兩個凹陷地帶，還引起了火山爆發(fā)、地震和海嘯，頃刻間，大西國便沉入了海底。

今人試圖揭開大西洲之謎，對其位置的假設(shè)以及消逝的原因卻似乎讓它在迷霧的海洋中越沉越深。從瑞典到南非，從北冰洋到斯里蘭卡，也許它們中的一個是人們千辛萬苦想求得的答案?；蛟S，大西洲埋葬在一個出人意料的地方。

簡單的看完這本書，讓我感覺它把世界的多種極致之美在這里匯聚。濃烈的色彩，迥異的現(xiàn)象，碰撞出一道瑰麗的彩虹。書中最驚世的108處世界景觀，500余幅震撼人心的美景畫面，15萬字優(yōu)美流暢的文字，鍛鑄出一段絢麗的地理傳奇。

泡杯咖啡，打開書本，將北緯30°線造設(shè)的玄幻風(fēng)景一一走遍，在輕輕地觸摸和叩問中，我不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)自己從此相信奇跡，在反復(fù)咀嚼和品味中，我產(chǎn)生了一種想要背起行囊，向生命極限挑戰(zhàn)的念頭！

第二篇：建筑史

一、名詞解釋

明堂:古代帝王宣明政教的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等大典，都在此舉行。

干欄 ：“上層住人、下層圈畜的房屋，史書上稱為“干欄”。姜寨 ：中國黃河中游新石器時代以仰韶文化為主的遺址。位于陜西省臨潼縣城北，地處臨河?xùn)|岸的第二臺地姜寨遺址上。

天井 ：四面有房屋、三面有房屋另一面有圍墻或兩面有房屋另兩面有圍墻時中間的空地。因面積較小，光線為高屋圍堵顯得較暗，狀如深井，故名。不同于院子。

廊院 ：是指用各種道廊、走廊聯(lián)成的院落。

槐衙： 槐樹排列成行。

郭 ：在較大的有城墻城市中，以城墻分割為兩個或兩個以上的部分，其中核心的部分為內(nèi)城，外圍的部分為郭。

都料 ：漢唐時期，掌握設(shè)計與施工的技術(shù)人員稱作“都料”，馬面：城墻每隔一定的距離就突出矩形墩臺，以利防守者從側(cè)面攻擊來襲敵人，這種墩臺稱為敵臺，或“馬面”。

溝董 ：清代北京溝渠疏浚由董姓包商世襲承攬，稱為‘溝董’。方城明樓 ：明清帝陵墳丘前的城樓式建筑,下為方形城臺,上為明樓,樓中立廟謚碑。

黃腸題湊： 指西漢帝王陵寢槨 室四周用柏木枋堆壘成的框形結(jié)構(gòu)。三坊一照壁:每坊皆三間二層，正房一坊朝南，面對北面照壁，東西兩坊為兩廂。

阿以旺：新疆民居以“阿以旺”為中心,居所內(nèi)用房圍繞“阿以旺”布置,到頂部提高“阿以旺”屋面,側(cè)面加天窗圍護(hù)而成。

司空：是中國古代官名。西周始置，位次三公，與六卿相當(dāng)，與司馬、司寇、司士、司徒并稱五官，掌水利、營建之事。

僭（jian）越 ：超越本分,古時指地位在下的冒用在上的名義或器物等等，尤指用皇家專用的。

木槨 ：古代墓葬構(gòu)造形式之一。商代已有,戰(zhàn)國和西漢流行。在土坑內(nèi)用木材構(gòu)成長方形或方形的停室,將棺放置其中。

舍宅為寺 ：漢末至南北朝時期舍宅為寺的風(fēng)氣大盛。因?yàn)楦吖?、王府有錢，住宅建設(shè)得相當(dāng)豪華，把自己的家宅送給佛寺，這種風(fēng)尚叫作“舍宅為寺”。為了利用原有房屋，多采用“以前廳為大殿，以后堂為佛寺”的形式。

