第一篇：社會主義與中國對話

構(gòu)建社會主義和諧社會

——社會主義和中國的對話

討論提綱：

1.社會主義和諧社會的定義 2.社會主義和諧社會的提出 3.現(xiàn)代社會存在的不和諧現(xiàn)象 4.如何建設(shè)社會主義和諧社會 5.現(xiàn)代社會存在的和諧現(xiàn)象

6.構(gòu)建社會主義和諧社會的重要意義

參考內(nèi)容（部分）：

（1）社會主義和諧社會的定義部分：

和諧社會一言蔽之就是社會中的人都講社會道德的社會。社會道德是指存在于某個社會的人們，為了“我們”社會的利益而約定俗成的“我們”應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。顯然，當(dāng)社會中的人們都知道該做什么和不該做什么的時候，那么這個社會一定是沒有社會矛盾的，和諧的社會?！浴吨袊腋W(xué)研究》

社會主義和諧社會，是中國共產(chǎn)黨2004年提出的一種社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。

社會主義和諧社會，是一個充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會，也是穩(wěn)定有序的社會。因此，必須充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)推動社會主義和諧社會建設(shè)，各級黨委要把和諧社會建設(shè)放在全局工作的突出位置，切實擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，確保中央的方針政策和工作部署落到實處。事實上，推進社會主義和諧社會建設(shè)的偉大實踐，也期待著每一個中華兒女去大顯身手，大展宏圖。

（2）社會主義和諧社會的提出部分：

2004年9月19日，中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第四次全體會議上正式提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的概念。隨后，在中國，“和諧社會”便常作為這一概念的縮略語。

2005年以來，中國共產(chǎn)黨提出將“和諧社會”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”的理念要成為建設(shè)“中國特色的社會主義”過程中的價值取向?！懊裰鞣ㄖ?、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內(nèi)容。

（3）當(dāng)代社會存在的不和諧現(xiàn)象部分：

55秒內(nèi)，8個孩子死亡，5個孩子重傷，刀的效率，會比槍低嗎？4月28日上午，福建南平校園慘案兇手鄭民生伏法，槍聲剛落，當(dāng)天下午3時許，廣東雷州教師陳康炳潛入雷州市雷城第一小學(xué)，用水果刀砍傷16名學(xué)生和1名教師；次日，29日上午9時40分，江蘇泰興本地一名無業(yè)人員徐玉元潛入該市泰興鎮(zhèn)中心幼兒園，持刀砍傷32人，其中學(xué)生29名；再次日，4月30日早上7點40分左右，山東濰坊市坊子區(qū)45歲的尚莊村村民王永來闖入尚莊小學(xué)，用鐵錘打傷5名學(xué)前班學(xué)生，然后將汽油澆在自己身上并抱住兩名學(xué)生點燃，學(xué)校老師奮力將學(xué)生搶出，王永來當(dāng)場燒死；加上4月12日，廣西合浦縣西場鎮(zhèn)西鎮(zhèn)小學(xué)兩死眾傷事件，不到一個半月里，發(fā)生了5起群死群傷的校園慘案。兇手令人發(fā)指之處在于，他們的屠刀所向，基本上是不滿10歲、毫無還手之力的小學(xué)生、幼兒園的孩子。

“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們！”魯迅在1925年《雜感》中的一句話，倒更像是為80年后的中國書寫的箴言。作家鄭淵潔一生為兒童寫作，這次他寫的不是童話，是歌詞：“親愛的爸爸媽媽/我上學(xué)去啦/希望這不是永別/我要活著回家??”5月2日，民謠歌手川子在迷笛音樂節(jié)上唱起鄭淵潔作詞的這首歌時，臺下很多觀眾忍不住流下眼淚。

（4）構(gòu)建和諧社會七大舉措：

1、扭轉(zhuǎn)財力過分向上集中的態(tài)勢，加強轉(zhuǎn)移支付力度，緩解基層財政的困難

目前我國縣鄉(xiāng)兩級的財政收入約占全國財政總收入的20％多,而縣鄉(xiāng)兩級財政供養(yǎng)的人員卻約占全國財政供養(yǎng)人員總數(shù)的70％。中央財政收入和省級財政收入占全國財政收入的比重從1994年分稅制以來翻了一番還多。據(jù)測算，全國鄉(xiāng)級財政要支付的鄉(xiāng)公務(wù)人員工資、村干部補貼、公共品維護和建設(shè)、辦公費、困難戶補助、債務(wù)利息等約2500億元，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)能夠合法獲得的財政收入還不到1000億元，所以只能依靠所謂“創(chuàng)收”和巧立名目向下面收費來維持政權(quán)運轉(zhuǎn)，結(jié)果造成基層干群關(guān)系的緊張。

現(xiàn)在窮鄉(xiāng)鎮(zhèn)和富鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政收入有“天壤之別”，負(fù)債運營的鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政估計占全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的2/3。相當(dāng)多鄉(xiāng)鎮(zhèn)困難的財政不得不依靠“財政空轉(zhuǎn)”（用貸款上繳縣級財政）、“買稅”（花錢挖其他地方的稅源）和“墊稅”（用個人或鄉(xiāng)鎮(zhèn)名義借款墊稅）過日子，即便如此很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)還經(jīng)常拖欠工資。而中央和省級機關(guān)周邊賓館，常常住滿“跑錢”、要項目的地方政府派出人員。據(jù)專家估計，縣以下（含縣）的基層債務(wù)總額目前已超過8000億元。因此，控制中央和省級的財政支出、緩解基層財政的緊張局面，是目前調(diào)節(jié)基層干群關(guān)系的必要措施。

2、繼續(xù)加強反腐敗、反賄賂的力度，逐步理順收入分配秩序

要逐步扭轉(zhuǎn)國家財政供給的黨政機關(guān)、人民團體和全額撥款的事業(yè)單位之間工資差異甚大的局面，實行透明的和可監(jiān)測的“陽光工資”，在不同的地區(qū)之間，同一級別的工資可根據(jù)物價和消費水平進行調(diào)整。國家和地方財政要保證政權(quán)正常運轉(zhuǎn)的支出，不允許國家全額財政供給的部門進行所謂的“創(chuàng)收”和進行工資外的收入分配，嚴(yán)格“收支兩條線”。國家公務(wù)人員要實行個人財產(chǎn)登記制度，并建立公務(wù)人員的就職、離職和換崗的財產(chǎn)檢查制度。

3、完善個人所得稅制度，加強稅收執(zhí)法力度，打擊非法致富

建立根據(jù)收入水平的增長適當(dāng)提高個人所得稅征收基線的制度。完善個人所得稅制度，改變目前所得稅征收與家庭消費脫鉤的狀況，建立普遍的個人所得稅年度申報制度。增加稅務(wù)征收力量，提高稅務(wù)管理和監(jiān)督的技術(shù)水平，加強對偷稅、漏稅、避稅行為高發(fā)領(lǐng)域的監(jiān)管力度。

