第一篇：《周易》智慧就在我們生活中

《周易》智慧就在我們生活中

楊慶中，1964年生于河北藁城?，F(xiàn)任中國人民大學(xué)哲學(xué)院·國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼國際易學(xué)聯(lián)合會副秘書長。2004年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”。代表性著作為《二十世紀(jì)中國易學(xué)史》（人民出版社2000年）、《周易經(jīng)傳研究》（商務(wù)印書館2005年），二書均為國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果。前者曾獲北京市第七屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，后者榮獲北京市第九屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，并入選“國家社科基金成果文庫”。

《周易》離我們遙遠(yuǎn)嗎

很高興與大家分享《周易》，說到《周易》，我想很多朋友可能都會有一種撲朔迷離的感覺，說它遙遠(yuǎn)吧，好像又經(jīng)常聽到它的名字；說它離我們很近吧，又似乎不太了解它到底是講什么的。甚至有不少朋友，一提到《周易》，好像只知道它是算卦的書。事實(shí)上，只要我在這里提示一下，大家就會發(fā)現(xiàn)，《周易》離我們一點(diǎn)都不遙遠(yuǎn)，不但不遙遠(yuǎn)，而且還活在我們的日常生活之中。例如，我們平時(shí)說話、寫東西的時(shí)候，時(shí)而會用到成語，我給大家舉幾個(gè)：

居安思危、窮變通久、自強(qiáng)不息、韜光養(yǎng)晦、否極泰來、三陽開泰、革故鼎新、求同存異、殊途同歸、洗心革面、義結(jié)金蘭……

這些成語，諸位大概都耳熟能詳吧，但如果我要說它們都來自于《周易》，你會不會吃驚呢？比如“否極泰來”這個(gè)成語，就是由《周易》里邊兩個(gè)卦的卦名《泰》卦《否》卦組成的，《泰》卦后面是《否》卦，否極泰來，意思是壞的過去好的到來。又如“革故鼎新”這個(gè)成語，也是由《周易》里邊的兩個(gè)卦《革》卦和《鼎》卦組成，革就是變革，鼎就是鼎立。革去舊的東西，然后建立新的東西，就叫革故鼎新。還比如“義結(jié)金蘭”這個(gè)成語，是指兩個(gè)人或幾個(gè)人的感情不錯(cuò)，要結(jié)義為兄弟（俗稱拜把子），也就是通常所謂的結(jié)金蘭之好，那么這個(gè)呢，實(shí)際上與《周易》的《同人》卦有關(guān)，就出于孔子對《同人》卦的解釋：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”這就是“義結(jié)金蘭”的出處。還有“三陽開泰”這個(gè)成語，過農(nóng)歷新年的時(shí)候，人們都喜歡說這個(gè)成語，它就來自于《泰》卦。你看，這些成語都來自于《周易》，那你還會覺得《周易》離我們遙遠(yuǎn)嗎？肯定不會。

我再舉一個(gè)例子，大家可能都去過故宮，故宮里有三大殿：保和殿、中和殿、太和殿，為什么皇帝居住和辦公的地方，叫保和殿、中和殿、太和殿呢，這個(gè)“保和”、“太和”、“中和”，就來自于《周易》《乾》卦《彖傳》講的“保和太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧”。再比如，我們可能都知道，過去稱皇帝為“九五之尊”，這個(gè)“九五之尊”是怎么來的呢，也來自于《周易》，《周易》的《乾》卦九五爻的爻辭說：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！边@是《乾》卦中最好的一個(gè)爻位，乾又代表天，而九五呢，又是飛龍?jiān)谔?，所以把它比作皇帝，并稱之為九五之尊。

你還比如，我們定下了一件事情，第二天又改變了主意，我們通常用什么樣的話來形容呢，我們說，唉，又變了卦了，“變卦”一詞，也來自于《周易》。

所以大家看，在我們的日常生活中，《周易》處處可見，簡直可以說，它就活在我們的生活之中了。在這里我特別強(qiáng)調(diào)，它“活”在我們的日常生活中，是為了表明它已經(jīng)變成了中華傳統(tǒng)文化的一種基因，它將永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳下去。你不了解《周易》時(shí)，那你是在無意中傳承它；你如果知道了《周易》，那你就可以自覺地去傳承它，也就是由日用而不知，變成日用而知之。如此而已。

如何給《周易》定位

太極八卦圖

既然《周易》就活在我們的生活中，那么我們應(yīng)該怎樣界定《周易》呢？或者說我們應(yīng)該怎樣給《周易》定一個(gè)位呢？現(xiàn)實(shí)中我經(jīng)常遇到一些朋友，聽說你是研究《周易》的，就問你能不能給他算一卦，或者能不能給他的小孩兒改改名字，好像研究《周易》，就是搞這些玩藝兒的。當(dāng)然我并不覺得他們這樣理解《周易》多么可笑，主要是因?yàn)榇蠹覍@一塊兒還不太了解。那么怎樣界定《周易》呢？我覺得如果給它定義一下的話，我們可以先借助一下清代人編的一部大書《四庫全書》，這部書的《提要》里邊呢，有這樣一段話，它說：

易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，《易》說至繁。

這段話是什么意思呢？這段話的意思，就是說《周易》是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火（方外之爐火就是道士煉丹），各個(gè)方面都與《周易》有關(guān)。都與《周易》有關(guān)說明什么問題呢？說明《周易》，就是它們的哲學(xué)基礎(chǔ)。所以，透過清代人編的這部書，我們可以看出，《周易》對于中國傳統(tǒng)文化的方方面面都有影響，它就是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

因?yàn)樗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，所以在中國歷史上，它的地位是非常特殊的，可以說，自漢代以來，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心是經(jīng)學(xué)，現(xiàn)在經(jīng)學(xué)比較熱，我們講《周易》，《周易》就屬于經(jīng)學(xué)的范疇，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，什么《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等等，都是經(jīng)。那么傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心呢，是經(jīng)學(xué)，而《周易》被尊為眾經(jīng)之首，所以經(jīng)學(xué)的核心呢，是易學(xué)?？梢哉f，在中國古代，《周易》是處在了學(xué)術(shù)核心之核心的地位。因此，當(dāng)代大儒、已故的著名哲學(xué)家梁漱溟先生就說：“易乃大道之源?！边€有的學(xué)者認(rèn)為，《周易》是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水，幾千年的中華文化，就是在不斷地詮釋《周易》的過程中，生生不息煥發(fā)青春的。剛?cè)ナ啦痪玫闹讓W(xué)家、哲學(xué)家朱伯崑教授，也曾經(jīng)說過一句話，他說中國人在與西方人接觸之前，也就是近代之前，主要是靠研究《周易》，來提高自己的思維能力。這也就等于是說，《周易》是中國古代知識分子的哲學(xué)教科書。怎么看這個(gè)世界，怎么看這個(gè)宇宙，怎么看這個(gè)人生，靠什么？就是靠《周易》。所以呢，我們說，作為一個(gè)中國人，應(yīng)該了解一點(diǎn)《周易》，就好比一個(gè)基督徒不知道《圣經(jīng)》的話，大家會覺得他不可思議一樣，作為一個(gè)中國人，如果不知道《周易》，不了解一點(diǎn)《周易》，也是不可思議的。那么，通過前面的介紹，以后再提到《周易》呢，大家一定要記住三句話：

《周易》是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)；《周易》是中國古代知識分子的哲學(xué)教科書；《周易》在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中居于核心的地位。

