第一篇：淺析周易的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

淺析周易的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

《周易》是中國(guó)現(xiàn)存最古老的一部珍貴文化典籍，在中國(guó)文化史上長(zhǎng)期被崇奉為“群經(jīng)之首，大道之源”。它對(duì)于在人類文明軸心時(shí)代中國(guó)文化舉世驚羨的空前繁榮起了不可替代的重大歷史作用?！吨芤住吩瓰椴敷咧畷?，但在發(fā)展過(guò)程中，開始具有兩重作用：一是占卜，二是智慧的積累與啟示，成為哲理與人生智慧的教科書。

古圣人在《易經(jīng)》和《易傳》中所闡述的道理，是來(lái)源于對(duì)人們生存活動(dòng)的觀察和歸納，是自形而下的器物層面上升到了形而上無(wú)象無(wú)物的道理境界。其形而上說(shuō)教的目的則在于指導(dǎo)規(guī)范形而下人們的生存活動(dòng)。

《周易》是跟“玄學(xué)”掛鉤的。這與“魏晉玄學(xué)”頗有關(guān)系。魏晉玄學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，是儒家思想和道家思想在相當(dāng)程度上的合流，亦即論證“名教出于自然”。名教者，儒家倫理也；自然者，道家玄思也。兩家思想的這種合流是有文獻(xiàn)依據(jù)的，這就是當(dāng)時(shí)玄學(xué)家所謂的“三玄”：《老子》《莊子》《周易》。前兩部書都是道家的，唯有《周易》素來(lái)是被視為儒家經(jīng)典的：儒家以“六經(jīng)”為原典，而《周易》為所謂“六經(jīng)之首”。但事實(shí)上，《周易》本來(lái)并無(wú)所謂哪家的。唯其如此，先秦諸子許多都跟《周易》有所關(guān)聯(lián)。

不僅如此，事實(shí)上可以說(shuō)：此后的一部中國(guó)思想史，在相當(dāng)程度上也是一部《周易》詮釋史。在漢代經(jīng)學(xué)里，“易學(xué)”極為昌盛；董仲舒的哲學(xué)，所取于《周易》的觀念尤為顯著。接下來(lái)是魏晉玄學(xué)，已如上述。漢唐佛學(xué)也與《周易》多所關(guān)聯(lián)，般若學(xué)脫胎于玄學(xué)，這是眾所周知的。至于宋明理學(xué)，其中的易學(xué)更是蔚為大宗，理學(xué)大家莫不治《易》，理學(xué)家往往同時(shí)也是易學(xué)家。直至現(xiàn)代所謂“新學(xué)”，《周易》仍然發(fā)揮一種基本思維模式的作用。

一、《周易》特點(diǎn)

1、陰陽(yáng)的普遍性

《易經(jīng)》有六十四別卦，每卦皆有六爻。爻象只有兩種，要么是陰爻，要么是陽(yáng)爻。為什么把爻稱謂陰陽(yáng)呢？據(jù)郭沫若先生生前考證，卦、爻象由來(lái)已久，它們最早是生殖文化時(shí)代的象形文字，陽(yáng)爻最初的形狀是，象征男性生殖器，謂之陽(yáng)根；陰爻最初的形狀是，象征女性生殖器，謂之陰根，陰陽(yáng)稱謂由此而來(lái)。周易的八經(jīng)卦都是由三個(gè)陰陽(yáng)爻的不同排列構(gòu)成的，而六十四別卦則是分別由兩個(gè)經(jīng)卦的排列構(gòu)成的。這就是說(shuō)，陰陽(yáng)在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是陰陽(yáng)的組合，卦象的不同，僅在于組合情形的不同而已。

更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分別代表社會(huì)與自然不同類別的事物，所以六十四卦都是專卦。例如乾卦是官貴者專卦、坤卦則是民傭者專卦、師卦是軍旅專卦、震卦是雷電專卦、豐卦是農(nóng)業(yè)專卦、蒙卦是教育專卦、咸卦是婚戀專卦等等。當(dāng)然，《周易》作者也注意到六十四卦不能涵蓋天下萬(wàn)事萬(wàn)物的情況，而在大量的實(shí)際占驗(yàn)中也存在某一專卦占驗(yàn)它事的情形，所以大多數(shù)專卦都有關(guān)于專卦事類之外它事的附載?？傊呢允呛w自然與社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的。即一切客觀存在者可以用陰陽(yáng)的不同組合來(lái)概括與表述，也就是說(shuō)，一切客觀存在無(wú)不具有內(nèi)在的陰陽(yáng)性，陰陽(yáng)性是一切客觀存在的最基本的屬性?！吨芤住纷髡叩年庩?yáng)性，就是我們今人所說(shuō)的矛盾性，兩者的差別僅在于借喻的事物不同。《周易》作者在司及陰陽(yáng)普遍性的同時(shí)，也注意到陰陽(yáng)的特殊性，具體表現(xiàn)就是六十四卦的陰陽(yáng)爻組合都是各不相同的。專卦分野的依據(jù)就是不同類的事物具有不同的陰陽(yáng)性?！吨芤住纷髡邔?duì)陰陽(yáng)性的這個(gè)理解和表達(dá)，在哲學(xué)發(fā)展史上具有極大的意義。

2、陰陽(yáng)的平衡性

易象共有乾坎艮震巽離坤兌八個(gè)經(jīng)卦，每卦三爻，共有二下四個(gè)爻象，其中陽(yáng)爻

十二、陰爻也十二，陰陽(yáng)總體上是平衡的。同理可知，六十四卦共有三百八十四個(gè)爻象，其中陽(yáng)爻一百九

十二、陰爻一百九十二，陰陽(yáng)在總體上也是平衡的。這種陰陽(yáng)總體上的平衡性也反映在揲筮法中。在最初《周易》作者創(chuàng)造的揲筮起卦法中，陽(yáng)爻出現(xiàn)的概率是32/64，即1/2，陰爻出現(xiàn)的概率也是1/2。這就說(shuō)明，陰陽(yáng)總體上的平衡性是《周易》陰陽(yáng)說(shuō)的一個(gè)基本觀點(diǎn)，而不是偶然的巧合。

今天的大量科學(xué)研究都證明，陰陽(yáng)的總體平衡性是符合客觀實(shí)際的，例如，世界人口總量上說(shuō)，男性與女性基本上是對(duì)等平衡的。在一個(gè)原子中，正負(fù)電荷的總量也是平衡的。物理學(xué)中的能量守恒定律，講的也是能量總量的平衡。一個(gè)國(guó)家的金融管理，也必須遵守貨幣總量與社會(huì)物質(zhì)財(cái)富總量大體平衡的原則，否則，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就會(huì)出問(wèn)題。

但在每一卦的具體陰陽(yáng)爻結(jié)構(gòu)構(gòu)成上說(shuō)，陰陽(yáng)之間則是不平衡的。八經(jīng)卦卦象中，無(wú)一卦是陰陽(yáng)平衡的。總體的平衡與具體的不平衡是對(duì)立的統(tǒng)一。唯其具體上是不平衡的，才有了客觀事物發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力，從而推動(dòng)客觀事物不斷地發(fā)展變化。《易經(jīng)》六十四卦首乾坤而終于既濟(jì)未濟(jì)，所反映的就是由具體的不平衡向具體的相對(duì)平衡發(fā)展變化的過(guò)程。乾六爻純陽(yáng)、坤六爻純陰。這兩卦都是絕對(duì)的陰陽(yáng)推移，所以六十四卦從乾、坤為發(fā)展變化的始點(diǎn)。既濟(jì)卦六爻三陰三陽(yáng)，達(dá)成陰陽(yáng)平衡；未既卦六爻也是三陰三陽(yáng)，也達(dá)成陰陽(yáng)平衡，所以六十四卦的相互演化終于既濟(jì)和未既。既濟(jì)卦上坎下離，陽(yáng)上陰下，陰陽(yáng)相向。而未濟(jì)卦上離下坎，陰上陽(yáng)下，陰陽(yáng)相背分離。既濟(jì)在前，未濟(jì)在后，說(shuō)明《周易》作者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)平衡只是一個(gè)發(fā)展變化的趨勢(shì)，而不是發(fā)展變化的終極。任何陰陽(yáng)平衡狀態(tài)，那怕看上去絕對(duì)平衡的狀態(tài)，也還是要打破的。這個(gè)陰陽(yáng)說(shuō)觀點(diǎn)也是極為重要的。

3、陰陽(yáng)的對(duì)立性

所謂陰陽(yáng)的對(duì)立性。就是陰陽(yáng)之間存在著相互排斥、相互斗爭(zhēng)、相互否定的趨勢(shì)。在六十四卦中，這種對(duì)立性最為鮮明的就是乾坤兩卦。乾卦六爻純陽(yáng)，把陰爻完全排斥、斗爭(zhēng)和否定了；坤卦六爻純陰，把陽(yáng)爻完全排斥、斗爭(zhēng)和否定掉了?！吨芤住肥浊?，就是強(qiáng)調(diào)和突出陰陽(yáng)的對(duì)立性。在《周易》作者那里，陰陽(yáng)對(duì)立性的價(jià)值并不在于破壞性，而在于動(dòng)力性。正是這種陰陽(yáng)的對(duì)立，才促使客觀事物不斷地發(fā)展變化，在卦序方面則表現(xiàn)為由乾坤兩卦演化出陰陽(yáng)同一的六十四卦來(lái)。由乾坤到既濟(jì)，陰陽(yáng)由對(duì)立達(dá)到最完美的統(tǒng)一。未既也是理想的陰陽(yáng)統(tǒng)一，但不如既濟(jì)完美。既濟(jì)在前、未濟(jì)在后，說(shuō)明在《周易》作者那里，對(duì)立與統(tǒng)一都是手段而不是標(biāo)的，客觀存在不斷地發(fā)展和變化才是最主要的。而對(duì)立與統(tǒng)一都是促使客觀存在不斷發(fā)展和變化的動(dòng)力。

二、《周易》的現(xiàn)實(shí)意義

1、處理天人關(guān)系的三大法則：識(shí)天、順天、樂(lè)天

《周易》關(guān)于吉兇禍福的判斷在很大程度上依賴于自然規(guī)律?！吨芤住酚幸粋€(gè)基本觀點(diǎn)，就是自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律基本上是一致的。因此，它總是用自然現(xiàn)象來(lái)類比社會(huì)現(xiàn)象，用自然現(xiàn)象的己然性來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象的應(yīng)然性。這里，《周 易》首先強(qiáng)調(diào)的是知天，即認(rèn)識(shí)、掌握自然界變化的規(guī)律。知天，這是人生的第一要?jiǎng)t。知天并不是目的。知天的目的是順天。天有它的運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人要順天，關(guān)鍵要抓住時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)抓住了，一帆風(fēng)順；時(shí)機(jī)失去了，后悔莫及。那么，人怎么辦?《周易》認(rèn)為：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！比松牡缆肥锹L(zhǎng)的，但關(guān)鍵性的地方也就那么幾步，有些人善于審時(shí)度勢(shì)，迅捷地捕捉住時(shí)機(jī)，一步登天，有些人則因一念之差、一步之遲而頓失時(shí)機(jī)，惜哉悲哉！古往今來(lái)，多少成敗榮枯竟就在這一步之中，命乎?非也，乃時(shí)也！

何謂“樂(lè)天”?樂(lè)天就是對(duì)人生抱種達(dá)觀的態(tài)度，超越具體功利的審美的態(tài)度。人生之苦，大多在過(guò)于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。有了這些東西纏身，人就超脫不起來(lái)了，自由不起來(lái)了，快樂(lè)不起來(lái)了。人在世界上不能做到事事都如意，一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過(guò)重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對(duì)“天”持一種寬容的態(tài)度。人生的意義是非常豐富的，難道除了不斷地辦事業(yè)就投有別的嗎?人當(dāng)然第一要義是謀生，但最高境界卻是“樂(lè)生”。樂(lè)天知命除了表現(xiàn)為對(duì)功名利祿的一種達(dá)觀態(tài)度外，還往往表現(xiàn)為與大自然建立一 種和諧關(guān)系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，這實(shí)是人生一大樂(lè)趣。