4、改變農(nóng)村的落后面貌，縮小城鄉(xiāng)和地區(qū)差距，減少貧困

要力爭從根本上扭轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)差距過大并不斷擴大的局面，繼續(xù)加強提高農(nóng)民收入的措施，逐步改變目前城鄉(xiāng)居民平均收入和消費差距相差20年余年的狀況，連接城市生產(chǎn)和農(nóng)村消費的鏈條，完善和改革征用農(nóng)民土地的補償制度，整合現(xiàn)有的農(nóng)村貧困救助制度、“五?！敝贫?、農(nóng)村合作醫(yī)療制度以及試行的農(nóng)村老人執(zhí)行生育政策補貼制度，建立起農(nóng)村“低水平、廣覆蓋”的社會保障體制基礎(chǔ)框架；配合聯(lián)合國的千年發(fā)展目標(biāo)，實行新的減貧計劃，爭取把農(nóng)村目前按照國際標(biāo)準(zhǔn)計算的約1億多貧困人口在未來15年中有較大幅度的減少。

5、促進城市化，改變就業(yè)結(jié)構(gòu)

抓住我國目前勞動年齡人口社會撫養(yǎng)系數(shù)較低、人口年齡結(jié)構(gòu)“中間大（勞動年齡人口），兩頭?。ɡ夏耆撕臀闯赡耆耍钡摹叭丝跈C遇期”(Demographic Window of Opportunity)，把擴大就業(yè)作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要目標(biāo)，充分利用我國人力資源開發(fā)潛力巨大的比較優(yōu)勢，適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，促進就業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，力爭在未來15年把農(nóng)業(yè)富余勞動力再轉(zhuǎn)移出1億人左右，把第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)比例從目前30％左右提高50％左右，把城市化率從目前的40％左右提高到60％左右。

6、變“人口大國”為“人力資源”大國

把“以人為本、投資于人”作為提高人口素質(zhì)和建立“人力資源大國”的國家戰(zhàn)略選擇；大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，鼓勵民間資本投資教育，把高等學(xué)歷的人口比例從目前的約8%提高到2010年的12%；提高醫(yī)療保健和健康水平，把人口的服務(wù)醫(yī)生比例從目前的1.6%提高到2010年的2.0%；不斷完善社會保障體制，逐步擴大社會保障的覆蓋面。

7、建立全民的節(jié)約型社會

要逐步扭轉(zhuǎn)我國人均資源短缺和生態(tài)環(huán)境惡化的狀況，生產(chǎn)和生活都要節(jié)約使用資源，提高資源的使用效率，大力減少空氣、水源、土壤等方面的環(huán)境污染，爭取達到資源、能源消耗速率和生態(tài)環(huán)境退化速率的“零增長”。各種新的發(fā)展機遇和影響因素表明，中國很有可能打破10％的平均經(jīng)濟增長率難以超過20年的以往規(guī)律，進入新一輪的經(jīng)濟高速增長周期。在未來的15年，只要我們能夠保證社會秩序和政治體制的穩(wěn)定與不斷完善，不出大的波折，中國就會取得令世界矚目的新成就，為國際發(fā)展經(jīng)驗作為特殊的貢獻。

（5）和諧在中國部分：

（一）世博內(nèi)容

世博會向世人展示的不僅是城市發(fā)展的理念，而且是城市發(fā)展的實踐?！俺鞘?，讓生活更美好”，與其說是上海世博會的主題，不如說是人類的理想，它呼喚著人與人的和諧，人與自然的和諧以及人與社會歷史的和諧，正如一位先哲所說：“每一屆世界博覽會，無論規(guī)模大小，都使人類文明邁上了一個新的臺階?！?/p>

《和諧曲》進駐上海世博會中國館

畫家巨石正在創(chuàng)作《和諧曲》

4月26日，從上海傳來好消息，陜西畫家巨石的一幅國畫作品被世博會組委會選中，這幅寬4米、高2.2米的大型作品《和諧曲》已被懸掛在中國館中，在世博會期間迎接賓客，此后還將永久陳列于此。

（二）熊貓金幣內(nèi)容

熊貓金銀幣堪稱為中國的“國幣”。自1982 年，中國人民銀行以“中國國寶”大熊貓的形象設(shè)計、鑄造、發(fā)行了第一套熊貓金幣以來，熊貓金銀幣以其多變的圖案、精湛的工藝成為與法國的玫瑰幣、加拿大的楓葉金幣、美國的鷹幣、南非的富克林金幣等世界著名金幣媲美，在國際上屢屢獲獎，奠定了自己在國際錢幣集藏界的地位和聲望。

2010年：最年輕的熊貓銀幣。

該套紀(jì)念幣共10枚，其中金幣7枚，銀幣3枚，分別由深圳國寶造幣有限公司、沈陽造幣廠和上海造幣有限公司鑄造，中國金幣總公司總經(jīng)銷。該套金銀紀(jì)念幣的正面圖案均為北京天壇祈年殿，并刊國名、年號；背面圖案均為熊貓雙嬉圖，設(shè)計上將豐富的傳統(tǒng)文化精神與獨具魅力的國際時尚元素融為一體，代表著現(xiàn)代中國人情感和文化的精神訴求。

圖案以寫實手法為主，突出了“熊貓與人類、熊貓與自然”的回歸自然主題，著力渲染“人、熊貓、自然”的氛圍，拉近人與熊貓的心理距離，2010版上的雙熊貓形態(tài)雍容，神情姿態(tài)巧妙諧和，以最自然的場景設(shè)置蘊含了東方文化最豐富的妙理和妙趣——和則大同。這恰與“和諧社會，和諧世界”的理念不謀而合。

（6）構(gòu)建和諧社會的重要意義部分

構(gòu)建和諧社會，有著重要的理論和實踐意義。

第一，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，是對馬克思主義關(guān)于社會主義社會建設(shè)理論的豐富和發(fā)展。

第二，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論。

第三，提出構(gòu)建社會主義和諧社會，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識的深化，是黨執(zhí)政理念的升華。

總之，構(gòu)建社會主義和諧社會，它關(guān)系到國家的長治久安和黨的事業(yè)的興旺發(fā)達，關(guān)系到最廣大人民也就是我們的根本利益。這需要我們從小事做起，從自己做起。

小組成員： 陳莉2008115064 李珊2008115129 呂翔2008115002 劉勛2008115008

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)

第八章加入WT0與中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個國家和民族在長期歷史發(fā)展進程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果。作為歷史上存在過的觀念體系和知識體系，任何一個國家的傳統(tǒng)文化均具有鮮明的地域性、民族性和時代性等特征。加入WrO是我國參與經(jīng)濟全球化進程的重要舉措。經(jīng)濟全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟發(fā)展最根本的特征和不可抗拒的歷史潮流，它既是資本擴張與增值的經(jīng)濟過程，又是思想文化激蕩·與碰撞的政治過程。作為經(jīng)濟和政治過程的統(tǒng)一，經(jīng)濟全球化在產(chǎn)生經(jīng)濟整合的同時衍生出文化沖突，在推動國際交流合作的同時引發(fā)民族及地區(qū)間的摩擦。加入W10勢必加劇這些矛盾的進一步激化。為此，我們必須堅持中國先進文化的前進方向，把握機會，迎接挑戰(zhàn)，在批判、繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展社會主義意識形態(tài)。

一、中國傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)