《周易解讀》楊慶中編著

今天學(xué)《周易》應(yīng)當(dāng)學(xué)什么

既然《周易》這么重要，而大家對《周易》的感覺又撲朔迷離，想看看，想學(xué)學(xué)，可翻不了幾頁，就覺得頭大，其中的原因究竟是什么呢？我想一方面是由于大家接觸得少，另一方面呢，是由于《周易》一書的結(jié)構(gòu)確實(shí)有和其他經(jīng)典不一樣的地方：比如說，《周易》有一套獨(dú)特的符號系統(tǒng)，學(xué)習(xí)這套符號系統(tǒng)往往是枯燥乏味的?？墒遣涣私膺@些東西，想知道《周易》的奧妙，又幾乎是不可能的。所以不少朋友往往是望而卻步，終于進(jìn)不了《周易》的門庭。我經(jīng)常舉這樣一個(gè)例子，說學(xué)《周易》好比是去山頂看日出，日出的景象是美輪美奐的，但是登上山頂?shù)穆穮s不一定處處引人入勝，可為了看日出，我們還得上山。學(xué)《周易》呢，一開始也要克服這個(gè)枯燥乏味帶來的煩惱。但是呢，學(xué)《周易》與到山頂看日出又不完全一樣，看完日出，你獲得一種美感，很舒服，可那下山的路和上山的路仍然沒什么區(qū)別。學(xué)好《周易》就不同了，一旦你透過這些符號系統(tǒng)，領(lǐng)會到了它的奧妙之后，回過頭來再看這些符號的時(shí)候，就一點(diǎn)也不覺得枯燥乏味了，而且呢，會感到字字珠璣，奧妙無窮，讀每一句爻辭，都覺得這里邊，簡直是智慧太豐富了。

說到這，我想我們應(yīng)該討論一下今天學(xué)《周易》，到底應(yīng)該學(xué)什么的問題了。當(dāng)然，各位朋友的目的可能是不一樣的，這沒關(guān)系，只要有收獲就好。我個(gè)人體會，學(xué)《周易》至少在三個(gè)層面可以滿足我們的需要：

第一個(gè)層面，也是最起碼的，就是知識的層面，我至少知道《周易》到底是講什么的，包含什么樣的內(nèi)容，這對于豐富我們的知識，當(dāng)然是有好處的。

第二個(gè)層面呢，再進(jìn)一步，對于了解中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)、中國傳統(tǒng)文化的核心涵義是什么，肯定是有很好的幫助作用的。

那么第三個(gè)層面，也是我今天想重點(diǎn)和大家分享的，就是對于幫助我們安身立命、過正確合理的生活有很大的啟發(fā)意義。孔子晚年曾經(jīng)說過一句話：“假吾數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣”。孔老夫子把學(xué)習(xí)《周易》的目的，定位在“無大過”上面，“無大過”就是不犯大錯(cuò)誤。這是孔老夫子的學(xué)習(xí)體會，也應(yīng)該是我們今天學(xué)習(xí)《周易》的目的。所以說，今天學(xué)《周易》，就是學(xué)智慧，學(xué)習(xí)少犯大錯(cuò)誤的智慧。我把它分為生活智慧和生命智慧兩個(gè)層面。

《周易》的生活智慧可概括為一個(gè)“變”字

今天學(xué)《周易》，就是要學(xué)《周易》的智慧，而《周易》的生活智慧呢，可以概括為一個(gè)“變”字?！白儭笔恰吨芤住返暮诵挠^念之一，西方人以前翻譯《周易》，就是翻譯成“變化之書”?！吨芤住分v“變”呢，就是強(qiáng)調(diào)人們要順應(yīng)事物發(fā)展變化的規(guī)律，并在這種順應(yīng)的過程中找準(zhǔn)自己的位置，使自己永遠(yuǎn)處于一種恰當(dāng)有利的位置。具體來講呢，又可分為兩個(gè)方面，一方面是在成功或走運(yùn)的時(shí)候如何防止變；一方面是在失敗或倒霉的時(shí)候如何促進(jìn)變。簡單一點(diǎn)說，就是如何變和如何不變。

比如說，你現(xiàn)在很成功，你希望保持住這種勢頭，那你就要防止變，但防止變的辦法仍然是變。變什么呢？就是調(diào)試自我，謙卑虛心，戒驕戒躁。只有這樣才能夠保持住自己的成功。大家知道，一個(gè)人成功的時(shí)候，往往會得到很多榮譽(yù)，很多好處。這個(gè)時(shí)候你如果驕傲自滿，覺得自己不含糊，覺得自己了不起，覺得自己比別人行，那就麻煩了，因?yàn)檫@樣有可能會促使你走向失敗。所以清朝的名臣曾國藩曾經(jīng)說過一句話來形容人生的最佳處境，那就是“花未盡開月未圓”。花開盡了，那么緊接著的就是凋謝；月亮圓了呢，緊接著的就是虧損。所以這個(gè)時(shí)候呢，就需要你想辦法不讓它開盡，不讓它特別的圓。那我們說現(xiàn)實(shí)中的花，它開到一定程度一定是要盡的；月亮到了十五、十六，一定是要圓的。但是人呢，卻可以透過自己的努力來做到未盡開，未盡圓，方法就是謙卑?！吨芤住防锩嬗幸回裕志徒小吨t》，漢代人說，《周易》里有一卦，大可以保一國，小可以保一身，指的就是這一卦。現(xiàn)實(shí)中，我們看到聽到過多少這樣的例子呀，比如很多企業(yè)，曾經(jīng)名噪一時(shí)，結(jié)果說垮一下子就垮了，走馬燈似的。為什么曾經(jīng)有那種好的勢頭，保持不住呢，就是因?yàn)椴恢涝鯓臃乐棺?，不知道怎樣通過變來防止變。

那么，在失敗或倒霉的時(shí)候怎么促進(jìn)變呢，人的一生總不會時(shí)時(shí)事事都順，你倒霉的時(shí)候，走背運(yùn)的時(shí)候，環(huán)境不好的時(shí)候，對自己不滿意的時(shí)候，你就要促進(jìn)變，這叫窮變通久。窮是指你現(xiàn)在境況糟糕，變是要變這個(gè)“窮”，通則是克服、超越了窮，也就是走出了困境。這就是“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。所以，越失敗越要有信心。我常常做這樣的比喻，成功、輝煌時(shí)就好比登上了山頂，這時(shí)如果不謙卑，那你無論往哪個(gè)方向走，都是下坡路。失敗、倒霉時(shí)就好比走到了谷底，這時(shí)只要你保持信心，堅(jiān)持不懈，無論往哪個(gè)方向走，都是上坡路。

防止變或促進(jìn)變，都是要人努力追求和保持存在的合理性。相傳在周廟里邊，有一種器皿，叫“右坐之器”，這種器皿有一個(gè)特點(diǎn)，注滿水以后呢，它就傾覆；注得太少呢，它也是傾斜的；只有恰到好處的時(shí)候，它才能夠端正。有一次呢，孔子帶著他的弟子，來到這個(gè)地方，問看廟的老頭兒，說有沒有這么回事兒，這個(gè)老頭兒說，確實(shí)有。那孔子就讓他的弟子取了一瓢水來試驗(yàn)，結(jié)果呢？果然如此?？鬃涌戳T，慨嘆道：“嗚乎！惡有滿而不覆者哉，”也就是說哪有滿了而不傾倒的呢，那么言外之意呢，就是太滿了，就容易傾覆，就容易溢出來。這個(gè)時(shí)候他的弟子，有一個(gè)叫子路的，就問孔子，保持盈滿有沒有辦法，孔子說，辦法是有的：“持滿之道，挹而損之?！币簿褪钦f，保持盈滿的關(guān)鍵在于要注意“損”，具體說就是：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能暗，是謂損而不極。”意思是高但能夠變得卑下，滿但能夠自己虛心，富貴但能夠節(jié)儉……孔子認(rèn)為，“能習(xí)此道，惟至德者及之?！薄吨芤住分v變化，就是這樣，要讓人變得恰到好處，立于不敗之地。走出低谷，恰到好處，就是成功；防止走下坡，恰到好處，就是保持成功。

八卦

《周易》講變根據(jù)的是“時(shí)”

