第一篇：《俄狄浦斯王》與《海邊的卡夫卡》人物比較

王 潔

內(nèi)容摘要：索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢分v述俄狄浦斯因殺父娶母的神諭而被命運(yùn)拋棄的悲劇，村上春樹《海邊的卡夫卡》中的卡夫卡同樣因殺父娶母的詛咒而與命運(yùn)抗?fàn)?。自《海邊的卡夫卡》問世，兩部作品的母題相似性一直廣受關(guān)注。本文通過對兩部作品的細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，兩部作品中除母題嬗變外，還包括俄狄浦斯與卡夫卡的性格、與周邊人物的關(guān)系、結(jié)局、作者或時(shí)代的干預(yù)幾方面不同，并試圖通過對這幾方面的探討來分析兩部作品中人物性格深層的不同，以對兩部作品進(jìn)行全新的解析。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王 卡夫卡 性格 創(chuàng)作干擾 藝術(shù)技巧

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，俄狄浦斯因殺父娶母的神諭而被拋棄，他試圖逃離命運(yùn)卻被命運(yùn)之神一步步牽引入命運(yùn)的圈套，最終通過刺瞎雙眼，流亡國外來贖罪。《海邊的卡夫卡》中15歲主人公幼年時(shí)被母親拋棄，又被父親詛咒，他沉浸在深深的孤獨(dú)中，一個(gè)人奔赴陌生的遠(yuǎn)方，在探秘過程中成長起來，而中間也摻雜著另一位叫中田的老人的故事，他帶著異于常人的思維開展了另一段奇幻旅程。對于兩部作品的比較，目前集中在父子沖突的母題以及精神分析心理學(xué)方面的神話原型研究、俄狄浦斯情節(jié)方面。就神話原型研究為例，兩部作品都有受詛咒的少年，兇殘的父親，與兒子亂倫的母親，包括文章的結(jié)構(gòu)與《俄狄浦斯王》中說出詛咒，逃避詛咒，應(yīng)驗(yàn)詛咒都十分相似。在俄狄浦斯情節(jié)的研究方面，兩部作品中的主人公身上都蘊(yùn)含著弗洛伊德精神分析學(xué)的成分，無意中實(shí)現(xiàn)了潛意識中的弒父事件與戀母情結(jié)。

本文擬采用平行比較方法中的人物形象比較、藝術(shù)技巧比較等手法，發(fā)現(xiàn)兩部作品中的主人公俄狄浦斯王、卡夫卡的差別，從文學(xué)的普適性與差異性來探究兩位主人公的性格，在不同環(huán)境中的人際網(wǎng)絡(luò)，兩位人物的不同結(jié)局以及這種結(jié)局背后隱含的作者與時(shí)代的痕跡。

一、俄狄浦斯與卡夫卡性格對比

（一）受詛咒少年的不同性格表現(xiàn) 俄狄浦斯有健壯的體格，在忒拜的十字路口，他徒手制服與他發(fā)生沖突的拉伊奧斯和仆人們。他有正直的品性，善良、孝順的美德，在傾聽阿波羅的神諭后，為了自己“父母”的安危，將自己放逐出境，避免神諭發(fā)生的可能性。在聽到乞援人的遭遇后，說：“我的悲痛卻同時(shí)為城邦，為自己，也為你們?！痹谒狗铱怂刮：莩菚r(shí)，他揭穿怪獸的謎底救了整個(gè)忒拜城；在他十幾年的統(tǒng)治期間，他憑借自己的品行與智慧為人民造福。他也有堅(jiān)強(qiáng)的意志，無論是為逃避神諭而義無反顧逃離科任托斯，還是破解怪獸謎語，尋找破解瘟疫的方法，他都全心全意的付出著自己，并沒有中途退縮過。即使覺得別人對自己卑微的出身有蔑視，但他仍執(zhí)著于尋找自己的出身。甚至在庫洛諾斯接受命運(yùn)的仲裁時(shí)，他不為親朋的花言巧語迷惑，為以絕后患不讓別人知道自己的尸骨所在地。甚至有些沖動，為了居民的苦難，當(dāng)眾發(fā)毒誓；因?yàn)樘厝鹞靼⑺沟碾[瞞而勃然大怒。俄狄浦斯身陷于城邦中去思考個(gè)體與城邦的關(guān)系，他看不清自己的本性，亦不明白城邦的禮法，進(jìn)退失據(jù)，成為一個(gè)盲目的反抗者。

相比之下，卡夫卡的個(gè)性更有現(xiàn)代叛逆少年的特色，性格冷漠，而缺少俄狄浦斯那份奉獻(xiàn)的品行，原有的生活無法使他滿意，他與周圍社會人群疏遠(yuǎn)甚至對立，只能與潛意識中叫烏鴉的少年來對話，他便做出了很多15歲少年不敢做的決定——離家出走，卡夫卡有一種獨(dú)特之處，他對自己認(rèn)定的事比俄狄浦斯更有毅力，也更有計(jì)劃，離家前的學(xué)習(xí)，鍛煉，行囊準(zhǔn)備，一路上不為所動的陌生風(fēng)景，如“單調(diào)的聲響如石臼一樣流暢地碾壓時(shí)間，碾壓人們的知覺。”一個(gè)內(nèi)心冷漠、不一般的15歲少年，在目的地高松的三點(diǎn)一線的生活計(jì)劃，在甲村圖書館的停駐與經(jīng)歷，他有著自己的獨(dú)立空間，他在自己的世界中尋找那一份說不清的東西，在甲村圖書館，在大島的林間小屋，在佐伯的畫與歌聲中，在森林的核心里，他尋找活著的意義，懂的記憶的重要性，懂得“ 你不會割舍或拋棄什么。我們不是拋棄那個(gè)，只是吞進(jìn)自己內(nèi)部?！彼质菃渭兊?，為了尋找那一份心中的向往，他可以毅然拋棄所擁有的一切，在未知前途的逐夢旅途中，真實(shí)地做自己，為人生添加一筆一畫。在長途列車上，他會僅僅因?yàn)槟挠H切感對別人敞露心扉，在昏迷過后，面對滿身的血跡，他感到惶恐，只想找個(gè)人訴說，而不是一味的為自己開脫。

甚至神話原型中的弒父情節(jié)的具體情節(jié)也用了日本傳統(tǒng)的“活靈”描述，讓讀者如墜五里霧中，村上借小說中另一重要人物——中田，來目睹并實(shí)行了這一犯罪。他殺死扮成瓊尼沃克的卡夫卡的父親，更大程度上是被逼的，他如果不殺死田村浩二，他的貓伙伴就要面臨殘酷命運(yùn)。這其中也隱喻著“鮮血以及帶有色情意味的暴力”會促使本性純良的人犯罪，但也有暴力不可能終結(jié)暴力的深意。

他在經(jīng)歷了夢中殺父、與母親交合、在入口時(shí)與母親相認(rèn)、原諒母親，最后決定回歸現(xiàn)實(shí)，回歸隱秘在內(nèi)心深處真正強(qiáng)大的自己，那個(gè)與離家出走之前獲得成長，具有健康、正義、善良、聰慧的美好人格的自己。也就是回歸到了榮格所說的“喚醒流淌在人類血液史中的記憶而達(dá)到像完整的人的回歸”。

（二）性格成因：環(huán)境——人際關(guān)系的作用

俄狄浦斯雖因阿波羅的神諭而被親生父母遺棄，但他后天的環(huán)境仍是優(yōu)厚的，波呂波斯國王與王后將他視如己出，優(yōu)越的物質(zhì)條件與良好的教育氛圍，這些都為他的健康體格、美好品德的形成提供了可能。

相比較而言，卡夫卡就缺少了這種環(huán)境，生母與姐姐的遺棄使他生活在一個(gè)破碎的家庭環(huán)境中，沒有正常的家庭氛圍；母親的離開也導(dǎo)致了父親性情的乖戾，甚至他還有挖貓心的殘酷癖好，甚至在學(xué)校里他都沒有知心的朋友，他是師生眼中行為怪異的少年。他只能將自己封閉在自己的空間里，自言自語、獨(dú)自健身、制定出逃的計(jì)劃，無法與他人融洽相處。