(一)文化與意識形態(tài)文化是人類為廠滿足自己的欲求和需要而創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果。作為人類改造世界的方式、能力和結(jié)果，文化既表現(xiàn)為有形的物質(zhì)存在，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神狀態(tài)。為了物質(zhì)上的滿足，針對自然界，人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化；為了精神上的滿足，針對人類自身，人類創(chuàng)造了精神文化。由于文化幾乎涵蓋了人類生活的各個方面，我們通常對文化作出較為狹義的解釋，而特指精神文化。精神文化分為知識型文化和心理型文化兩大類。知識型文化往往以相對穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)在人們面前，它包括教育、科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語言、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等；心理型文化則潛在地蘊涵于人們的風(fēng)俗習(xí)慣之中，它包括民族精神、社會心理和個體心理等。概而言之，精神文化主要指人類在一定的社會政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，通過教育、科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語言、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來的價值取向、心理定式和行為準(zhǔn)則。人們在一定條件下的生存方式，如生產(chǎn)方式、消費方式和生活方式等亦屬于精神文化的范疇。就精神文化的現(xiàn)象而言，其內(nèi)在蘊涵和外在形式極其復(fù)雜，它是社會因素各個方面相互作用的結(jié)果。每一種文化的形成均涉及生物、地理、歷史、政治和經(jīng)濟等各種要素，這些要素對文化特性的形成均具有至關(guān)重要的作用，但都不是惟一的。雖然“經(jīng)濟與文化其他方面的關(guān)系要比地理環(huán)境與文化的相互關(guān)系更為密切，但這并不意味著文化生活的每個·特征都由經(jīng)濟狀態(tài)所決定。我們看不到經(jīng)濟力量如何決定藝術(shù)風(fēng)：格、禮儀和特殊的宗教信仰的形式。相反，我們看到的是經(jīng)濟和文化相互作用、互為因果”①。文化呈現(xiàn)為一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程，它是特定社會和特定時代的產(chǎn)物。文化擁有一個連續(xù)不斷的積累過程，它是任何社會和任何時代都必須直視的歷史遺產(chǎn)。我們每一代人都面臨著一定的、不容選擇的文化環(huán)境，同時，我們每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗和需要對繼承下來的文化加以改造，拋棄過時的理念，注人新的內(nèi)容。有鑒于此，眾多歷史交織的同一社會里，先前文化的某些特征總會以各種方式存在于后續(xù)的文化現(xiàn)象中，民族國家的歷史越是悠久，民族文化的積淀就越是深厚。從某種意義上來說，傳統(tǒng)文化是固化的過去，凝聚著古代思想理論之精華，體現(xiàn)著全部歷史活動之表征。文化傳統(tǒng)則是動態(tài)的現(xiàn)實，并不代表傳統(tǒng)文化的全部，而是經(jīng)過選擇和積淀的傳統(tǒng)文化。文化傳統(tǒng)的本質(zhì)和核心是人本身，它是人為實現(xiàn)自身價值和滿足自身需要，對所獲成果的一種強調(diào)，體現(xiàn)出人主體性所特有的能動與創(chuàng)造。作為人特殊勞動過程的一種結(jié)果，文化傳統(tǒng)在歷時性與共時性的交織之中，得到了重新篩選和沿傳。通過一代又一代人創(chuàng)造性的歷史活動，文化傳統(tǒng)不斷獲新的生命與活力，在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的力量與生機。因此，一定的文化總是歷史的、時代的、民族的，由民族群體在共同的社會環(huán)境中創(chuàng)造，由民族成員在共同的歷史傳承中保持、完善和弘揚。它植根于民族群體的土壤，反映民族群體的本質(zhì)，折射民族群體的特征，維系著民族群體的過去、現(xiàn)在和未來，具有獨立性、穩(wěn)定性和全民性的特點。意識形態(tài)是一種自覺地反映一定社會集團經(jīng)濟政治利益系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會集團、階級的政治理想、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。作為意識形態(tài)一般結(jié)構(gòu)的重要組成部分，文化意識形態(tài)是一個內(nèi)涵非常廣泛的概念，它是千百年來歷史上形成的傳統(tǒng)的道德價值觀念、倫理思想、心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、交往方式與現(xiàn)代社會中為統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的、為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的、以政治法律思想為核心的占統(tǒng)治地位的思想觀念相互作用而表現(xiàn)出來的價值取向。它滲透在人們?nèi)粘５纳钚袨榉绞街?，既奠基于歷史的傳統(tǒng)，又受制于現(xiàn)實生活中的統(tǒng)治思想，還不可避免地受到外來文化的影響。文化傳統(tǒng)是意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的思想源泉。文化的繼承和發(fā)展，意識形態(tài)的承繼與演進，反映出歷史與現(xiàn)實之間的不可割裂性。思想意識獨特的歷史繼承性和發(fā)展慣性，為任何一個社會形態(tài)或多或少地打上了過去歷史時代的思想烙印。在現(xiàn)實小挖掘歷史的軌跡，在歷史中尋找現(xiàn)實的脈絡(luò)，以古明今，以史鑒后，構(gòu)成了生生不息的文化流程，凸顯出思想意識的歷史繼承性，使一定時期的思想意識具有時代性的同時并蓄了歷史的延續(xù)性。與此相適應(yīng)，某種意識形態(tài)一方面總是反映現(xiàn)實世界的物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系，另——方面則往往保留著歷史上形成的反映過去物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系的思想觀念。民族的從來都是世界的，傳統(tǒng)的歷來也是時代的。一個民族與其他民族的差異表現(xiàn)為民族文化，顯示出世界文明的斑斕和多彩；同一個民族不同時代的差異，顯示出歷史的繼承-與發(fā)展。作為特定的人群在特定的生存條件下進行生存的表現(xiàn)，文化同組成社會的民族群體相關(guān)，同民族群體的社會變遷相續(xù)，這正是文化傳統(tǒng)得以存在和發(fā)展的空間。就意識形態(tài)的思想源泉而言，文化傳統(tǒng)是特定意識形態(tài)形成和發(fā)展的前提和條件，對思想觀念的形成和發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和整合作用。因此，意識形態(tài)的形成和發(fā)展既不能離開現(xiàn)實社會的物質(zhì)經(jīng)濟關(guān)系，也不能與該社會的文化傳統(tǒng)脫節(jié)。在這甩，歷史和現(xiàn)實達到了某種程度的協(xié)調(diào)。綜觀世界歷史，任何一種新的思想觀念，無論產(chǎn)生于本土：，還是來源于外在，最終都只有在民族國家既有的文化傳統(tǒng)山口以闡釋和升華，方能生根發(fā)芽。在這個過程中，意識形態(tài)小斷選擇、改造著特定的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)亦在不斷變化著的意識形態(tài)中得到延續(xù)和發(fā)展。文化傳統(tǒng)是意識形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的心理支撐。