防止變也好，促進(jìn)變也好，歸根結(jié)底都是一個(gè)變。但變并不是沒有條件的?！吨芤住分v變，根據(jù)就是“時(shí)”，也就是“變通趨時(shí)”?！吨芤住分羞@方面的材料很多，為了便于大家聽懂，我想結(jié)合著“屈伸隨時(shí)”這個(gè)成語來講。我們說大丈夫能屈能伸，屈伸就是變。但什么情況下屈，什么情況下伸，這是有智慧的，“因時(shí)而變”就是智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中呢，順而能進(jìn)易，逆而能屈難；逆而能屈易，屈伸隨時(shí)難。人們常常講“識時(shí)務(wù)”，這里面就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“時(shí)”字。

可以給大家舉一個(gè)例子。我們都知道勾踐臥薪嘗膽的故事，他在復(fù)仇雪恥時(shí)主要依靠了兩個(gè)人物，一個(gè)是文仲，一個(gè)是范蠡。這兩個(gè)都是經(jīng)邦治國之才，可以說，盡忠憂君、經(jīng)邦濟(jì)世的謀略，是差不多的，但一個(gè)功成身退做了大富翁，一個(gè)流連忘返成了刀下鬼，下場很不一樣。據(jù)歷史記載，這個(gè)勾踐呢，在滅掉吳國之后，曾經(jīng)擺宴慶功，群臣?xì)g呼雀躍，喜形于色，慶祝勝利嘛，大家都很高興。但是，越王勾踐卻面有不悅之色，一般的人都沒有察覺到，可范蠡一眼就看透了勾踐的心思，知道勾踐這個(gè)人呢，不愿意把滅吳之功歸于臣下，心腸比較狹隘，雖然他曾經(jīng)臥薪嘗膽，但這個(gè)時(shí)候呢，已經(jīng)勝利了，他的狹隘的心胸，就表現(xiàn)出來了。那么范蠡呢，發(fā)現(xiàn)了他這一點(diǎn)，猜透了他這一點(diǎn)，因此，就暗自做出了急流勇退的打算。于是范蠡就向勾踐請求退休，勾踐呢，沉思了半晌，然后煞有介事地對范蠡說，你范蠡不能退休，不但不能退休，我還要分越國一半給你，要你和我一起掌管越國，而且，你必須答應(yīng)我，你不答應(yīng)我，我就殺掉你。范蠡呢，當(dāng)然心里很明白了，他知道殺掉他是真，分享越國是假，所以，他就悄悄地打點(diǎn)行裝，帶著家眷，包括傾城傾國的一代佳麗西施，泛舟而去，跑了。史書上說他到別的國家做買賣，成了大款兒，成了大富翁。范蠡逃離越國時(shí)，曾給老朋友文仲留下一封信，告訴他勾踐這個(gè)人，只可共患難不可同享樂，你要早作打算，趕緊離開是非之地?？上У氖?，這個(gè)文仲，收到范蠡的信以后，猶豫不決，結(jié)果當(dāng)他看到了問題的嚴(yán)重性，打算退隱的時(shí)候已經(jīng)晚了，勾踐賜死的寶劍已經(jīng)送到了。最后只能是橫刀自刎了。

從《周易》的角度來講呢，文仲的悲劇，就是沒有處理好屈與伸的關(guān)系，也就是不知道因時(shí)而變。勾踐兵敗會稽山之后，求賢若渴，文仲當(dāng)了大官，可以說是得時(shí)有位，因?yàn)楣篡`要復(fù)仇，文仲有韜略。但當(dāng)勾踐滅了吳國，雪了國恥之后，文仲仍身居顯位，就是有位無時(shí)了，為什么呢，就是因?yàn)楣篡`這個(gè)人不咋地嘛，文仲忠君憂國之心沒改，勾踐陰險(xiǎn)毒辣之性已彰，結(jié)果必然是時(shí)位乖離，因位而招禍，也就是說，這個(gè)位反而成了文仲的禍端。這就是不能因時(shí)而變的慘痛教訓(xùn)呀。相比之下，范蠡在勾踐用人之際，能夠因時(shí)得位，施展經(jīng)邦治世之才；在勾踐如愿以償之后，又能因應(yīng)時(shí)變，急流勇退，改行經(jīng)商，所以，總能立于不敗之地。因此看來，因時(shí)而變是與時(shí)偕行，亦即與時(shí)俱進(jìn)的明智之舉呀。所以我們說，《周易》講變，根據(jù)的就是“時(shí)”。因此，有學(xué)者甚至認(rèn)為《周易》就是講“時(shí)”的書。

《周易》把握“時(shí)”強(qiáng)調(diào)的是“知幾”

那么，如何把握時(shí)呢？《周易》認(rèn)為，要想很好地把握時(shí)，就要多在“知幾”上下功夫?！皫住笔鞘裁茨?，通俗一點(diǎn)說，就是苗頭，兆頭?！吨芤住防锩嬗幸欢卧挘骸胺颉兑住罚ト酥詷O深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至?！笔裁匆馑寄兀俊皫住?，我們說了，就是苗頭、兆頭?！吧睢?，就是“幽深”。這兩個(gè)方面的最大的特點(diǎn)，就是“神”，也就是變化莫測。因?yàn)樽兓獪y，才難于把握，才需要下功夫認(rèn)真地研究。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們常說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，這當(dāng)然是《老子》里面的話了。“合抱之木”，特別粗的一棵大樹，“生于毫末”，一粒種子種下去，然后長出幼芽，這個(gè)幼芽，如果有一個(gè)合理的生長，最后呢，就會成為參天大樹?！熬艑又_”，一個(gè)很高的臺子，“起于累土”，是一筐土一筐土墊起來的?！扒Ю镏小保苓h(yuǎn)的路，“始于足下”，是一步一步邁出來的。這些話都是在強(qiáng)調(diào)什么呢，就是強(qiáng)調(diào)開好頭，并堅(jiān)持下去?！吨芤住防锩嬉仓v到了類似的話：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故也?！标P(guān)鍵看你能不能及時(shí)地辨察出來。天大的壞事都有一個(gè)開始，你能及早辨察，就有可能避免。所以，《周易》特別強(qiáng)調(diào)“知幾”的功夫。認(rèn)為如果能夠發(fā)現(xiàn)并研究細(xì)微的征象，就能夠成就大事業(yè)，就能夠無需著急，萬物速成；不用費(fèi)力，事半功倍。這叫“知幾，其神乎”！也就是說，知道了“幾”，知道了這個(gè)苗頭和兆頭，就能夠達(dá)到很“神”的程度。因?yàn)椤皫住笔恰皠?dòng)之微”，是“吉兇之先見者”，是吉兇最先表現(xiàn)的那個(gè)地方。我們很多人都是在吉兇已經(jīng)非常明顯的時(shí)候，才能夠判斷吉兇，而“知幾”的人能在吉兇剛剛開始表現(xiàn)的時(shí)候，剛剛開始露頭的時(shí)候，或者吉兇還沒有表現(xiàn)出來，而有苗頭的時(shí)候，就知道了。