而在他們經(jīng)歷了人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)后，他們的性格都產(chǎn)生了變化，俄狄浦斯在忒拜城外破解斯芬克斯之謎成為新一任國王后，他始終踐行著國王的職責(zé)，勤政愛民，為人民解決難題。俄狄浦斯是個(gè)絕對公眾化的人物，他的公開透明，以至于毫無私人性和秘密。但他始終沒意識到自己的無私會害了自己，他因?yàn)樽陨淼慕^對公開性甚至身為忒拜國王的榮譽(yù)感讓他對克瑞昂、對特瑞西阿斯的故意隱瞞、對伊俄卡斯忒的閃爍其詞都持懷疑態(tài)度，權(quán)力的膨脹引發(fā)了心底的潛意識。此時(shí)他的人際關(guān)系已不能給他提供有益的環(huán)境，原國王拉伊俄斯虛偽、冷酷，拐帶別國王子使其死亡，為了阻止神諭，他甚至對自己的親骨肉下手。俄狄浦斯的諂媚的妻子兼母親，為了權(quán)欲可以拋棄并自的孩子，拋卻丟棄貞操與尊嚴(yán)，與年齡差距懸殊的俄狄浦斯成婚，在真相揭穿時(shí)，只想隱瞞真相，逃避責(zé)任而不是承擔(dān)。在這個(gè)欲望與權(quán)力充斥的國度，他的心也蒙上了厚厚的冰，與周圍人的相處已不像以前那樣單純了。

卡夫卡同樣在人生的十字路口走了一遭，從離家到安身于甲村圖書館，成為圖書館一員，他過了一段充實(shí)平靜的日子，在安定的生活氛圍中，他遇到的人與之前環(huán)境有很大不同，櫻花雖然不漂亮，但她很真誠，給卡夫卡一種親人的歸屬感。大島明白他的苦衷，并盡自己的努力來為他提供幫助，尤其是在大島的隱秘山中小屋時(shí)，卡夫卡思考了自己的人生問題，并做出勇敢面對人生現(xiàn)實(shí)的決定。同時(shí)大島有自己的人生體味，不與世俗同流合污，她愿意在這種安靜的氛圍中度過自己的每一天。而館長佐伯同樣是有想法、有魅力的人，她的一生跌宕起伏，無論哪個(gè)階段她都有自己的精彩，也正是這些人生閱歷，使她能理解卡夫卡的怪異，并通過另一層時(shí)空中的精神寄托，來解除卡夫卡身上對于母親的愛戀與怨恨，使卡夫卡有一個(gè)全新的面目來面向世界。在這兩個(gè)故事之中，母親都是有罪的，她們由于自身不正確的欲望導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。在 《海邊的卡夫卡》 中佐伯最后的做法體現(xiàn)出村上潛意識里對母親更深的認(rèn)可感以及依賴感。即使作為犯錯(cuò)的人，在最后也能認(rèn)識到，并且做出補(bǔ)救，最后成為挽救兒子指引兒子的人。在這種正常的人際交往中，卡夫卡得以真正敞開心扉，并踐行自己真實(shí)的想法，不為他人束縛、排斥，并參透自己該走的路，理解生命的真諦。佐伯的靈魂承載者是田村卡夫卡，這個(gè)少年最終回到現(xiàn)實(shí)世界開始了全新的生活，他不僅作為后代延續(xù)了母親的生命，也延續(xù)了母親的記憶，以及母親對幸福生活的渴望。

（三）性格的余緒——主人公的結(jié)局

俄狄浦斯王的命運(yùn)，在一開始就已預(yù)告，古希臘時(shí)代的神諭就是整個(gè)時(shí)代的運(yùn)行準(zhǔn)則，沒有人可以反抗。他的善良、正直的特質(zhì)，使他只能一步步劃入命運(yùn)設(shè)計(jì)好的陷阱，為了忒拜人民的利益，他把阿波羅的神諭公布于眾，這也使他在真相揭穿后無法再在忒拜立足。在那個(gè)權(quán)欲盛行的城邦，不良的風(fēng)氣也影響了新一任王位繼承者的廝殺，他的妻舅因?yàn)樗耐宋欢壬艘靶模c他的兩個(gè)兒子厄忒俄克勒斯和波呂尼刻斯對俄狄浦斯的命運(yùn)漠不關(guān)心而陷入了新的王位爭奪戰(zhàn)。他只能悲慘的葬身于異國，甚至連墓穴在哪都無人得知，落了個(gè)白茫茫大地真干凈的悲慘下場。

而卡夫卡雖也有心躲避殺父娶母的詛咒，但他內(nèi)心還是迷惘的，沒有目的卻也憧憬著與詛咒中的親人見面，他痛恨父親，父親死的那個(gè)晚上他的失去意識與沾滿血跡的T-shirt都顯得父親的死與他存在著莫名的關(guān)聯(lián)，但他又有充分的時(shí)間不在場證據(jù)，身在東京的中田卻充當(dāng)了他潛意識中的殺父兇手。而在冥冥中，他在西行的終點(diǎn)——四國完成了生命的流浪與找尋，小說中佐伯的成名曲《海邊的卡夫卡》，這首歌中有孤寂、空靈的感覺，與剛出場的卡夫卡不謀而合，但他正是在與佐伯、與這首歌的接觸中，慢慢接近了真相，在夢幻與現(xiàn)實(shí)中的交替中，明白了佐伯的苦衷以及后悔。在找尋到真相后，他相信他已經(jīng)成為那個(gè)心目中的少年，回到東京，他將會面對一個(gè)全新的世界。

二、俄狄浦斯與卡夫卡的創(chuàng)作干預(yù)

（一）時(shí)代背景在人物身上的體現(xiàn)

1、思想

在希臘早期的創(chuàng)世神話中，“弒父”主題已屢見不鮮，天空之神——烏拉諾斯與克洛諾斯的故事，克洛諾斯與宙斯的故事，都是消解父的權(quán)利而自己又變成權(quán)力象征的故事，在后期神話的發(fā)展中，“父親”形象慢慢確立與穩(wěn)固，他已不只是家庭中權(quán)威的象征，更是不可更改的男權(quán)秩序、父權(quán)中心的秩序與規(guī)范。雖然拉伊俄斯拐帶恩人兒子的罪行必然受到神諭懲罰，但弒父行為的道德譴責(zé)使俄狄浦斯遭受了天神的懲戒，這也是俄狄浦斯悲劇的必然性。

古希臘是一個(gè)敬神的民族，神是人類最高理性的體現(xiàn)，以神為主體的宗教在古典時(shí)代，自然也具有不可動搖的神圣性。被災(zāi)難困擾的俄狄浦斯的目光自然首先轉(zhuǎn)向天神阿波羅。同樣地，如果有人膽敢沖破人神的界限，妄圖與神較量，以為通過自己的努力可以改變神的旨意，那么他必將要遭到神的報(bào)復(fù)，承受最可怕的命運(yùn)。索福克勒斯在這部悲劇中借歌隊(duì)唱出自己的隱憂。俄狄浦斯在與命運(yùn)的抗?fàn)幹校?jīng)歷了一個(gè)由必然地犯罪——自愿地受罰——靈魂上得救的過程，這是一個(gè)在對“自我”認(rèn)識不斷加深的過程中完成的對“命運(yùn)”的理解和超越，也是對古希臘神的地位的再一次申明。

村上春樹的《海邊的卡夫卡》除了關(guān)注后現(xiàn)代社會人的生存狀態(tài)，也優(yōu)雅地傳達(dá)了日本固有的、傳統(tǒng)的文學(xué)精神。首先是“物哀”的影響，主要表現(xiàn)為觸物（人、世相、自然）的感動之心、感動之情。中田老人以尊敬的口吻與貓交流，并稱他為“川村君”，空氣與鳥，丘陵與貓，毫無關(guān)系的事物在村上的眼中被描摹成可愛、溫馨的個(gè)體。文中卡夫卡感受著“植物濃郁的馨香把我包攏起來。這種時(shí)候，我便從萬有引力中解放出來，得以稍稍離開地面。我輕飄飄浮在空中。”親和自然以達(dá)到天人合一的狀態(tài)。無常的生死觀同樣是日本物哀的體現(xiàn)，佐伯因戀人的去世，始終活在過去，死亡對她而言已不具備沉重感，是解脫，是救贖。完成任務(wù)的中田同樣是靜謐而安詳?shù)厮廊?。委婉?xì)膩的描寫手法，中田與星野在餐廳中聽的音樂，我與大島在車內(nèi)聽舒伯特的音樂，都有悲傷成分的參與，但也是人物成長、成熟的推動劑。對于場景的精致描寫，比如卡夫卡坐上回家的列車時(shí)，“閉起眼睛，讓身體適應(yīng)列車的振動。腳下放著包裝得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的《海邊的卡夫卡》，我的腳下一直在體味她的感觸”的描述。生長于開放性港口城市神戶的村上春樹，聽著美國音樂，讀著美國小說度過了少年時(shí)代，他的小說中充斥著美國文化元素，也充滿了恐懼與魅惑的美國形象。比如《海邊的卡夫卡》中的威士忌上的瓊尼沃克，麥當(dāng)勞的卡爾內(nèi).山德士上校，甲殼蟲樂隊(duì)的唱片。