《周易》“樂(lè)天”思想在中國(guó)知識(shí)分子中影響甚大。陶淵明、李白就是兩位最著名的代表。

2、處理人際關(guān)系的三大法寶，守正中孚尚和

天人關(guān)系雖然是《周易》哲學(xué)的主題，但《周易》探討天人關(guān)系目的還是為人處世建立原則?！吨芤住酚谶@方面的討論是宏觀的，而于人際關(guān)系的討論是微觀的?！吨芤住氛J(rèn)為，人之處世，第一要義是要找到自己應(yīng)處的位置。

“守正”這是《周易》推崇的為人處世的第一法寶。按照《周易》的觀點(diǎn)，天地萬(wàn)物各有其位，人不例外。每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己應(yīng)處的位置，如若這樣，世界就是有序的了，就不會(huì)有禍亂產(chǎn)生了。

《周易》推崇的處世法寶第二當(dāng)是“中孚”?！版凇?，誠(chéng)信的意思，“中”，在這里表示出自內(nèi)心的意思?！吨芤住返恼軐W(xué)是主體論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性?！吨芤住氛勚饔^能動(dòng)性包含有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，諸如“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”，一個(gè)是群體的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)要“和同于人”“富以其鄰”。

第一、如果缺乏誠(chéng)信，就會(huì)出現(xiàn)思想隔閡，就會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)。比如訟卦，卦辭就說(shuō)，“訟，有孚窒惕”。就是說(shuō)：為什么會(huì)去打官司呢？是因?yàn)楸舜说恼\(chéng)信被窒塞了，這話說(shuō)得很 對(duì)。人與人之間，難免不發(fā)生利害沖突，但如果能開誠(chéng)布公，相互謙讓，至少不會(huì)鬧到非公堂上相見(jiàn)不可。

第二，誠(chéng)信比物資重要。

第三，誠(chéng)信也要落實(shí)在幫助人上。講誠(chéng)信不能只是口里說(shuō)說(shuō)，而要落實(shí)在行動(dòng)上，其中最重要的就是要落實(shí)在幫助人的具體行動(dòng)上。

第四，只要處處以誠(chéng)信待人，廣施恩惠，其實(shí)是不必去問(wèn)吉兇禍福的。益卦九五爻辭說(shuō)得很清楚：“有孚惠心；勿問(wèn)元吉，有孚惠我德?！?/p>

《周易》關(guān)于“孚”的思想后來(lái)為儒家大加發(fā)展，提出“立誠(chéng)”這一學(xué)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)上起了重要作用。

《周易》推崇的處世第三法寶是“和”。“和”在《周易》中是個(gè)十分重要的思想，“和”與“中”常常聯(lián)：在一起，號(hào)稱“中和”?！爸小币笞鍪虏蛔邩O端，要適度，“和”則要求與他人關(guān)系要諧調(diào)，要順暢?！爸小笔侵v個(gè)體所處的位置，“和”則是講個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體的關(guān)系?！昂汀蓖浴爸小睘榍疤?，“中”往往以“和”為歸宿?！昂汀钡乃枷塍w現(xiàn)在《周易》的整個(gè)體系之中，而整個(gè)《周易》體系就是一個(gè)生命通達(dá)、循環(huán)不息的和順的整體。

陰陽(yáng)和順是《周易》尚和思想的精髓。陰陽(yáng)和順指的是性質(zhì)相對(duì)或相反的事物的交流、溝通與統(tǒng)一。守正，中孚，尚和－－這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來(lái)的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則。

3、處理一切事務(wù)的三大要義：果決、審慎、適變 雖說(shuō)《周易》談自強(qiáng)不息，談果決很多，但給我們印象更深的，還是警懼、審慎。它不乏青壯年進(jìn)取的氣概，但更多是老年人的憂患和智慧。

《周易》名之為“易”?！耙住钡慕忉尯芏?，但“易”最基本的意義——“變易”，恐怕要肯定下來(lái)?！吨芤住凡徽搹乃膬?nèi)容還是從它的形式來(lái)看；它都是講變化的書，講宇宙自然怎么變，人類社會(huì)怎么變。講這些變，落腳點(diǎn)還是人應(yīng)該怎樣在這種變化的環(huán)境中求生存、求發(fā)展。

“適變”是《周易》諄諄告誡人們的第三個(gè)也是最為重要的一條法則。

適變的前提是知變；也就是說(shuō)要知道宇宙自然、人類社會(huì)變。關(guān)于這《周易》談得最多。

《周易》認(rèn)為，事物發(fā)展是經(jīng)過(guò)了一個(gè)由漸變到突變、由量變到質(zhì)變的過(guò)程的。當(dāng)事物發(fā)展到了它所能容許的最高限度，它就要發(fā)生突變，向另一個(gè)方向、相反的方向發(fā)展，即《系辭·下傳》所說(shuō)的“易，窮則變，變則通，通則久?！?/p>

《周易》雖然認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但《周易》并不認(rèn)為人在規(guī)律面前是完全無(wú)能的，它強(qiáng)調(diào)人可以認(rèn)識(shí)、掌握這種變化的規(guī)律，以變應(yīng) 變，唯變所適。這就非常了不起。

承認(rèn)規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以掌握，這就無(wú)異于說(shuō)，人可以將命運(yùn)掌握在自己手中。實(shí)際上，整個(gè)《周易》講的就是人如何掌握自己的命運(yùn)。

《周易》中占筮的形式其實(shí)并不重要，重要的是其中的人生哲理。從本質(zhì)上來(lái)看，《周易》是一部哲學(xué)著作，是一個(gè)把握人生的金鑰匙?！吨芤住纷畲蟮目少F就在于它不僅揭示客觀世界變化的規(guī)律，而且告訴人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)、掌握這些規(guī)律，從而盡可能地去爭(zhēng)取更好的結(jié)局，換句話說(shuō)，就是如何將命運(yùn)掌握在自己手中。

變與適變是《周易》的全部宗旨。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

題目：簡(jiǎn)論中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，具有自己的顯著特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念不僅對(duì)古代社會(huì)的文化建設(shè)與發(fā)展起了巨大的作用，在現(xiàn)代社會(huì)仍然有很多方面值得我們借鑒。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)地考察對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的樹立有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化

特點(diǎn)

現(xiàn)實(shí)意義

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

（一）崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益

我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會(huì)。這些大師無(wú)不主張國(guó)家統(tǒng)一，從而奠定了我國(guó)大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。

公元前２２１年，秦始皇建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)多民族的統(tǒng)一的封建專制主義的國(guó)家，并采取了一系列鞏固國(guó)家統(tǒng)一的措施：車同軌、書同文、度同制、行同倫、地同域，法令由一統(tǒng)，徹底改變了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”的狀況。并在思想文化上采取了“焚書坑儒”的極端措施，主張“以法為教，以吏為師”。漢承秦制。漢朝不僅繼承了秦朝天下一統(tǒng)的局面，而且實(shí)行了秦始皇制定的郡縣制、三公九卿制等基本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度。秦始皇開創(chuàng)的統(tǒng)一大業(yè)，到漢武帝時(shí)得到鞏固和進(jìn)一步發(fā)展。秦皇、漢武對(duì)我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立和鞏固做出了杰出的貢獻(xiàn)，因此受到子孫后代的崇敬。從秦漢時(shí)起直到現(xiàn)在，我國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間大概在三分之二以上，分裂的時(shí)間不到三分之一。它說(shuō)明，在我國(guó)歷史上，統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。在統(tǒng)一時(shí)，多數(shù)政治家、思想家和廣大人民都反對(duì)分裂；而在分裂時(shí)，人民又盼望統(tǒng)一，進(jìn)步的政治家、軍事家、思想家們則為爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一而奮斗不息。

（二）以人為本，重人倫，重道德，尊君重民

人文主義或人本主義，向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬(wàn)物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說(shuō)，神本主義在中國(guó)不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。孔子曾教導(dǎo)他的弟子說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！庇终f(shuō)：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼?！痹谔幚砣耸屡c天道的關(guān)系時(shí)，不少政治家與思想家，都主張要先盡人事，然后再考慮天道。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心。中國(guó)傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)人倫道德，強(qiáng)調(diào)要正確處理人與人之間的各種關(guān)系，要求君要仁、臣要忠、父要慈、子要孝，兄友弟悌，朋友之間要講義講信，為人臣、人妻要守節(jié)，與一般人交往也要講忠恕之道，要努力做到“己所不欲，勿施于人”等。只有這樣才能保證家庭和睦、社會(huì)安定、君臣合力、朋友同心。在處理君與民的關(guān)系時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面強(qiáng)調(diào)君主專制，強(qiáng)調(diào)臣民要忠君，但同時(shí)也有不少政治思想家強(qiáng)調(diào)民為邦本，本固邦寧；強(qiáng)調(diào)民貴君輕，提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。因此尊君重民成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

（三）主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁

《易經(jīng)》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧祗w的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動(dòng)也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說(shuō)，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神。

（四）強(qiáng)調(diào)人格，提倡節(jié)烈，主張為國(guó)盡忠，殺身以成仁，舍生以取義 孔子認(rèn)為，人生在世一定要有獨(dú)立的人格。為了維護(hù)自己人格的尊嚴(yán)，為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子認(rèn)為，生命與道義都是可貴的，假如二者不能兼得，就應(yīng)該舍生以取義。他認(rèn)為，作為一個(gè)大丈夫，應(yīng)該具備一種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。正是在這種傳統(tǒng)文化的熏陶下，我國(guó)歷史上出現(xiàn)了蘇武、楊業(yè)、岳飛、文天祥等無(wú)數(shù)忠君愛(ài)國(guó)的英雄。

（五）持中貴和，崇尚中庸，追求和諧

在天人關(guān)系即人與自然界的關(guān)系上，先秦各家多以“和”為最高理想。漢代的董仲舒提出了“天人合一”的主張，認(rèn)為天與人，天道與人道，天性與人性都是相類相通的，因此可以達(dá)到和諧和統(tǒng)一。

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭(zhēng)精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來(lái)了不少不利影響。

（六）延續(xù)性、凝聚力與包容性。

延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。十六國(guó)時(shí)期的五胡亂華，宋元時(shí)期契丹、女真的相繼南下，乃至蒙古、滿清入主中原，都未能中斷中國(guó)傳統(tǒng)文化，相反卻是征服者最后被征服、被同化、被融合，中國(guó)傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液，反而增加了新的生命活力。它之所以有這種頑強(qiáng)的延續(xù)性，這是因?yàn)樗袕?qiáng)大的同化力與融合力，外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等。中國(guó)傳統(tǒng)文化還具有強(qiáng)大的凝聚力，這種凝聚力主要表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國(guó)界的文化群體歸屬感。

二、現(xiàn)實(shí)意義

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的思想文化發(fā)展具有整合價(jià)值

對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，社會(huì)成員之間的結(jié)合和凝聚是其社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的前提。這種凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化整合力量對(duì)現(xiàn)代生活具有重大意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，產(chǎn)生巨大的而又無(wú)形的文化整合力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國(guó)”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛(ài)國(guó)主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國(guó)人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺(jué)奉行的原則，對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行規(guī)范，由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國(guó)人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國(guó)人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過(guò)人們心理上的認(rèn)同、感情上的擁戴、行為上的遵守，如同一只無(wú)形之手將人們聯(lián)系起來(lái)，形成“同心同德”的社會(huì)整合力量，將整個(gè)民族的感情、意志凝聚成為一個(gè)牢固的整體。促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。

（二）傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是促進(jìn)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在動(dòng)力

以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之樹成長(zhǎng)的土壤，其中的價(jià)值觀念蘊(yùn)含著促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛在因素與動(dòng)力。具體來(lái)說(shuō)，這些潛在的動(dòng)力因素主要包括以下幾個(gè)方面：

1、“忠”引申出來(lái)的愛(ài)國(guó)精神和以“孝”為核心的家庭關(guān)系

社會(huì)成員愿意為國(guó)家犧牲個(gè)人的利益，有利于政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，實(shí)施宏觀的經(jīng)濟(jì)政策；有助于理順中央與地方關(guān)系，體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性，減少外在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展。家庭在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中起著凝聚和傳承作用，家庭注重對(duì)子女的教育、保持高儲(chǔ)蓄率，家庭成員勤勞、互愛(ài)互助。這些為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)準(zhǔn)備了必要的資金、人才和勞動(dòng)力等要素。在忠孝的基礎(chǔ)上，集體主義成為倫理道德的基本準(zhǔn)則，從而有利于形成具有目標(biāo)同一性的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和企業(yè)精神。