營造法式 ：是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編成的。是北宋官方頒布的一部建筑設(shè)計、施工的規(guī)范書，這是我國古代最完整的建筑技術(shù)書籍。

樣式雷 ：是對清代200多年間主持皇家建筑設(shè)計的雷姓世家的譽(yù)稱。

里坊制 ： 里坊制的確立期，相當(dāng)于春秋至漢。把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時開閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護(hù)起來?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門與市門，由吏卒和市令管理，全城實(shí)行宵禁。

陵邑：古代帝王陵墓旁專門為守陵人設(shè)立的聚落。在某些時代，這類聚落可發(fā)展為小城市。

木妖 ：唐代統(tǒng)治階級的這種腐化，還表現(xiàn)在他們大興土木之上?！按蟪紝浉傊胃?，各盡其力而后止”，“時人謂之木妖”，所謂“物反常為妖”。當(dāng)時人們把這種大興土木的行為比作害人的妖怪，可見它的嚴(yán)重。

減柱造:古代建筑柱網(wǎng)平面中減掉部分金柱的做法。

蒯祥 :蒯祥，明代吳縣香山（今屬胥口）人。出身木 匠世家。參加北京宮殿的設(shè)計和建筑正統(tǒng)年間（1436～1449)負(fù)責(zé)重建皇宮三大殿及文武諸司。累官至工部左侍郎，食從一品俸。

沙堤 ：唐代專為宰相通行車馬所鋪筑的沙面大路。

方上 :代陵墓中累土為堆，呈截頂方錐體形的封土。

三朝五門:天子及諸侯皆三朝”：外朝一，內(nèi)朝二；又注《禮記。明堂位》曰：天子五門，皋、庫、雉、應(yīng)、路”。

圜丘：在天壇南部，是皇帝舉行冬至祭天大典的場所,又稱祭天壇。五音姓利：就是把人的姓氏分成宮、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音，再將五音分別與陰陽五行中的土、金、木、火、水對應(yīng)，這樣即可在地理上找到與其姓氏相應(yīng)的最佳埋葬方位與時日。闕 ：皇宮門前兩邊的望樓，或墓道外的石牌坊。

鴟吻：相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。屋脊正脊兩端的一種飾物。

藻井：宮殿或廳堂天花板上的一種裝飾。一般成圓形、正方形或多邊形，上有各種花紋、雕刻或彩畫。

東西堂：漢代的前殿進(jìn)行大朝會，以東西廂作為日常視事之所。以主殿太極殿為大朝會之用，兩側(cè)建東西堂，處理日常政務(wù)。宇文愷 ：中國隋代城市規(guī)劃和建筑工程專家。

石象生：石象生又稱石翁仲，始于秦漢，興于唐宋，盛于明清，是帝王陵墓前主要供祭儀物之一，為石雕人物、動物成對立于神道兩側(cè)。

密檐塔 ：磚塔外形把樓閣的底層尺寸加大升高，而將以上各層的高度縮小，使各層屋檐呈密疊狀，使全塔分為塔身、密檐與塔剎三個部分，因而稱為“密檐式”磚塔。

嫩戧發(fā)戧 ：嫰戧發(fā)戧指子角梁將屋腳翹起，此做法可使屋角翹起的高，多用于攢尖頂亭子等。

園冶 ：古代造園專著，明代計成著。

副階周匝：在建筑的主體（塔身、殿身包圍一圈外廊）之外圍加一圈外廊，在宋代李誡編著的《營造法式》中稱為“副階周匝”這種建筑結(jié)構(gòu)形式最早在商建筑中已經(jīng)出現(xiàn)，通常應(yīng)用于比較隆重的建筑。塢壁：中國古代為防御而修建的小城堡。