2、政治

《俄狄浦斯王》劇中的先知特瑞西阿斯被激怒時(shí)說他是洛克西阿斯的仆人，不是俄狄浦斯的。不僅反映了神所代表宗教的權(quán)威，也表明了政治與宗教的矛盾。俄狄浦斯擔(dān)心克瑞昂的覬覦，未依靠宗教而是智慧登上王位，都與傳統(tǒng)相悖。俄狄浦斯的悲慘結(jié)局受當(dāng)時(shí)希臘城邦公民自治文化以及盲目的陶片放逐法的影響，在戲劇中充滿了他的自我辯護(hù)與政治的無奈。

《海邊的卡夫卡》是日本療愈系小說的代表作，日本社會當(dāng)時(shí)處于經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，地震及各種恐怖事件，歷史問題不斷地拷問著戰(zhàn)后廢墟上站立起來的現(xiàn)代日本在“起源”上的“原罪”，按小森陽一先生的說法，日本整個(gè)社會陷入擺脫和撫平國家歷史籠罩的心理陰影和精神重負(fù)的集體無意識?！逗＿叺目ǚ蚩ā肺闹胸灤┝伺c戰(zhàn)后日本特殊歷史性的隱喻，文中中田的記憶中有大量關(guān)于日本發(fā)動殖民主義和帝國主義侵略戰(zhàn)爭有關(guān)的歷史性事件。中田殺死的瓊尼.沃克、星野面對的卡爾內(nèi).山德士上校也在第三者視角上揭穿了謊言。主人公卡夫卡更以極端的方式完成了自我的更生——以暴力與亂論的方式徹底抹殺自我的起源與血緣，清除自我最根源的歷史性。

3、藝術(shù)技巧

《俄狄浦斯王》為增加戲劇效果，采用倒序的手法，用鎖閉式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用敘事技巧處理了一系列因果相承的事件，先從受瘟疫侵?jǐn)_的乞援者開場，一步步引出多年前的神諭，并一步步證明著神域，俄狄浦斯無論怎么躲避，命運(yùn)之箭還是讓他犯下了殺父娶母的罪過，懲罰更經(jīng)他自己的口說出，諷刺效果鮮明。通過追溯法，《俄狄浦斯王》劇先后順序和空間排列被打亂了，過去摻雜進(jìn)現(xiàn)在，彼地融入了此地，劇中生活由此得以高度集中，刪除了平庸、平直的生活瑣碎，矛盾確立起來，得到強(qiáng)化而更加尖銳，從而對受眾心靈的震撼和穿透力變得更為強(qiáng)勁。

戲劇中充滿了反諷效果，盡管他的智慧足以破解女妖司芬克斯之謎，但他對自己的身世之謎卻無能為力。因?yàn)樗纳硎烙泻芏嗔钊朔艘乃嫉亩匦裕p重含義?！鞍l(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”增強(qiáng)了戲劇的顛覆性。命運(yùn)是這種反諷的最積極的因素，是安排整個(gè)劇情秩序的看不見的手。還用多個(gè)人物語言的插敘使情節(jié)更清晰且富戲劇化，顛覆性，伊俄卡斯忒：“啊，不幸的人，愿你不知道你的身世”。歌隊(duì)的插入在劇中不僅有連接作用，更有推動劇情發(fā)展，調(diào)動觀眾憐憫心理的作用。

《海邊的卡夫卡》追求故事人物形象的變形，打破小說完整的結(jié)構(gòu)，不受傳統(tǒng)拘束，構(gòu)思新奇。用二元結(jié)構(gòu)雙線敘事的藝術(shù)手法，奇數(shù)章基本上用寫實(shí)手法講述少年卡夫卡的故事，偶數(shù)章則用魔幻手法展現(xiàn)一位老人的奇遇，兩個(gè)故事交錯(cuò)推行，兩個(gè)截然不同的世界逐漸接近，終究交接，然后又分離，從寓言的世界回歸到現(xiàn)實(shí)的世界，而主人公也最終成為世界上最頑強(qiáng)的15 歲少年。

小說中許多人物都具有極其強(qiáng)烈的二元化的性格，如佐伯——一位中年氣質(zhì)優(yōu)雅的女士，到了夜晚會幻變?yōu)槊利惖氖鍤q少女，并與少年卡夫卡發(fā)生性關(guān)系。大島同樣具有二元的性格特征，大島擁有的是女人的身體男人的長相，連他自己都無法對自己的身份進(jìn)行確認(rèn)。卡夫卡也具有雙重性格，他與叫烏鴉的少年。劃分為一個(gè) “有意識的自我”和一個(gè)“無意識的自我”，烏鴉少年揭示了命運(yùn)的不可逆，為后文劇情的發(fā)展做了鋪墊，也使人們更深入的了解了卡夫卡。在刻畫卡夫卡的孤獨(dú)無奈方面更有特色，他沒有把這情緒寫成負(fù)面的東西，而是通過內(nèi)心的心智性操作使之升華為一種優(yōu)雅的格淵，一種樂在其中的境界。用細(xì)膩的手法刻畫中田與貓的對話，制造了荒誕性效果。在殺死父親和與母親交合的情節(jié)中又用了虛化的敘述手法，增添神秘色彩。村上春樹在作品中運(yùn)用音樂、繪畫等形式中斷敘事的連續(xù)性，營造了一個(gè)撲朔迷離的虛幻世界，表現(xiàn)主人公的個(gè)別情感，進(jìn)而有效地表現(xiàn)作品的主題。《海邊的卡夫卡》的油畫與歌曲使卡夫卡一步步地接近真相，并在佐伯幫助下完成了人生的蛻變。參考文獻(xiàn)：

[1][日] 村上春樹著，林少華譯：《海邊的卡夫卡》，上海譯文出版社2003年版。[2][希] 索福克勒斯著，羅念生譯：《奧迪浦斯王》，人民文學(xué)出版社2008年版。[3][日] 小森陽一著，秦剛譯：《村上春樹論——精讀<海邊的卡夫卡>》，新星出版社，2007年版。

[4][德] 古斯塔夫.施瓦布著，趙燮生 艾英譯：《古希臘神話故事》，長江文藝出版社2006年版。

[5]劉小楓 陳少明著，《索福克勒斯與雅典啟蒙》，華夏出版社，2007年版。[6][日]內(nèi)天樹著，楊偉，蔣葳譯，《當(dāng)心村上春樹》，重慶出版社，2009年版。[7][美]杰.魯賓著，馮濤譯，《傾聽村上春樹——村上春樹的藝術(shù)世界》，上海譯文出版社，2006年版。[8] 冀桐，《“父與子”：西方文學(xué)的一個(gè)永恒母題———從“俄狄浦斯之謎”談起》，張家口師專學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2005年第2期。[9] 吳弈凡，《<海邊的卡夫卡> 的神話原型探究》，文學(xué)教育，2011年4月。[10] 李翀，《解讀村上春樹<海邊的卡夫卡>》，文教資料，2007年12月。[11] 耿海霞，《世界性與民族性的因素融合——論<海邊的卡夫卡>》，欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年8月。[12] 馬驍遠(yuǎn)，《<俄狄浦斯王>在宗教外衣下的政治內(nèi)涵》，外語學(xué)刊，2012年11月。[13] 范苓，《<海邊的卡夫卡>：二元結(jié)構(gòu)的形而上學(xué)意義——論村上春樹為戰(zhàn)后日本尋找的解脫出口》。[14]張璐璟，《“命運(yùn)類似局部沙塵暴”——<海邊的卡夫卡>中的隱喻解讀》，文藝?yán)碚?。[15]徐敏，《<俄狄浦斯王>：替罪羊與命運(yùn)》，外國文學(xué)。[16]黃小英，《 <海邊的卡夫卡>與通過儀式》，南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào) 文學(xué)藝術(shù)，2013年11月。

第二篇：俄狄浦斯王人物分析

俄狄浦斯王人物分析

俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家家之一的索?？死账沟拇碜髦械娜宋?，這部神話是他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表?！抖淼移炙雇酢分v述了是希臘神話中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父淫母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索?？死账雇ㄟ^這個(gè)故事，似乎想告訴人們命運(yùn)固然是不可戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價(jià)去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭的悲歌。在這個(gè)層面上確實(shí)有他的進(jìn)步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運(yùn)的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運(yùn)的抗?fàn)?，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不可違抗，對一個(gè)英雄來說命運(yùn)都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強(qiáng)烈的命運(yùn)觀，索福克勒斯的進(jìn)步在我眼中可以理解為對人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝?，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個(gè)世界上沒有逆天改命一說。

俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神諭，為了逃脫神的裁定，他們刺穿了剛出生三天的嬰兒的腳脖子，拴好后讓人把這個(gè)孩子拋到喀泰戎荒山里去。但執(zhí)行這個(gè)命令的人不忍這樣做，于是把孩子交給了另一個(gè)在同一座山里為另一個(gè)國王波呂玻牧羊的人，國王夫婦以為孩子就已經(jīng)死掉了，神諭不會實(shí)現(xiàn)了，于是他們過上了輕松愉快的日子。牧羊人解開嬰兒腳上的綁帶把孩子送給了他的主人潑呂波斯國王，國王很同情嬰兒，把他交給自己的妻子當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)。宮里和全國都把這個(gè)孩子當(dāng)做國王的親生兒子對待。他長成一個(gè)青年王子以后，一直被視為最高尚的公民，自己也在幸福的生活中確信自己是國王的親生兒子，要知道國王除他之外在沒有別的子女。但他最終知道自己的身世，不是國王的親生兒子，便自己悄悄離開了王宮，也沒有告訴父母，只身一人去尋找得爾福的神諭，二在路上發(fā)生的一切都好像是在朝著神諭的方向走，最終的結(jié)局就真的是他殺父娶母。

弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂倫的原理禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識深處。有時(shí)候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個(gè)男人與一個(gè)年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個(gè)女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚（或離婚）。這些例子都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式?！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析原理元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂倫”這兩個(gè)字，他們馬上就會產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。

俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂倫悲劇的源起是其父母有意識的亂倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時(shí)去掉了這一點(diǎn)，或許說沒有在電影 中點(diǎn)明。因?yàn)檫@個(gè)偉大導(dǎo)演想要傳達(dá)給人們更為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)索?？死账瓜氩坏降挠^點(diǎn)，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個(gè)人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類

于是我們在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時(shí)空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個(gè)訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個(gè)英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié)，而是整個(gè)人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”，我們?nèi)祟愐皇志喸炝爽F(xiàn)代文明，卻為了眼前的利益，破壞著生態(tài)環(huán)境，相互殺戮和掠奪，生活的質(zhì)量每況愈下，到處都是人們的哭泣和絕望的吶喊，最終這一切可怕行徑導(dǎo)致的惡果反作用人類自身，使人類陷入了一個(gè)往復(fù)的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲劇的源頭都是由上一代的不倫導(dǎo)致，最終陷入了不倫的俄狄浦斯嘗到苦果，父母拉伊奧斯和約卡斯塔也遭到了最為悲慘的下場，冥冥之中人類走上一條暗合宗教原罪說的道路，我們背負(fù)著罪惡來的世間，為的就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說么？也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因?yàn)閯e人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定，他的驕傲和沖動讓他錯(cuò)殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他不禁享受與生母約卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個(gè)罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過頑強(qiáng)的抗?fàn)帲疤崾撬呀?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因?yàn)橄嘈挪艜颖?，可以說他在斗爭前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了，我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會是一個(gè)沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實(shí)被控制了，不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)?，作繭自縛的悲慘結(jié)局。

我認(rèn)為這些評價(jià)都不能正確的認(rèn)識俄狄浦斯，他不是有意的殺父娶母，本人非但沒有罪，還是一個(gè)為民除害的大英雄，他智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運(yùn)面前，他不是俯首貼耳或者苦苦哀求，他奮起抗?fàn)?，設(shè)法逃離“神示”的預(yù)言。繼而他猜破斯芬克斯的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災(zāi)難，他不顧一切地追查殺害前國王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔(dān)責(zé)任，主動請求將他放逐。他是一個(gè)為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄

第三篇：《俄狄浦斯王》與《麥克白》的命運(yùn)觀的比較

選擇與逃避

——《麥克白》和《俄狄浦斯王》的命運(yùn)觀比較

文學(xué)院08級1班

秦玉琴

摘要：索?？死账沟拿鳌抖淼移炙雇酢肥窍ＥD悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術(shù)中的典范?！尔溈税住肥巧勘葋喌乃拇蟊瘎≈?，同樣表現(xiàn)了深沉的悲劇命運(yùn)。本文試從自我選擇命運(yùn)與逃避反抗命運(yùn)的角度來分析在命運(yùn)操作下人的意志和力量。通過分析麥克白和俄狄浦斯兩人在面對命運(yùn)的捉弄時(shí)的不同態(tài)度以及他們自身心理狀態(tài)的不同來說明人的命運(yùn)不是完全由神來支配，并討論不同時(shí)空下作者的創(chuàng)造主題。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯

麥克白

命運(yùn)悲劇

命運(yùn)觀

Abstract: Sophocles's famous king Oedipus taken is the masterpiece of Greek tragedy by Aristotle called drama, the model.Tragedy Macbeth is Shakespeare's greatest tragedies, also showed deep tragic fate.This paper tries to self choice destiny and escape the fate of the perspective of resistance in destiny operation of our will and strength.Through the analysis of Macbeth and Oedipus two in the face of a twist of fate of different attitude and their psychological state of different for the destiny is not entirely by reference to dominate god , and discuss the theme of the author's creation in the different time and space.Key words: Oedipus, Macbeth , destiny tragedy , destiny view 悲劇是戲劇藝術(shù)的基本類型之一。它源于古希臘，由酒神祭祀儀式中的酒神頌演變而來。根據(jù)亞里士多德的定義，古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事，是對有一定長度的事的模仿；目的在于引起人們的憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而稱為悲劇。因而，悲劇的沖突成了任何命運(yùn)的沖突” ①。由于古希臘悲劇常常以表現(xiàn)人的努力在不可抗拒的命運(yùn)之下的無望及困惑為主題，因此又被稱為命運(yùn)悲劇。命運(yùn)悲劇在經(jīng)過古希臘三大悲劇作家的發(fā)展之后，由埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》到索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢吩俚綒W里庇得斯的《美狄亞》，實(shí)現(xiàn)了由神性向人性的轉(zhuǎn)變。而命運(yùn)這一說不盡的話題也不僅僅存在于古希臘戲劇中，在往后的許多悲劇中也含有命運(yùn)這樣嚴(yán)肅的話題。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和莎士比亞的《麥克白》就都隱藏著關(guān)于命運(yùn)的思索。雖然在這兩部悲劇中命運(yùn)的表現(xiàn)形式有所不同，在卻都或多或少的影響了主人公的生活。

一、被預(yù)言玩弄得俄狄浦斯和麥克白

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和莎士比亞的《麥克白》是兩部相隔千年的作 品。他們一個(gè)處于擁有多神信仰的古希臘時(shí)期，一個(gè)產(chǎn)生于反對宗教迷信的文藝復(fù)興時(shí)期，雖然是在不同的時(shí)空背景下，但卻產(chǎn)生了兩個(gè)同樣被預(yù)言、被命運(yùn)玩弄的可憐人，都是由預(yù)言開始的悲劇。

俄狄浦斯本是忒拜城王拉伊奧斯的兒子，在他還未出生的時(shí)候，阿波羅就預(yù)言他將會弒父娶母，因此，為了逃避這個(gè)悲劇，拉伊奧斯將剛出生的俄狄浦斯拋棄了。仆人不忍，就將他送給了牧羊人，牧羊人又把他交給了柯林斯國王，于是俄狄浦斯成了柯林斯國王夫婦的養(yǎng)子。在他長大后，他又從阿波羅神廟得到神示，知道自己會弒父娶母，未了逃避這個(gè)預(yù)言，他離開了父母?？伤麉s在十字路口為了自保殺死了拉伊奧斯，并破解了斯芬克斯之謎，當(dāng)上了忒拜城的國王，娶了前 ① 國王的妻子即他的親身母親。最終弒父娶母的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了，俄狄浦斯知道真相后羞怒不已，刺瞎了自己的雙眼，流放荒野。

同樣的預(yù)言也出現(xiàn)在了《麥克白》中。蘇格蘭大將麥克白得勝歸來，在荒原遇到了三個(gè)女巫，她們提出了三個(gè)預(yù)言：麥克白會成為蘇格蘭國王；但他沒有子嗣能繼承王位；班柯的后代將為王。就在這時(shí)國王鄧肯的信差來了，宣布原國王因叛國罪被處死，令麥克白繼任。女巫的第一個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)了。在內(nèi)心權(quán)利欲望的驅(qū)使下，麥克白殺害了國王鄧肯，害死了好友班柯，并為鞏固自己的王位最終成了一個(gè)冷酷殘暴的君王，使百姓生活在水深火熱之中。在眾叛親離之下，他不知反省，仍想著女巫的預(yù)言：“世界上沒有一個(gè)婦人生下的人可以傷害麥克白”，“麥克白永遠(yuǎn)不會被打敗，除非有一天勃南的森林會沖著向鄧西嫩的高山移動”②。就是這樣的預(yù)言，讓麥克白迷失了本性。每個(gè)人都是婦人所生，森林也不可能會移動，這讓麥克白有恃無恐，但最終森林卻移動了，麥克白也被剖腹生下的麥克德夫所殺。憑麥克白的軍事才華，若不被預(yù)言所惑，也許能打敗馬爾康和英國軍隊(duì)，但他對預(yù)言深信不疑。最終預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)了。

