第一篇:探析康德哲學(xué)之哥白尼式的哲學(xué)革命
探析康德哲學(xué)之哥白尼式的哲學(xué)革命
來源:中國論文下載中心 [ 11-08-26 11:45:00 ] 作者:晁傳振 編輯:studa090420
論文關(guān)鍵詞:先驗(yàn) 超驗(yàn) 驗(yàn)前
論文摘 要:在康德之前,西方形而上學(xué)已經(jīng)走入了死胡同。之所以如此,是因?yàn)橐酝娜藗兤毡檎J(rèn)為,我們所看到的一切都是現(xiàn)象,而認(rèn)識則是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)。這就要求人的認(rèn)識能力必須符合客體。問題就出在這里,這是我們無法完成的證明。受哥白尼的“地心說”的啟發(fā),康德將認(rèn)識論的方向轉(zhuǎn)變?yōu)?,對象符合認(rèn)識,客體符合主體。這一轉(zhuǎn)變?nèi)〉昧酥卮蟪删?,它既使形而上學(xué)的危機(jī)消于無形,又為未來形而上學(xué)指明了方向。
一、康德哲學(xué)的背景
在西方哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識論的研究中,經(jīng)驗(yàn)論與唯理論關(guān)于真理問題的爭論,已經(jīng)走入了死路,人類理性陷入了危機(jī),高貴的形而上學(xué)也失去了往日的“風(fēng)采”?!霸?jīng)有個時(shí)候,形而上學(xué)號稱為一切科學(xué)的女王,??而現(xiàn)在因?yàn)闀r(shí)間的變更,她就只為人所鄙視了;她成了一個孤苦伶仃、流離失所的婦人?!豹オア伲≒3,Aviii)
康德系統(tǒng)地分析了近代西方哲學(xué)之后,他說道:“人類的理性有一種特殊的命運(yùn),就是在它的某種知識里為一些問題所苦惱,而這些問題既然是理性的本性所規(guī)定的,它就不能置之不理,可是這些問題有超出了它的各種能力的范圍,所以它就不能解答它們?!豹ア伲≒3,Avii)也就是說,一方面,人類理性為它在認(rèn)識中所規(guī)定的問題所困擾,因而必須得到解決。然而,另一方面,這些問題有都超出了理性的能力,理性又不能給以解決。究其原因所在:人類理性在經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用中,雖然為經(jīng)驗(yàn)充分證明了其正當(dāng)性,但是沿著經(jīng)驗(yàn),人類理性必然要追溯到“更高更遙遠(yuǎn)的條件上”。“不久,它就覺得這樣一來問題永無止境,他的工作就絕不能完成了?!币灾劣冢八荒懿皇褂贸鲆磺锌赡艿慕?jīng)驗(yàn)的范圍以外的那些原理”。這樣就使得人類理性陷入了兩難之境地:一方面,如果在人類經(jīng)驗(yàn)中使用人類理性,那樣,便會形成一個無窮的追溯;但是另一方面,如果超越經(jīng)驗(yàn),“人類理性就陷入黑暗中,陷入種種矛盾之中?!本唧w說來,之前的懷疑論從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),不考慮理性,就會形成一個無窮的追問,而獨(dú)斷論只從理性出發(fā),不考慮任何經(jīng)驗(yàn),其結(jié)果往往與人的常識不符。所以,為人類理性尋找一條合理的出路,是康德所面臨的問題。
二、哥白尼式的哲學(xué)革命
在哥白尼之前,人們普遍認(rèn)為“太陽為繞地球旋轉(zhuǎn)”,而且,這一假定被當(dāng)作理所當(dāng)然的真理,因?yàn)樗c人們的常識完全吻合。而到哥白尼時(shí)代,這一假定的局限已暴露無疑,天文學(xué)方面,亟待新的理論來解決這次危機(jī)。經(jīng)過長期的思索和分析,哥白尼提出這樣三種假定:天體運(yùn)動,可以假定為觀察者不動,而天體在動;也可以假定為觀察者在動,而天體不動;還可以假定為二者同時(shí)在運(yùn)動,但速度不同。并最終從“天體不動,觀察者在動”這一假定中,得出了著名的“地心學(xué)說”。到康德時(shí)期,這一假定被當(dāng)時(shí)科學(xué)家的觀察和實(shí)驗(yàn)充分證明了其正確性。而康德的偉大在于,他從中發(fā)現(xiàn)了其哲學(xué)意義:這一學(xué)說已經(jīng)完全超出了人們的經(jīng)驗(yàn)之范圍,是人類理性的產(chǎn)物。