價值觀是文化傳統(tǒng)的核心，個人和群體行為受思想觀念的激勵，歸根結(jié)底來源于價值觀的支配。作為人類歷史所創(chuàng)造的精神成果，文化傳統(tǒng)通過遺傳和繼承決定了社會個體的語言、心理、思維等結(jié)構(gòu)，進而決定丁社會群體的社會意識、價值觀念和心理素質(zhì)，并潛移默化地積淀為意識形態(tài)觀念體系的心理支撐，發(fā)揮著價值導(dǎo)向莉t精神激勵的功能。在觀念體系形成和發(fā)展的實踐中，文化傳統(tǒng)以其特有的運行機制通過影響社會成員的心理定式和價值判斷來協(xié)調(diào)社會成員的行為規(guī)范，以此對社會團體的行為準(zhǔn)則發(fā)生作用，影響和制約意識形態(tài)觀念體系的凝聚和提升。思想觀念的歷史特質(zhì)和現(xiàn)實規(guī)范往往相互聯(lián)系、不可分割。這是歷史發(fā)展的積淀與現(xiàn)實需要的彰顯交織的結(jié)果。歷史特質(zhì)內(nèi)含文化傳統(tǒng)，構(gòu)成意識形態(tài)觀念體系的內(nèi)在繼承性；行為規(guī)范外現(xiàn)時代要求，反映出意識形態(tài)觀念體系的時代特征。意識形態(tài)觀念體系的心理支撐來源于社會群體對文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，這種認(rèn)同取決于社會成員的民族意識，取決于社會成員對先在的、作為民族生存方式的文化模式的肯定和禮拜。任何一個民族、群體、個人，不僅包括了以特定遺傳基因為內(nèi)容的血肉之軀，而且包括了以特定文化遺傳為內(nèi)核的心理積淀。換言之，以一定文化心理為基礎(chǔ)的社會成員的個體行為必須受到一定的社會環(huán)境的陶冶，并按照一定的文化準(zhǔn)則形成社會的群體行為，作為社會存在思想反映的意識形態(tài)不可避免地受制于這樣的文化定式。社會成員思想觀念社會化的強制力除了統(tǒng)治階級的因素之外，還表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)所提供的價值觀念和行為準(zhǔn)則。從某種意義上來說，認(rèn)同一種文化傳統(tǒng)意味著信仰和遵循這一文化的基本價值和行為規(guī)范，統(tǒng)治階級亦不例外。盡管在某些情形下，意識形態(tài)的觀念體系可以推崇與文化傳統(tǒng)相異的價值觀、選擇另類的行為方式，然而，無論是推崇還是選擇，歸根到底仍然要與特定的文化歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，與社會成員俗定成規(guī)的心理定式相一致。(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)社會主義意識形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級的根本經(jīng)濟政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的觀念體系。社會主義的文化意識形態(tài)就是在馬克思主義指導(dǎo)下的文藝?yán)碚?、藝術(shù)形式、道德風(fēng)貌、行為方式、思維取向、風(fēng)俗習(xí)慣等所表現(xiàn)出來的政治意向性或階級性。文化的發(fā)展是一個歷史的連續(xù)體，每一個民族的文化都是在特殊的歷史條件下，在母體文化的基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)展的，社會主義意識形態(tài)也不例外，其基石的構(gòu)建離不開中華民族傳統(tǒng)文化的鋪墊。中國特色社會主義意識形態(tài)繼承和弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要有以下幾個方面：1．愛國主義與社會主義的統(tǒng)一愛國主義是歷史上形成的，以維護祖國利益為最高職則，并反映了歷史進步趨勢的思想觀點和行為模式。愛國主義是世界上各個民族普遍推崇的思想情感，中國歷史上的愛國主義，以其憂國憂民的憂患意識和團結(jié)御侮的不屈精神為特征，為歷代中國人所注重和傳承?！耙字d也，其與中古乎?作易者，其有憂患乎?”①中國主流文化體系的儒家學(xué)說本身就滲透了強烈的憂患意識，表現(xiàn)出對國家、民族和社會生存與發(fā)展前途的關(guān)注，以及對視天下為己任的愛國主義情感的高揚?！熬討n道不憂貧”。；“生于憂患，死于安樂”③；“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下”④；“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰”。；“位卑未敢忘憂國，⑥；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”Q)。綜觀中國歷史，愛國主義如同一根紅線貫穿著中華民族的發(fā)展過程，凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，構(gòu)成了中華民族的立國之本。中華愛國傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是對祖國深厚的感情，其核心是祖國的利益與尊嚴(yán)，其原則是維護祖國的利益。中華愛國傳統(tǒng)的特點在于它的歷史性和進步性，即歷史上所形成的、反映歷史進步趨勢的“祖國利益”才是愛國主義的重要內(nèi)容。中華愛國傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了從感性上升為思想觀點、再轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槟Ｊ?，由淺人深、由低到高的發(fā)展過程。作為思想觀點，中華愛國傳統(tǒng)表達了愛國主義的人生觀、價值觀和道德觀，即為祖國的利益而奮斗的精神風(fēng)貌，獻身祖國的價值取向，以及自覺維護祖國利益與尊嚴(yán)的民族氣節(jié)?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”①，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”②，“僵臥孤村不自衰，尚思為國戍輪臺”③等詩章就是這種人生觀、價值觀和道德觀的真實寫照。作為一種行為模式，中華愛國傳統(tǒng)在國家和民族利益上，反對侵略，捍衛(wèi)國家和民族的獨立與安全，實現(xiàn)民族間的平等與聯(lián)合；在群體與國家的關(guān)系上，反對分裂，維護國家統(tǒng)一，地方擁護中央，個別民族支持整體民族；在個人與祖國的關(guān)系上，個人利益服從祖國利益，必要時為祖國的統(tǒng)一和繁榮貢獻生命。文天祥寧死不屈的浩然正氣、岳飛精忠報國的赤膽忠心、鄧世昌視死如歸的英雄氣概就是這種行為模式的突出代表。近代以來，中華愛國者們?yōu)檎衽d中華進行了艱難的探索，社會主義制度是千百萬仁人志士用鮮血換來的歷史選擇，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國，這是全體中國人通過實踐得出的共同結(jié)論。愛國主義是社會主義的基礎(chǔ)，社會主義是愛國主義的升華，只有堅持社會主義方向，當(dāng)代的愛國主義才能成為充滿實際內(nèi)容的思想和行動。在這個基礎(chǔ)上，愛國主義與社會主義統(tǒng)一起來了o2．群體意識與集體主義的結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的群體意識孕育了中華民族整體為上的思維傳統(tǒng)。代表中國傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)派將天、地、人合為一體，把三者視為一個整體，形成了以三者的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以不破壞整體協(xié)調(diào)為特征的傳統(tǒng)思維定式。中國傳統(tǒng)文化另一主要學(xué)派道家則在強調(diào)人與自然、人事與天道協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，追求主觀與客觀、人與環(huán)境之間的平衡與和諧，引發(fā)出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思維方式，其“窮則獨善其身，達則兼善天下”的心態(tài)折射出整體為上的群體意識。