不同時(shí)空下的兩部作品，都是預(yù)言造成的悲劇。俄狄浦斯竭力的逃避命運(yùn)的 詛咒，但逃避是終點(diǎn)卻是命運(yùn)設(shè)定好的結(jié)局。麥克白深信女巫的預(yù)言，并完全按照預(yù)言所示的方向前進(jìn)，最終卻被命運(yùn)捉弄，成為了預(yù)言的犧牲品。雖然兩者對待命運(yùn)的態(tài)度不同，卻有一個(gè)相同的結(jié)局，即最終都我完全被預(yù)言掌控，成為預(yù)言的犧牲品。

二、對待命運(yùn)的不同態(tài)度

（一）勇于反抗命運(yùn)的俄狄浦斯

索?？死账沟拿鳌抖淼移炙雇酢肥窍ＥD命運(yùn)悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術(shù)中的典范。同時(shí)也是古希臘命運(yùn)悲劇中以人的意志反抗神的意志的典范，是一部具有強(qiáng)烈反抗精神的作品。劇作中的人物從一開始就在反抗或者說在逃避著命運(yùn)。拉伊俄斯為了逃避被子殺害的命運(yùn)而將兒子拋棄，俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的命運(yùn)而出走。然而，他們一步步反抗命運(yùn)之路卻將他們送入命運(yùn)的羅網(wǎng)中。俄狄浦斯的悲劇最震撼人心之處就在于他費(fèi)盡心力的逃避的終點(diǎn)竟是命運(yùn)安排好的結(jié)局。而在揭開謎底之前所享有的一切幸福、美好、榮譽(yù)都只是過眼云煙，當(dāng)一切假象被打破之后，留下來的就是恍然大悟之后的痛苦。

在《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯本身是無辜的，他的命運(yùn)在他未出生之前就已經(jīng)被安排了。雖然在他得知自己的命運(yùn)之后拼命的反抗、逃避，但仍無濟(jì)于事。俄狄浦斯雖最終犯下了殺父娶母的大罪，但看完整部劇作之后，我們卻并不覺得他是一個(gè)罪人，相反的，我們會對他寄予無限的同情與憐憫。在他的一生中，他從未因?yàn)樗叫亩鲞^什么損人利己的事，即使是殺害老國王，也完全是出于自衛(wèi)。因破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，而迎娶王后，并與她生下了兩男兩女，一切都是那樣的光榮與幸福。然后為祛除瘟疫而尋找兇手，并最終發(fā)現(xiàn)兇手就是自己。于是這個(gè)為反抗而決意抗?fàn)幍那嗄暌膊恍业穆淙肓嗣\(yùn)的圈套。最后是他“成了不應(yīng)該生他的母親的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親”。最終成為與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o辜的犧牲品。在這中間，俄狄浦斯之所以陷入悲慘的命運(yùn)，不是由于他有罪，而是由于他竭力的逃避殺父娶母的命運(yùn)，以及他身邊的人也都在竭力逃避這個(gè)命運(yùn)。雖然他們逃避的結(jié)果只是促使自己深陷命運(yùn)的漩渦。但他們的這種反抗命運(yùn)的精神卻是值得贊揚(yáng)的，這說明人的自我意識已經(jīng)開始覺醒，不再完全的迷信神的意志，并敢于同神的意志作斗爭

②

（二）選擇迎合命運(yùn)的麥克白

《麥克白》是莎士比亞的四大悲劇之一，它是一部命運(yùn)悲劇也是一部性格悲劇。是什么使一個(gè)氣勢非凡的英雄沉淪為一個(gè)禍國殃民的暴君？是命運(yùn)的驅(qū)使還是權(quán)力的誘惑？赫士列特認(rèn)為，麥克白“是讓妻子的慫恿和預(yù)言的告知給引誘得③犯罪的” ； 布魯克斯認(rèn)為，“推動麥克白謀殺鄧肯的是女巫的預(yù)言” ④。不可否認(rèn)的，女巫和麥克白夫人的蠱惑和引誘是導(dǎo)致麥克白弒君的直接原因，但卻不是決定因素，她們只是促使麥克白犯罪的外部原因其中取決定作用的還是麥克白本身。他本身對權(quán)力的極強(qiáng)的欲望，女巫的預(yù)言只是使他的這種欲望更加的膨脹。女巫的預(yù)言只是向麥克白表明了一種可能的情況，是抵制誘惑還是屈從誘惑取決于麥克白本人。外因必須通過內(nèi)因起作用。如果我們把女巫的兩次預(yù)言當(dāng)做是命運(yùn)的話，那么究竟是順從命運(yùn)還是反抗命運(yùn)則取決于麥克白本身。在整個(gè)故事中，麥克白其實(shí)是有選擇的順應(yīng)命運(yùn)的，他相信并選擇順應(yīng)命運(yùn)中對自己有利的部分，并想盡一切辦法阻止對自己不利的事情發(fā)生。女巫預(yù)言他將要當(dāng)上國王，所以當(dāng)國王鄧肯宣布將由他的兒子馬爾康繼承王位的時(shí)候，他認(rèn)為“這是一塊橫在我的前途上的階石，我必須跳過這塊階石，否則就要顛仆在它的上面”⑤。于是為了能讓自己當(dāng)上國王，他謀殺了鄧肯，順利的成為了蘇格蘭國王。從這里看，與其說是命運(yùn)使麥克白成為了國王，不如說是命運(yùn)給了他弒君篡位的借口。他打著順應(yīng)命運(yùn)的旗號以掩飾自己對權(quán)力的極度熱衷。而且是他實(shí)現(xiàn)命運(yùn)當(dāng)上國王之后，他想到女巫的第三個(gè)預(yù)言“班柯的后代將會為王”。于是，為了使自己的后代子孫能夠順利的登上王位，他設(shè)計(jì)殺害班柯父子，所幸班柯的兒子在混亂中逃走了。所以，麥克白雖然迷信命運(yùn)，但同時(shí)也認(rèn)為命運(yùn)并不是不可逆轉(zhuǎn)的。為了不讓女巫的第三個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)，他不惜殺害班柯父子，希望通過自己人為的努力來改變命運(yùn)。因此，麥克白其實(shí)只是選擇了命運(yùn)中對自己有利的一方面去實(shí)現(xiàn)而拒絕接受對自己不利的方面。

與俄狄浦斯不同的是，麥克白選擇的是既服從命運(yùn)的某些安排又試圖扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，而俄狄浦斯卻始終不曾向命運(yùn)屈服，由始至終都在反抗命運(yùn)，雖然最終他們都落入了命運(yùn)的羅網(wǎng)。從《俄狄浦斯王》到《麥克白》我們可以看出，在命運(yùn)面前，人的力量是在不斷的壯大的。從人在命運(yùn)面前完全無能為力到可以選擇命運(yùn)并試圖改變命運(yùn)，這是人的意志在不斷加強(qiáng)的表現(xiàn)。麥克白的命運(yùn)不是真正的命運(yùn)之神的命運(yùn)，它只是三個(gè)女巫灑下的一個(gè)惡魔的種子，是它催生了麥克白的悲劇命運(yùn)，喚醒了麥克白心中的惡魔，使他深陷欲望的漩渦，并在野心的驅(qū)使下越走越遠(yuǎn)。在這里，并不是命運(yùn)在操控著麥克白，而是麥克白自己用命運(yùn)當(dāng)外衣，把自己越裹越緊，終于窒息而亡。

三、不同的主題

《俄狄浦斯王》和《麥克白》都是以預(yù)言來推動整個(gè)故事的發(fā)展的，無論是選擇迎合命運(yùn)還是反抗命運(yùn)，不可否認(rèn)的是對于命運(yùn)對于悲劇，人始終是占主體地位的。但在這兩部作品的比較中我們又清楚的看到了一個(gè)矛盾，那就是作品所展現(xiàn)出來的與時(shí)代不相符的宗教觀念。

俄狄浦斯生活在一個(gè)多神信仰的古希臘時(shí)代，在當(dāng)時(shí)人們對神是懷著一種無比崇敬的心情的。在一個(gè)被眾神所圍繞的時(shí)代中，人的意志顯得微不足道，人們認(rèn)為一切都是由神來決定的，充滿的深沉的宿命論思想。但是就是在這樣一個(gè)無 ③④