卷殺:即將柱、梁、枋、斗拱、椽子等構(gòu)件的端部砍削成緩和的曲線或折線，使構(gòu)件外形顯得豐滿柔和。

叉手 ：支撐在侏儒柱兩側(cè)的木構(gòu)件。

勾闌：欄桿，由望柱，尋杖，闌版構(gòu)成。一層闌版為“單勾闌”二層為“重臺勾闌”。

櫨斗：斗拱的最下層，重量集中處最大的拱。

明袱： 露在外面，由下面可以看見的梁袱，與草袱相對。

草袱：是在平棊（天花板）以上，未經(jīng)藝術(shù)加工的，實(shí)際負(fù)荷屋蓋重量的梁。

墀頭：硬山式建筑的一個組件。位置在山墻與房檐瓦交接的地方，用以支撐前后出檐。

象眼 ：就是臺階側(cè)面的三角形部分。華拱：斗拱的翹。

須彌坐：須彌座已從神圣尊貴之物（安置佛、菩薩像的臺座），發(fā)展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀（線腳）很多的建筑基座的裝飾形式，通常用于尊貴的建筑物基座。

飛椽 ：附在檐椽挑出端以增加檐出的椽，其尾部呈扁契子形，挑出的頭部截面為方形，口語稱為飛頭。宋代稱飛子

童柱 ：放在橫梁上，下端不著地，而上端的功能和位置與檐柱金柱相同的柱子叫童柱。

當(dāng)心間 ：面闊正中一間稱明間（宋稱當(dāng)心間）。

經(jīng)幢：指刻有經(jīng)文之多角形石柱。

閣道：又稱復(fù)道。中國古代高樓間架空的通道也稱棧道。

鴛鴦廳：就是大屋頂下倆小屋頂形成一棟建筑，內(nèi)部空間卻一分為二。

天花 ：亦稱頂棚。建筑物內(nèi)用以遮蔽梁以上部分的構(gòu)件，如意踏步：是不用垂帶石只用踏跺的做法，一般用于住宅或園林。形式自由，有的將踏面自下而上逐層縮小，或用天然石堆砌成規(guī)則形狀。礓嚓 ：為增加坡道、斜道的磨擦力，指在坡道、斜道上用磚石露掛側(cè)砌筑或用混凝土澆筑成鋸齒形的面層，可以防滑。一般用于室外，例如車庫出入口的坡道面層。

步 ：兩個檁之間的水平距離。

都柱：在秦、漢宮室建筑遺址和崖墓中,有的廳堂平面中僅設(shè)一顆柱子的做法。

大木作：我國木構(gòu)架的主要結(jié)構(gòu)部分，由柱、梁、枋、檁等組成。

御路：皇帝乘轎登臺基時的專用“御道”。

金箱斗底槽 ：金廂斗底槽在殿身內(nèi)部使用一圈柱列與斗拱，從空間的使用性質(zhì)說是使建筑內(nèi)部空間形成內(nèi)外兩部分，形成回字形的槽形空間。

金剛寶座塔 ：因其形式是在一個高臺上建有五座小型石塔,俗稱五塔寺塔。

平坐 ：高臺或樓層用斗栱、枋子、鋪板等挑出,以利登臨眺望,此結(jié)構(gòu)層稱為平坐。

徹上明造：指建筑物室內(nèi)的頂部做法，如天花不做裝飾，更不用藻井，而讓屋頂梁架結(jié)構(gòu)完全暴露，使人在室內(nèi)抬頭即能清楚地看見屋頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)

舉架 ：中國傳統(tǒng)建筑確定屋頂曲面曲度的方法。這種建筑在梁架層疊加高時，用舉架方法使屋頂?shù)钠露仍酵显蕉?從而呈凹曲面，以利于屋面排水和檐下采光。

首都計劃：是南京在民國時期編制的最完整的一部城市規(guī)劃。

營造學(xué)社 ：中國私人興辦的、研究中國傳統(tǒng)營造學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)體。創(chuàng)建于1929年北京,朱啟鈐任社長,梁思成、劉敦楨分別擔(dān)任法式、文獻(xiàn)組的主任。