給大家舉一個(gè)春秋時(shí)期的例子，這個(gè)例子，不是講“知幾”的，但它可以告訴我們，這個(gè)“幾”對于這個(gè)結(jié)果，是多么的重要。據(jù)《戰(zhàn)國策》記載，中山君有一次犒賞手下的臣僚，但由于羊肉羹做得不夠，其實(shí)也就差一碗，大夫司馬子期呢，就沒有分到這碗羊肉羹，結(jié)果這個(gè)司馬子期就覺得中山君小看他，于是懷恨在心，一怒之下跑到楚國，游說楚王出兵討伐中山君，結(jié)果楚王出兵，打得中山君潰不成軍，奪路而逃。在他逃跑的過程中，有兩個(gè)人提著大刀，尾隨于后，始終保護(hù)著他，但中山君并不認(rèn)識這兩個(gè)人，所以他就問他們是干什么的，為什么要保護(hù)他。這兩個(gè)人說：“我們的父親，有一次快餓死了，您正好遇上，賜給他一碗稀飯，救了他一命，我的父親臨死之前，告訴我們哥兒倆，中山君有事的時(shí)候，一定要豁出命去保護(hù)他?！敝猩骄犃诉@哥兒倆的敘述，仰天長嘆：“與不期眾少，其于當(dāng)厄。怨不期深淺，其于傷心。”“與不期眾少”，給予別人吶，不在于多寡，而在于什么呢，“其于當(dāng)厄”，在于他正好需要的時(shí)候；“怨不期深淺”，這個(gè)怨恨呢，不在于淺也不在于深，“其于傷心”，在于你是不是傷了這個(gè)人的心。中山君因一杯羊羹亡國，又因一壺餐得救，說明這個(gè)“幾”就是在平常的生活中，在不經(jīng)意間形成的呀。我舉這個(gè)例子，也許并不十分恰當(dāng)，但是也能夠說明這個(gè)“幾”，它的意義是何等之大，它的作用是何等之大。我們?nèi)绻軌蛑獛?，能夠事先觀察到苗頭、兆頭，就能夠因應(yīng)時(shí)變，防患于未然呀。所以《周易》這部書又被稱為“憂患之作”，憂患的目的是防患，防患必從憂患始，知幾就是憂患。

《鄭氏周易》

《周易》的生命智慧是“樂天知命”

前面說了，我把《周易》的智慧分為生活智慧和生命智慧兩個(gè)層面，前面講的是生活智慧，現(xiàn)在再來看一看生命智慧。生命智慧主要是從安身立命、終極關(guān)懷的意義上來講的。這方面，可以用“樂天知命”這句成語來表述?！皹诽熘?，就字面的意思說，就是樂其天然，知其命運(yùn)。而樂其天然之“樂”，又必須以“知命”為基礎(chǔ)，所以“樂天知命”，歸根結(jié)底還是“知命”。說到“知命”，人們可能總覺得神秘兮兮的。其實(shí)不是這樣的，《周易》里面講的“知命”一點(diǎn)神秘的成分都沒有。

“知命”，是孔子很提倡的。怎樣理解孔子的“知命”說，可能會人言人殊，但我的體會是，孔子所謂的“知命”，實(shí)際上就是認(rèn)識你自己。有例為證：孔子有一個(gè)弟子叫樊遲，有一天呢，樊遲去孔子那里請教種莊稼的事兒，孔子說這方面我不如老農(nóng)，你要想學(xué)種莊稼，可以問老農(nóng)。樊遲又問種花的事兒，孔子說這方面我不如園丁，你要想學(xué)種花呢，可以去問園丁。樊遲碰了一鼻子灰，就出去了?？鬃诱f，唉，樊遲真是個(gè)干不了大事的人吶，“上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情”，在上的統(tǒng)治者，如果好禮的話，那老百姓，就不敢不敬畏他；統(tǒng)治者如果走正道、崇尚正義的話，老百姓呢，就不敢不服從他；統(tǒng)治者講信用的話，那老百姓就不可能不為他效命，不為他效力。統(tǒng)治者能夠做到這樣，那么周圍的老百姓，就會抱著自己的小孩跑到他這兒來要求當(dāng)他的國民了，哪里還用得著學(xué)種地、學(xué)種花呢？

孔子這一段話，是想說明什么問題呢？就是想說明，像他和他的弟子這個(gè)階層的人，上天賦予他們能力，不是讓他們學(xué)種地、學(xué)種花的，而是讓他們當(dāng)?shù)弁醯睦蠋?，在社會上宣傳仁義，宣傳忠信，教導(dǎo)統(tǒng)治者，讓他們“導(dǎo)之以政齊以之禮”的。所以呢，孔子一點(diǎn)也沒有因?yàn)榉N地不如老農(nóng)、種花不如園丁而感到自己缺少什么，反而斥責(zé)想在這方面獲得知識的樊遲是個(gè)成不了大器的人。這，就是孔子的天命自覺，這就是孔子所知的命。換句話說，孔子認(rèn)為，他自己的使命不是種地，不是種花，而是做帝王師，為這個(gè)時(shí)代指一條明路，為這個(gè)社會提供一種規(guī)范。這可以看作是孔子的天命自覺。就這個(gè)意義上說，我覺得孔子的知天命，實(shí)際上就是認(rèn)識自己，認(rèn)識自己應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么。《周易》所講的“樂天知命”也是這個(gè)意思。這是很有積極意義的。知道了這個(gè)命，你就能夠很好地設(shè)計(jì)自己的人生，并踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)它。而且，在實(shí)現(xiàn)的過程中，即使遇到艱難困苦，也無所畏懼。你看孔子在周游列國找工作時(shí)遇到了多少困難，但孔子從來沒有灰心喪氣過，比如在匡地，生命受到威脅時(shí)，大家都很擔(dān)心，孔子卻坦然地說：“文王既然已經(jīng)成為歷史，記載他的思想的文獻(xiàn)不是在我這里嗎！天要想滅這些文獻(xiàn)，像我這樣的后繼者就不可能得到這些文獻(xiàn)，天要不想滅這些文獻(xiàn)，匡人能把我怎么樣？！”在這里，孔子拿文王說事兒，拿老天說事兒，實(shí)際上就是拿自己的使命自覺說事兒。

《周易》講“樂天知命”入手處是“窮理盡性”

那么，怎樣才能做到“樂天知命”呢？《周易》提供的思路是“窮理盡性以至于命”，就是透過“窮理盡性”最后達(dá)到“命”。窮理，用《周易》的術(shù)語說就是探討陰陽變易的法則。盡性就是發(fā)揮人的仁義之性。在這里，理是就著萬事萬物講的，性是就著人講的，其實(shí)是一個(gè)東西，至少是有相通之處。比方說，任何事物都有它的特性，樹有樹的特性，人有人的特性，狗有狗的特性，貓有貓的特性，這些特性從哪兒來的呢？古人認(rèn)為是天所賦予的，這就叫“天命之謂性”。也就是說，天所賦予的這個(gè)東西，落實(shí)到狗的身上就是狗的性，落實(shí)到貓的身上就是貓的性，落實(shí)到植物的身上，就是植物的性，當(dāng)然，落實(shí)到我們?nèi)说纳砩?，就是人的性。所以呢，我們窮了物的理，也就理解了物的性，理解了物的性，也就理解了宇宙的變異法則和人的本性，把人的本性發(fā)揮出來，就是盡了人的性。

正是遵循了這樣的路數(shù)，《周易》特別強(qiáng)調(diào)推天道以明人事，換一種說法，也就是窮物理以明人事。比如《周易》講“天行，??；君子以自強(qiáng)不息”，“地勢，坤；君子以厚德載物”，“云雷，屯；君子以經(jīng)綸”，“山下出泉，蒙：君子以果行育德”……等等。在這里，“天行”即日月星辰在天上的運(yùn)行，“地勢”即山岳川流在地上的形勢，以及“云雷”即云彩與震雷、“山下出泉”即山下冒出甘泉等等，這些都屬于自然現(xiàn)象，都包含了事物之理?！吨芤住方倘藗兺高^這些物之理，去體會社會人生之理；看到日月星辰無休止有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，人要效法它，去體會自強(qiáng)不息的做人準(zhǔn)則?？吹酱蟮仞B(yǎng)育萬物乘載萬物的特性，人要效法它，去體會厚德載物的美德。這種思路對我們應(yīng)該是很有意義的，他教我們?nèi)绾瓮高^自然理解人生，如何透過自然之理提升人的德性層次。比如說，我們看到藍(lán)天，看到白云，看到銀河，看到繁星，或者去一個(gè)什么旅游勝地，看到美景，我們會有什么樣的感受呢？或者說，我們能不能也學(xué)著《周易》教給的思路，去從做人的層面，去從德性修養(yǎng)的層面，興發(fā)一些感慨，體驗(yàn)一種道理呢？如果這樣做，你就是在窮理盡性；如果這樣做了，你就一定會在生命的層面產(chǎn)生一種特殊的感受。你看孔子說話，經(jīng)常聯(lián)系到自然，如“仁者樂山，智者樂水”，如“歲寒然后知松柏之后凋”，如“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”，還有孔子站在河邊說的那句著名的話：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這些都是在用自然之理打通生命之理呀。所以，《周易》特別強(qiáng)調(diào)觀物取象，觀象取意；強(qiáng)調(diào)效天法地，明白宇宙之理，貫通生命之道。而這，也正是樂天知命的最終目的。