除此之外，中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的墨家的思想亦滲透了“天下尚同”的政治訴求。在文化心理上，整體為上的群體意識使大一統(tǒng)的理性自覺積淀成深層的社會心理。所謂上因天時，下盡地財，中用人力，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，天下一家，民胞物與，四海之內(nèi)皆兄弟。在治國方略上，整體為上的群體意識使《中庸》所宣揚的“萬物并育而不相害，道并行而不?！钡乃枷胴吧搅吮倔w論的高度，所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。而以“兼愛”為核心的墨家，也主張“興天下之利，除天下之害”，并提出要尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、尊天、事鬼、兼受、非攻等。在價值推崇上，整體為上的群體意識使個人自我價值的實現(xiàn)必須以個體和群體的協(xié)調(diào)為前提，從而建立起立足于群體運轉(zhuǎn)之上的集體主義原則，全局利益高于局部利益，整體利益高于個體利益。為了從整體存在和心理滿足中實現(xiàn)自身的價值、完成生存的道義，人們不惜犧牲個人的利益乃至生命，從而培育出一種以他人為重、以集體為懷的高尚情操，表現(xiàn)出中華民族以小我成全大我，以犧牲局部利益成全整體利益的高尚品格。在新的時代，集體主義仍是社會主義意識形態(tài)道德建設(shè)的基本原則，它內(nèi)在地包含了個人利益與集體利益的關(guān)系，蘊涵著個人與集體關(guān)系的認(rèn)知和選擇，把個人利益同集體利益結(jié)合起來，使個人利益服從集體利益。與其他一切道德尤其與資本主義道德根本相左，集體主義體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的整體利益，它是衡量個人行為和思想品質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系、指導(dǎo)個人行為的最一般要求。在這個基礎(chǔ)上，群體意識與集體主義結(jié)合起來了。3．民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念民惟邦本是中華文化的基本精神之一。早在夏初，人們就已注意到民眾是護衛(wèi)邦國的力量，所謂“眾非元后，何戴?元后非眾，何以守邦?”①。商周統(tǒng)治者認(rèn)為“民之所欲，天必從之”G)，因而有了“重我民”、“罔又惟民之承”、“視民利用遷”、“施實德于民”③的宣示。作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物的孔子所創(chuàng)立的“仁學(xué)”，其核心內(nèi)容就是“愛人”，所謂“大畏民志，此謂知本”④，這一思想后來被概括成為“民惟邦本，本固邦寧”③的民本思想?？鬃舆€主張“泛民眾”，要求統(tǒng)治者實行“庶民”、“富民”、“教民”政策。⑥孟子創(chuàng)立的“仁政”進一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念⑦，明白無誤地表達·了民眾比國家、君主還要重要的思想。除此之外，先秦諸子幾乎都有強調(diào)民惟邦本的思想。老子曾說，“圣人無常心，以百姓之心為心，咽。韓非子認(rèn)為“聞之善用人者，必循天順人”⑧，“利之所在，民歸之”。⑩正因為民眾是國家之本，所以“保民而王”，“民猶水也，君猶舟也。水能載舟，亦能覆舟”。山所謂“民者，萬世之本”，“與民為敵者，民必勝之”②；“天下之務(wù)莫大于恤民”，只有“行仁政”，才能合乎“天意民心”③。近代以來，許多先進的思想家繼承了古代民本思想的傳統(tǒng)。在康有為所描繪的“至仁至治”、“盡善盡美”的大同世界里Q)，我們?nèi)阅芸吹矫裎┌畋舅枷氲墓廨x。至于孫中山的三民主義思想，特別是民生主義方面更是直接繼承了孔子“愛民”、“利民”和“富民”的主張。在新的時代，民惟邦本對于社會主義意識形態(tài)的發(fā)展具有十分重要的意義。社會主義的出發(fā)點是人民的需要和人民的利益，社會主義的最終歸宿亦是滿足人民的需要，給人民以實際的利益。為人民服務(wù)是現(xiàn)代條件下民惟邦本思想的發(fā)展，為人民服務(wù)，代表中國最廣大人民群眾根本利益，就是要使廣大人民群眾在社會發(fā)展進步的基礎(chǔ)上不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治和文化利益。因此，為人民服務(wù)始終是社會主義道德建設(shè)的核心。在這個基礎(chǔ)上，民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念形成了現(xiàn)實的統(tǒng)一。4．剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)與團結(jié)奮斗的時代精神“天行健，君子以自強不息”⑤的歷史傳統(tǒng)，集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的頑強生命力，形象地體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進取的開拓精神，凝聚成為中華民族勤勞勇敢的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)美德。它具體包括：頑強拼搏的勇敢精神，努力躋身于世界民族之林的自強精神，除舊、革新的意識與觀念，積極樂觀的人生哲學(xué)與信念。剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)來源于孔子所倡導(dǎo)的積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，奠基于孔子所推崇的剛正不網(wǎng)、威武不屈的浩然正氣。所謂“學(xué)而不厭”、“為之不厭”，“其為人也，發(fā)憤忘食、樂以忘憂，不知才之將至”。①所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”③。正如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！雹邸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！雹芤虼耍肮耪吒毁F而名磨滅，不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！雹蒴斞赶壬会樢娧刂赋觯骸拔覀冏怨乓詠?，就有埋頭苦干的人，有拼命硬于的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂?正史?，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！雹拚沁@種一予貫之的歷史傳統(tǒng)，凝聚了中華民族堅強不屈的民族精神，增強了中華民族生生不息的民族向心力，哺育了中華民族獨立自主、不斷進取的民族斗志，成為社會主義意識形態(tài)所倡導(dǎo)的團結(jié)奮斗、一往無前精神的歷史積淀。為此，江澤民同志指出：“前進的征途不會一帆風(fēng)順。奮斗就會有艱辛，艱辛孕育新的發(fā)展。要把現(xiàn)代化事業(yè)干成功，必須有一種不畏艱難、頑強拼搏的鋼鐵意志，一種堅忍不拔、敢于勝利的英難氣概。全黨同志和全國人民都要自強不息，勵精圖治，致富思源，富而思進，不斷攀登事業(yè)的新高峰?！鄙皆谶@個基礎(chǔ)上，剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)與團結(jié)奮斗、一往無前的時代精神構(gòu)成了現(xiàn)實的融合。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。其中的精華，除上述幾個重要方面外，還有許多寶貴的思想文化精髓，在當(dāng)代中國仍然具有現(xiàn)實意義，如抗擊強暴、英勇不屈的民族氣節(jié)，同甘共苦、團結(jié)互助、顧全大局的倫理規(guī)范，艱苦樸素、勤勞堅忍的責(zé)己意識，究天人之際、通古今之變的自然觀，言行一致、扶弱濟貧、尊老愛幼、尊師重教的良知品格等。