疊澀：疊澀是一種古代磚石結(jié)構(gòu)建筑的砌法,用磚,石,有時也用木材通過一層層堆疊向外挑出,或收進(jìn),向外挑出時要承擔(dān)上層的重量。茅茨土階 ：茅茨就是只用茅草做的屋頂，在古代人們還沒有掌握用木材建造房屋的時候就用茅草堆砌成屋頂。土階就是把素土夯實(shí)了，形成高高的方方的高臺，然后把建筑建造在上面。

赑屃：赑屃，龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負(fù)重，長年累月地馱載著石碑。

山節(jié)藻棁——古代天子的廟飾。山節(jié)，刻成山形的斗拱；藻棁，畫有藻文的梁上短柱。后用以形容居處豪華奢侈，越等僭禮。

五彩遍裝——宋代以青綠紅為主色的五彩的木構(gòu)建筑彩畫。

二、簡答

簡述中國古代木結(jié)構(gòu)的主要類型

簡述中國古代斗拱的主要特點(diǎn)和作用

簡述“里坊制”的基本特征。

簡述中國唐代建筑的主要特點(diǎn)

簡述“拙政園”的基本特點(diǎn)。簡述齊康的主要作品。戰(zhàn)國《考工記》記載的關(guān)于都城布局原文及其含義是什么？

簡述斗拱的主要特點(diǎn)和作用。

簡述中國木構(gòu)建筑屋頂形式的類型。簡述清式彩畫的主要類型和適用范圍。簡述《營造法式》的主要內(nèi)容。

簡述什么是大木大式。

簡述中國古代都城的一般制度。

簡述中國古代私家園林的基本造園手法。簡述中國古塔的幾個基本類型。簡述中國明清佛寺基本制度。簡述佛光寺大殿的建筑成就。

三、作圖題

副階周匝平面

應(yīng)縣木塔立面

七架前后廊立面

金箱斗底槽平面

北京妙應(yīng)寺白塔立面

北京四合院平面

第三篇：建筑史心得體會

西方建筑史心得體會

建筑歷史是人們只是與了解建筑與建筑學(xué)最有效的知識途徑。古人有云，欲知其人、觀其行、察其言；雖然這些言行事發(fā)生于彼時彼地的往事，膽它們對說明該人的本質(zhì)還是十分有效的。

從地中海沿岸的古希臘、古羅馬到拜占庭,再到中世紀(jì)席卷歐洲的哥特式,再到后來的巴洛克和羅可可風(fēng)格,均以磚石承重結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯误w建筑風(fēng)格,同時,在垂直方向上加以強(qiáng)化,以高聳向上的動勢突顯出西方文化深刻的內(nèi)涵,從而渲染出其特有的藝術(shù)特征和各自所特有的時代風(fēng)格。這與東方風(fēng)格的建筑有著本質(zhì)的差異,東方建筑絕大多數(shù)是以木構(gòu)架為主,另帶有復(fù)雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實(shí)相接,從而形成錯落有序,富于變化的東方特色。

“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地?！?這是《黃帝宅經(jīng)》對建筑對人們?nèi)粘Ｉ钪匾缘慕?jīng)典論述。時至今日，建筑作為人類生活起居之場所，在人們生活中的地位沒有絲毫的改變。這或許是因?yàn)榻ㄖ那榻Y(jié)是相似的,是一種天地與人間萬物的感應(yīng)。為此,我們應(yīng)該以一種全方位的視角去感悟建筑內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵,去審視和研習(xí)東西方優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)，以一種全新的歷史觀的做指引,融會貫通地繼承和發(fā)展當(dāng)代建筑水平，從而推動人類社會的發(fā)展和進(jìn)步,達(dá)到人與自然、人與社會更和諧、更有序的發(fā)展。