《周易》講樂天知命落腳點(diǎn)是天人合一

貫通生命之道，在《周易》的表述是：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。這實(shí)際上也就是人們通常所說的天人合一。天人合一這個(gè)概念，在這個(gè)世紀(jì)之交出現(xiàn)頻率非常之高，尤其是前幾年，你翻開雜志，各種層面的雜志，幾乎都發(fā)表多篇討論天人問題的文章。我本人也寫過一篇，我的體會是，天人合一，其本質(zhì)是在探討人和社會存在的合理性和合理存在的可能性問題。基督教認(rèn)為人是上帝創(chuàng)造的，所以人存在的根據(jù)是上帝?！吨芤住氛J(rèn)為“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣……”，所以討論人存在的根據(jù)便需要討論天人關(guān)系問題。

天人問題，是中國哲學(xué)的核心問題，一句兩句說不清楚。我重點(diǎn)說說樂天知命為什么要落腳到天人合一上。前面說了，《周易》講樂天知命入手處是窮理盡性，窮理就是探討陰陽變易的法則，盡性就是發(fā)揮人的仁義之性。照《周易》的說法，能做到這樣，就能夠?qū)τ钪嫒松幸粋€(gè)合理的理解，并因此使自己的生命活動(dòng)也逐漸地合理化，而最合理的狀態(tài)則是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而奉天時(shí)，后天而天弗違”。合天人，合四時(shí)，合鬼神，實(shí)際上就是與宇宙合而為一。達(dá)到了這種合一，對于生命也就有了新的理解。所以，《周易》是從生命的意義上來講天人合一的。正因?yàn)檫@樣，《周易》才特別強(qiáng)調(diào)“生生之謂易”，“天地之大德曰生”，也就是特別強(qiáng)調(diào)“生”，而“生”恰恰又是宇宙合理性的最佳表現(xiàn)。所以《周易》講變、講樂天知命等等等等，最后又可以歸結(jié)為講和理性這三個(gè)字：講宇宙的合理性，講天地的合理性，講自然的合理性，講社會的合理性，講人的合理性。合理性三個(gè)字也把生活智慧與生命智慧串通起來了。所以嚴(yán)格說來，在《周易》那里是沒有生活智慧和生命智慧的區(qū)分的，我們做這樣的區(qū)分，是為了講述的方便。把合理性這三個(gè)字，再精簡一下，就是一個(gè)道字，而人如果一直遵循著這樣一個(gè)合理性，遵循著這樣一個(gè)道來建構(gòu)自己，展開自己的生命歷程，那么就會與宇宙的合理性合而為一。這種合一究竟是一種什么境界，我不清楚，因?yàn)檫€沒有體會到，總之是很高的境界，也是最合理的存在形式吧，孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”大概就是這個(gè)樣子。

以上我與大家分享了學(xué)習(xí)《周易》的體會?！吨芤住肥莻€(gè)大寶庫，內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，我所講的，不過是隔著寶庫的門往里瞥了一眼所看到的現(xiàn)象，有的可能還是假象，所以還需要朋友們自己去體會。最后，請?jiān)试S我用我的一首打油詩來結(jié)束今天的講座。

詩曰：

三千余年說易經(jīng)，象數(shù)理占各不同。哲人布爻思形上，術(shù)士擺卦演吉兇。觀變玩占德是本，樂天知命性為宗。莫道諸家多歧解，求其德義乃圣功。

第二篇：淺析《周易》的智慧

淺析《周易》的智慧

摘要：《周易》是我國古代文明中一顆璀璨的明星，幾千年來，許多中外學(xué)者為其中所包含的天人關(guān)系、哲學(xué)思想、生活智慧、宇宙觀念等深深折服，不斷有學(xué)者對其做注釋解析，不同的人有不同的看法和心得，以至于從《周易》誕生至今，關(guān)于《周易》的研究和見解匯成一股洪流，不斷為傳統(tǒng)文化的研究注入新鮮的血液，總的來說《周易》如同一座思想寶庫，值得歷代的學(xué)者去發(fā)掘和思考。本文將從《周易》的起源，以及周易的特點(diǎn)，談?wù)勎覍Α吨芤住返目傮w印象，《周易》不只是一部關(guān)于占卜的書也是一本關(guān)于哲學(xué)的著作，此外，周易是一本具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值的古籍，對于我們當(dāng)今的生活也有很大的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：占卜，哲學(xué)，流變，陰陽，居安思危，規(guī)律，變通。

一、我對《周易》的總體印象。

提到《周易》首先不得不從易學(xué)說起，易學(xué)是指由“經(jīng)”、“傳”、“學(xué)”共同構(gòu)成的一個(gè)知識系統(tǒng)，“經(jīng)”指的是西周時(shí)期形成的《易經(jīng)》文本，指常規(guī)不變的道理，《周易》在漢代被尊為五經(jīng)之首；“傳”指戰(zhàn)國以來解釋易經(jīng)的文本，《易傳》是關(guān)于《易經(jīng)》文本的抽象思考和闡發(fā)；“學(xué)”是指漢代以來經(jīng)師、學(xué)者對《周易》的解釋。《周易》是闡發(fā)天道及人事教訓(xùn)的義理之書，這種認(rèn)識從易傳出現(xiàn)之后開始盛行，《周易·系辭》中講到：易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也；易之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，人地道焉。從這里我們可以看出《周易》的包羅萬象，囊括天地人萬事萬物的智慧。