如果一味要求主體的認(rèn)識必須符合客觀事物,最終必定會否定人類理性在人類認(rèn)識中的積極作用,繼而完全否定認(rèn)識的可能性。受哥白尼“地心說”的啟發(fā),康德認(rèn)為,如果將認(rèn)識論的方向轉(zhuǎn)變?yōu)?,對象符合認(rèn)識、客觀符合主觀這一新的原則,由人的認(rèn)識能力去檢驗(yàn)人的認(rèn)識,也許,我們就可以給予認(rèn)識的可能性以更為充分而雄辯的說明。他曾在《純粹理性批判》第二版序中說道:“人們一向假定,我們的一切知識必須符合與對象,可是,使用概念,在驗(yàn)前建立關(guān)于對象的某種東西以擴(kuò)大我們關(guān)于對象的知識,這一切企圖,按照上述的假定,都?xì)w于失敗了??因此,我們必須嘗試一下,如果我們認(rèn)定對象必須符合于我們的知識我們就恰恰在哥白尼最初的想法(gendanken德文)這條路線上前進(jìn)?!豹オア伲≒17,Bxvi)這種思路,被康德自譽(yù)為“哥白尼式的革命”。而且,康德認(rèn)為哥白尼革命的意義,不僅在于認(rèn)識符合于對象這一假設(shè)已經(jīng)被自然科學(xué)的發(fā)展證明是錯誤的,更為重要的是,哥白尼學(xué)說指示出了人類知識奠基的嶄新的基礎(chǔ)。揭示了理性在人的認(rèn)識中的核心地位。所以,康德的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向最為重要的哲學(xué)意義就在于,他為哲學(xué)提供了新的發(fā)展方向。
三、哥白尼式的哲學(xué)革命的重大意義
這一重大哲學(xué)革命,所探討的主要是對象與知識的關(guān)系問題,而其實(shí)質(zhì)歸根到底就是普遍必然性的來源問題。經(jīng)過為理論和經(jīng)驗(yàn)論的爭論,已經(jīng)說明它不能來源于經(jīng)驗(yàn),而只能是先驗(yàn)的(transcendental)。先驗(yàn)的含義是指不源于經(jīng)驗(yàn)但是又適用于經(jīng)驗(yàn)??档抡J(rèn)為,之所以以往的哲學(xué)不能解決這個問題,是因?yàn)樗鼈兊乃悸烦隽藛栴}。以往的哲學(xué)認(rèn)為,普遍必然性的知識是客觀的,要求知識普遍地復(fù)合對象的客觀性。但是,這樣的客觀性是不可能反映到我們的主觀認(rèn)識能力之中來的,即使我們承認(rèn)了其可能性,我們也無法先天的(apriori)認(rèn)識到??档骂嵉沽藗鹘y(tǒng)的認(rèn)識原則,明確指出,經(jīng)驗(yàn)不僅與對象有關(guān),而且還同人的理性能力相連。知識確實(shí)來源于經(jīng)驗(yàn),但是經(jīng)驗(yàn)只有通過理性的認(rèn)識形式才有可能。人類只能認(rèn)識那些我們先天放入到事物里的東西??茖W(xué)只能在經(jīng)驗(yàn)之中才有可能。因此,這一革命不僅消除了經(jīng)驗(yàn)論對認(rèn)識的懷疑,而且還批判了唯理論的缺陷,并為人的認(rèn)識劃出了邊界。于是,哲學(xué)便被分為理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩部分。“康德認(rèn)為,一切認(rèn)識只能是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識,認(rèn)識只限于人的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi),絕不能超越這個范圍。在經(jīng)驗(yàn)之外,就不是認(rèn)識問題,而是實(shí)踐問題?!豹オア冢≒23)理論哲學(xué)是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué),而實(shí)踐哲學(xué)則是超驗(yàn)的(transcendent)哲學(xué)。認(rèn)識和實(shí)踐這對古老的問題,第一次在哲學(xué)上,被康德明確的劃分為兩個完全不同但又相互聯(lián)系的領(lǐng)域。