第三篇：中國社會主義改革與開放

中國社會主義改革與開放

2009年是蘇聯(lián)帝國瓦解18周年。1990年初發(fā)生的蘇東巨變對社會主義世界是一個極大的震動和沖擊，它使人們不得不深刻反思現(xiàn)實社會主義存在的問題。社會主義蘇聯(lián)模式曾被認(rèn)為是唯一的社會主義模式，也曾被很多社會主義國家照搬或者效仿。不可否認(rèn)，社會主義蘇聯(lián)模式在前蘇聯(lián)的建設(shè)之初發(fā)揮過巨大的作用，但也存在諸多問題。

前蘇聯(lián)社會主義運動失敗和國家解體的原因在相當(dāng)程度上與斯大林確立的蘇聯(lián)工業(yè)化道路的模式有關(guān)。

斯大林強調(diào)蘇聯(lián)的工業(yè)化必須從重工業(yè)開始, 而且重工業(yè)的發(fā)展所需要的資金則主要依靠農(nóng)民的貢稅,也就是以犧牲農(nóng)民的利益和農(nóng)業(yè)的發(fā)展為代價, 走高速度、高積累和優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的道路。在工業(yè)化初期是很難避免。從戰(zhàn)前三個五年計劃實行的情況看, 以重工業(yè)為核心的工業(yè)經(jīng)濟在量上有了提高, 但農(nóng)業(yè)情況十分糟糕。戰(zhàn)爭的爆發(fā)使前蘇聯(lián)工業(yè)化進程中斷。戰(zhàn)后,前蘇聯(lián)繼續(xù)推行這一戰(zhàn)略已經(jīng)失去了這一前提及這一合理性，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟的正常發(fā)展, 制約了社會主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮, 嚴(yán)重破壞了工農(nóng)關(guān)系, 動搖了國家的政治基礎(chǔ), 并最終導(dǎo)致國家解體和社會主義事業(yè)失敗。

蘇聯(lián)的教訓(xùn)告訴我們: 一是要從本國的實際國情出發(fā), 處理好工業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、城市發(fā)展和鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)系。作為與俄國一樣, 小農(nóng)經(jīng)濟占優(yōu)勢、農(nóng)民為主體的落后的農(nóng)業(yè)國,農(nóng)村人口占我國人口的絕大多數(shù)。這一基本國情決定了農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題始終是我國一個全局性的根本性問題。農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ), 農(nóng)村的穩(wěn)定和繁榮是整個社會穩(wěn)定和繁榮的基礎(chǔ), 農(nóng)民是我們?nèi)嗣衩裰鲗Ｕ?quán)最重要的群眾基礎(chǔ)。這就要求我們必須始終要從政治的高度和經(jīng)濟發(fā)展的全局來認(rèn)識和對待“三農(nóng)”問題。要順利地完成工業(yè)化, 必須始終高度重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民 三農(nóng)”問題。二是要堅持以人為本的發(fā)展觀, 處理好經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展, 經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系。實現(xiàn)工業(yè)化只是一種手段, 其目的是為了更好地實現(xiàn)人民的利益, 滿足人民的物質(zhì)文化生活需要, 更好地體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。

鄧小平同志創(chuàng)立了中國特色社會主義的理論，對中國的社會主義建設(shè)作出了重大貢獻。什么是中國特色的社會主義?鄧小平同志認(rèn)為，所謂中國特色的社會主義，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下根據(jù)中國的國情實行的社會主義，它既不同于傳統(tǒng)的社會主義，又不同于資本主義，它具有五個基本特征：

一、以民為本——是中國特色社會主義的出發(fā)點和落腳點

二、市場經(jīng)濟——是中國特色社會主義的經(jīng)濟運行基礎(chǔ)

三、共同富?！侵袊厣鐣髁x的根本目的四、中華文化——是中國特色社會主義的內(nèi)在要求

五、民主政治——是中國特色社會主義的重要保障

改革開放，是我們黨在中國社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時期的偉大抉擇，是我們黨在新的時代條件下帶領(lǐng)全國人民進行的新的偉大革命。從1978年召開十一屆三中全會以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在改革開放中以義無反顧、一往無前的進取精神和創(chuàng)新實踐譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進新的壯麗史詩，這場歷史上從未有過的大改革大大調(diào)動了億萬人民的積極性，使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。今天，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性變化。事實證明：改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力，只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。

中國改革開放成就斐然，通過這個大改革、大開放，實現(xiàn)了三個偉大的轉(zhuǎn)折： 第一個偉大轉(zhuǎn)折就是從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向充滿生機和活力的社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變；第二個偉大轉(zhuǎn)折是從封建半封建的社會向全方位開放的社會轉(zhuǎn)變；第三個偉大轉(zhuǎn)折是人民的生活從溫飽轉(zhuǎn)向基本小康的社會轉(zhuǎn)變。

改革開放是發(fā)展中國特色社會主義和中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路，而且提出來只有改革開放，才能發(fā)展中國，才能發(fā)展社會主義，才能發(fā)展馬克思主義。這兩段話，高度概括了我們?yōu)槭裁匆母?，為什么改革是必由之路，為什么是?dāng)代中國命運的抉擇，如果不改革開放，不可能發(fā)展中國，不可能發(fā)展社會主義，不可能發(fā)展馬克思主義。

我們30年的改革開放，不光在中國，在國際上也有深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在按照GDP來算，中國在世界上占第三位?，F(xiàn)在中國擁有的外匯儲備已經(jīng)占到世界第一位。有這個變化，都是因為改革開放的結(jié)果。

改革開放開辟了中國特色社會主義道路中國經(jīng)歷了舉世矚目的歷史大轉(zhuǎn)折和事業(yè)大發(fā)展，由一個國民經(jīng)濟瀕臨崩潰邊緣、農(nóng)民生活在溫飽線下的國家，變成了一個具有強大市場活力的經(jīng)濟體系，國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，綜合國力顯著提升，國際影響力和民族凝聚力大大增強，社會政治穩(wěn)定，人民生活總體上實現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我們就是在這種歷史性的跨越中，使社會主義更能體現(xiàn)出中國特色。

改革開放是我們黨在新的時代條件下，帶領(lǐng)各族人民進行的一次新的偉大革命。黨的十一屆三中全會以來，黨中央提出的理論路線和制定的一系列方針政策，最鮮明的特征就是改革。通過改革開放，我們實現(xiàn)了黨的工作重點的轉(zhuǎn)移，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，沖破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的體制障礙，推動了社會主義市場經(jīng)濟體制的初步建立，形成了對外開放的全新格局，開辟了中國特色社會主義的偉大道路。

改革開放是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，是不斷創(chuàng)新充滿活力體制的必然要求，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。過去有一段時間，我國是以階級斗爭為綱，現(xiàn)在是以經(jīng)濟建設(shè)為中心。過去是高度集中的計劃經(jīng)濟時代，現(xiàn)在是社會主義市場經(jīng)濟。我國從封閉保守到對外開放并走向世界，改革開放所帶來的歷史性突破，開創(chuàng)了我國經(jīng)濟、政治、文化、社會全面發(fā)展的嶄新局面?？梢哉f，中國經(jīng)歷了舉世矚目的歷史大轉(zhuǎn)折和事業(yè)大發(fā)展，由一個國民經(jīng)濟瀕臨崩潰邊緣、農(nóng)民生活在溫飽線下的國家，變成了一個具有強大市場活力的經(jīng)濟體系，國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，綜合國力顯著提升，國際影響力和民族凝聚力大大增強，社會政治穩(wěn)定，人民生活總體上實現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我們就是在這種歷史性的跨越中，使社會主義更能體現(xiàn)出中國特色。

這些年來，社會主義中國能夠在國際風(fēng)云變幻中站穩(wěn)腳跟，能夠戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險，原因就在于改革開放以來，我們黨帶領(lǐng)各族人民開辟了中國特色社會主義道路。這條道路之所以正確，之所以能夠引領(lǐng)中國的發(fā)展進步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際賦予其鮮明的中國特色。改革開放是決定當(dāng)代中國命運的重大抉擇，是強國之路、富民之路，是發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