2、調(diào)剛健自強(qiáng)和“厚德載物”

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@種自立意識(shí)和自強(qiáng)不息的精神有利于激勵(lì)和鼓舞社會(huì)成員發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富、自我?jiàn)^斗、積極進(jìn)取，不斷開拓改革開放的新局面?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天，就是一方面善于競(jìng)爭(zhēng)，另一方面善于聯(lián)合，廣納博采、放眼世界、以大局為重。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念不僅為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)濟(jì)道德資源讓參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的土體有了主觀的自主的軟約束，警戒人們不致失去控制，從而保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、穩(wěn)定、有序地運(yùn)行。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念為塑造公民的現(xiàn)代人格提供了精神資源 中國(guó)傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”，其最有繼承價(jià)值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會(huì)主義新道德體系的建構(gòu)提供資源，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)提供重要的原料和營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化還是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛(ài)”之心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，對(duì)自然友善，尊崇自然，泛愛(ài)眾生；認(rèn)為人與自然萬(wàn)物同類，“民吾同胞，物吾與也”(張載《西銘》)；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”(《禮記。祭文》)，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”(《禮記》)，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識(shí)、政府確立經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值。總之，我們要建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的社會(huì)主義道德體系，要建設(shè)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)生活相適應(yīng)的現(xiàn)代精神生活，就要汲取統(tǒng)道德文化的資源，補(bǔ)充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。

博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著其他對(duì)樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價(jià)值的因素：如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)觀具有一定意義，其它如中國(guó)人獨(dú)特的藝術(shù)審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識(shí)對(duì)樹立現(xiàn)代閑暇觀也有可取之處。

第三篇：井岡山時(shí)期“思想建黨”的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義重點(diǎn)

井岡山時(shí)期“思想建黨”的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)

意義

思想建黨，即著重從思想上建設(shè)黨，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗(yàn)。井岡山時(shí)期，毛澤東把馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)同中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，提出了思想建黨的重要原則，并把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，成功地解決了在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后、農(nóng)民占絕大多數(shù)的國(guó)家，如何建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性的馬克思主義政黨的問(wèn)題。

江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了黨的思想建設(shè)的重要性，并提出了明確的要求。深入研究井岡山時(shí)期思想建黨的特點(diǎn)，對(duì)于在新的歷史條件下加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想，保持黨的先進(jìn)性，鞏固黨的執(zhí)政地位，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想建黨：黨的建設(shè)史上的偉大創(chuàng)舉

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)秋收起義和創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地的實(shí)踐中，針對(duì)中國(guó)革命的特點(diǎn)，提出了以武裝斗爭(zhēng)為主要方式，走農(nóng)村包圍城市道路的正確理論。而黨的建設(shè)要適應(yīng)這一特點(diǎn)，必須在廣大農(nóng)民、城鄉(xiāng)小資產(chǎn)階級(jí)中發(fā)展黨員，并在廣大農(nóng)村建立黨的組織。這是革命斗爭(zhēng)提出的客觀要求，又是黨的建設(shè)的新課題。

根據(jù)地初創(chuàng)時(shí)，地盤小，人口少，四面又被白色籠罩，邊界黨的組織遭受了嚴(yán)重破壞，即使保存下來(lái)的黨組織，其基礎(chǔ)的最大部分也是由農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)成分構(gòu)成的，“邊界各縣的黨，幾乎完全是農(nóng)民成分的黨”（《毛澤東選集》，第１卷，７７頁(yè)）。地方黨組織中存有的家族觀念、地方主義、土客籍矛盾等問(wèn)題給黨的建設(shè)造成不良影響。軍隊(duì)黨的建設(shè)，由于官兵構(gòu)成復(fù)雜，也造成了黨員隊(duì)伍思想和組織不純等現(xiàn)象的發(fā)生。這些情況使以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，由中國(guó)國(guó)情和中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)的客觀實(shí)際所決定，黨必須把黨的思想建設(shè)放在首位，用馬克思主義理論教育黨員，不斷用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想去改造和克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)黨在思想上、政治上、組織上的鞏固和統(tǒng)一?；谶@種認(rèn)識(shí)，１９２８年毛澤東就指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題”（同上），初步提出了著重從思想上建黨的重要思想。１９２９年召開的古田會(huì)議，又規(guī)定了黨的思想建設(shè)的原則和措施，強(qiáng)調(diào)要用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想去克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。以這次代表大會(huì)為標(biāo)志，以突出思想建設(shè)為特征的毛澤東建黨思想開始形成。

此后，紅軍和地方的黨組織在抓好組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)的同時(shí)，大力加強(qiáng)思想建設(shè)，形成了一些鮮明的特點(diǎn)：

一是灌輸“星星之火，可以燎原”的理想信念，堅(jiān)持用黨的綱領(lǐng)教育黨員；二是注重“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想領(lǐng)導(dǎo)”，強(qiáng)調(diào)克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想；三是堅(jiān)持“革命成功，盡在民眾”的觀點(diǎn)，要求黨員“真心實(shí)意地為群眾謀利益”；四是倡導(dǎo)“為主義而犧牲”的精神，發(fā)揮黨員干部的模范帶頭作用。

毛澤東在井岡山時(shí)期確立的思想建黨原則，隨著革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的深入而日益明確和具體化。思想建黨原則一經(jīng)提出，就有其特定的內(nèi)涵。這一原則的核心是要求共產(chǎn)黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨；根本任務(wù)是用馬克思主義理論及其世界觀教育、武裝全體黨員，統(tǒng)一全黨的思想，不斷用馬克思主義克服和改造各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，永葆黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)；根本方法是運(yùn)用黨內(nèi)教育和黨性鍛煉的途徑和手段來(lái)提高全體黨員的思想政治素質(zhì)。井岡山時(shí)期毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家把馬克思列寧主義中國(guó)化，開創(chuàng)了“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)，也堅(jiān)持實(shí)事求是，解決了馬克思列寧主義建黨學(xué)說(shuō)的中國(guó)化問(wèn)題。

著重從思想上建黨，是黨的建設(shè)史上的偉大創(chuàng)舉，發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)，為在中國(guó)建立新型的馬克思主義政黨積累了經(jīng)驗(yàn)：

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是思想建黨的重要保證。井岡山時(shí)期實(shí)施思想建黨，是在黨組織的集體領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。毛澤東認(rèn)為，邊界紅旗始終不倒的一個(gè)重要原因，就在于共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策不錯(cuò)誤?！叭秊掣木帯?，確立了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)包含了對(duì)思想政治建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)?！叭秊掣木帯焙?，在根據(jù)地的紅軍中建立了各級(jí)黨的組織，支部建在連上，班、排有黨的小組。除作戰(zhàn)外，黨小組活動(dòng)通常每周一次，討論黨的方針、政策、群眾工作、黨員隊(duì)伍的思想狀況，開展批評(píng)與自我批評(píng)。這些為思想建黨提供了組織上的保證。

堅(jiān)持馬克思主義理論教育，是思想建黨的重要任務(wù)。為了在農(nóng)村游擊戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，毛澤東特別重視加緊政治訓(xùn)練。根據(jù)地黨組織規(guī)定：現(xiàn)在每個(gè)黨員都須加以黨的基本理論的訓(xùn)練；應(yīng)竭力鏟除一般同志的機(jī)會(huì)主義思想和封建小資產(chǎn)階級(jí)思想，確定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的人生觀。紅軍和地方的黨組織通過(guò)辦教導(dǎo)隊(duì)、辦訓(xùn)練班，編印《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》等教材，抓緊教育黨員干部，提高黨員干部理論水平。在訓(xùn)練班和教導(dǎo)隊(duì)，開設(shè)了馬克思列寧主義基礎(chǔ)知識(shí)、蘇聯(lián)十月革命經(jīng)驗(yàn)、政治形勢(shì)分析等政治課程，毛澤東、朱德、陳毅等領(lǐng)導(dǎo)人親自為黨員授課，講黨的綱領(lǐng)，講革命形勢(shì)，講黨的政策，講馬克思主義群眾觀點(diǎn)，講“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，以武裝黨員干部的頭腦，從而為思想建黨提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

堅(jiān)持依靠群眾，是思想建黨的重要方法。井岡山時(shí)期，由于白色恐怖，黨的建設(shè)工作特別強(qiáng)調(diào)要扎根于群眾之中，要保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。一方面，毛澤東注意通過(guò)地方黨組織向人民群眾反復(fù)宣傳黨的主張，認(rèn)真汲取當(dāng)?shù)厝罕姷囊庖?jiàn)，根據(jù)群眾意愿，修訂黨的有關(guān)政策和黨內(nèi)制度，進(jìn)一步嚴(yán)格黨的紀(jì)律和軍隊(duì)紀(jì)律。另一方面，在軍隊(duì)內(nèi)部實(shí)行民主制度，發(fā)揮士兵委員會(huì)的作用，對(duì)黨員干部進(jìn)行有效的群眾監(jiān)督，派黨代表列席士兵委員會(huì)會(huì)議。堅(jiān)持依靠群眾，為思想建黨提供了可靠途徑。

二、思想建黨：黨在新的歷史條件下的現(xiàn)實(shí)要求和必然選擇

幾十年來(lái)，思想建黨的原則和基本經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)我們黨的建設(shè)日益走向成熟，不斷向前推進(jìn)。進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境和黨的隊(duì)伍發(fā)生了重大變化，給黨的建設(shè)帶來(lái)了許多新情況和新問(wèn)題。我們黨面臨著如何在世界形勢(shì)深刻變化的背景下，準(zhǔn)確洞悉和把握人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，始終走在時(shí)代前列的巨大挑戰(zhàn)；面臨著在長(zhǎng)期執(zhí)政和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)面前，怎樣加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平、不斷增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，使黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的巨大挑戰(zhàn)；面臨著在新的社會(huì)條件下鞏固黨的階級(jí)基礎(chǔ)、擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)在黨員數(shù)量不斷增長(zhǎng)、黨員成分不斷更新的情況下，始終保持我們黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)的巨大挑戰(zhàn)。這使得黨的思想建設(shè)的任務(wù)異常繁重和緊迫。

從國(guó)際上來(lái)看，在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，黨的思想建設(shè)處在一個(gè)更加開放的環(huán)境中。面對(duì)國(guó)際社會(huì)主義進(jìn)入低潮的現(xiàn)實(shí)，一些黨員干部的理想信念發(fā)生了動(dòng)搖；面對(duì)西方政治觀念、意識(shí)形態(tài)、生活方式的侵蝕，一些黨員干部世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了扭曲；互聯(lián)網(wǎng)的廣泛運(yùn)用，使防止和抵御西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”圖謀的困難加大。這就要求我們必須高度重視黨的思想建設(shè)，把牢固地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷增強(qiáng)廣大黨員干部拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力作為思想建黨的重要任務(wù)。

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，使黨員干部的思想出現(xiàn)了向積極和消極兩個(gè)方向變化的可能，如何通過(guò)加強(qiáng)思想建設(shè)引導(dǎo)黨內(nèi)思想變化的趨勢(shì)往積極向上方向發(fā)展，克服在理想信念、價(jià)值取向、道德規(guī)范等方面的消極影響，是擺在各級(jí)黨組織面前的一大課題，新時(shí)期黨的思想建設(shè)的新情況、新問(wèn)題，對(duì)黨的思想建設(shè)的內(nèi)容、方式、方法、手段和途徑都提出了新的要求。

從黨內(nèi)來(lái)看，我們黨已經(jīng)成為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人民掌握著全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政，在全面改革開放條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。新黨員的數(shù)量大幅度增加，干部隊(duì)伍新老交替不斷進(jìn)行，一大批年輕干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位。但許多黨員干部沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)艱苦生活的磨練，缺乏黨性鍛煉，他們的思想政治素質(zhì)、黨性修養(yǎng)、革命的堅(jiān)定性等，與老一輩相比有很大差距。在新形勢(shì)下，黨內(nèi)也產(chǎn)生了一些不容忽視的問(wèn)題，一些消極的甚至腐朽的東西逐漸滋生起來(lái)，黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象雖發(fā)生在少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部身上，但從思想上、作風(fēng)上和組織上嚴(yán)重侵蝕著黨員隊(duì)伍，影響著黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力的增強(qiáng)，削弱了黨同人民群眾的聯(lián)系。這些都要求我們必須加大對(duì)黨員干部思想教育的力度，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

從黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)來(lái)看，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，我國(guó)工人階級(jí)和社會(huì)階層構(gòu)成發(fā)生了很大的變化。我們黨把來(lái)自工人、農(nóng)民、知識(shí)分子、軍人、干部的黨員，作為黨的隊(duì)伍最基本的組成部分和骨干力量，同時(shí)也允許符合條件的新的社會(huì)階層成員入黨，這給思想建設(shè)提出了新的重大課題。對(duì)新加入黨的隊(duì)伍中的新社會(huì)階層的優(yōu)秀分子，更應(yīng)該重視思想教育，以指導(dǎo)他們更加自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)和任務(wù)而奮斗。

三、思想建黨：保持黨的先進(jìn)性的根本保證

先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)特征，是黨的生命所系、力量所在。著重從思想上建黨是黨保持先進(jìn)性的根本保證?！叭齻€(gè)代表”作為我們黨從歷史唯物論高度對(duì)黨的先進(jìn)性的科學(xué)概括，可以使我們更好地把握?qǐng)?jiān)持思想建黨對(duì)于保持黨的先進(jìn)性的重大意義。只有堅(jiān)持思想建黨，才能使我們黨始終以馬克思主義的科學(xué)理論作指導(dǎo)，正確把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求；只有堅(jiān)持思想建黨，才能使我們黨高揚(yáng)中國(guó)先進(jìn)文化的旗幟，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；只有堅(jiān)持思想建黨，才能在全體黨員中形成全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)，始終代表最廣大人民的根本利益。使我們黨始終成為中國(guó)工人階級(jí)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。“始終做到‘三個(gè)代表’，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，就要圍繞執(zhí)政黨建設(shè)的重大課題，在黨員干部中突出抓好以下幾方面的思想教育：

堅(jiān)持解放思想與統(tǒng)一思想的統(tǒng)一，用科學(xué)理論武裝黨員干部，使之努力提高運(yùn)用黨的最新理論成果解決新情況、新問(wèn)題的能力。用馬克思主義理論教育和武裝全黨，統(tǒng)一思想，是思想建黨的根本任務(wù)。堅(jiān)持在解放思想中統(tǒng)一思想，是加強(qiáng)全黨理論武裝和理論創(chuàng)新的必由之路。在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，關(guān)鍵是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。首先要堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。在馬克思主義指導(dǎo)下，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，深入研究，正確回答改革和發(fā)展中前所未遇而又亟待回答的新問(wèn)題，用黨的最新理論成果武裝黨員干部頭腦，使之始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，從不斷變化的客觀實(shí)際出發(fā)，開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。其次，要用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)黨的思想建設(shè)。我們說(shuō)，在解放思想中統(tǒng)一思想，就是要把思想統(tǒng)一到“三個(gè)代表”重要思想上來(lái)?！叭齻€(gè)代表”重要思想提出的一系列新觀點(diǎn)、新論斷，賦予黨的建設(shè)和黨的任務(wù)以鮮明的時(shí)代要求和時(shí)代特征，為新時(shí)期加強(qiáng)思想建設(shè)提供了新的內(nèi)容、思路和方法。用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)黨的思想建設(shè)，就要確立“三個(gè)代表”在全黨的指導(dǎo)地位，把“三個(gè)代表”重要思想貫徹到思想建設(shè)的各個(gè)方面，始終把“三個(gè)代表”作為黨員干部改造主觀世界和客觀世界的行動(dòng)指南，使之真正把“三個(gè)代表”重要思想轉(zhuǎn)化為觀察思考當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的偉大認(rèn)識(shí)工具，轉(zhuǎn)化為剖析問(wèn)題、解決矛盾的正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，轉(zhuǎn)化為干好本職工作，履行崗位職責(zé)的實(shí)際行動(dòng)。

堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，注重用黨在現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)教育黨員干部，使之努力爭(zhēng)當(dāng)貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”要求、做好當(dāng)前工作的模范。我們黨提出堅(jiān)持最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，是建立在對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不斷深化基礎(chǔ)上的，反映了當(dāng)代共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的基本特征。當(dāng)前，既要堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念教育，更要用黨在現(xiàn)階段的目標(biāo)和任務(wù)來(lái)激勵(lì)廣大黨員干部，堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，使之對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定性，體現(xiàn)在堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖上，體現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)黨的基本綱領(lǐng)而奮斗上，體現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)黨的各項(xiàng)工作任務(wù)、推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，努力爭(zhēng)當(dāng)貫徹“三個(gè)代表”要求、做好當(dāng)前工作的模范，腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而奮斗。

堅(jiān)持執(zhí)政與為民的統(tǒng)一，用包括井岡山精神在內(nèi)的黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)教育激勵(lì)黨員干部，自覺(jué)增強(qiáng)為人民服務(wù)的宗旨觀念。立黨為公，執(zhí)政為民，這是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別，也是新時(shí)期弘揚(yáng)光大包括井岡山精神在內(nèi)的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)、貫徹“三個(gè)代表”要求的本質(zhì)所在。執(zhí)政為民不是一句空洞的口號(hào)，必須十分具體地落實(shí)到為人民群眾服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)上。因此，必須堅(jiān)持執(zhí)政與為民相統(tǒng)一，使黨員干部真正做到為人民掌好權(quán)、用好權(quán)。一要把心思和力量用于促進(jìn)發(fā)展。離開發(fā)展，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性就無(wú)從談起。要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，把改善群眾的生存條件和工作條件、提高人民的生活水平和生活質(zhì)量，作為我們執(zhí)政為民的基本要求。二要把權(quán)力用于為人民服務(wù)。真正做到真心實(shí)意愛(ài)民，發(fā)展經(jīng)濟(jì)富民，強(qiáng)化服務(wù)便民，穩(wěn)定社會(huì)安民，廉潔勤政為民。三要堅(jiān)持艱苦奮斗。要把黨的利益、國(guó)家的利益和人民的利益置于首位，永不滿足現(xiàn)狀，不斷開拓進(jìn)取，用自己的模范行動(dòng)影響和帶動(dòng)群眾，用良好的形象去贏得民心。

第四篇：第一講 戰(zhàn)斗精神的內(nèi)涵、特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

第一講

戰(zhàn)斗精神的內(nèi)涵、特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義

戰(zhàn)斗精神是戰(zhàn)爭(zhēng)中精神力量的主體，是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的“靈魂”。戰(zhàn)斗精神是相對(duì)于戰(zhàn)斗物質(zhì)而言，是奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和完成任務(wù)必不可少的重要條件。履行歷史使命，做好當(dāng)前的軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，一個(gè)重要方面就是大力培育過(guò)硬的戰(zhàn)斗精神。

一、戰(zhàn)斗精神的內(nèi)涵

戰(zhàn)斗精神具有深厚、寬泛、科學(xué)的內(nèi)涵，主要包括：與黨同心、聽(tīng)黨指揮的軍魂意識(shí)、赤誠(chéng)奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)情懷；忠貞不渝、威武不屈的革命氣節(jié)；不畏強(qiáng)敵、敢打必勝的英雄氣概；處變不驚、沉著果敢的心理素質(zhì)；軍令如山、軍紀(jì)如鐵的紀(jì)律觀念。戰(zhàn)斗精神是軍隊(duì)精神面貌的體現(xiàn)，是直接影響和支配軍人行為的精神狀態(tài)。戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)為軍人在戰(zhàn)斗中或完成重大任務(wù)中的積極態(tài)度，是英勇作戰(zhàn)的內(nèi)驅(qū)力，是作戰(zhàn)行為的推動(dòng)力，是充分發(fā)揮武器裝備效能的創(chuàng)造力。戰(zhàn)斗精神是官兵在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出來(lái)的思想境界、精神狀態(tài)、敢打必勝的信念和勇于自我犧牲的精神。

（一）聽(tīng)黨指揮的軍魂意識(shí)

軍隊(duì)聽(tīng)誰(shuí)指揮、為誰(shuí)而戰(zhàn)是戰(zhàn)斗精神的核心。堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，是我軍的性質(zhì)所決定的，是我軍永遠(yuǎn)不變的軍魂。在任何情況下，都只能是黨指揮槍，絕不允許槍指揮黨?！拔衣?tīng)黨的話，槍聽(tīng)我的話，黨指向，我就打向哪里”，是每個(gè)官兵必須牢固樹立的軍魂意識(shí)。

堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，是我軍的一項(xiàng)根本政治制度。我軍之所以能夠從小到大，由弱到強(qiáng)，從勝利走向勝利，不斷發(fā)展壯大，經(jīng)受住各種復(fù)雜環(huán)境和嚴(yán)峻斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，最根本的就是靠黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。黨的路線方針政策，是指引我軍沿著正確道路前進(jìn)的燈塔；黨的各級(jí)組織，是部隊(duì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、具有戰(zhàn)斗力的核心；黨創(chuàng)立的一整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和政治工作原則，是我軍克敵制勝的法寶；黨的人民戰(zhàn)爭(zhēng)原則和人民群眾對(duì)軍隊(duì)的積極支持，是我軍無(wú)窮無(wú)盡的力量源泉。聽(tīng)黨指揮，是國(guó)家和民族的最高利益所在，是最高的政治紀(jì)律。在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中，聽(tīng)黨的指揮，最根本的是要把黨的意志和主張付諸戰(zhàn)斗實(shí)踐，一切行動(dòng)聽(tīng)從黨中央、中央軍委的指揮，堅(jiān)決貫徹執(zhí)行黨中央、中央軍委的戰(zhàn)略決策和上級(jí)黨委有關(guān)作戰(zhàn)的命令指示。作為基層官兵，培育戰(zhàn)斗精神，最根本最重要的，就是要一切行動(dòng)聽(tīng)黨指揮，把黨的意圖轉(zhuǎn)化為自己自覺(jué)的戰(zhàn)斗行動(dòng)，堅(jiān)決完成黨中央、中央軍委賦予的戰(zhàn)斗任務(wù)；就是要充分發(fā)揮各級(jí)黨委的領(lǐng)導(dǎo)核心作用、黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用、共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，堅(jiān)決服從黨對(duì)作戰(zhàn)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；就是要明白“為誰(shuí)扛槍、為誰(shuí)打仗”的道理，在任何艱難困苦和威逼利誘面前，永遠(yuǎn)保持對(duì)黨的信任，對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)。

（二）敢打必勝的堅(jiān)定信念

敢打必勝的堅(jiān)定信念，就是面對(duì)強(qiáng)敵、困難和艱險(xiǎn)，面對(duì)失敗和挫折，毫不氣餒，始終保持高昂的革命斗志，充滿必勝的豪氣、忠誠(chéng)無(wú)畏的正氣、聞戰(zhàn)則喜的勇氣、愈挫愈堅(jiān)的銳氣、有我無(wú)敵的霸氣。這種堅(jiān)定的信念來(lái)源于官兵對(duì)馬克思主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的深刻理解，來(lái)源于官兵對(duì)人與武器辯證關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，來(lái)源于官兵從根本上、全局上、發(fā)展上認(rèn)識(shí)我軍的優(yōu)勢(shì)。這種堅(jiān)定的信念有利于調(diào)節(jié)官兵的心理和精神狀態(tài)，使他們士氣振作、心情開朗；有利于調(diào)動(dòng)官兵的積極性、主動(dòng)性，使他們克服困難，英勇戰(zhàn)斗；有利于激發(fā)官兵開動(dòng)腦筋，使他們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以智取勝。

在今后較長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，我軍在現(xiàn)代化武器裝備方面同世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍將處于相對(duì)落后狀態(tài)。特別是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，人們對(duì)高技術(shù)武器裝備作用的有意渲染，對(duì)我軍一些官兵打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的信心產(chǎn)生不良的影響，個(gè)別官兵產(chǎn)生了“恐高”、“恐強(qiáng)”、“不知道怎么打”等畏懼情緒。因此，弘揚(yáng)戰(zhàn)斗精神，樹立敢打必勝的堅(jiān)定信念尤為重要。在過(guò)去的的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我軍武器裝備極其落后，但卻取得了最終勝利，充分說(shuō)明敢打必勝信念的重要。在未來(lái)軍事斗爭(zhēng)中，我們一定要發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)年代那種“沒(méi)有吃，沒(méi)有穿，自有那敵人送上前；沒(méi)有槍，沒(méi)有炮，敵人給我們?cè)臁钡淖孕拧?lè)觀精神，堅(jiān)決把來(lái)犯之?dāng)诚麥缭谌嗣駪?zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海之中。