更為重要的是,康德這一革命,將認(rèn)識的對象劃分為現(xiàn)象(phanomen︱phenomenon)和“物之在其本身”(或譯為“自在之物”“物自體”,dinge an sich selbst)兩個方面。由于認(rèn)識只能是對象符合知識,因此我們獲得的關(guān)于事物的認(rèn)識只能是“如其所現(xiàn)”(wie sie erscheinen)而不是“如其所是”(wie sie sind)。這也就是說,我們只能以主觀的形式來認(rèn)識事物,而這些主觀的形式又必然同經(jīng)驗(yàn)材料相結(jié)合,才能形成知識,那么,我們所認(rèn)識的事物只能是事物的表現(xiàn),而不是“事物本身”。所以,一切認(rèn)識都只能是經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)識,絕不能超越經(jīng)驗(yàn)。然而,由于“事物本身”已經(jīng)超出了經(jīng)驗(yàn)的范圍,是不可知的,理性就不能把它作為認(rèn)識的驗(yàn)前條件。但是,“事物本身”又是事物表現(xiàn)的根據(jù),不可或缺。這就徹底終結(jié)了傳統(tǒng)的形而上學(xué)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的形而上學(xué)一直在認(rèn)識中追求超驗(yàn)性的對象,一直試圖去認(rèn)識“事物本身”這類終極本體或終極的原因,但是,又完全沒有認(rèn)識到這類本體或原因在認(rèn)識論上的不可知性,強(qiáng)行使人類理性超越了其職責(zé)和能力。在這種意義上,我們認(rèn)為,康德的哥白尼式的哲學(xué)革命終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)的命運(yùn),為科學(xué)的形而上學(xué)的建立提供了可能,并指示了未來哲學(xué)的發(fā)展方向。
參考書目
[1]純粹理性批判[德]康德著 韋卓民 譯 華中師范大學(xué)出版社
[2]道德王國的重建 李蜀人 著中國社會科學(xué)出版社
[3]未來形而上學(xué)導(dǎo)論康德 著 李秋零 譯 中國人民大學(xué)出版社
第二篇:康德哥白尼革命
康德哥白尼革命
哥白尼由于把恒星的運(yùn)動部分歸之于觀察者的運(yùn)動從而解釋了恒星的表面上的運(yùn)動一樣,康德則通過揭示客體與心靈相符合——在認(rèn)識中,不是心靈去符合事物,而是事物要符合心靈——而證明了心靈的先天原則如何適用客體?!斑@種情形正與哥白尼最初的思想的情況相同。哥白尼假設(shè)一切天體都圍繞觀察者旋轉(zhuǎn),因此不能很好地說明天體的運(yùn)動。于是,他假定觀察者旋轉(zhuǎn),恒星靜止不動,以嘗試其是否更易于成功”?!耙罁?jù)幾何學(xué)家和物理學(xué)家所確立的例證,使形而上學(xué)革命化,以改變迄今為止一直流行的形而上學(xué)的程序,這種嘗試即純粹思辨理性批判的主要目的”。
康德以前的哲學(xué)認(rèn)為,真理即是知識符合對象,我們的認(rèn)識能力圍繞著事物展開,努力去尋求事物的本質(zhì),這在哲學(xué)上被稱為本體論哲學(xué)。
康德則認(rèn)為,事物的本質(zhì)不可知,我們所能知的只是事物的現(xiàn)象,只是事物顯現(xiàn)在我們面前的樣子(這就是所謂的康德的不可知論,其實(shí)康德的意思是物自體不可知)。而事物如何在我們面前顯現(xiàn),決定于我們的認(rèn)識能力,通俗地理解,比如人有色盲,則具此一顏色之物可能顯現(xiàn)為彼一顏色。當(dāng)然,康德其實(shí)主要不是表達(dá)這種意思。這種意思主要是英國哲學(xué)家貝克萊的存在就是被感知的觀點(diǎn)。但的確有相通之處,而又有很大不同。所以,當(dāng)時(shí)哲學(xué)界有人稱康德是貝克萊主義,是有些道理的;而康德聽了很生氣,以為大不同,也是有道理的。康德的主要意思是,我們對事物的認(rèn)識,決定于人類先天的認(rèn)識能力,這種能力包括先天直觀形式如時(shí)間和空間,包括人類先天的知性結(jié)構(gòu)和范疇,如質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)等四個方面下屬的十二種范疇。正是這些具有普遍有效性和客觀必然性的先天認(rèn)識能力,決定了人類知識如何可能,決定了人類知識的普遍有效性和客觀必然性。正是康德,讓近代哲學(xué)發(fā)生了轉(zhuǎn)向,即由本體論哲學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)識論哲學(xué),轉(zhuǎn)向研究人的認(rèn)識能力。真理不是知識符合對象,而是對象符合知識,正如不是太陽圍繞地球轉(zhuǎn),而是地球圍繞太陽轉(zhuǎn),因此哲學(xué)界認(rèn)為康德的哲學(xué)革命意義之重大就如天文學(xué)上的哥白尼革命一樣。