事實證明，不搞改革開放，我們的國家只能是死路一條；只有深化改革、擴大開放，才能鞏固成果、再創(chuàng)輝煌。只有堅定不移地推進改革開放，才能為中國未來經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的動力，使中國特色社會主義始終充滿生機和活力；才能使關(guān)系經(jīng)濟社會發(fā)展全局的重大體制改革取得突破性進展，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展；才能更好地解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，使發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

應(yīng)當(dāng)看到，在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，是前無古人的偉大創(chuàng)舉；中國特色社會主義不但成為改革開放的一個成果，更主要的是當(dāng)代共產(chǎn)黨人的偉大理論創(chuàng)新。在這場深刻的社會變革中，我們還要面臨很多困難和問題，也會出現(xiàn)前進中的曲折，發(fā)展中的挑戰(zhàn)。加快經(jīng)濟社會發(fā)展，解決前進中的矛盾和問題，根本出路是在建設(shè)中國特色社會主義的道路上，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，才能真正促進社會和諧努力，使中國特色社會主義道路越走越寬廣

1992年10月，黨的十四大明確提出：“我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制”。這是我國經(jīng)濟體制改革理論和戰(zhàn)略上的重大突破，是黨對社會主義認(rèn)識的新飛躍。鄧小平的南方談話和黨的十四大，極大地解放了人們的思想，將中國的改革開放推向了新的階段。

黨的十四大以后，經(jīng)濟體制改革以前所未有的廣度和深度推進。1993年11月，黨的十四屆三中全會通過的《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，構(gòu)筑了社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架，對經(jīng)濟體制改革作出了全面部署。從1994年開始，在計劃、財稅、金融、外匯、外貿(mào)、投資等方面推出了一系列重大改革措施，使社會主義市場經(jīng)濟體制的框架得以初步建立。

總之，改革開放過程中，中國共產(chǎn)黨人摒棄了單純從馬克思主義書本里的片言只語找答案的舊框框，努力尋找能夠極大地促進生產(chǎn)力發(fā)展的公有制實現(xiàn)形式和一切反映社會主義生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營方式和組織形式，從而使中國特色社會主義既超越了蘇聯(lián)社會主義模式。中國特色社會主義，是在深刻總結(jié)世界社會主義運動歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上形成的當(dāng)代中國的馬克思主義。十七大強調(diào)要高舉中國特色社會主義旗幟，就在于中國特色社會主義是反映當(dāng)代中國社會和人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。由此說來，中國共產(chǎn)黨人選擇中國特色社會主義，提出“走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”，不是一種純主觀的選擇，而是一種客觀的歷史性的選擇。30年來，中國特色社會主義形成和發(fā)展的歷史進程，非常鮮明地反映了這一點。

堅持走中國特色社會主義道路，必須繼續(xù)堅定不移地推進改革開放

改革開放發(fā)展到今天，我們十分清楚地認(rèn)識到，堅持走中國特色社會主義道路，是同堅持改革開放相聯(lián)系的。正是在這個充滿荊棘的過程中，中國共產(chǎn)黨人不避艱險，率領(lǐng)全國各族人民經(jīng)過艱辛探索，開辟出了一條中國特色的社會主義道路?？梢哉f，當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和全國各族人民都參加了這一探索，中國特色社會主義理論事實上凝聚著中華民族每個人的勞動、心血和經(jīng)驗，是我們自己的獨創(chuàng)。

回顧改革開放的歷史進程，探尋中國特色社會主義道路的開辟和理論形成，可以看出，中國共產(chǎn)黨在改革開放新時期始終以與時俱進的態(tài)度對待馬克思主義，不斷探索和回答什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實

現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實際問題，不斷推進了馬克思主義中國化。這是我們?nèi)〉酶母镩_放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)一系列偉大成就的重要原因。

改革開放早于中國特色社會主義理論出現(xiàn)。1978年黨的十一屆三中全會上確定了改革開放的方針，1982年黨的十二大代表大會上鄧小平提出來建設(shè)有中國特色的社會主義。中國特色社會主義最初主要是作為一種觀點、一種理論出現(xiàn)的，中國特色社會主義可以說是對最初幾年改革開放實踐的初步概括總結(jié)和理論上的結(jié)晶。當(dāng)然，改革開放也是理論，中國特色社會主義也是實踐?？梢哉f，中國改革開放實踐就是建設(shè)中國特色社會主義的實踐，中國特色社會主義理論就是中國改革開放的理論。

“文化大革命”中，原來的經(jīng)濟政治體制的弊端暴露無遺，人們要求在科學(xué)社會主義理論的指導(dǎo)下改變。然而，科學(xué)社會主義是一般的理論，它必須具有與中國國情相適應(yīng)的具體內(nèi)容，即中國特色，才能解決中國的問題。在民主革命中，中國共產(chǎn)黨找到了特殊的革命道路，從而取得了勝利。建國之后，中國共產(chǎn)黨一直沒有停止對這種特色的探索，只是在這種探索中有得有失，有前進有后退，還發(fā)生過“文革”的大破壞。改革開放再次開始了這種探索。這種探索性的實踐雖有一般的理論指導(dǎo)，但還缺乏具體的理論指導(dǎo)。中國特色社會主義概念的出現(xiàn)，標(biāo)志著能夠具體指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論的誕生。它是總結(jié)建國以來的正反經(jīng)驗，特別是改革開放以來的建設(shè)與改革開放經(jīng)驗的初步結(jié)晶。應(yīng)該特別強調(diào)的是，中國特色不一定是中國的社會主義所獨有而其他國家都沒有的特點，而是與中國國情相適應(yīng)能夠推動整個國家又好又快前進的特點。它可能不是中國獨有的，但只要適應(yīng)中國國情，也是中國特色。

改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。

黨的十一屆三中全會以來30年的偉大歷程和偉大成就深刻昭示我們：改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義；改革開放符合黨心民心、順應(yīng)時代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績不容否定，停頓和倒退沒有出路。

這30年來，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌之所以能夠發(fā)生歷史性變化，最根本的就是我們在黨的基本路線指引下始終堅持改革開放的正確方向。中國未來的發(fā)展也必須靠改革開放。

第四篇：與信仰對話,飛young中國夢

與信仰對話，飛young中國夢

什么是信仰？人為什么有信仰。我想每個人的回答都不盡相同。穿過歷史的長河我們不難發(fā)現(xiàn)，第一個涌向理想彼岸的無論是潮涌還是浪花，都離不開堅定的理想和信念。遙望廣闊的星空，我們不難理解，為什么照耀人間的是日月而不是短暫的流星，因為片刻的輝煌不代表永恒的理想，堅定不移的信念才是持之以恒的力量。因為人有了“信仰”人才會有力量、人有了“信仰”人生才會閃耀光芒。人有了信仰人活得才坦蕩。人有了信仰，人生的道路才能越走越寬廣。