通過對西方近現(xiàn)代建筑史的學(xué)習(xí)，大致可以把近現(xiàn)代史的內(nèi)容劃分為：

一、18世紀(jì)下半葉至19世紀(jì)下半葉歐洲與美國的建筑；

二、19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初對新建筑的探求；

三、新建筑運(yùn)動的高潮——現(xiàn)代建筑派及其代表人物；

四、第二次世界大戰(zhàn)后的城市建設(shè)與建筑活動；

五、戰(zhàn)后40~70年代的建筑思潮——現(xiàn)代建筑派的普及與發(fā)展；

六、現(xiàn)代主義之后的建筑思潮等。期間的代表人物的思想活動成為我們現(xiàn)在對建筑歷史學(xué)習(xí)過程中很重要的參照，膽由于時空的變遷，過去的經(jīng)驗(yàn)不一定能解決今日的問題；不過出于各種矛盾之中的思想活動、思想方式與價值取向卻是值得研討的，我也從中獲得一些啟發(fā)。建筑奔來就是人為之物，這種分析和批判的歷史哲學(xué)無論對學(xué)習(xí)或者今后的研究中都很有裨益。

最后在老師的教導(dǎo)下我們應(yīng)該正確認(rèn)識和理解建筑與建筑學(xué)的發(fā)展過程，從而使建筑歷史精華體現(xiàn)在今日的時空中。

第四篇：建筑史心得體會

西方建筑史心得體會

建筑是人類最早的棲居之地，是人類生存和發(fā)展以及相互交流的場所，它不僅是人類賴以生存的實(shí)用生活設(shè)施，更是交流思想意念的重要地方。建筑具有時代深層次的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了一個民族的審美趣味與宗教文化等。建筑文化的形成過程是漫長的，那些留存下來的著名建筑也同樣代表著古代文明發(fā)展的腳步,更為我們今天城市的發(fā)展建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

從地中海沿岸的古希臘、古羅馬到拜占庭,再到中世紀(jì)席卷歐洲的哥特式,再到后來的巴洛克和羅可可風(fēng)格,均以磚石承重結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯误w建筑風(fēng)格,同時,在垂直方向上加以強(qiáng)化,以高聳向上的動勢突顯出西方文化深刻的內(nèi)涵,從而渲染出其特有的藝術(shù)特征和各自所特有的時代風(fēng)格。這與東方風(fēng)格的建筑有著本質(zhì)的差異,東方建筑絕大多數(shù)是以木構(gòu)架為主,另帶有復(fù)雜多變的屋頂形式,以院落組合為主,虛實(shí)相接,從而形成錯落有序,富于變化的東方特色。

從某種意義上來說,建筑承載著人類的文明發(fā)展的足跡和時代特征,一個時代的科學(xué)技術(shù)水平和文化觀念、審美意識和價值取向是可以通過其建筑本身體現(xiàn)出來的。每個時代都存在不同于其他時代的社會文化背景和審美追求,反映在建筑中也有著不同的特點(diǎn)。古埃及的雄偉金字塔和太陽神廟,古希臘、古羅馬建造的一座座具有典型希臘柱式的神廟,拜占庭建筑中的尖頂?shù)母呗栂蛏系膭觿?以及后來的以放蕩不羈、極具奢華,華麗繁縟的巴洛克和羅可可建筑風(fēng)格。這些無不展現(xiàn)出其固有的內(nèi)在精神文化內(nèi)涵。在這些文明足跡面前，我們更應(yīng)該地將這些建筑看作為一首首賦予時代內(nèi)涵的哲理詩，這些詩篇承載著無盡的歲月滄桑與永無休止的人類文明步伐。

“宅者,人之本,人因宅而居,宅因人而存,人宅相扶,感通天地?！?這是《黃帝宅經(jīng)》對建筑對人們?nèi)粘Ｉ钪匾缘慕?jīng)典論述。時至今日，建筑作為人類生活起居之場所，在人們生活中的地位沒有絲毫的改變。這或許是因?yàn)榻ㄖ那榻Y(jié)是相似的,是一種天地與人間萬物的感應(yīng)。為此,我們應(yīng)該以一種全方位的視角去感悟建筑內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵,去審視和研習(xí)東西方優(yōu)秀建筑遺產(chǎn)，以一種全新的歷史觀的做指引,融會貫通地繼承和發(fā)展當(dāng)代建筑水平，從而推動人類社會的發(fā)展和進(jìn)步,達(dá)到人與自然、人與社會更和諧、更有序的發(fā)展。