康德認(rèn)為一直以來人們認(rèn)為認(rèn)識事物就是認(rèn)識事物本身,我們的感性或理性認(rèn)識能力圍繞著事物展開,就象哥白尼之前,人們認(rèn)為太陽圍繞地球轉(zhuǎn);實(shí)際上人們?nèi)绾握J(rèn)識事物呢?康德認(rèn)為事物在進(jìn)入我們的認(rèn)識領(lǐng)域時(shí)就被我們的認(rèn)識能力進(jìn)行了建構(gòu),比如說時(shí)空概念就是人頭腦中本來就有的,所以我們在看到的所有的事物都在時(shí)空之中,就象我們的頭腦中帶了一個時(shí)空的眼鏡,所以事物呈現(xiàn)什么樣子是受我們頭腦中有什么認(rèn)識框架所決定的,即我們認(rèn)識事物不再是圍繞事物轉(zhuǎn),而是事物圍繞我們的認(rèn)識能力轉(zhuǎn),也就是哥白尼革命:地球圍繞太陽轉(zhuǎn)。
休謨通過對因果關(guān)系的詰難證明了一點(diǎn): 這些關(guān)于現(xiàn)實(shí)的概念知識的結(jié)構(gòu)形式, 特別是因 果關(guān)系形式, 并不存在于知覺中, 而是觀念的組合結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物, 沒有任何證據(jù)可以證明因果關(guān)系與現(xiàn)實(shí)有關(guān)。
康德受到萊布尼茨的啟發(fā)進(jìn)行了又一次認(rèn)真地思考: 借助于認(rèn)知者的單子和被認(rèn)知者的單子之間, 源于上帝的 預(yù)定和諧, 潛在的先天性的凈化觀念是否有可能解決思維與存在的關(guān)系之謎。很快地, 康德就認(rèn)識到, 這種先定和諧是一種形而上學(xué)的臆測, 不可能證明因而也不可能支持科學(xué)的哲學(xué)體系。
讓世界圍繞認(rèn)識者旋轉(zhuǎn)起來, 人類的知識就既有先天的意識成分, 又有后天經(jīng)驗(yàn)的成分。如果對象必須依照我們直觀能力的性狀, 那么我倒是完全有可能想象這種可能性。
先天綜合判斷
所謂“先天綜合判斷”就是既具有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容,同時(shí)具有普遍必然性的知識,這樣的知識才是科學(xué)知識。換言之,如果有科學(xué)知識,如果有具有普遍必然性的知識,那么就意味著我們的知識既有感覺經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容,同時(shí)具有普遍必然性,這就是衡量一種知識是不是科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn):先天綜合判斷。
康德斷言﹐一切科學(xué)知識都是由這類判斷構(gòu)成的。如數(shù)學(xué)命題﹕7+5=12。單純聯(lián)結(jié)7和5的概念﹐根本分析不出12這個謂項(xiàng)﹐只有藉助于直觀﹐例如藉助手指的逐一相加﹐然后才得出12這個概念。所以算術(shù)命題永遠(yuǎn)是綜合的﹐然而它又是先天的﹐因?yàn)?+5=12這個命題具有不是來自經(jīng)驗(yàn)的普遍必然性。又如幾何學(xué)命題﹕兩點(diǎn)間直線是最短的線﹐主項(xiàng)中“直”的概念不包含量﹐只包含質(zhì)﹐因此“短”這個量的概念不能從主項(xiàng)分析得出﹐只能由直觀加上去﹐但是這個命題又公認(rèn)為普遍有效的。又如自然科學(xué)命題﹐每個發(fā)生的事物都有其原因?!霸颉敝概c發(fā)生的事物不同的某種東西﹐不包含在主項(xiàng)里﹔但是每個發(fā)生的事物又必然有原因﹐這種必然性完全不能從經(jīng)驗(yàn)得來﹐是以先天知性概念為依據(jù)的。只有先天綜合判斷才能構(gòu)成科學(xué)知識。
先天綜合判斷的提出﹐表現(xiàn)出康德哲學(xué)力圖克服唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的片面性的調(diào)和傾向。但康德所強(qiáng)調(diào)的是理性的先天性﹐認(rèn)為沒有理性的先天因素﹐經(jīng)驗(yàn)知識﹑實(shí)踐道德和審美活動都不可能。
物自體
物自體“只能思之不能知之”。