（三）英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)

英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)，是指以不怕?tīng)奚木駷榛A(chǔ)在戰(zhàn)斗中不畏強(qiáng)敵，不愧流血，視死 如歸，任何時(shí)候都勇往直前，敢打敢拼，決不退縮，決不屈服。英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)是革命英雄主義的生動(dòng)體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷無(wú)情，在生與死的較量中，勇氣與膽量是必不可少的。勇敢，不怕死，是軍人 最基本的素質(zhì)，是士兵的第一美德。事到萬(wàn)難須放膽，狹路相逢勇者勝。兩軍對(duì)陣，勝利的天平問(wèn)題傾向于英勇作戰(zhàn)的一方。英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)，是戰(zhàn)斗精神的直接體現(xiàn)，是我軍克敵制勝的重要因素。我軍素以無(wú)所畏懼、英勇善戰(zhàn)而著稱于世。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和建國(guó)后進(jìn)行的邊界保衛(wèi)戰(zhàn)中，我們正是有了這種戰(zhàn)斗作風(fēng)，才能夠打硬仗、打惡仗，所向披靡，無(wú)敵于天下，創(chuàng)造出人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡。在未來(lái)的軍事斗爭(zhēng)中，我們要大力弘揚(yáng)英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)，做到無(wú)論面對(duì)如何強(qiáng)大的敵人、面對(duì)多么惡劣的環(huán)境、面對(duì)什么樣的困難，都 以壓倒一切的英雄氣概，克服困難，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，再創(chuàng)輝煌。

未來(lái)作戰(zhàn)對(duì)部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗作風(fēng)提出了新的更高要求。我們必須大力培養(yǎng)適應(yīng)作戰(zhàn)要求的優(yōu)良戰(zhàn)斗作風(fēng)。一是勇敢無(wú)畏。就是在強(qiáng)敵面前，具有無(wú)所畏懼、勇往直前的革命英雄主義精神，不為氣勢(shì)洶洶。擁有高技術(shù)武器裝備的敵人所嚇倒。二是不怕艱苦。就是在艱險(xiǎn)惡劣的環(huán)境中，不怕疲勞，連續(xù)作戰(zhàn)，經(jīng)受住常人難以承受的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。(四)堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的戰(zhàn)斗意志

戰(zhàn)斗意志是指軍隊(duì)精神上的能力，如勇氣、意志、決斷、膽量、耐力等等。奪取未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，離不開現(xiàn)代化的武器裝備，但更需要鋼鐵般的戰(zhàn)斗意志，克勞塞維茨在他的軍事名著《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中提出一個(gè)重要公式：戰(zhàn)力=實(shí)力×戰(zhàn)斗意志。它所涉及的三個(gè)概念，隱含的定語(yǔ)都是“軍隊(duì)”。戰(zhàn)力，指的是軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力，即軍隊(duì)在實(shí)戰(zhàn)中表現(xiàn)出來(lái)的打擊敵人。爭(zhēng)取勝利的能力；實(shí)力指的是軍隊(duì)在物質(zhì)上的能力，也就是物質(zhì)力量，如軍隊(duì)兵種、數(shù)量、裝備、訓(xùn)練、體力、作戰(zhàn)技巧等等。從這個(gè)公式可以看出，決定戰(zhàn)力的是實(shí)力和戰(zhàn)斗意志兩個(gè)重要因素。在戰(zhàn)斗中，實(shí)力并不是影響勝負(fù)的唯一因素，還有戰(zhàn)斗意志，戰(zhàn)斗意志和實(shí)力的作用是同等重要的。

堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志來(lái)源于強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，是激勵(lì)廣大官兵團(tuán)結(jié)奮斗的巨大精神力量，也是戰(zhàn)斗意志的重要源泉。作為革命軍人，只有始終把祖國(guó)利益放在高于一切的位臵，堅(jiān)定“為祖國(guó)和人民扛槍打仗”的信念，才能激發(fā)出義無(wú)反顧、慷慨赴難的使命感，產(chǎn)生出披荊斬棘、迎難而上的勇氣。每一個(gè)革命軍人都要高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗臶，以國(guó)家的利益為最高利益，以民族的意志為最高意志，當(dāng)祖國(guó)和人民需要時(shí)，挺身而出，一往無(wú)前。

勇于犧牲自己的一切是戰(zhàn)斗意志的最高表現(xiàn)。為了祖國(guó)和人民的利益勇于獻(xiàn)出自己的一切，是革命軍人 最高尚的行為，也是堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗意志的集中反映。戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐證明，如果沒(méi)有不怕流血犧牲的精神，就無(wú)法經(jīng)受嚴(yán)酷戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，更不會(huì)有為國(guó)捐軀的壯舉，也有愧于革命軍人的光榮稱號(hào)。在未來(lái)的作戰(zhàn)中，流血犧牲是必然的，沒(méi)有流血犧牲就不可能有祖國(guó)的統(tǒng)一。我們一定要自覺(jué)弘揚(yáng)犧牲奉獻(xiàn)精神，奮不顧身，前赴后繼，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)不惜失去一切，直至獻(xiàn)出自已寶貴的生命。

(五)堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié)

堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié)，是戰(zhàn)斗精神的重要組成部分和崇高表現(xiàn)。在革命斗爭(zhēng)中，面對(duì)敵人的威脅、利誘和折磨要、不屈服、不變節(jié)，永遠(yuǎn)保持政治上的堅(jiān)定和思想道德上的純潔、永遠(yuǎn)堅(jiān)持革命立場(chǎng)，永遠(yuǎn)保持革命軍人的高見(jiàn)亮節(jié)。不管面對(duì)什么樣的挫折，都 始終對(duì)黨和人民的事業(yè)忠心耿耿；不管面對(duì)多大的誘惑，都始終站穩(wěn)立場(chǎng)，做到富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈；不管遇到什么險(xiǎn)惡環(huán)境，都堅(jiān)持戰(zhàn)斗到底，決不投降。

新世紀(jì)新階段，對(duì)我軍官兵保持革命氣節(jié)提出了新的更高的要求，即在錯(cuò)誤思潮面前，能堅(jiān)持真理，堅(jiān)定理想；在腐朽思想引誘面前，能毫不動(dòng)心，保持本色；在敵人的“心戰(zhàn)”重返面前，能堅(jiān)定立場(chǎng)，忠貞不移； 在生死考驗(yàn)面前，能大義凜然，視死如歸，永遠(yuǎn)忠于黨，忠于人民，社會(huì)主義祖國(guó)，英勇奮斗，不畏艱險(xiǎn)，矢志不渝。革命氣節(jié)是拒腐防變的堅(jiān)強(qiáng)盾牌，新一代軍人只有具備我們前輩那種視革命氣節(jié)如生命的高尚情操，懷著對(duì)黨和人民的赤膽忠心，才能完成黨和人民賦于的神圣使命。在未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)上，軍人要想經(jīng)受 住對(duì)方的“軟”、“硬”相加的打擊，保持旺盛的戰(zhàn)斗力，就必須具有 堅(jiān)貞的革命氣節(jié)。

(六)沉著堅(jiān)韌的心理素質(zhì)

沉著堅(jiān)忍的心理素質(zhì)直接影響著軍人的作戰(zhàn)動(dòng)機(jī)和戰(zhàn)斗行為，決定著軍人積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮和智能的運(yùn)用。培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，是做好戰(zhàn)斗精神準(zhǔn)備的重要內(nèi)容，也是打贏高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的必備條件。

高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)樣式對(duì)軍人心里原影響表現(xiàn)在七個(gè)方面：非線性作戰(zhàn)加劇了軍人的心理應(yīng)激反應(yīng)；邊疆作戰(zhàn)加重了軍人的心里負(fù)荷；遠(yuǎn)距離精確火力戰(zhàn)強(qiáng)化了軍人的恐懼心理戰(zhàn)影響了軍人心理防線的穩(wěn)固；惡劣的作戰(zhàn)條件是尋軍人作戰(zhàn)意志的嚴(yán)峻考驗(yàn)；戰(zhàn)場(chǎng)恐怖氣氛是對(duì)軍人情感的強(qiáng)烈刺激。在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)爭(zhēng)中，只要我們處變不驚、臨危不懼，就能把各種力量調(diào)動(dòng)起來(lái)變的思維敏捷、動(dòng)作迅速，就能把整個(gè)有機(jī)體高度激活，始終保持高昂的戰(zhàn)斗意志充分發(fā)揮參戰(zhàn)人員的主觀能力性，激發(fā)出巨大的積極性和創(chuàng)造力；就能正確處臵戰(zhàn)場(chǎng)情況，最大限度的消滅敵人保存自己。有了臨危不懼的心里品質(zhì)，就能做好在極其困難的條件下與敵作戰(zhàn)的準(zhǔn)備，相信自己所在集體的力量，相信自己手中武器能夠戰(zhàn)勝敵人，也相信自己的指揮員能夠正確指揮帶領(lǐng)大家?jiàn)Z取勝利。

信息化戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)心理品質(zhì)有更高的要求。參戰(zhàn)人員有效信息獲取難度增大，意志耐久程度面臨挑戰(zhàn)，情感刺激反應(yīng)變化無(wú)常，士氣容易低落，正常作戰(zhàn)心態(tài)難于保持，每個(gè)官兵都應(yīng)具備在任何激烈殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境中不懼怕、不驚慌、不怯戰(zhàn)、不畏縮、決不被敵人的威懾所嚇倒的心理素質(zhì)，保持處變不驚、沉著果敢、鎮(zhèn)定頑強(qiáng)的精神狀態(tài)，樹立完成任務(wù)的信心和勇氣

（七）高度自覺(jué)的組織紀(jì)律 紀(jì)律是軍隊(duì)的命脈，是提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要保障。沒(méi)有紀(jì)律就沒(méi)有統(tǒng)一的意志和行動(dòng)，就不能最大限度的發(fā)揮精神力量的作用。幾乎沒(méi)有一支松松垮垮、紀(jì)律松弛、作風(fēng)渙散的軍隊(duì)能夠打勝仗。我軍的紀(jì)律是建立在官兵高度自覺(jué)基礎(chǔ)之上的，是真正的鋼鐵紀(jì)律。我軍嚴(yán)明的紀(jì)律保證了官兵在政治上、思想上和行動(dòng)上的一致，使我軍成為一個(gè)團(tuán)結(jié)在黨的周圍、高度集中的、有頑強(qiáng)作風(fēng)和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的武裝集團(tuán)；我軍嚴(yán)明的紀(jì)律保證了軍隊(duì)組織指揮的順暢和堅(jiān)強(qiáng)有力，是作戰(zhàn)行動(dòng)立于不敗之地；我軍嚴(yán)明的紀(jì)律保證了每個(gè)部隊(duì)都能夠以局部服從大局，犧牲局部利益換取全局利益。

未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)我軍官兵的組織紀(jì)律性提出了更高的要求。一方面，隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加深，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、人權(quán)等因素對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的影響和制約日益加強(qiáng)。軍事行動(dòng)不得不從國(guó)家利益和國(guó)際斗爭(zhēng)的全局考慮、具有極強(qiáng)的政策性。這使得現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)尤其是高技術(shù)局部戰(zhàn)爭(zhēng)一般都具有“政治仗”、“ 外交仗”“法律仗”的性質(zhì)、并與政治、外交斗爭(zhēng)緊密結(jié)合在一起。另一方面，未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)是一體化聯(lián)合作戰(zhàn)，強(qiáng)化整體制勝、合力制勝，對(duì)武器裝備、軍隊(duì)結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、管理指揮等都提出了越來(lái)越高的要求，諸軍兵種協(xié)同動(dòng)作的深度和廣度將提高到前所未有的水平。所有參戰(zhàn)人員必須牢固樹立全局觀念、協(xié)同意識(shí)，自覺(jué)服從集中統(tǒng)一指揮，嚴(yán)格按照聯(lián)合作戰(zhàn)行動(dòng)，自覺(jué)地以局部利益服從全局利益，必要時(shí)寧可犧牲局部利益也要保證全局的勝利。

二、戰(zhàn)斗精神的特點(diǎn)