一般學(xué)界認(rèn)為《周易》包括兩部分：《易經(jīng)》和《易傳》，《易經(jīng)》是關(guān)于占卜的，而《易傳》是關(guān)于哲學(xué)的，根據(jù)學(xué)界的觀點(diǎn)，《易經(jīng)》成書于周朝，而《易傳》是戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)學(xué)家對《易經(jīng)》的解釋和闡發(fā)，從成書年代上來看《易經(jīng)》比《易傳》早。關(guān)于《周易》的名稱的由來，“周”是指該書成書于周朝，學(xué)界一般認(rèn)為是周文王的杰作，《易經(jīng)》在最開始適用于占卜的，是一種巫術(shù)，后來經(jīng)過歷代的經(jīng)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理，就把關(guān)于《易經(jīng)》的哲學(xué)思考編撰成《易傳》，可以說《易經(jīng)》是滲透著哲學(xué)思考的占卜書籍，而《易傳》則是滲透著巫術(shù)的哲學(xué)書籍，關(guān)于“周”的字面意思是指其成書朝代，而關(guān)于“周”的哲學(xué)意義闡發(fā)我想主要有兩點(diǎn)：一是指周到，周密，周全，是指《周易》所講的無所不包，嚴(yán)絲合縫，非常全面，是囊括了宇宙萬物的規(guī)律，第二點(diǎn)是指周而復(fù)始，也就是指《周易》所講的宇宙哲理，周而復(fù)始，從一個(gè)地方出發(fā)，最后又回到起點(diǎn)，這一點(diǎn)可以從《周易》的八卦圖里面得到驗(yàn)證，八卦圖就是一個(gè)嚴(yán)絲合縫而且循環(huán)往復(fù)的不斷流轉(zhuǎn)的回路，“易”從字面上理解為簡易，有這樣一種觀點(diǎn)：越是簡易的東西越高級，《周易》的確非常簡約明了，其中只有六十四個(gè)符號，除此之外就是關(guān)于這六十四個(gè)符號的名稱和解釋，分別叫卦名、卦辭和爻辭，內(nèi)容十分簡易，這也正是《周易》主張的風(fēng)格，《易傳·系辭》上說：乾以易知，坤以簡能。易則易之，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，簡易而天下之理得矣。其大意是說：乾是很平易的，因?yàn)槠揭姿猿錆M智慧，坤是很簡約的，因?yàn)楹喖s所以富有能力，平易，就容易知曉，簡約，就容易遵從，容易知曉就有親和力，容易遵從，就有創(chuàng)造力，有親和力，就能長久，成為永恒的真理，有創(chuàng)造力，就能發(fā)展壯大成為發(fā)展動(dòng)力，天長地久的永恒真理，能夠成就賢人的品德，不斷發(fā)展壯大的動(dòng)力能夠成就賢人的事業(yè)，以上的闡述無不表明《易經(jīng)》雖然簡單平易卻囊括了全部真理；從更深次的理解來看，易可理解為變易，易由上半部分的日和下半部分的月組成，日月交替則為易，還有另一種說法說是蜥蜴，也就是變色龍，也是關(guān)于變易的，變易就要流通，這一點(diǎn)同樣可以從八卦圖中得到解釋，八卦圖中的陰陽就是不斷流變循環(huán)往復(fù)的，總的來說《周易》就是用簡單的符號系統(tǒng)和語言系統(tǒng)來概括和闡釋宇宙間不斷變化的現(xiàn)象之后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律，而且這些規(guī)律的把握也是周全，并且循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始的。這就是我對“簡易而得天下之理”的理解吧。

二、《周易》的哲學(xué)智慧。

正如前面所提到的《周易》是一部關(guān)于占卜的哲學(xué)書籍，其中有許多值得探討的哲學(xué)思想，總結(jié)起來分兩個(gè)方面，第一點(diǎn)是關(guān)于本質(zhì)規(guī)律，在《周易》中，最根本的規(guī)律體現(xiàn)就是陰陽,《周易》認(rèn)為，天地人倫、世間萬物都有陰陽，例如天為陽，地為陰；男為陽，女為陰；山為陽，水為陰；《易傳·系辭》用這樣一句話來概括這一思想“一陰一陽之謂道”我的理解是這個(gè)世界上歸根結(jié)底是由陰和陽構(gòu)成，這種規(guī)律適合于宇宙萬物，抓住了陰陽就抓住了根本，這一點(diǎn)與占卜也有很大的關(guān)系，一般人們通過占卜預(yù)測事物的吉兇，而可能出現(xiàn)的結(jié)果無外乎兩種，好或壞，吉或兇，可與否，是與非，抽象出來就是一正一負(fù)，一陰一陽，而宇宙萬物變化的規(guī)律就是陰陽的關(guān)系的變化，此消彼長，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，通過陰陽的相生，相克，共存與轉(zhuǎn)化來揭示萬物最本質(zhì)的規(guī)律，這種看似簡單的規(guī)律卻包羅萬象，在任何地方都能解釋的通，這也是《周易》的高明之處。第二點(diǎn)就是《周易》具有完整的系統(tǒng)性和思辨性，《周易》從構(gòu)成上來說包括符號系統(tǒng)和文字系統(tǒng)，文字系統(tǒng)是用來說明符號系統(tǒng)的，從其思想內(nèi)容上也具有完整的系統(tǒng)性，例如《易傳·系辭》中對宇宙生成的論述：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。與此對應(yīng)的六十四卦就是這一系統(tǒng)性的體現(xiàn)。此外，《周易》的思辨性也是其哲學(xué)思想的一個(gè)重要特色，最直接的體現(xiàn)是陰陽的相反相成，相生相克，二者相互依存，互為存在依據(jù)，你中有我我中有你?！吨芤住分邪恼軐W(xué)思想是豐富多彩的，不同的人有不同的解讀和闡釋，正所謂“仁者見仁，智者見智”，《周易》的思想如同一泓永不枯竭的清泉，只要我們深入其中去了解它，就一定會有所收獲。

三、《周易》對生活的的啟示及指導(dǎo)作用

《周易》也是一本具有很強(qiáng)使用價(jià)值的寶典，在古代，它的實(shí)用價(jià)值就是用來占卜，預(yù)測事物的吉兇，而到了現(xiàn)代，它又有許多新的應(yīng)用領(lǐng)域，比如風(fēng)水，建筑，音樂，醫(yī)學(xué)，天文，歷法，數(shù)學(xué)等等，學(xué)術(shù)界還有一種說法，說數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制就是十七世紀(jì)的德國哲學(xué)家萊布尼茨在《周易》的啟發(fā)下發(fā)明的，眾所周知，二進(jìn)制也為后來計(jì)算機(jī)的發(fā)明做出了很大貢獻(xiàn)。無論這種說法是否可考，《周易》在當(dāng)今的民間確實(shí)是大行其道，無論祭祀，修房，做生意，辦喜事等等都要請教《周易》，《周易》就如一汪源頭活水，常讀常新，各自不管出于什么目的，都能從《周易》那兒得到想要的答案。

而我在這里想要說的實(shí)用性卻不止這些，《周易》中還有很多值得借鑒的生活智慧，在這里主要分析三種生活智慧，第一點(diǎn)就是《周易》隱含的憂患意識，《易傳·系辭下》說：作《易》者，其有憂患乎？我的理解是當(dāng)年發(fā)明《易經(jīng)》的人有憂患意識嗎？我想這因該從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件中找答案，周是農(nóng)業(yè)民族，我們都知道農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)，周期長，風(fēng)險(xiǎn)大，農(nóng)民春耕夏耘，揮汗如雨，辛辛苦苦，就盼著秋收，但是自然災(zāi)害也是無情的，一場洪水，一場冰雹都可能讓莊稼顆粒無收，而周王作為最高首領(lǐng)當(dāng)然也擔(dān)心他的臣民的生存問題，在那六十四卦中的第六十三卦是“既濟(jì)”即已經(jīng)成功，第六十四卦“未濟(jì)”就是沒有成功，既濟(jì)在前，未濟(jì)在后，就是告誡人們要時(shí)刻保持清醒，不要被短時(shí)間的勝利沖昏了頭腦，要居安思危，而這也是當(dāng)今我們應(yīng)該謹(jǐn)記的信條。第二點(diǎn)是《周易》的理性態(tài)度，相比大家都知道，巫術(shù)是人類最早的文化模式之一，人類最早的物質(zhì)文化產(chǎn)品是工具，最早的精神文化產(chǎn)物就是巫術(shù)，然后才有科學(xué)和宗教，說科學(xué)來源于巫術(shù)這種說法未免有點(diǎn)牽強(qiáng)，但是二者有一個(gè)共通點(diǎn)就是都認(rèn)為世界的變化是有規(guī)律的，而且這種規(guī)律是可以認(rèn)識的，而人類一旦認(rèn)識掌握了規(guī)律就可以利用自然，改造自然，逐漸擺脫對自然的恐懼，巫術(shù)，就是人類在原始的蒙昧階段一次次嘗試著去把握世界的規(guī)律的試錯(cuò)實(shí)驗(yàn)，而《周易》所揭示的規(guī)律就是從試錯(cuò)中總結(jié)出來的,可以看出這種原始的對于規(guī)律的追求正是周人理性精神的起源，這對于我們今天的指導(dǎo)作用是不言而喻的，正如前文中所說《易經(jīng)》是巫術(shù)中有哲學(xué)，《易傳》是哲學(xué)中有巫術(shù)。最后一點(diǎn)就是《周易》的變通精神，《易傳·系辭下》說：易，窮則變，變則通，通則久。變通者，趣時(shí)者也。我的理解是：任何事情要想長久就得及時(shí)變通，否則將走向窮途末路，變通就是識大勢所趨，與時(shí)俱進(jìn)，只有及時(shí)根據(jù)情況的變化作出調(diào)整才能得到長久發(fā)展，而對于當(dāng)時(shí)國家的治理來說也是童演的道理，只有與時(shí)俱進(jìn)才能長治久安，這種智慧在當(dāng)今也依然實(shí)用。