在那么我們就永遠(yuǎn)既不能先天認(rèn)識它, 也不能后天認(rèn)識它?!?以“自然”為例:
作為物自體的自然是不可知的, 但是, 與人們的意識相聯(lián)系、作為人們經(jīng)驗(yàn)對象的自然是可知的, 這一自然就是人們認(rèn)識所能及的“現(xiàn)象”。
康德在探討人們?nèi)绾文苷J(rèn)識作為現(xiàn)象的自然時(shí), 提出了不同于他以前唯物主義的、獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。首先在對認(rèn)識主體的看法上,亞里士多德和洛克分別提出了“臘塊說” 和“ 白板說” , 認(rèn)為人的感官和心靈是一塊白板,在沒有認(rèn)識自然以前, 里面沒有任何先天而來的痕跡, 沒有任何記號, 沒有任何觀念。
相反, 康德認(rèn)為人們在認(rèn)識作為現(xiàn)象的自然時(shí), 主體先驗(yàn)地具有一套認(rèn)識形式, 這就是在 感性階段上 作用于自然的形式一一時(shí)間和空間;在 知性階段上 用以“ 給自然立法” 的范疇—因果性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等。
其次, 在主體和對象的關(guān)系上, 康德以前的唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為, 人們對外物的反映是消極被動的, 正如培根所說: “ 存在的真理同知識的真理是一個東西, 兩者的差異不過如同實(shí)在的光線同反射光線的差異罷了?!?這就把人們的認(rèn)識看成是鏡子似的反映。而康德認(rèn)為人們在認(rèn)識作為現(xiàn)象的自然時(shí), 要依靠主體先驗(yàn)具有的時(shí)空直觀形式和知性范疇, 主體從感覺開始的 對自然的整個認(rèn)識活動, 從來不是一個被動的接受過程,相反, 認(rèn)識的層次愈高, 主體的能動作用就愈強(qiáng)。人從過去受認(rèn)識對象的制約變成認(rèn)識對象的主宰者, 人不僅是自然的仆役和解釋者, 更重要的是自然的主人和“ 立法者”。再次, 康德認(rèn)為主體之所以對自己的認(rèn)識對象具有能動作用, 關(guān)鍵在于這一認(rèn)識對象—作為現(xiàn)象的自然, 是主體自己“ 設(shè)定” 的, 對象在被我們認(rèn)識之前, 主體關(guān)于對象已有所規(guī)定, 主體在直觀和思維對象時(shí), 正是運(yùn)用主體自身的規(guī)律對它進(jìn)行了綜合, 從而把散亂雜多的材料綜合成一個完整的對象??档聦懙? “ 如果理智處于一種給感性立法的地位, 那么它自身必定是一個創(chuàng)造者,他或者是這些感性形式的創(chuàng)造者, 或者是這些感性形式的材料也就是對象的創(chuàng)造者?!?由上可知, 正是作為“ 現(xiàn)象的自然” 學(xué)說的提出, 使康德在主體和對象的關(guān)系土進(jìn)行了哥白尼式的革命, 主體的能動性被充分闡發(fā)出來, 第一次把“ 自然” 不僅看作是主體反映的對象, 而且是主體活動和改造的對象, 從而批判了他以前唯物主義哲學(xué)家消極被動的反映論。
第三篇:語言哲學(xué)中的哥白尼式轉(zhuǎn)折
1994年,布蘭頓發(fā)表了正文厚達(dá)741頁的代表作《清晰闡釋》(MakingitExplicit);2000年,哈貝馬斯發(fā)表長篇評論“從康德到黑格爾:羅伯特·布蘭頓的語用學(xué)語言哲學(xué)”[1],高度評價(jià)了布蘭頓的貢獻(xiàn),稱這部著作為“理論哲學(xué)中的里程碑,正如《正義論》在1970年代早期成為實(shí)踐哲學(xué)的里程碑一樣”。如今,布蘭頓關(guān)于推論實(shí)踐的推理主義觀點(diǎn)(theinferentialistviewofourdiscursivepractice),常被譽(yù)為當(dāng)代語言哲學(xué)中的哥白尼式轉(zhuǎn)折。[2]在人才濟(jì)濟(jì)的匹茲堡大學(xué)哲學(xué)系,這位美髯公與麥克道爾(JohnMcDowell)一道堪稱最杰出的代表,而后者同樣于1994年出版的《心靈與世界》(MindandWorld),亦被譽(yù)為近幾十年來最重要的哲學(xué)著作之一。羅伯特·布蘭頓(RobertBrandom)生于1950年。