古今中外各國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗精神都有許多共同點(diǎn)，但不同時(shí)代、不同國(guó)家軍隊(duì)的戰(zhàn)斗精神也有其特殊性。我軍戰(zhàn)斗精神主要特點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）戰(zhàn)斗精神體現(xiàn)特定階級(jí)的根本政治態(tài)度

戰(zhàn)斗精神同其他戰(zhàn)斗力量一樣，是為一定階級(jí)的政治服務(wù)的，其根本的指向是國(guó)家、民族、階級(jí)、政黨的政治目標(biāo)。軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗精神的核心是為誰(shuí)扛槍、為誰(shuí)打仗，特定階級(jí)的利益主張和政治原則從根本上決定著所屬軍隊(duì)的戰(zhàn)斗精神。我軍是中國(guó)共產(chǎn)黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍隊(duì)，全心全意為人民服務(wù)是我軍的唯一宗旨，這種性質(zhì)規(guī)定了我軍戰(zhàn)斗精神培育的立足點(diǎn)和方向。我軍官兵在訓(xùn)練、執(zhí)行任務(wù)和作戰(zhàn)中，始終有一個(gè)“為誰(shuí)當(dāng)兵”、“為誰(shuí)打仗”的問(wèn)題。這種特殊性，客觀上要求我軍戰(zhàn)斗精神的培育要始終保證官兵忠于黨、忠于人民、忠于社會(huì)主義祖國(guó)，服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，聽(tīng)從黨的指揮，獻(xiàn)身黨的事業(yè)，在自覺(jué)把個(gè)人的理想追求與祖國(guó)的前途、命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，以黨、國(guó)家和人民的利益為最高利益，在任何時(shí)候、任何情況下都堅(jiān)定不移的捍衛(wèi)黨、國(guó)家和人民的利益，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信念，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任，堅(jiān)定對(duì)改革開放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，戰(zhàn)斗精神培育具有鮮明的階級(jí)性、政治性。

（二）戰(zhàn)斗精神是知與行的統(tǒng)一

任何一種精神都是在社會(huì)實(shí)踐的需要下產(chǎn)生，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，并在社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)展的。戰(zhàn)斗精神本身就是知與行的統(tǒng)一，離開官兵的戰(zhàn)斗行為，戰(zhàn)斗精神就會(huì)變得毫無(wú)意義。官兵的戰(zhàn)斗意識(shí)、戰(zhàn)斗情感、必勝信念需要在實(shí)踐中培養(yǎng)，更需要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。因此，戰(zhàn)斗精神的培育，離不開實(shí)踐磨練，必須在實(shí)踐中進(jìn)行，是一種直接服務(wù)于我軍戰(zhàn)斗精神建設(shè)、直接服務(wù)于“打贏的實(shí)踐活動(dòng)。

新世紀(jì)新階段，戰(zhàn)斗精神培育的實(shí)踐性，表現(xiàn)為把戰(zhàn)斗精神培育滲透到以教育訓(xùn)練為中心的各項(xiàng)任務(wù)中去，在軍事實(shí)踐的千錘百煉中萌發(fā)、成長(zhǎng)、升華。把“強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神，高打贏能力”作為一項(xiàng)長(zhǎng)期性、經(jīng)常性、基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性工作，與思想政治教育、戰(zhàn)備訓(xùn)練、軍事演習(xí)、執(zhí)行重大任務(wù)和兩個(gè)經(jīng)常性工作結(jié)合起來(lái)，落實(shí)到軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的實(shí)踐中去，貫穿于部隊(duì)建設(shè)全過(guò)程。使理想信念在思想政治建設(shè)中得到堅(jiān)定，使命意識(shí)在完成急難險(xiǎn)重任務(wù)中得到強(qiáng)化，戰(zhàn)斗技能和心理素質(zhì)在科技練兵中得到提升，戰(zhàn)斗作風(fēng)在從嚴(yán)治軍中得到鞏固，奉獻(xiàn)精神在經(jīng)常性思想工作和經(jīng)常性管理工作中得到弘揚(yáng)，確保一旦需要，不辱使命，不負(fù)重托。

(三)戰(zhàn)斗精神直接為戰(zhàn)爭(zhēng)目的服務(wù)

戰(zhàn)爭(zhēng)的根本目的是保存自己，消滅敵人。戰(zhàn)斗精神的發(fā) 揮就是始終圍繞著這一目的，時(shí)刻為著實(shí)現(xiàn)這一目的，“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”。正因?yàn)閼?zhàn)斗精神不是無(wú)日的或盲目的，所以，它就必然內(nèi)在地要求反對(duì)一切“盲動(dòng)”和“冒進(jìn)”，對(duì)逞匹夫之勇，反對(duì)“英勇的愚蠢”。要求培育科學(xué)的戰(zhàn)斗精神，把勇敢與紀(jì)律結(jié)合起來(lái)，把勇敢與正確的計(jì)劃結(jié)合起來(lái)，把勇敢與智慧結(jié)合起來(lái)，把決心和“慧眼”結(jié)合起來(lái)。什么時(shí)候該勇敢進(jìn)攻、什么時(shí)候該果斷退卻，都是由戰(zhàn)爭(zhēng)的目的所規(guī)定的。同時(shí)，為了達(dá)到最終的目的，就決不能為暫時(shí)的勝利而驕傲，為暫時(shí)的失敗而氣餒。提倡勇敢犧牲自己與戰(zhàn)爭(zhēng)目的中“保存自己”是否相矛盾呢?可以肯定地說(shuō)并不矛盾，這是由保存自己與消滅敵人的主次關(guān)系決定的。保存自己與消滅敵人盡管相輔相成，但其地位并不是等量齊觀的。毛澤東明確指出：“敵人是主要的，保存自己是第二位的?！钡览砗芎?jiǎn)單，你不消滅敵人．?dāng)橙司鸵麥缒悖荒悴淮罅康叵麥鐢橙?，就無(wú)法有效地保存自己。一支軍隊(duì)如果僅僅是為了保存自己而不是為消滅敵人，它的存在就失去了意義。因此，強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神，就是為了更好地實(shí)現(xiàn)“保存自己，消滅敵人”的戰(zhàn)爭(zhēng)目的。

(四)戰(zhàn)斗精神具有主觀能動(dòng)性

人是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體，人有主觀能動(dòng)性，表現(xiàn)出的戰(zhàn)斗精神也具有能動(dòng)性，戰(zhàn)斗精神就是人的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)斗行動(dòng)上的表現(xiàn)。毛澤東曾經(jīng)指出： “自覺(jué)的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)。人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)?！痹跀硨?duì)雙方的互相殘殺、充滿艱難困苦和生死存亡嚴(yán)峻考驗(yàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在其他條件大致相當(dāng)?shù)那闆r下，“兩軍相遇勇者勝”，高昂的士氣和勇猛殺敵的精神對(duì)奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利具有重要意義。特別在以劣勝優(yōu)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)斗精神往往可以彌補(bǔ)軍事技術(shù)和裝備等物質(zhì)條件的不足，成為軍事力量的“倍增器”。在中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的新型人民軍隊(duì)具有昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神，所以在艱難困苦的條件下，在物質(zhì)匱乏的環(huán)境中，不僅英勇奮戰(zhàn)而不潰散，而且最后戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵。戰(zhàn)斗精神的能動(dòng)性，還表現(xiàn)在為了爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，奪取軍事領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，不甘落后于時(shí)代，勇于進(jìn)取、敢于改革的思想，以適應(yīng)客觀變化了的新形勢(shì)。

(五)戰(zhàn)斗精神是繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一

一支具有比較穩(wěn)定戰(zhàn)斗精神的軍隊(duì)，都與它的民族精神和歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)，都具有一定的歷史繼承性。優(yōu)秀的民族精神和光榮的軍隊(duì)傳統(tǒng)是形成今天軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗精神的主要源泉，是滋養(yǎng)戰(zhàn)斗精神的天然乳汁，誰(shuí)也不會(huì)對(duì)此熟視無(wú)睹。所以，延續(xù)昨天的光榮是戰(zhàn)斗精神培育的天然責(zé)任，用前輩的輝煌來(lái)激勵(lì)今天官兵的斗志是戰(zhàn)斗精神培育的必然選擇，這就是戰(zhàn)斗精神培育的繼承性。

能動(dòng)的創(chuàng)新精神是戰(zhàn)斗精神的活力。戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域是人類競(jìng)爭(zhēng)最激烈的一個(gè)領(lǐng)域，最怕安于現(xiàn)狀，最忌因循守舊。新時(shí)期的戰(zhàn)斗精神要結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富和發(fā)展我 軍戰(zhàn)斗精神，把戰(zhàn)斗精神提升到一個(gè)嶄新的水平。我軍戰(zhàn)斗精神培育是伴隨著人民軍隊(duì)的誕生而產(chǎn)生，伴隨著人民軍隊(duì)不同歷史時(shí)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐而豐富，伴隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐而發(fā)展的。這種創(chuàng)新性，有的是緣于不同歷史階段的政治信念及追求，有的是緣于長(zhǎng)期軍事斗爭(zhēng)實(shí)踐的體會(huì)與總結(jié)，有的是緣于客觀環(huán)境的變化及我軍使命任務(wù)的新要求，歸根結(jié)底都是對(duì)時(shí)代的深刻理解和正確把握。把時(shí)代的要求注入官兵的血脈之中，才能使我軍官兵的戰(zhàn)斗精神適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的步伐、軍事變革的節(jié)奏和戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的演進(jìn)，迸發(fā)出最耀眼的時(shí)代火花，激發(fā)出最高昂的戰(zhàn)斗士氣，創(chuàng)造出最輝煌的戰(zhàn)斗業(yè)績(jī)。(六)戰(zhàn)斗精神培育具有系統(tǒng)性

戰(zhàn)斗精神培育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須集中各方面力量，把握各個(gè)環(huán)節(jié)，形成全方位培育的合力。軍事活動(dòng)歷來(lái)是一個(gè)精密的系統(tǒng)，各個(gè)系統(tǒng)因素相互依賴，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都離 不開戰(zhàn)斗精神。因此，戰(zhàn)斗精神的培育要樹立系統(tǒng)的觀點(diǎn)，從整個(gè)軍隊(duì)的實(shí)際出發(fā)，從每一個(gè)人抓起，從每一個(gè)環(huán)節(jié)人手，從每項(xiàng)要素著眼，形成—一個(gè)有機(jī)的整體，激發(fā)出大大高于所有官兵戰(zhàn)斗精神簡(jiǎn)單相加的總體威力。

戰(zhàn)斗精神培育既不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，也不是單純的訓(xùn)練行為，更不是機(jī)械地按照一種模式來(lái)進(jìn)行，而是需要多種手段有機(jī)統(tǒng)一。既要堅(jiān)定理想信念、鑄牢軍魂意識(shí)、樹立打贏信心，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要注重在各項(xiàng)任務(wù)中強(qiáng)化實(shí)戰(zhàn)性訓(xùn)練，訃官兵臵身最艱苦的實(shí)戰(zhàn)環(huán)境，磨礪戰(zhàn)斗精神和意志，使之有特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐的獨(dú)特氣質(zhì)和團(tuán)隊(duì)精神，從而奠定不懼怕任何敵人、勇于克服任何困難的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。既把從嚴(yán)治軍、強(qiáng)化管理作為培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神的重要途徑，從點(diǎn)滴人手養(yǎng)成官兵雷厲風(fēng)行、令行禁止的戰(zhàn)斗作風(fēng)，用鐵的紀(jì)律鑄造威武之師，又注重用鼓士氣、壯軍威的文化活動(dòng)和激昂向上、催人奮進(jìn)的軍營(yíng)環(huán)境熏陶官兵的陽(yáng)剛勇武之氣。既要注意運(yùn)用我軍光榮傳統(tǒng)和英模事跡來(lái)武裝、激勵(lì)官兵，使之樹立敢打必勝的堅(jiān)定信念，又要適時(shí)利用現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的成功做法和現(xiàn)代科技成果，把輿論戰(zhàn)、心理戰(zhàn)、法律戰(zhàn)的要求，把心理疏導(dǎo)與訓(xùn)練，把科學(xué)的體能訓(xùn)練融入大教育”范疇，把體現(xiàn)以人為本的理念貫穿于戰(zhàn)斗精神培育全過(guò)程。