第五篇：建筑史學(xué)習(xí)心得

建筑史學(xué)習(xí)心得

本學(xué)期選修了建筑史這門通識課，由于自己是土建學(xué)院的，覺得這門課程很有必要。老師講了很多關(guān)于建筑的歷史，也講了很多建筑藝術(shù)，對土建的孩子來說那是最好不過的了。

雖然只有四節(jié)課，但老師在這四節(jié)課中把古今中外的建筑發(fā)展歷程幾乎都講了個遍。

從建筑歷史來看，全球可劃分為四大文明區(qū)，分別是地中海文明區(qū)、南亞次大陸、東亞文明區(qū)、中南美印第安文明區(qū)。世界上本有七大建筑體系，它們是古西亞、古印度、古埃及、古美洲、中國、伊斯蘭和歐洲。現(xiàn)在還保留的只有后三個。我們的祖國是世界文明的發(fā)源地之一，有著五千年的文明史，與古埃及、古巴比倫、古印度并稱為“四大文明古國”。這四大文明古國中，古埃及、古巴比倫、古印度都由于外族的入侵而失去了獨(dú)立，中斷了古代文明。我們中國是世界上唯一文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國。

古巴比倫位于美索不達(dá)米亞平原，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國版圖內(nèi)，在公元前3000年左右，這里的人們建立了國家，到公元前18世紀(jì)．這里出現(xiàn)了古巴比倫王國。古巴比倫王國時期是兩河流域歷史上最輝煌的時期之一。

古埃及是指從公元前4000多年開始直到公元前332年被亞歷山大大帝征服而結(jié)束，位于尼羅河流域的埃及文明。其中金字塔、亞歷山大燈塔、阿蒙神廟等建筑體現(xiàn)了埃及人高超的建筑技術(shù)和數(shù)學(xué)知識，埃及同時在幾何學(xué)、歷法等方面也有很大的成就。

伊斯蘭的建筑代表是清真寺，清真寺主要由拱、光塔、伊旺和裝飾組成。講究對稱美。古希臘則視神廟為圣地，古羅馬的建筑氣勢磅礴等等。

在四周的課程中，老師著重講了中國的建筑體系。早在五十萬年前的舊石器時代，中國原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，北京、遼寧、貴州、廣東、湖北、浙江等地均發(fā)現(xiàn)有原始人居住過的崖洞。到了新石器時代，黃河中游的氏族部落，利用黃土層為墻壁，用木構(gòu)架、草泥建造半穴居住所，進(jìn)而發(fā)展為地面上的建筑，并形成聚落。長江流域，因潮濕多雨，常有水患獸害，因而發(fā)展為桿欄式建筑。據(jù)考古發(fā)掘，約在距今六、七千年前，中國古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），黃河流域也發(fā)現(xiàn)有不少原始聚落（如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址）。這些聚落，居住區(qū)、墓葬區(qū)、制陶場，分區(qū)明確，布局有致。木構(gòu)架的形制已經(jīng)出現(xiàn)，房屋平面形式也因造做與功用不同而有圓形、方形、呂字形等。這是中國古建筑的草創(chuàng)階段。

西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺。如河南偃師二里頭早商都城遺址，有長、寬均為百米的夯土臺，臺上建有八開間的殿堂，周圍以廊。此時木構(gòu)技術(shù)較之原始社會已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進(jìn)步。西周興建了豐京、鎬京和洛陽的王城、成周；春秋、戰(zhàn)國的各諸侯國均各自營造了以宮室為中心的都城。這些都城均為夯土版筑，墻外周以城濠，辟有高大的城門。宮殿布置在城內(nèi)，建在夯土臺之上，木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標(biāo)志著中國古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運(yùn)用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。

兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，東漢時傳入中國的佛教此時發(fā)展起來，南北政權(quán)廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地區(qū)還開鑿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同云岡石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、洛陽龍門石窟、太原天龍山石窟、峰峰南響堂山和北響堂山石窟等。這就使這一時期的中國建筑，融進(jìn)了許多傳自印度（天竺）、西亞的建筑形制與風(fēng)格。

隋、唐時期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個獨(dú)立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。唐代在都城和地方城鎮(zhèn)興建了大量寺塔、道觀，并繼承前代續(xù)鑿石窟佛寺，遺留至今的有著名的五臺山佛光寺大殿、南禪寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、薦福寺小雁塔、興教寺玄奘塔、大理千尋塔，以及一些石窟寺等。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運(yùn)用材料性能，建筑設(shè)計中已知運(yùn)用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)，朝廷制定了營繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。

從晚唐開始，中國又進(jìn)入三百多年分裂戰(zhàn)亂時期，在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點(diǎn)，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點(diǎn)而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。

元、明、清三朝統(tǒng)治中國達(dá)六百多年，其間除了元末、明末短時割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國統(tǒng)一的局面。由于中國古代社會的發(fā)展已屆尾聲，社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。元代營建大都及宮殿，明代營造南、北兩京及宮殿。在建筑布局方面，較之宋代更為成熟、合理。明清時期大事興建帝王苑囿與私家園林，形成為中國歷史上一個造園高潮。喇嘛教建筑的營造，完全是出于清朝廷的政治需要，一時間蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規(guī)模宏大，制做精美，是中國古代建筑發(fā)展史上的一個畸型。明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。

中國式建筑總體來說有以下幾個特點(diǎn)： 以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式；獨(dú)特的單體造型以是多間；中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局；變化多樣的裝修與裝飾及寫意的山水園景，以意為魂。

方正嚴(yán)整的布局思想，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響。中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國古代社會宗法和禮教的制度。

中國古代建筑對于裝修、裝飾特為講究，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化，所選用的形象、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別。臺基和臺階本是房屋的基座和進(jìn)屋的踏步，但給以雕飾，配以欄桿，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美。如故宮太和殿，重檐廡殿頂，五脊四坡，正脊兩端各飾一龍形大吻，張口吞脊，尾部上卷，四條垂脊的檐角部位各飾有九個琉璃小獸，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。門窗、隔扇屬外檐裝修，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強(qiáng)。門窗以其各種形象、花紋、色彩增強(qiáng)了建筑物立面的藝術(shù)效果。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置，常用隔扇門、板壁、多寶格、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩，如幾腿罩、落地罩、圓光罩、花罩、欄桿罩等，有的還要安裝玻璃或糊紗，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味。

中國古典園林的一個重要特點(diǎn)是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。造景家用山水、巖壑、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界，故中國古典園林有寫意山水園之稱。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象，塑造典型，托寓自我，通過觀察、提煉，盡物態(tài)，窮事理，把自然美升華為藝術(shù)美，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思，進(jìn)而升華為一種意境，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個藝術(shù)再創(chuàng)作，是賞景者借景物抒發(fā)感情，寄寓情思的自

中我表現(xiàn)過程，是一種精神升華，使人心性開滌，達(dá)到高一層的思想境界。國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一，審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。藝術(shù)價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會政治倫理制度和思想意識的作用。其二，植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三，總體性、綜合性很強(qiáng)。往往動用一切因素和手法綜合成一個整體形象，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機(jī)組成部分，抽掉其中任何一項(xiàng)都會整體效果。面舉拆、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑。

四周的學(xué)習(xí)，我們只能對世界建筑史有一個大概的了解，更加深入的研究還得依靠我們多看多走。讀萬卷書不如行萬里路，上完建筑史，我也開始蠢蠢欲動啦！

土木建筑學(xué)院

121007 余秋萍 2013/3/16