1977年在理查德·羅蒂的指導(dǎo)下,于普林斯頓大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位,論文題目是《實(shí)踐與對象》(PracticeandObject)。1976年之后,布蘭頓一直任教于匹茲堡大學(xué),從助理教授一直升至杰出教授(1998),其間曾擔(dān)任哲學(xué)系主任(1993-1997),并于2000年當(dāng)選美國人文藝術(shù)與科學(xué)院院士(FellowofAmericanAcademyofArtsandSciences)。此外,他還擔(dān)任多家哲學(xué)雜志的編輯和審稿人,也是美國哲學(xué)協(xié)會東部分會執(zhí)行委員會成員。2003年,布蘭頓榮獲梅隆杰出成就大獎,獎金150萬美元,以表彰他“對人文學(xué)術(shù)的典范性貢獻(xiàn)”。
布蘭頓的第一部著作是與尼古拉·里徹合著的《矛盾的邏輯》(1980)[3],但真正為他贏得聲譽(yù)的還是14年后發(fā)表的《清晰闡釋:推理、表象與推論性承諾》[4]。就語言哲學(xué)而言,此書試圖提出一種將語義學(xué)奠基于語用學(xué)的意義理論。這種意義理論基于兩個主要思想:(1)意義是不可還原的規(guī)范性意義;(2)意義由用法確定和說明。在這兩個基本思想的歷史發(fā)展線索中,我們可以看到康德、黑格爾、弗雷格、維特根斯坦和塞拉斯等人的蹤跡,但在布蘭頓手中,它們發(fā)展為全面而有力的意義理論,可以取代現(xiàn)在廣泛接受的自然主義的和因果論的意義解釋。
此后,他編輯了塞拉斯的《經(jīng)驗(yàn)主義與心靈哲學(xué)》(1997)和著名文選《羅蒂及其批評者》(2000)[5]。也許是因?yàn)椤肚逦U釋》篇幅太大,內(nèi)容過于艱澀,2000年他又將其改寫為一部較為簡明的《清晰地說出理由:推理主義導(dǎo)論》[6]。但此書與其說是《清晰闡釋》的導(dǎo)論,不如說是一部指南,集中而簡明地闡發(fā)了他的幾個重要論題。布蘭頓近期出版的著作是《逝去的巨人的故事:關(guān)于意向性的形而上學(xué)的哲學(xué)史論文集》[7]。該書收集了布蘭頓自1977-2000年的論文,考察了斯賓諾莎、萊布尼茨、黑格爾、弗雷格、海德格爾和塞拉斯等“逝去的巨人”的著作中隱含的意向性概念。早在《清晰闡釋》中,布蘭頓就從“表象主義的”與“推理主義的”語言觀出發(fā),透視近代哲學(xué)的緊張關(guān)系,而這一緊張關(guān)系遠(yuǎn)比通常理解的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間的糾葛更為基礎(chǔ)。他試圖表明,那些逝去的偉大哲學(xué)家都有一項(xiàng)共同的事業(yè),這就是主要由推理主義所刻畫的特定的哲學(xué)傳統(tǒng);這一傳統(tǒng)中的哲學(xué)家都堅(jiān)信,語言的表象性能力服從如下事實(shí):語言是“以推理的方式而被清晰地說出的”。這部歷史性散論可以視為他的推理主義構(gòu)架在哲學(xué)史中的應(yīng)用,因此也為《清晰闡釋》所構(gòu)造的框架提供了思想史的維度。[!--empirenews.page--] 理解布蘭頓的主要困難在于,除了文筆和表述方式的獨(dú)特性之外,無論在方法、思路和風(fēng)格上,他都深受分析哲學(xué)和歐陸哲學(xué)的雙重影響。按照他的導(dǎo)師羅蒂的說法,塞拉斯把分析哲學(xué)從休謨階段推進(jìn)到康德階段,而布蘭頓則拓展了塞拉斯的工作,將分析哲學(xué)從康德推進(jìn)到黑格爾階段。倘若真是如此,倒像是近代哲學(xué)的一次輪回,不啻為分析哲學(xué)百年歷史的一種反諷。[8]實(shí)際上,布蘭頓的思想語境相當(dāng)復(fù)雜:康德的批判哲學(xué)、黑格爾的歷史主義概念論、維特根斯坦的語言游戲理論、塞拉斯的心靈哲學(xué),甚至哈貝馬斯的交往行動理論都構(gòu)成了布蘭頓的思想要素和對話者。按照布蘭頓自己的說法,他的立場異于那些塑造和推動20世紀(jì)英美哲學(xué)的許多、甚至是絕大多數(shù)理論的、解釋的和策略性的承諾。他贊同理性主義而反對經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義,贊同推理主義而反對表象主義,贊同整體論而反對語義學(xué)原子主義,贊同對邏輯的表達(dá)主義的解釋而反對形式主義解釋。