《易經(jīng)》作為中華民族最早的智慧結(jié)晶之一，其中可以解讀的智慧當(dāng)然不止這些，由于我個(gè)人知識和思想的局限性對此只做以上淺陋的闡發(fā)和解析，但對于博大精深的《周易》還有很多值得思考和探索的地方期待我們?nèi)ヌ骄俊⒖嘉墨I(xiàn)：易中天《中國智慧》上海文藝出版社2011年9月出版

馬恒君《周易正宗》華夏出版社2007年8月出版

第三篇：周易生活論文

周易生活

摘要：對(系辭)等傳中論及人性及其與天道之關(guān)系的文字，古今學(xué)者的理解各有心得。作者認(rèn)為，《系辭》論性語義為：一陰一陽的運(yùn)行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到了完成和顯現(xiàn)。并且認(rèn)為，《易傳)、(中藺)、又孟子》實(shí)際都是認(rèn)為“性自命出，命從天降”的，都是在人性與天道有一致性的意義上肯定人性善的，故否定《易傳)有性善論，以為(易》、(庸)、(盂)的人性說致思路數(shù)不同的觀點(diǎn)，都是不合實(shí)際的。關(guān)鍵詞：易傳；性；命；性善論

“一陰一陽之謂道”，恐怕可以說這是《易傳》所有文字中最精辟的一句。這個(gè)一陰一陽之道，講的是天道，易道是對它的模擬和抽象概括。一陰一陽之道，就是自然界發(fā)展變化之道，自然界自身的發(fā)展變化，是人與物性命的起點(diǎn)?！袄^之者善也，成之者性也”，這一句是古今許多學(xué)者理解不能一致，解說亦頗含糊的一句，而我覺得這一句又恰是有重要意義的關(guān)鍵的一句。解說這一句時(shí)人們最多引用的是朱熹《語類》上的說法和《大戴禮記·本命》上的說法。前者說：“所以發(fā)育萬物為繼善，萬物各正其性命為成性?！焙笳哒f：“分于道謂之命，形于一謂之性。”張岱年先生說：“一陰一陽，繼續(xù)不絕，這是本然的善。如果不是繼續(xù)不絕，則事物將皆絕滅，就無善可言了。由一陰一陽之道而形成具體的物，于是有性。”[1]是說本朱子。業(yè)師金景芳先生與呂紹綱老師合著之《周易全解》解說此語說：“繼，繼續(xù)不斷。一陰一陽之道，繼續(xù)不斷，生生不已，沒有盡頭，這就是善。”[2]是亦本朱熹之說。不過，在金先生獨(dú)立完成的《孔子的天道觀與人性論》一文中說：“‘繼之有善也’是說能繼承這個(gè)一陰一陽的道就叫做善”，“怎樣繼承天道呢?據(jù)我看，應(yīng)如《乾文言》所說‘與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其常，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)’，而這就是善了。古人常教人‘合天’，‘法天’，其實(shí)就是說能做到符合自然發(fā)展規(guī)律”[3]。在《〈易系辭傳〉新編詳解》中也是說：“‘繼之者善也’，是說能繼承道就是善”。同樣，《說卦傳》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德，而理于義，窮理盡性，以至于命?！庇衷唬骸拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！边@兩節(jié)文字都是述圣人作易之意?！案F理盡性，以至于命”，顯然是指人說的。命與理，都有客觀性。窮理盡性以達(dá)于天命，這就有個(gè)盡到人為努力的問題。達(dá)于天命，也就是“順受其正”，即使天道賦于人者得以實(shí)現(xiàn)。如人之生命過程是有其客觀性的，但如果人沒有很好的主觀修養(yǎng)，不能通曉自然、社會及人的生命之理，不能盡到按人性本可能做到和應(yīng)該做到的努力，沒有自覺的合理的行為方式，就難以得盡天年。孟子說“知命者不立于危墻之下”，說的就是這個(gè)問題。“將以順性命之理”是兼天地、陰陽與人而言之，立言主題當(dāng)然還是人。是說天地、陰陽與人各有其性，亦各有其必然之理，人當(dāng)順此理而行。總之，《說卦傳》也說到人性與天道必然的聯(lián)系。窮理盡性以至于命和順性命之理，實(shí)際都是要人所行合于客觀必然，而要做到這點(diǎn)，對人來說前提是盡性，即盡到人性之所能。這些話包含的思想是：人性與天道有一致性，故盡到人性之應(yīng)該和可能即可近于合天道必然之境地。這還是王夫之說的“善可用也，繼可學(xué)也”。沒有人之特性，人道之善的問題就不會存在，認(rèn)識必然云去亦無從談起，故《易傳》的觀念，以人性為善。不過，古

人并不認(rèn)為人們都可由這種善自發(fā)地得成圣。這種善，借用《系辭》的話來說，是“百姓日用而不知”的，需要喚醒，變成自覺，這就是《說卦傳》所述“昔者圣人之作《易》也”的目的。肯定人性是善的，強(qiáng)調(diào)人的善性是人道的起點(diǎn)，同時(shí)又將人的后天修養(yǎng)做為思想主題，這是《易傳》、《中庸》、《孟子》及宋明理學(xué)一脈相承的特點(diǎn)。這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界有不同認(rèn)識，而我認(rèn)為人們對儒家學(xué)說之性善論的理解也還是限于表層的。

所以，我認(rèn)為中國古代思想家宣揚(yáng)性善論更深層的主題是在表述人之所以為人的人性和人道的自覺，弘揚(yáng)理性，強(qiáng)化人們做為人的自覺意識，表現(xiàn)了我們中華民族祖先對人道的自覺和自信，顯示出一種積極樂觀的精神。象《易傳》《中庸》《孟子》等一些中華民族文化的經(jīng)典，之所以是不朽之作，俱有永久的魅力，首先就在于其中凝聚的這種渾厚的正氣，這是我們文化的元神，是我們應(yīng)善守勿失的。如果我們只知去糾纏其理論細(xì)節(jié)上的得失而看不到這一點(diǎn)，那是多么膚淺的啊!

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧學(xué)習(xí)心得

《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧學(xué)習(xí)心得體會

學(xué)習(xí)陳樹文教授“《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧”感觸頗深，陳教授的講解對于提升我們管理干部領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平與管理水平，以及帶動(dòng)我們實(shí)現(xiàn)又好又快健康發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)心得簡要總結(jié)如下：

《周易》是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是一部智慧之書。陳教授概括的“元”、“亨”、“利”、“貞”，“剛”、“柔”、“密”、“大”，“位”、“時(shí)”、“中”、“應(yīng)”十二個(gè)字，其中的領(lǐng)導(dǎo)智慧和管理理念是與我們魏橋創(chuàng)業(yè)的企業(yè)精神相符合的，是與我們的實(shí)際管理工作息息相關(guān)的。