⑤ 比推崇神的時(shí)代，索?？死账箙s創(chuàng)作出了一個(gè)敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿邸淼移炙?。而在麥克白生活的文藝?fù)興時(shí)期，人們所倡導(dǎo)的是反對宗教迷信，提倡科學(xué)民主。生活在這樣一個(gè)思想解放的時(shí)代的莎士比亞卻創(chuàng)作出了一個(gè)輕信預(yù)言，因被預(yù)言所惑而倒行逆施的麥克白。是什么原因促使他們創(chuàng)作了這樣的作品呢？古希臘悲劇發(fā)展到索?？死账箷r(shí)期是由神性向人性轉(zhuǎn)變的時(shí)期，由世界完全由神支配轉(zhuǎn)變到人也可以有自己的意識，并可以利用它來改變某些東西，反應(yīng)的是人的自我意識的覺醒。俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，并使他們過上安居樂業(yè)的生活，這些都體現(xiàn)了人的力量。但在忒拜城發(fā)生瘟疫時(shí)，當(dāng)人們都無能為力的時(shí)候，他們又只能求助于神示。并按照神示找到了替罪羊俄狄浦斯，他弒父娶母，違背了倫理道德，破壞了社會和諧，所以給人民帶來了災(zāi)難。雖然整部作品由始至終都貫穿著預(yù)言，看似所有的人都被預(yù)言所操作，但俄狄浦斯本身的反抗精神卻預(yù)示著人類的自我意識開始覺醒，人類開始學(xué)習(xí)自己掌握自己的命運(yùn)，雖然最終失敗了，但這是一個(gè)開始的標(biāo)志。

在文藝復(fù)興時(shí)代，人們從宗教中解放出來，渴望建立一個(gè)屬于自己、體現(xiàn)自己的人間樂園。人文主義者肯定人的世俗欲望，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體解放，重視人的個(gè)人價(jià)值?！霸谖乃噺?fù)興時(shí)代肯定自己就意味著統(tǒng)治別人，有野心的人都愛垂涎王冠” ⑥。人的這種強(qiáng)烈要求肯定自己證明自己的欲望表現(xiàn)在莎士比亞的戲劇中就是麥克白這一形象。麥克白生活在“美即是丑，惡即是美”的混亂社會中，人性被充斥著欲望的邪惡社會摧殘著，日益腐蝕著。人性本就脆弱，在這樣一個(gè)邪惡的社會中，人如果想保有原本的赤子之心就要不斷的和周圍的一切做斗爭，并在這種殘酷的斗爭中掙扎。在不斷的斗爭與掙扎中，人性也會逐步喪失，最終泯滅初衷，在那個(gè)顛倒理性、善惡不分的邪惡世界中走向毀滅。麥克白本可以充分利用他高貴、勇敢的一面成為一個(gè)真正的英雄，但他卻被社會上充斥的權(quán)利欲望和邪惡勢力所腐蝕，在爭奪權(quán)利的斗爭中走向了毀滅?！尔溈税住贩从车木褪侨祟愖陨淼谋拘詻Q定自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義。在人性缺失的時(shí)代，處于麥克白當(dāng)時(shí)地位的人也許都會做出和麥克白一樣的決定。因此麥克白的悲劇命運(yùn)并不是由女巫的預(yù)言所造成的，而是社會環(huán)境造成的。無論麥克白在回程途中是否會遇到女巫，他都會不可避免的走上弒君篡位的道路。所有，麥克白的悲劇并不是他一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)社會的悲劇。

所以，在《俄狄浦斯王》一文中所體現(xiàn)出來的是人類由蒙昧無知開始走向文明，是人的自我意識覺醒的開始。而《麥克白》所表現(xiàn)的是作者對當(dāng)今時(shí)代人性缺失不滿，隱含著作者的控訴與諷刺。

四、結(jié)語

無論是索?？死账惯€是莎士比亞，雖然他們創(chuàng)作的主人公最終都沒能逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)。但由文中不難發(fā)現(xiàn)，無論是在古希臘還是在文藝復(fù)興時(shí)期，人的命運(yùn)都不是一個(gè)人能決定的。在古希臘時(shí)期，人們信仰神，認(rèn)為人的命運(yùn)是由神來決定的，但事實(shí)證明，任何個(gè)人都不能完全決定自己或他人的命運(yùn)。人的命運(yùn)是由他所生活的時(shí)代以及在這個(gè)時(shí)代背景下人的個(gè)人努力來決定的。俄狄浦斯沒能逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，和他的親生父母拋棄他有直接的關(guān)系，如果他們沒有拋棄他，正直善良的俄狄浦斯一定不會做出弒父娶母的事情，一切只是一個(gè)誤會。麥克白雖然聽信了女巫的預(yù)言，但他的良知告訴他不能做弒君篡位的事，然而就在他與良知拉鋸著是時(shí)候，他的夫人在旁邊煽風(fēng)點(diǎn)火，激發(fā)了他內(nèi)心的權(quán)利欲。這兩個(gè)被命運(yùn)的捉弄的人，都曾經(jīng)試圖通過自己的努力來改變命運(yùn)，雖然最終沒有實(shí)現(xiàn)，⑥ 但我們也清楚的看到人的命運(yùn)的不應(yīng)該完全由神的來支配，兩部相隔千年的作品，用不同的方式講述著同一個(gè)話題，雖然作品在思想觀念上有所不同，但對于命運(yùn)對于人性的探討使得它們在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擁有同樣令人景仰的魅力。

注釋： ① 亞里士多德.詩學(xué).陳忠梅譯.[M ].北京：商務(wù)印書館.1996:74 ② 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:65 ③ 楊周翰.莎士比亞評論匯編.[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981:203 ④ 楊周翰.莎士比亞評論匯編.[C].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981:361 ⑤ 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:76 ⑥ 張建宏.咒語、女巫及斯芬克斯之謎.[J].外國文學(xué)研究，2000,4

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊周翰.莎士比亞評論匯編.[C ].北京：中國社會科學(xué)出版社，1981 [2] 朱生豪.麥克白.[M ].南京：譯林出版社，2001 [3] 羅念生.論古希臘戲劇.[M ].北京：中國戲劇出版社，1985 [4] 索?？死账?悲劇二種.羅念生譯.[M ].北京：人民文學(xué)出版社，1979 [5] 關(guān)少鋒.試談莎士比亞的悲劇《麥克白》.[M ].洛陽：河南戲曲藝術(shù)出版社，1981 [6 ] 勒內(nèi)?吉拉爾.替罪羊.馮壽農(nóng)譯.[M ].北京：東方出版社，2002 [7 ] 馮壽農(nóng).勒內(nèi)?吉拉爾對俄狄浦斯神話的新解.[J ].國外文學(xué)，2004

第四篇：海邊的卡夫卡讀后感

海邊的卡夫卡讀后感

海邊的卡夫卡>讀后感

（一）宿命的缺口就在那里，在森林或者是城市的哪一個(gè)角落里。叫烏鴉的少年附在田村卡夫卡的身后，隨時(shí)都會從男孩子的身體出鉆出來，采用冷靜的理性的也可能的狂野的思想來審視眼前少年的行徑或思想。這有點(diǎn)玄幻和蒙太奇的手法，帶有視覺的沖擊效果。卡夫卡在捷克語里面是烏鴉的意思，就是那種叫聲兇悍尖利的面目似乎可憎的大鳥，在國人的潛意識里，其代表的兇邪是牢不可破的。魯迅先生在他的小說《藥》一文中也曾用一只黑色的烏鴉站立在墳頭來渲染悲鳴的沉重氣氛，并以次來加劇文章里壓抑及灰暗的效果。但有趣的是日本人對待烏鴉的態(tài)度并不向國人這般不友好。在日本滿城的烏鴉，大有烏鴉走俏的姿態(tài)。

采用'卡夫卡式'來描述生活的荒謬，在小說《海邊的卡夫卡》中，村上春樹呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)混亂的，缺乏安全和寧靜的十五歲少年的內(nèi)心世界。是理想和現(xiàn)實(shí)之間矛盾劇烈的撞擊。在小說里，夢幻和超越自然意志的力量看似虛幻的，處在一種神秘的偽真實(shí)的環(huán)境中。仿佛越過正常的哲理直接進(jìn)入所謂的看不見的靈魂深處，抵達(dá)一片原始的平靜的，沒有矛盾沖突卻并不荒涼的寧靜里去。田村卡夫卡懷揣恐懼和希望離家出走，想尋找的也正是這樣一種懵懂的，自己并不確定其具體形態(tài)的所在。少年一面有莫名的真切的對成長對未來的驚恐，一面卻又追隨來自內(nèi)心深切的痛苦的歡喜和希望，如同鳥兒的一對翅膀，兩者間有尖銳的交鋒和纏綿的糾纏。在森林里，少年在迷宮一樣的場景里猶豫著，恐懼中，也體驗(yàn)著孤獨(dú)的快樂和憧憬。遠(yuǎn)處是什么？再遠(yuǎn)處是什么？縱橫交錯(cuò)的叢林，偶然再現(xiàn)的叢林里的平整的草地，陽光溫暖的從缺縫中照射下來，少年感覺到真實(shí)的熱度。這叢林里的迷宮其實(shí)是你內(nèi)心的迷宮，春樹把這種觀點(diǎn)一直貫穿在小說里，并反復(fù)的在不斷設(shè)置的場景中展示出來。