而位于其思想核心的乃是推理主義,而推理主義與整體論密不可分,因?yàn)槿绻麄鬟f意義的是推理,那么具有特定的意義就預(yù)設(shè)了在特定推理構(gòu)造中的特定位置;就此而言,這一整體論會導(dǎo)致功能主義;如果我們把實(shí)用主義理解為實(shí)踐對理論具有優(yōu)先性,那么,這又與實(shí)用主義密切聯(lián)系起來,因?yàn)橥评砭褪亲鍪?。這一思想與經(jīng)驗(yàn)主義的核心主張背道而馳,就此而言,布蘭頓又將其視為理性主義的當(dāng)代形態(tài)。因此,有人把這些彼此相連的立場統(tǒng)稱為“IHFPR傳統(tǒng)”(inferentialist-holist-functionalist-pragmatist-rationalisttradition)。[9] 基于以上立場,我們可以把布蘭頓的基本主張概括為三個論題:(1)能思想的生物之所以區(qū)別于其他東西,是因?yàn)樗麄兪峭普撔詫?shí)踐、因而也是語言實(shí)踐的參與者(理性主義論題)。(2)因此,推論性實(shí)踐,即塞拉斯所說的“給出和尋求理由的游戲”,就提供了語境,使我們能夠在其中理解語義學(xué)的和與意向性相關(guān)聯(lián)的概念。狀態(tài)、言說和表達(dá)都通過在一套實(shí)踐活動中扮演特定的角色,才得以具有命題性內(nèi)容,而這些實(shí)踐活動就是給出和尋求理由的游戲(實(shí)用主義論題)。(3)賦予內(nèi)容(content-conferring)的實(shí)際功能正是由發(fā)揮這些功能的各個對象的推理關(guān)系清晰地說出來的,因此命題性內(nèi)容是由推理性功能構(gòu)成的(推理主義論題)。[10] 布蘭頓是一位不滿足于在既定范式中展開探討的哲學(xué)家,他不想停留在解決“哲學(xué)難題”上,而是渴望全盤革新。而且,他也具有相當(dāng)罕見的才能,能夠在人及其語言和世界的關(guān)系上展現(xiàn)出大氣磅礴的全新圖景。因此,他的著作,特別是《清晰闡釋》,乃是哲學(xué)中當(dāng)之無愧的里程碑。這里選錄的兩篇論文,一篇是布蘭頓為《何謂哲學(xué)》一書撰寫的主題論文,他在文章中較為淺近地概述了他的基本思想,以及他對哲學(xué)活動的獨(dú)特界定,其內(nèi)容這里就不再贅述。另一篇是在開頭提到的哈貝馬斯論文的第一部分。布蘭頓和哈貝馬斯的目標(biāo)驚人地相似,他們都強(qiáng)調(diào)交往活動的社會性的和主體間的諸多方面,都致力于形成關(guān)于交往能力的理論,堅(jiān)持規(guī)范性的不可還原性。也許更重要的是,他們都使對正當(dāng)性的證明,即給出理由的實(shí)踐,成為各自的思想核心之一。相對于哈貝馬斯來說,布蘭頓闡發(fā)的是基于語用學(xué)的語義學(xué),其中包含的指稱理論是哈貝馬斯所缺乏或只是被預(yù)設(shè)的;而哈貝馬斯則批評布蘭頓未能提供足夠有力的客觀性概念,對交往的構(gòu)想也不夠充分。[11][!--empirenews.page--] [1]Habermas,Jürgen(2000)FromKanttoHegel:OnRobertBrandom’sPragmaticPhilosophyofLanguage.EuropeanJournalofPhilosophy8(3),322-355.[2]Andjelkovi,Miroslava(2004),ArticulatingReasons.PhilosophicalBooks45(2),140-148.[3]TheLogicofInconsistency,withNicholasRescher,BasilBlackwell,Oxford1980.[4]MakingItExplicit:Reasoning,Representing,andDiscursiveCommitment,HarvardUniversityPress(Cambridge)1994.此書于2000年譯為德文,法文譯本和西班牙文譯本正在翻譯中。[5]EmpiricismandthePhilosophyofMind(ed.),byWilfridSellars,HarvardUniversityPress1997.RortyandHisCritics(ed.),Blackwell’sPublishers,Oxford,2000.[6]ArticulatingReasons:AnIntroductiontoInferentialism,HarvardUniversityPress,May2000.此書的德文、西班牙文、意大利文譯本已經(jīng)出版,法文、日文譯本正在翻譯中。