三、培育戰(zhàn)斗精神的現(xiàn)實(shí)意義

精神要素是古今中外軍事家都十分關(guān)注的問(wèn)題。在近代戰(zhàn)爭(zhēng)中，著名的軍事家克勞塞維茨首次把精神要素作為構(gòu)成戰(zhàn)略的首要因素，他認(rèn)為：“物質(zhì)的原因和結(jié)果不過(guò)是刀柄，精神的原因和結(jié)果才是貴重的金屬，才是真正鋒利的刀刃?！鳖B強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神過(guò)去一直是支撐我們打勝仗的精神支柱，但隨著大量高技術(shù)信息武器裝備在戰(zhàn)場(chǎng)的廣泛運(yùn)用，戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)一體化、高精度、非線性、非接觸等特點(diǎn)，從而使一些人對(duì)戰(zhàn)斗精神的地位作用產(chǎn)生了懷疑。有的基層官兵講，信息化戰(zhàn)爭(zhēng)，打的是新裝備，玩的是高科技，不可能與敵面對(duì)面近距離拼殺，戰(zhàn)斗精神強(qiáng)不強(qiáng)無(wú)關(guān)緊要；還有的說(shuō)，戰(zhàn)斗精神主要是打出來(lái)的，現(xiàn)在不打仗，戰(zhàn)斗精神無(wú)從說(shuō)起。這反映出我們有少數(shù)同志，對(duì)信息化作戰(zhàn)條件下還要不要強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗精神，戰(zhàn)斗精神在打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)中有什么重要作用等問(wèn)題存有一定的模糊認(rèn)識(shí)。因此，正確認(rèn)識(shí)戰(zhàn)斗精神的重要意義和現(xiàn)實(shí)作用十分必要。

(一)從人和武器的關(guān)系看，戰(zhàn)斗精神是克敵制勝的重要因素 現(xiàn)代軍隊(duì)是以人為中心的復(fù)雜的人機(jī)系統(tǒng)。武器裝備的作用極其重要，這不能否定，但人是這個(gè)系統(tǒng)的決定性因素。這一因素既包括智能的因素，又包括精神的因素。信息化戰(zhàn)爭(zhēng)縱有奪目的武器之光在閃爍，其實(shí)質(zhì)依然是物化的、高技術(shù)化的人與人之間的搏殺，是精神、智能的比拼。軍事對(duì)抗中處于劣勢(shì)的一方一旦喪失精神支柱，丟掉智能因素，也就丟掉了賴以生存的精神力量。物質(zhì)是力量，精神和智能同樣是力量，而且是作用更廣泛、影響更深遠(yuǎn)的力量。從這個(gè)意義上講，軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備很重要的是戰(zhàn)斗精神和智能因素的準(zhǔn)備。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在武器裝備水平相當(dāng)?shù)那闆r下，戰(zhàn)斗精神對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)起決定性的作用；武器裝備處于劣勢(shì)的情況下，旺盛的戰(zhàn)斗精神可以彌補(bǔ)武器裝備的不足，創(chuàng)造出以劣勝優(yōu)的奇跡。特別是我軍在武器裝備處于弱勢(shì)的情況下，強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神尤為重要。

兩軍對(duì)壘，鹿死誰(shuí)手，不僅是武器裝備等物質(zhì)因素的抗衡，也是軍人意志、毅力等戰(zhàn)斗精神的較量。我國(guó)古代兵法云：“夫戰(zhàn)，勇氣也”，“狹路相逢勇者勝”?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》則用專章論述“膽量”，并對(duì)軍人的“勇敢精神”提出嚴(yán)格要求。拿破侖也認(rèn)為：“戰(zhàn)場(chǎng)上的勝負(fù)，有四分之三取決于精神因素?！睂?shí)踐也莫不證明了這一點(diǎn)。我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，“破釜沉舟”、“背水一戰(zhàn)”，無(wú)不是因?yàn)榧ぐl(fā)了士兵以死相拼的勇氣才贏得戰(zhàn)斗勝利的。

武器裝備再先進(jìn)也代替不了戰(zhàn)斗精神。古往今來(lái)歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐告訴我們，無(wú)論武器裝備怎樣發(fā)展，無(wú)論軍人的科技文化素質(zhì)怎樣提高，生與死、苦與累、成與敗始終是戰(zhàn)場(chǎng)亡永恒的主題，堅(jiān)定的意志、頑強(qiáng)的作風(fēng)、穩(wěn)定的心理仍是指戰(zhàn)員必備的素質(zhì)，過(guò)硬的戰(zhàn)斗精神和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)仍然是戰(zhàn)斗力不可缺少的重要因素。中央電視臺(tái)主辦的《感動(dòng)中國(guó)》欄目，其中人選“感動(dòng)中國(guó)人物”的就有空軍某部試飛員梁萬(wàn)俊。他在試飛剛定型的新型戰(zhàn)機(jī)過(guò)程中，油箱突然漏油，戰(zhàn)機(jī)瞬間失去動(dòng)力。此時(shí)，他面對(duì)兩種選擇，要么棄機(jī)跳傘，要么在戰(zhàn)機(jī)完全沒(méi)有動(dòng)力的情況下靠一根操縱桿把飛機(jī)開回地面，而這種選擇很可能面臨死亡危險(xiǎn)。就在戰(zhàn)機(jī)墜地前的十幾秒內(nèi)，他選擇了后者，冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行了一次成功率幾乎為零的嘗試。他成功了，為國(guó)家保住了這架昂貴的戰(zhàn)機(jī)，他的精神感到了億萬(wàn)國(guó)人。由此，我們也不難看出，越是先進(jìn)的武器裝備，對(duì)人的心理穩(wěn)定性和科學(xué)判斷力的要求就越高。2000年，俄羅斯發(fā)生了震驚世界的“庫(kù)爾斯克”

號(hào)核潛艇沉沒(méi)事件，導(dǎo)致176名官兵全部葬身海底。據(jù)后來(lái)調(diào)查分析，就是由于一名操作手長(zhǎng)期處于高負(fù)荷工作狀態(tài)，導(dǎo)致意志力、判斷力下降，操作失誤。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，伊軍 也有較為先進(jìn)的武器，有些俄制武器甚至能與美軍相抗衡。戰(zhàn)爭(zhēng)不到一個(gè)月就土崩瓦解了，特別是裝備精良的“共和 國(guó)衛(wèi)隊(duì)”，一夜間全部“蒸發(fā)”。反觀擁有大量精確制導(dǎo)武器 和先進(jìn)導(dǎo)航系統(tǒng)的美軍，在戰(zhàn)爭(zhēng)初期卻頻頻發(fā)生誤傷、誤炸、飛機(jī)相撞事件，士兵當(dāng)中自殺的也不乏其人，很大原因就是適應(yīng)不了高強(qiáng)度作戰(zhàn)，導(dǎo)致心理失衡、精神紊亂、意志崩潰。

這些都告訴我們，先進(jìn)的武器裝備只有與具有過(guò)硬戰(zhàn)斗精神 的人實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，才能發(fā)揮出最大的作戰(zhàn)效能，形成強(qiáng)大 的戰(zhàn)斗力。所以，當(dāng)前世界各國(guó)軍隊(duì)都十分重視戰(zhàn)斗精神培 育，就連擁有世界上最先進(jìn)武器裝備的美軍也不例外。他們 不僅非常注重對(duì)官兵進(jìn)行以“忠誠(chéng)、職責(zé)、榮譽(yù)、奉獻(xiàn)、勇 氣”等為主要內(nèi)容的戰(zhàn)斗精神教育，還注意強(qiáng)化比實(shí)戰(zhàn)更加 艱苦的高強(qiáng)度訓(xùn)練，讓官兵在極端惡劣的環(huán)境中培養(yǎng)戰(zhàn)勝各 種艱難險(xiǎn)阻的毅力和勇氣。

武器裝備處于劣勢(shì)更需要過(guò)硬的戰(zhàn)斗精神。一位西方軍 事家說(shuō)：“世界上只有兩種力量——利劍和精神。從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，精神總能征服利劍?！蔽覀兘?jīng)常說(shuō)的“劍不如人，劍法要高 于人”，這里的“劍法”就是意志、精神和技藝的有機(jī)結(jié)合，就是取勝所必需的戰(zhàn)斗精神。我軍在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，之所以能夠 在武器裝備—卜分落后、環(huán)境條件十分險(xiǎn)惡的情況下，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)強(qiáng)敵，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，一個(gè)十分重要的原因，就是我們的革命前輩具有特別過(guò)硬的戰(zhàn)斗精神和特別頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)。

從我軍武器裝備的發(fā)展現(xiàn)狀看，雖然已經(jīng)擁有了一大批“撒手锏”武器，但優(yōu)勢(shì)還不是整體性的、壓倒性的，尤其

是一旦出現(xiàn)“強(qiáng)敵介入”的情況，我們?cè)谖淦餮b備方面的優(yōu) 勢(shì)將不同程度地受到削弱。所以，未來(lái)作戰(zhàn)，我們必須樹立 立足現(xiàn)有裝備打勝仗的信心，必須在戰(zhàn)斗精神的培育上高于 對(duì)手，嚴(yán)于對(duì)手，勝敵——籌，這樣才能確保做到“決戰(zhàn)決 勝，一錘定音”。

(二)從我軍發(fā)展壯大的歷史看，戰(zhàn)斗精神是克敵制勝的法寶

翻開幾千年的中國(guó)歷史，刀光劍影，征伐戰(zhàn)亂，許多具有不同階級(jí)性質(zhì)的軍隊(duì)也曾盛極一時(shí)，但沒(méi)有一支軍隊(duì)具有我軍那種特有的戰(zhàn)斗精神。英勇頑強(qiáng)、不怕?tīng)奚膽?zhàn)斗精神，星我軍在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中形成的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。我軍從小到大，由弱到強(qiáng)，以劣勝優(yōu)，戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的敵人，從勝利不斷走向勝利，很重要的就是靠特有的戰(zhàn)斗精神。正是靠這種過(guò)硬的戰(zhàn)斗精神，我軍一次次創(chuàng)造了以劣勝優(yōu)的戰(zhàn)爭(zhēng)奇跡。

革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我軍之所以能以劣勢(shì)裝備打敗優(yōu)勢(shì)裝備 之?dāng)?，與廣大官兵具有“一往無(wú)前的精神”和“壓倒一切敵 人，而決不被敵人所屈服”的英雄氣概，是密不可分的。論 武器裝備，我們是大刀加步槍，敵人是飛機(jī)加大炮；論交通，我們是兩條腿和騎馬，敵人是汽車加裝甲車；淪通訊，我們 是有線加通信員，敵人是無(wú)線加報(bào)話員；論吃穿，我們是小 米、南瓜湯加破棉襖，敵人是大米飯、酒肉加馬褲呢。總之 一句話，我們的物質(zhì)條件很差，之所以能夠取得勝利，就是

因?yàn)槲臆娋哂胁慌乱磺衅D難困苦的戰(zhàn)斗精神。如某師歷史上著名的飛奪瀘定橋戰(zhàn)斗，為了搶在敵人增援部隊(duì)之前拿下瀘定橋，官兵們冒雨與敵隔河并行，晝夜“疾馳”240里，先 敵到達(dá)瀘定橋，“二十二勇士”又憑著“要橋不要命”的精神，冒著槍林彈雨一舉奪下瀘定橋，保證紅軍順利突出了敵軍的圍追堵截，贏得了戰(zhàn)略上的主動(dòng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的劉老莊戰(zhàn)斗，某團(tuán)四連的82名指戰(zhàn)員，為了掩護(hù)主力撤退，憑著敢打硬仗、敢打惡仗的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗意志和勇于犧牲的革命英雄主義精神，與3000多裝備精良的日寇激戰(zhàn)一天一夜，先后打退日軍五次進(jìn)攻，遲滯了日軍的行動(dòng)，光榮完成了掩護(hù)主力撤退的任務(wù)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的摩天嶺戰(zhàn)斗，我軍也是憑著頑強(qiáng)的意志，急行軍一晝夜，行程二百多里，把號(hào)稱坐在輪子上的國(guó)民黨軍隊(duì)拋在了身后，率先搶占有利地形，一舉拿下敵一個(gè)建制師，取得輝煌戰(zhàn)果。就是在全國(guó)解放后的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們面對(duì)武器裝備精良的美軍，也是靠著“一口炒面一口雪”，靠著劣勢(shì)裝備，打敗了武裝到牙齒的他們。毛澤東主席在總結(jié)勝利經(jīng)驗(yàn)時(shí)形象地說(shuō)：“志愿軍打敗美國(guó)佬，靠的是一股氣，美軍不行，鋼多氣少。”毛主席講的這個(gè)“鋼”是指武器裝備，這種“氣”就是戰(zhàn)斗精神。這充分說(shuō)明戰(zhàn)斗精神對(duì)于奪取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的極端重要性。