夢境和玄幻的描寫也是為了渲染主人公內(nèi)在的矛盾和渴求?？释兇獾膼矍?，對性的探求，以及親情的追索，在少年卡夫卡身上一一呈現(xiàn)出來。所有的少年人不能理解的惶恐和希求都被春樹放在了一個(gè)充滿矛盾和怪異的巨大的場景里了，集體昏迷事件，中田混沌超自然的功能事件，佐伯靈魂離體事件，等等一系列不可思議的事件都是環(huán)繞著少年出走，探索，返還這一背景展開。背離常理，背離正常的邏輯思維，甚至背離約定俗稱的倫理道德的描述，在小說里比比皆是，好像讓讀者走進(jìn)了一個(gè)迷幻奇妙，充斥著離奇血腥的容器里，在開始閱讀的時(shí)候完全找不到出口。冷峻的不失激情的筆觸，準(zhǔn)確獨(dú)特的喻句，是村上春樹在揭示主人公內(nèi)心經(jīng)歷的過程中所持有的獨(dú)特的文字魅力，構(gòu)建一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，矛盾跌加的外部場所，在深層次上慢慢揭開田村卡夫卡慌亂期待的精神領(lǐng)域，觸及成長過程中少年最敏感最敏銳的情感變化。小說特意增加了一個(gè)臨界點(diǎn)，這是在叢林中開啟的一道門，是現(xiàn)實(shí)和虛幻的兩個(gè)世界的分水嶺，如同過去和將來的一道關(guān)卡。陷入門里的佐伯走不出來，她永遠(yuǎn)把自己沉寂在十五歲的少女時(shí)代，無法面對變換了的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會?？梢赃@樣說，佐伯和卡夫卡其實(shí)是相互矛盾相互補(bǔ)充的參照體，佐伯的陷入和卡夫卡的奮力拔出，幾乎是在同一時(shí)間完成的。卡夫卡要掙脫灰暗思想的束縛，必須有一個(gè)可以憑借的實(shí)體，春樹把她安排為拋棄少年的不負(fù)責(zé)任的母親，她給以少年肉體，從某種意義上說，她也可以是少年的另一個(gè)自己，少年從她的身體里分娩出來，孤獨(dú)的成長，在迷宮一樣的思想縫隙里艱難的探索，無法突破。這時(shí)候，她又突然出現(xiàn)了，以沉寂在過去時(shí)光里的青春少女的形象沖撞著少年的心。春樹提前在少年的身上設(shè)置了一個(gè)預(yù)言，只有和母親交合才能完成那樣的自我突破。這個(gè)情節(jié)是痛苦的，激烈的，是矛盾的最后會集點(diǎn)，也是少年擺脫舊我，塑造新我的唯一途徑。>故事到這里已經(jīng)全面鋪開，所有的矛盾，離奇的線索都是為這個(gè)目標(biāo)而生成。少年和母親交合，和姐姐交合，實(shí)際是和舊我在做著最后的告別?？吹酱颂?，真相終于大白，成長是一種不斷和自己告別的過程，是否定和肯定的較量。佐伯將自己的鮮血傳送給了兒子，在過去和未來的大門關(guān)閉的一瞬間，她的鮮血奮力推動兒子走出過去，回去，一定要回去。佐伯最后是這么說的。

看村上春樹的小說，不僅僅是文字視覺上的沖擊，他的深邃和理性的哲理讓人不得不再三思考，很難一下子理解那種曲折迂回的方式下直逼真相的創(chuàng)作方式。作者的靈魂是隱蔽的，是不借助單純的表層文字透析出來的，它們在文章的思想里游弋，在字里行間的縱深出張揚(yáng)。存在的形態(tài)絕不是固定的，一成不變的，而是隨著情節(jié)的挖掘汩汩的流動出來，穿過迷蒙的云霧，放射出陽光。

唯有嘆息一聲：原來如此，原來如此。

海邊的卡夫卡讀后感

（二）花了四五天的時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)地把這本書讀完?？醋詈笠徊糠值臅r(shí)候是在上班的公交車上，天氣晴好，坐上開往北悉尼的班車，捧著IPAD讀了一路。因?yàn)橐恢庇袝炣嚨牧?xí)慣，所以總是停頓下來看看窗外。悉尼的清晨，陽光燦爛的不像樣子，金子一般的光芒均勻地灑在路人的身上，鋪在路上，穿過睫毛射進(jìn)瞳仁。來來往往匆匆忙忙西裝革履的人們，看起來很精神。我總是覺得西裝很能襯托男人的氣質(zhì)，故而穿西裝的男人最帥。今天想想，恐怕是那黑色，白色，灰色才能把人裝點(diǎn)得如此嚴(yán)肅和挺拔。穿過伊麗莎白大街，右邊的海德公園綠的發(fā)亮，瑩瑩地讓人移不開眼。左側(cè)透過層層建筑的縫隙，可以窺見佐治街上佇立的教堂。如此清晨，讓愉悅把自己釘?shù)盟浪赖?，全然沒了昨天逃離萬惡城市心情。'太明亮的天空了',我想'仿佛可以力透紙背，書里主人公的痛苦，所經(jīng)歷的劫難，被如此明媚地烤炙著，還能剩下幾絲痛苦沉郁呢。'就在這樣的天氣里，懷著如此心情，我頗有些遺憾的看過最后一行。

作者在書的前言里說道選擇主人公為少年的原因，最重要的一條既是可塑：未知的世界，未成熟的身心，兩者碰撞，要擦出怎樣的火花。'他們的靈魂仍處于綿軟狀態(tài)…他們身上類似價(jià)值觀和生活方式那樣的因素尚未牢固確立。然而他們的身體正以迅猛的速度趨向成熟，他們的精神在無邊的荒野中摸索自由…把蛻變，搖擺的靈魂描繪在小說這一容器中，藉此展現(xiàn)一個(gè)人的精神究竟將怎樣的故事性中聚斂成型，由怎樣的波濤將其沖往怎樣的地帶'村上選擇了一位十五歲的少年，把關(guān)于俄狄浦斯的荒誕詛咒加諸在這個(gè)現(xiàn)代少年身上，讓人擔(dān)憂心悸。他背負(fù)著逃離詛咒的決心，要變成頑強(qiáng)的少年。'他沉浸在深深地孤獨(dú)中，一個(gè)人奔赴陌生的地方'作者以為'卡夫卡君的許多部分是我，又同時(shí)是你。年齡十五，意味著心在希望與絕望之間碰撞，意味著世界在現(xiàn)實(shí)性與虛擬性之間游移，意味著身體在跳躍與沉實(shí)之間徘徊'.譯者林少華在開頭揭示了書中的隱喻。'卡夫卡'在捷克語中的意思是烏鴉，阿拉伯人眼里的'預(yù)兆之父',右飛為吉，左飛為兇，因而為悖論的絕妙象征。此乃書名的第一層隱喻。第二層則是奧地利猶太血統(tǒng)作家弗蘭茲卡夫卡以及其作品的映射。布拉格人習(xí)慣以'卡夫卡式'比喻生活的荒謬，一如卡夫卡作品的悖謬密集體：命運(yùn)的偶然與必然，內(nèi)省與沖動，不安與執(zhí)著，懦弱與頑強(qiáng)，絕望與救贖，一如《海邊的卡夫卡》情節(jié)所示。