第四篇:應(yīng)邀惠賜中文版《康德政治哲學(xué)講稿》序言
Ronald Beiner教授應(yīng)邀惠賜中文版《康德政治哲學(xué)講稿》序言
近日,應(yīng)我院西方法政傳統(tǒng)研究中心主任蘇婉兒博士、研究員曹明博士之邀,英文版編者、加拿大多倫多大學(xué)Ronald Beiner 教授特意為即將出版的中文版《康德政治哲學(xué)講稿》一書撰寫了中文版序言。Beiner在洋洋萬言的長篇序言中回顧了自1982年《康德講稿》英文版問世30年來阿倫特思想研究在世界的發(fā)展和動態(tài),詳細(xì)解析了阿倫特的判斷理論及政治哲學(xué)與康德哲學(xué)的淵源,尤其指明和闡釋了阿倫特在形成原創(chuàng)性思想時(shí)對康德的有意誤讀及相應(yīng)而生的諸多理論難題,并期待本書在中國學(xué)界能夠引起更多、更廣泛的研究興趣。
《康德政治哲學(xué)講稿》中文版為近期即將出版、由曹明博士和蘇婉兒博士合譯并注析的譯作。羅納德〃貝納爾(Ronald Beiner),多倫多大學(xué)政治學(xué)教授,加拿大皇家協(xié)會成員,牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院(Balliol College, Oxford)哲學(xué)博士,加拿大麥吉爾大學(xué)(McGill University)文學(xué)學(xué)士,代表著作:Political Judgment(1983),What's the Matter with Liberalism?(1992),Philosophy in a Time of Lost Spirit(1997),Liberalism, Nationalism, Citizenship(2003),Civil Religion(2011)等,編輯著作:Lectures on Kant's Political Philosophy(1982), Theorizing Citizenship(1995),Theorizing Nationalism(1999)等。
第五篇:哲學(xué)之經(jīng)典畢業(yè)贈言
1)你希望別人怎么對待你,你就設(shè)身處地考慮如何對待別人。
2)如果你設(shè)計(jì)一個牙刷,你很容易就把它做好-。而我們會想,這牙刷會伸到誰的嘴里,他們過著什么樣的生活,他們在一個什么樣的社會里,那里的文明是什么樣子的?——設(shè)計(jì)師:菲普?斯塔克
3)如果你賺了很多錢,請?jiān)诨钪臅r(shí)候多行善事,這是你能得到的最好的回報(bào)。——美富翁:蘇爾
4)即使蜈蚣有千只腳,每次也只能走好一段路,做事要踏踏實(shí)實(shí)?!獪刂菡┘瘓F(tuán)老板:南存輝
5)要生活得有樂趣。不要把生活搞得太嚴(yán)肅了?!伎乒臼紫瘓?zhí)行官:約翰?錢伯斯(人生哲理贈言)
6)高中畢業(yè)你不會一年掙4萬美元,你不會成為一個公司的副總裁,并擁有一部裝有電話的汽車,直到你將此職位和汽車、電話都掙到手。生活不分學(xué)期,你并沒有暑假可以休息,也沒有幾位雇主樂于幫你發(fā)現(xiàn)自我,自己找時(shí)間做吧。——比爾?蓋茨
7)致富:第一步,離開你身邊的蠢人,如果不能,盡量保持距離——至少50米?!A爾街投資格言之一
8)不存私心,才會百毒不侵?!⒒蕣蕵沸姓偛茫簠怯?/p>
9)天才從來都不是在現(xiàn)行的游戲規(guī)則下翻些花樣,而是重新發(fā)明一種新的游戲規(guī)則。就像真正偉大的數(shù)學(xué)家不是公式的推導(dǎo)者,而是發(fā)明十進(jìn)制,或者更直接地發(fā)明阿拉伯?dāng)?shù)字的人?!咄ü綾eo:艾爾文?雅各布
10)創(chuàng)新就是創(chuàng)造性的破壞。——海爾格言)
11)不需要你做每一件事,90你要做的事別人會比你做得更好?!究偨?jīng)理:約翰?布勞菲
12)成功的法則就是把犯錯誤的速度提高一倍?!猧bm創(chuàng)始人:華特生
13)我們必須吃 著碗里的飯,看著鍋里的飯,還要想著地里的莊稼?!鴤髦?/p>
14)預(yù)測未來的最好方法就是把它創(chuàng)造出來?!岣鹇妪嫷?/p>
15)你不理財(cái),財(cái)不理你?!敦?cái)經(jīng)周刊》
16)聰明的投資者,要學(xué)會在擔(dān)心和恐慌中買進(jìn),而在貪婪和歇斯底里狀態(tài)中賣出?!?羅杰斯