信仰是一種精神活動，同時也在根本影響著人們的社會實踐活動，它不僅是人類感情的需要，也是人類生命意志的展現(xiàn)。信仰作為哦一種心理狀態(tài)，標(biāo)志著人類精神意識的相對穩(wěn)定和理性。

信仰不給人以可靠的知識，卻能給人的人生實踐提供確定性，給人類精神生活中的所有追求提供基礎(chǔ)，它居于人類精神生活中的終極的，無限的，無條件的一面。人有了信仰這個精神支柱，就可以激發(fā)起主體實踐活動的巨大熱情，強化主體的意志，堅定主體的信心和毅力，從而才能最大限度地施展主體的潛能，實現(xiàn)主體的價值。

我們信仰共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著我們從備受欺侮的舊中國趕到日漸繁榮昌盛的小康中國。

信仰與對話，信仰主導(dǎo)著對話，對話體現(xiàn)著信仰。

信仰與對話訴說了偉大的“中國夢”。中國夢是由千千萬萬個夢想拼湊而成的。每個夢想雖可能不相同，但它背后的信仰卻是大同小異的。夢想者信仰者共產(chǎn)黨，只有黨才能帶領(lǐng)我們走向幸福，實現(xiàn)中國夢，建成美麗中國。

作為一名大學(xué)生，首先我們要明確什么是“信仰”，所謂“信仰”就是?！靶叛觥庇嘘P(guān)于黨的目標(biāo)，國家傳統(tǒng)，民族命運和人民幸福。“信仰”最終決定著黨的存亡，民族興衰和個人事業(yè)成功與否。由此可見，“信仰”對于國家以及個人是多么的重要。無論如何，我們都要明確自己的“信仰”，明確人生的方向，并朝著這個方向不斷努力前行。

中華民族復(fù)興之路，即中國特色社會主義道路。用三句詩句概述為“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”“長風(fēng)破浪會有時”，完美無瑕地講出了中國所走的道路以及中國所取得的成就?；仡櫄v史，黨的“十四大”指出了我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是社會主義市場經(jīng)濟體制。“十五大”指出了依法治國，建立社會主義法治國家?！笆蟆碧岢隽藞詻Q反對和防止腐敗，是全黨的一項重大的政治任務(wù)。“十七大”指出全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求?！笆舜蟆碧岢鰣远ú灰频匮刂袊厣鐣髁x道路不斷前進。前行的路上往往是坎坷艱辛的，但中國并沒有止步不行，而是以頑強的毅力披荊斬棘，今天所取得的成績是顯然易見的：人民面貌﹑國家面貌以及中國共產(chǎn)黨面貌發(fā)生了重大改變。我們要把偉大先輩們的信仰傳承下來，讓“中國夢”指引我們前進的方向，讓“中國夢”照亮我們前行的腳步?！翱照?wù)`國，實干興邦”，中國夢不是一個口號，而是需要通過我們每個人用雙手去創(chuàng)造。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是需要把我們的國家建設(shè)得更加強大，更加和諧。“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江?！毕胍獜妵叵葮?gòu)筑最牢固的基礎(chǔ)。中國夢的實現(xiàn)需要我們每一個選調(diào)生扎根基層，不懈奮斗，既要做好發(fā)展的生力軍，更要做好實干、廉潔風(fēng)氣的引領(lǐng)者。面對基層中工作中存在的諸多問題，面對工作中遇到的各種困難，我們應(yīng)堅定自己信仰和崇高的理想。

在中國夢的指導(dǎo)下，在“信仰”的指引下，我們昂首闊步，大步向前。

12級醫(yī)學(xué)影像

毛娟

1241705106

第五篇：與信仰對話 飛young中國夢

與信仰對話 飛young中國夢

——弘揚南丁格爾精神

為深入學(xué)習(xí)貫徹總書記系列重要講話精神，進一步推進“與信仰對話 飛young中國夢”主題活動的開展，引導(dǎo)和幫助青年學(xué)生樹立和踐行社會主義核心價值觀，堅定為實現(xiàn)中國夢而奮斗的理想信念，江西醫(yī)專護理系團總支于2016年12月1日下午四點三十分在教學(xué)樓B102開展了“與信仰對話 飛young中國夢---弘揚南丁格爾精神”主題報告會。出席本次報告會的護理系各班學(xué)生代表，本次主講人為護理系石楠老師。

4.30報告會準(zhǔn)時開始，主持人江尋為我們介紹了南丁格爾的生平和她對護理所作出的貢獻，南丁格爾放棄了原本優(yōu)越的生活，一直致力于護理事業(yè)的發(fā)展。在克里米亞戰(zhàn)爭中，率領(lǐng)護士們奔赴前線，使英國士兵的死亡率大大降低，并被戰(zhàn)士們親切地稱為“提燈女神”。在1860年她開創(chuàng)了世界上第一所護士學(xué)校，這便是護理專業(yè)化的開始，她撰寫兩部著作《醫(yī)院札記》《護士札記》，她為護理事業(yè)奉獻出了自己的一生。接著又為我們簡述了江西醫(yī)專護理系楊燕麗同學(xué)在高鐵上運用自己所學(xué)知識幫助產(chǎn)婦處理胎盤娩出的事跡。

隨后，石楠老師介紹了具有奉獻精神的代表人物。江西省首位南丁格爾獎?wù)芦@得者章金媛女士。這位八十三歲的高齡老人用最無私的愛奉獻給處于痛苦的患者，她用她的實際行動向南丁格爾致敬，她對孤寡老人提供幫助讓人們對她肅然起敬，她的無私奉獻精神值得大家學(xué)習(xí)，在傳遞愛與責(zé)任中，她和她的志愿者團隊帶給人們溫情和力量。石楠老師又為同學(xué)們例舉了2010級的王晶學(xué)姐在花鳥市場救治癲癇老爺爺不留名的感人事跡，事后，王晶學(xué)姐被評為“最美浙江人”，學(xué)姐身上體現(xiàn)了江西醫(yī)專學(xué)生的高尚品德，也秉承了南丁格爾救死扶傷的堅定信念。石楠老師還把自己實習(xí)過程中微小但感人的經(jīng)歷講述給大家，讓同學(xué)們明白，身為一名護士必須要有五心“愛心、細(xì)心、耐心、責(zé)任心、同情心”。

緊接著，學(xué)生代表廖晴和黃赫發(fā)表了她們對南丁格爾精神的認(rèn)識，即為“愛護弱小事物的精神和本能，舍己為人，有高度責(zé)任感，有卓越的才能，用愛心、耐心、細(xì)心、和責(zé)任心去對待每一位患者”

最后全體起立，目光堅定的宣誓：作為醫(yī)護人員應(yīng)當(dāng)履行自己的職責(zé)，慎守病人家屬及秘密，竭誠協(xié)助醫(yī)生之診治，務(wù)為病者謀福利。本次報告會在熱烈的掌聲中落下帷幕。

本次報告會不僅契合了青年學(xué)生追求崇高精神，確立人生信仰的內(nèi)在愿望，還讓護理系同學(xué)們更為深刻的了解南丁格爾精神，激發(fā)同學(xué)們對護理這一行業(yè)的熱愛與激情，同時讓同學(xué)們明白“護士”這一職業(yè)是莊嚴(yán)、神圣的事業(yè)。