《周易》開宗明義“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”，這里融合著“剛”的智慧?！皠偂笔菆?jiān)硬，是強(qiáng)勁，是生生不息的拼搏發(fā)展。我們公司從小到大，實(shí)現(xiàn)了奇跡般的高速度跨越式發(fā)展，靠的是公司領(lǐng)導(dǎo)的英明決策，靠的是全體干部職工長期形成的“拼搏進(jìn)取”的創(chuàng)業(yè)精神，這種不怕苦、不畏難，拼搏進(jìn)取的精神正是我們戰(zhàn)勝一切困難的法寶，是我們的魏橋創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)。對于管理干部來說，我們要傳承并發(fā)揚(yáng)“拼搏進(jìn)取”的精神，發(fā)揚(yáng)我們一貫的艱苦奮斗的作風(fēng)，體現(xiàn)我們挑戰(zhàn)極限、勇爭一流的精神，率先垂范，堅(jiān)守職責(zé)，在困難面前始終保持旺盛的斗志。

企業(yè)持續(xù)成長賴以支持的產(chǎn)品在于它的高技術(shù)含量，企業(yè)生產(chǎn)高技術(shù)含量、高附加值的產(chǎn)品，離不開自主創(chuàng)新，離不開管理 創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新，這里就體現(xiàn)著《周易》中“元”的領(lǐng)導(dǎo)智慧，也吻合與我們企業(yè)求實(shí)創(chuàng)新的企業(yè)精神，我們要把創(chuàng)新作為不斷發(fā)展的靈魂，在生產(chǎn)管理方面敢于標(biāo)新立異，立足各生產(chǎn)單位實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)速度、規(guī)模和技術(shù)、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益、后勁的相統(tǒng)一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，提高效益。

創(chuàng)新就要積極適應(yīng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，要加大高支高密品種、高附加值品種的試紡、試織力度，提高攻關(guān)能力；要不斷加大對各生產(chǎn)品種工藝優(yōu)選力度，積極探索先進(jìn)的操作方法，不斷推動(dòng)技術(shù)優(yōu)化，從而促進(jìn)產(chǎn)品產(chǎn)質(zhì)量的穩(wěn)定提高。我們要向管理要效益，向技術(shù)要效益，通過管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)最好的生產(chǎn)效益。

對于“全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快完善發(fā)展戰(zhàn)略”，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，建設(shè)和諧企業(yè)，這里體現(xiàn)著《周易》“利”的領(lǐng)導(dǎo)智慧，利者，和也，和諧，與我們企業(yè)“以人為本”和諧發(fā)展的思想相吻合。要堅(jiān)持“以人為本”，努力構(gòu)建和諧單位，就要積極利用豐富凝練的企業(yè)文化，積極利用企業(yè)發(fā)展的大好局面，大力搞好文化宣傳工作，來鼓舞職工、引導(dǎo)職工，增強(qiáng)職工文明意識和城市居民意識；要加強(qiáng)班組管理，積極發(fā)揮廣大職工的創(chuàng)新潛力，使廣大職工參與到管理中來，提高工作能動(dòng)性和工作主動(dòng)性，推動(dòng)各項(xiàng)管理工作不斷進(jìn)步。

在《周易》中“密”者，幾也，“密”就是事物的征兆，微密細(xì)致，見微之著知密，就是要抓住細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗。我們要圍繞提高產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，來完善管理制度，注重細(xì)節(jié)管理，在質(zhì)量管理方面落實(shí)ISO9000全面質(zhì)量管理的思想，在質(zhì)量控制上“預(yù)防為主”，防微杜漸，落實(shí)“兩個(gè)不準(zhǔn)”、“三不放過”之原則，加強(qiáng)工序質(zhì)量控制，提高質(zhì)量管理水平。作為大企業(yè)制度的規(guī)范與完善至關(guān)重要，我們要用切合實(shí)際、突出實(shí)效的管理方法和規(guī)章制度，來規(guī)范生產(chǎn)管理工作，使各項(xiàng)工作有章可循，做到規(guī)范化、系統(tǒng)化、制度化，來適應(yīng)企業(yè)規(guī)模的不斷發(fā)展；我們要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，高度重視節(jié)能降耗工作，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷深入挖掘潛力。

在《周易》中的“時(shí)”，含義非常豐富，一方面是時(shí)間的把握一方面是時(shí)機(jī)的把握，在時(shí)間的把握上，體現(xiàn)著我們公司“快速高效”的企業(yè)精神，在時(shí)機(jī)的把握上，體現(xiàn)著我們“強(qiáng)抓機(jī)遇，快速發(fā)展”的戰(zhàn)略思想。這也是我們企業(yè)取得快速發(fā)展的重要因素，識時(shí)之義，知時(shí)之行，觀時(shí)之變，用時(shí)之機(jī)。作為生產(chǎn)部門來說，我們必須清醒地認(rèn)識到，面對嚴(yán)峻的市場形勢，我們一定要把握市場時(shí)機(jī)，增強(qiáng)憂患意識，充分估計(jì)面臨的問題和困難，提高交貨速度和對新產(chǎn)品的交貨速度，面對今后的發(fā)展和競爭，始終保持高度的自覺自發(fā)性，充分調(diào)動(dòng)廣大干部職工的積極性，發(fā)揚(yáng)“快速高效、勇爭一流”的企業(yè)精神，實(shí)事求是、抓住機(jī)遇，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

通過學(xué)習(xí)陳教授“《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧”的講座，我們要進(jìn)一步提高自身修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變思想觀念，努力提高自己的管理水平，將學(xué)習(xí)到的領(lǐng)導(dǎo)智慧與法則應(yīng)用到實(shí)際工作中去，用積極的行動(dòng)，為企業(yè)的發(fā)展而努力。

第五篇：幸福原來就在的生活中

幸福原來就在的生活中

許多人，把幸福寄托未來：長大后，升了官，發(fā)了財(cái)，才會有幸福。其實(shí)，這是對幸福的誤解和曲解。我們每天與幸福面對面，幸福原本就在生活中。

情景一，溫暖的燈光每天放學(xué)的回家已經(jīng)有些晚，從樓梯到家門口又有一段又黑又窄的長的路要走，每次，我總能看到有一盞母親為我亮的燈，仿佛在告訴我家里有人在等我回家。從此，我不再害怕放學(xué)后天黑怎么辦，不再害怕那又黑又窄又長的路。因?yàn)?，有一盞母親的燈永遠(yuǎn)為我亮著?？吹綃寢層H手點(diǎn)燃的明亮的燈光，我的眼睛濕濕的，一種甜美的幸福感悠然而生。

情景二，溫暖的微笑她是僅教了我們兩個(gè)月的物理老師，既不美麗也不高大，她只是以一顆最真誠的愛心去溫暖每一個(gè)孩子。老師的物理課很是有趣，以她的獨(dú)有的嗓音和獨(dú)特的教學(xué)方式填補(bǔ)著我們空白的心。老師總是笑著面對我們，把疲倦留給自己。又是一次小測試，不小心我錯(cuò)了一道應(yīng)用題。課間，物理老師微笑著走到我的課桌前，微笑著指正我的錯(cuò)誤。從此，我不再討厭物理，我不再討厭去物理辦公室。因?yàn)椋幸晃徽嬲\的老師總會給我一個(gè)溫暖的微笑。

情景三，溫暖的淚水初冬的早上，我一人走在昏晚的路上，一個(gè)軟軟的小包，墊在我的腳下。我撿起來，揣在懷里，繼續(xù)趕路。到了學(xué)校，打開小包，讓我大吃一驚，5000元人民幣，我從來沒有拿過這么多的錢呢！課前，我來到老師辦公室，鄭重地交給了老師。當(dāng)天下午，一個(gè)農(nóng)村老漢帶著一個(gè)年輕人來到我們學(xué)校辦公室。老師把我叫去見他們，老漢一把拉著我的手，眼中溢滿了溫暖的淚水。他說，那是他們家一年的勞動(dòng)收入，來城里買大件家具，不小心丟了，然后說了很多感謝的話。

父母的悉心關(guān)照，師長的真切關(guān)懷，陌生人的真誠感謝，使我的內(nèi)心充滿了幸福感，讓我明白了一個(gè)道理：幸福原來就在生活中。