我軍在幾十年血與火的考驗(yàn)中所體現(xiàn)的不怕艱難困苦，不怕流血犧牲，敢打必勝、前赴后繼的戰(zhàn)斗精神，是軍隊(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的組成部分，也是構(gòu)成戰(zhàn)斗力的要素和克敵制勝的法寶?？梢哉f(shuō)，新中國(guó)的人民政權(quán)是黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)?wèi){著這種戰(zhàn)斗精神打出來(lái)的，我軍的軍威也是用這種戰(zhàn)斗精神鑄就的。

(三)從高技術(shù)局部戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)看，戰(zhàn)斗精神是克敵制勝的命根子

大家都知道，高技術(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)表現(xiàn)為七個(gè)方面：有限的戰(zhàn)爭(zhēng)目的；復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)誘因；威懾性的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備；高技術(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)手段；高消耗的戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用；多維化的戰(zhàn)爭(zhēng)空間；短促性的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的新變化，胡主席高瞻遠(yuǎn)矚地提出要培育部隊(duì)的戰(zhàn)斗精神，這是推動(dòng)中國(guó)特色軍事變革的強(qiáng)大力量，是新形勢(shì)下政治工作的重要內(nèi)容，也是全面加強(qiáng)部隊(duì)建設(shè)的重大舉措。

有人認(rèn)為，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)正在由機(jī)械化向信息化轉(zhuǎn)變，抓軍隊(duì)建設(shè)就是抓武器裝備的性能改善，抓高科技武器研制。這種認(rèn)識(shí)并不全面。毋庸諱言，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的發(fā)展，軍隊(duì)打信息化戰(zhàn)爭(zhēng)的能力越來(lái)越顯得重要。但是，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)手段、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)樣式發(fā)生多大的變化，精神對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反作用將始終存：在。誠(chéng)如古人所說(shuō)，戰(zhàn)以勇為主，以氣為決。近些年世界上發(fā)生的幾場(chǎng)高技術(shù)條件下的局部戰(zhàn)爭(zhēng)再次告誡我們，取得未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，既要看先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)之長(zhǎng)，又要看精神力量的優(yōu)勢(shì)；既要看軍事打擊“硬殺傷”的威力，又要看政治打擊“軟殺傷”的作用?？梢哉f(shuō)，未來(lái)軍事斗爭(zhēng)，不僅是科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、武器裝備的較量，也是戰(zhàn)斗精神的比拼。盡管信息戰(zhàn)條件下的戰(zhàn)斗精神與以往戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)中的“勇”與“氣”會(huì)有不同的表現(xiàn)形態(tài)，但是，它的須臾不可或缺卻是不容臵疑的。

盡管高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)極大地改變了戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)和作戰(zhàn)樣式，但并沒(méi)有改變?nèi)耸菓?zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)決定因素的定律。人的因素包括人的軍事素質(zhì)、戰(zhàn)斗技能、意志品質(zhì)、精神狀態(tài)等諸多方面，其中人的戰(zhàn)斗意志、戰(zhàn)斗士氣、戰(zhàn)斗作風(fēng)等，既是戰(zhàn)斗力形成的催化劑，也是戰(zhàn)斗力的重要組成部分。從現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)分析，高技術(shù)武器裝備的技術(shù)性能越高，功能越齊全，對(duì)人的要求就越高，越需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。特別是高技術(shù)武器的殺傷力、破壞力大大增強(qiáng)，更需要參戰(zhàn)人員具有頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神。實(shí)踐表明，高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是高技術(shù)武器裝備的較量，更是人的謀略、技能、智慧和勇氣的比拼。

不管戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)發(fā)生什么樣的變化，我們的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)都不能丟。近年來(lái)，我軍武器裝備更新步伐不斷加快，信息作戰(zhàn)能力逐步增強(qiáng)。盡管與軍事強(qiáng)國(guó)相比我軍武器裝備總體上仍 處于劣勢(shì)，只要我們始終保持和發(fā)揚(yáng)英勇頑強(qiáng)、不怕?tīng)奚膽?zhàn)斗精神，大力提高官兵科技素質(zhì)，樹立立足現(xiàn)有裝備戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的信心，就能在氣勢(shì)上壓倒敵人，進(jìn)而彌補(bǔ)在信息技術(shù)和武器裝備方面的不足，使精神優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為決勝優(yōu)勢(shì)，最終贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

思考題：

1．戰(zhàn)斗精神的內(nèi)涵、特點(diǎn)是什么? 2．在信息化條件下，培育戰(zhàn)斗精神的現(xiàn)實(shí)意義有哪些?

第五篇：雷鋒精神內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

雷鋒精神內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義

雷鋒一生工作在平凡的崗位上，沒(méi)有令人仰慕的社會(huì)地位，也沒(méi)有轟轟烈烈的英雄壯舉。然而，一名普通共產(chǎn)黨員，為什么能夠贏得億萬(wàn)人民如此崇高和長(zhǎng)久的敬意？一個(gè)只有22年短暫生命的青年所表現(xiàn)出的高貴品質(zhì)，為什么能夠激勵(lì)幾代人健康成長(zhǎng)？一場(chǎng)群眾性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，為什么能夠在幾十年的歷史進(jìn)程中持續(xù)高漲、歷久彌新，影響和塑造著整個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚？這一切都說(shuō)明，雷鋒精神之所以代代相傳，不因時(shí)代變遷而褪色，不以人事更替而廢止，是因?yàn)槿嗣袢罕娡瞥缢?、發(fā)展的時(shí)代呼喚它、黨的偉大事業(yè)需要它。雷鋒精神是一面永遠(yuǎn)的旗幟！

雷鋒精神是遠(yuǎn)大理想與具體實(shí)踐的統(tǒng)一。理想是高級(jí)思想的結(jié)晶，是人們對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人生經(jīng)過(guò)奮斗有實(shí)現(xiàn)可能的目標(biāo)。正確的理想是人奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。雷鋒用短暫的22年，走完了他平凡而偉大的一生，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)大理想與具體實(shí)踐的統(tǒng)一。雷鋒認(rèn)為有理想、有出息的青年人必定是樂(lè)于吃苦的人，因此他在工作上用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，在生活上用低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，待人像“春天般溫暖”，對(duì)己則如“秋風(fēng)掃落葉”，他履行著“多做日常的、細(xì)小的、平凡的工作”的誓言，實(shí)踐了自己的諾言。雷鋒精神是堅(jiān)定信念與完美人格的統(tǒng)一雷鋒精神既繼承了中華民族傳統(tǒng)美德，又融匯共產(chǎn)主義的道德理想，寄托了人類認(rèn)同的道德理想，成為不朽的精神典范。

雷鋒精神內(nèi)涵中堅(jiān)定信念與完美人格的統(tǒng)一在于雷鋒樹立了堅(jiān)定的信念。雷鋒精神內(nèi)涵中堅(jiān)定信念與完美人格的統(tǒng)一還在于雷鋒公而忘私的奉獻(xiàn)精神。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步離不開人的創(chuàng)造與奉獻(xiàn)，雷鋒說(shuō)：“吃飯是為了活著，可活著不是為了吃飯”，從這些文字中我們可以體會(huì)到雷鋒高尚和火熱的心靈，他在不斷調(diào)整自己的人生坐標(biāo)，他告誡自己：越是困難、越是艱苦的地方，革命者就越應(yīng)當(dāng)去，他說(shuō)：“我情愿做這樣的?傻子?”。在這樣的思想根基指導(dǎo)下，雷鋒的思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從最初的、樸素的報(bào)恩思想和階級(jí)感情，上升到理性認(rèn)識(shí)，盡自己的全部精力詮釋了“在生活的倉(cāng)庫(kù)里，我們不應(yīng)當(dāng)只是個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的支付者”的人格魅力。

雷鋒精神是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一雷鋒從一個(gè)普通的士兵成長(zhǎng)為一名平凡而偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，成長(zhǎng)為一名世人矚目的楷模，與雷鋒把理論與實(shí)際相統(tǒng)一的辨證唯物主義世界觀分不開的。我們翻開《為人民服務(wù)》一文，雷鋒就在最后一頁(yè)的空白處寫道：“我覺(jué)得一個(gè)革命者活著，就應(yīng)該把畢生的精力和整個(gè)生命為人類解放事業(yè)——共產(chǎn)主義事業(yè)全部獻(xiàn)出。我活著只有一個(gè)目的，就是做一個(gè)對(duì)人民有用的人?！?/p>

雷鋒精神的內(nèi)涵過(guò)去具有、現(xiàn)在仍然具有十分重要的意義。

第一，雷鋒精神的內(nèi)涵是推動(dòng)中華民族復(fù)興、社會(huì)主義事業(yè)振興的精神動(dòng)力源泉雷鋒所處的年代是新中國(guó)成立后黨中央團(tuán)結(jié)各族人民發(fā)展壯大我們祖國(guó)的年代，這是一個(gè)特定的歷史年代。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)了很多閃光的人物，從他們身上，處處閃耀著中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的不朽光輝，他們?yōu)樾轮袊?guó)的建設(shè)和社會(huì)主義事業(yè)振興貢獻(xiàn)了自己畢生的精力。

雷鋒作為時(shí)代的楷模，是具有時(shí)代性的一個(gè)突出代表，在年輕共和國(guó)正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，在我們的祖國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，雷鋒成長(zhǎng)的典型性及其精神的豐富內(nèi)涵為社會(huì)主義祖國(guó)的文明又點(diǎn)亮了一盞明燈。在雷鋒的旗幟下，千千萬(wàn)萬(wàn)雷鋒在成長(zhǎng)，千千萬(wàn)萬(wàn)雷鋒式的集體不斷涌現(xiàn)，形成了一幅云蒸霞蔚的新畫卷，為中華民族的復(fù)興、社會(huì)主義事業(yè)振興的提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

第二、雷鋒精神的內(nèi)涵是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和諧統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力……用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚?！?/p>

雷鋒的精神實(shí)質(zhì)也如社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)容一樣涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。

作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)雷鋒精神。江澤民同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)雷鋒，要有一定的活動(dòng)方式，但更重要的要抓住實(shí)質(zhì)。”雷鋒精神的實(shí)質(zhì)和核心是什么？是全心全意為人民服務(wù)。其突出表現(xiàn)為熱愛(ài)祖國(guó)、艱苦奮斗、愛(ài)崗敬業(yè)、勤奮學(xué)習(xí)、助人為樂(lè)等精神內(nèi)涵。這種精神集中體現(xiàn)了“三個(gè)代表”重要思想，是中華民族傳統(tǒng)美德與崇高的共產(chǎn)主義道德的完美統(tǒng)一，與當(dāng)代社會(huì)推崇的現(xiàn)代文明高度一致，生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義思想道德的本質(zhì)特征，真實(shí)地展現(xiàn)了共產(chǎn)主義思想道德的崇高境界，反映了時(shí)代的要求和人民群眾的意愿。這是雷鋒精神具有持久生命力的根本所在。

雷鋒精神不但體現(xiàn)著中華民族精神，同時(shí)體現(xiàn)著人類的共同美德。正因?yàn)槿绱耍澜缟喜簧賴?guó)家都有人學(xué)習(xí)雷鋒，甚至在與中國(guó)具有不同社會(huì)制度的國(guó)家也是如此。如一些來(lái)華外籍人士了解雷鋒的事跡后，說(shuō)“我也要學(xué)雷鋒?！敝腥A民族具有雷鋒精神是值得自豪的。世界上各地都有志愿者活動(dòng)。志愿者的奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步精神，與雷鋒精神是相通的。雷鋒是共產(chǎn)黨員，但共產(chǎn)黨員首先得做好一個(gè)普通的人。雷鋒就是這樣的“普通一兵”。學(xué)習(xí)雷鋒精神完全可以體

現(xiàn)在每個(gè)大學(xué)生都能做到的平凡行動(dòng)中。作為一個(gè)普通的大學(xué)生，完全可以把雷鋒同志作為自己的人生楷模，力求在為人民作出奉獻(xiàn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。