讀罷只能深深喟嘆。村田卡夫卡君最初的出走讓我深感他的靈魂深處的焦躁不安，他鍛煉身體，舉止成熟，考慮周全，儼然一副早熟的少年模樣，與他父親加諸在其身上的詛咒不無關(guān)系。佐伯的出現(xiàn)，催生了卡夫卡君心中愛的萌芽。她是他的母親，她也是他的情人。這份愛，如荒野里漫生的野火，洶涌，放肆，無法遏制，不可遏制，在心的荒野燎原。茲茲火苗燃燒理智，覆滅理性，催生激情，點(diǎn)燃愛欲也溫?zé)嵘眢w。他無法從詛咒的鼻息下悄然遁走，也無法忤逆命運(yùn)的安排，但這一切又充滿了必然性?；蜷g的相似導(dǎo)致相互吸引，并產(chǎn)生愛情，看似荒誕，卻似乎也理所應(yīng)該。兒童時(shí)期的孩子們眷戀父母，村田卡夫卡君在四歲時(shí)面對的是母親和姐姐離開的背影。沒有父愛，依戀的情感被壓抑，卻沒有消失，它隱藏在心里的那座圖書館，無甚編號，無從拾起。而后，全在見到十五歲的佐伯后，陡然升溫。與佐伯的最后一面，她讓他回去，回到入口去，找到了愛，確認(rèn)收到了愛的卡夫卡君，懷著對佐伯的愛戀，找回了自己，回到了現(xiàn)實(shí)。村上曾說這個(gè)故事是一個(gè)少年通向堅(jiān)強(qiáng)的孤獨(dú)旅程。誠然不錯(cuò)。但我也堅(jiān)信這個(gè)一個(gè)收獲愛的故事，無論這愛來自子宮，或通向陰道。堅(jiān)強(qiáng)，始于愛意。

可這愛意為什么不來的早些呢？倘若佐伯愛上田村先生，便沒有了詛咒，也沒有了母姐的離開，更沒有今天的卡夫卡君。但佐伯是愛著那海邊少年的，那是她生命的意義。因?yàn)楣虉?zhí)地愛著，卻導(dǎo)致了后來一系列故事的必然。這似乎又回到了最初關(guān)于悖論的觀點(diǎn)，愛能催生堅(jiān)強(qiáng)，愛也能促成悲劇。佐伯固執(zhí)地回憶了一生，卻讓中田付之一炬。最后，她希望卡夫卡君懷抱著這段感情的回憶離去。

回憶，愛意，如浪花般拍打著美好與悲劇的沙灘，卡夫卡君走在那里，我走在那里，你也走在那里。

海邊的卡夫卡，村田卡夫卡？

讀到最后，我的頭腦已不甚清晰，刺眼的陽光炙烤著可憐的思緒。

只是突然想起莊周與蝶

莊周夢蝶乎？蝶夢莊周乎？

海邊的卡夫卡讀后感

（三）這個(gè)暑假里我看的書很多，各種各樣的。有覺得不錯(cuò)的，讓人回味無窮；也有覺得沒什么意思的，讓人不免覺得也無聊起來的。但如果要我寫這篇讀后感的話，我還是會寫這一篇我在初中在學(xué)校的圖書館里看了兩遍的《海邊的卡夫卡》。

第一次看的時(shí)候是初一的樣子，當(dāng)時(shí)我對學(xué)校的圖書館有莫大的興趣。非常多的種類齊全的書，讓人不免就在其中流連忘返。加之我又是不怎么喜歡體育運(yùn)動的人，所以課余的大部分時(shí)間我都會在圖書館里度過。于是這樣的，有一天我就在圖書館里發(fā)現(xiàn)了這一本書。那時(shí)我對外國的作家可以說知之甚少，充其量就是課本上出現(xiàn)過的寥寥數(shù)人。而這本書的作者的名字就吸引住了我的眼球，叫村上春樹。于是的，這本書就是我第一次看村上的作品，也是讓我喜歡上這個(gè)作家的開始。

第一次我看完之后，我對這篇作品的印象只有'這本書的故事我看不懂啊'而已。的確讓人難以懂得。整本書分了兩條線，每條線都富含著隱喻和謎團(tuán)。

主線是一位少年的離家出走的故事。這位自稱田村卡夫卡（這位少年喜愛卡夫卡的作品，且由始至終作者沒有透露他的真名）的少年在年少時(shí)被帶著姐姐離開家的母親以詛咒的方式預(yù)言了今后的命運(yùn)：將要?dú)⑺雷约旱母赣H，并與母親和姐姐交合。為了逃離這個(gè)命運(yùn)，這個(gè)少年，'世界上最頑強(qiáng)的十五歲少年'選擇了離家出走。本應(yīng)該是漫無目的的他，在旅游大巴上碰到了一位叫櫻的年輕女性，少年懷疑他就是自己的姐姐，并在他家留宿了幾天。后來來到了位于四國的甲村圖書館，由一位書香世家的地主所開的圖書館。，圖書館的管理員佐伯是個(gè)近50歲的高雅女士，管理員大島則是個(gè)性別模糊（雙性人卻認(rèn)為自己是男性）的人物?？ǚ蚩ň龔拇髰u處知道了佐伯的傳奇身世，懷疑佐伯就是自己的母親，但卻宿命般地愛上了她……

上面的主線，組成了整本書的所有奇數(shù)章節(jié)。而偶數(shù)章節(jié)就是敘說著另一條故事線了。如果說主線是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說故事的話，無疑這另一條線是一部充滿著魔幻色彩的后現(xiàn)代主義小說故事。這些故事組成了本書的偶數(shù)段。

一位在十九世紀(jì)三十年代出生的老人中田，在自己還在讀小學(xué)時(shí)（就是抗日戰(zhàn)爭后期），在山中與其他一些孩子遭遇了一場離奇的事故。后來大家都痊愈了，只有中田不知為何醒來后出現(xiàn)了智力低下的癥狀。時(shí)間回到現(xiàn)代，這位老人不知為何在事故之后有了可以和貓交流的能力，于是幫人找貓成為了他的賺外快的途徑。但在有一次，在找一只名為'胡麻'的貓時(shí)被一個(gè)自稱瓊尼·沃克（著名的威士忌品牌）的人叫去，此人說他的宿命是收集貓的靈魂做特殊笛子，因此不老不死，希望中田將他殺死，在被拒絕后，他當(dāng)著中田的面肢解貓，然后生吃貓的心臟，受到刺激的中田最終殺死瓊尼·沃克并出走，而他也因此失去與貓對話的能力。在中田尋找名為'入口'的奇怪石頭的過程中，又有天降魚雨和螞蟥雨的怪事，甚至肯德基門口的那位山德士上校也出來幫忙。老人在路上遇到了一位青年，兩人成為了忘年交。在老人莫名昏睡并逝世后，被卷進(jìn)事件的青年殺掉了從他嘴里出來的白色異形。

看似毫不相干的兩條故事線在這里慢慢合攏起來，因?yàn)槠鋵?shí)這個(gè)被殺的瓊尼·沃克就是少年田村卡夫卡的父親。在報(bào)紙上知道父親被殺的消息后，卡夫卡君為了躲避警察的盤問，躲到了大島哥哥在深山中擁有的房子。少年深入了房子附近的森林里，歪打正著的進(jìn)入了中田所尋找的'入口',在進(jìn)入后竟遇到了僅15歲的佐伯。在生活一段時(shí)間之后，少年被告知'你不應(yīng)該留在這里后',回到了本來的世界。再來到甲村圖書館后，佐伯已經(jīng)去世了。少年于是于此想要回家，去面對自己應(yīng)有的世界去了。在這時(shí)，似乎這位卡夫卡君已經(jīng)成長了許多了，已經(jīng)能夠去面對即將到來的新世界了。

這荒誕的情節(jié)和作者運(yùn)用的淋漓盡致的隱喻使這本小說十分的晦澀難懂，當(dāng)時(shí)初一的我便看的一頭霧水，也有很多問題。為什么中田和佐伯死得不明不白？入口里的景象說明了什么？我都弄不懂。于是在初三上學(xué)期，我又去借了一次，看了一次，看的非常仔細(xì)?；逎恼Z言依舊，隱喻和疑惑也依舊。但莫名的，本是似乎離我非常遙遠(yuǎn)的卡夫卡君，卻讓我覺得非常的親切。不是說這些荒誕的故事親切，而是他在面對這些事時(shí)的迷茫惶惑的心，令我在面對初三的學(xué)習(xí)生活時(shí)有了相似的感覺。

田村卡夫卡君在故事的最后回到了他以離家出走的方式而逃避著的現(xiàn)實(shí)社會。

那么我呢？我們呢？可以像他一樣么？

到了現(xiàn)在，我已經(jīng)準(zhǔn)備高二了，我還在問著自己這個(gè)問題。

第五篇：海邊的卡夫卡讀后感

海邊的卡夫卡讀后感

看了村上春樹的名作《海邊的卡夫卡》，對于村上春樹的《海邊的卡夫卡》從前沒有看過，就是他的最有名的小說《挪威的森林》也沒看過，只是在別人的博客介紹里稍稍曉得一點(diǎn)皮毛。本以為《海邊的卡夫卡》也應(yīng)當(dāng)如《挪威的森林》是一同類的作品，在隨意的翻閱中，一頁一頁而過，慢慢卻被吸引了，被村上春樹的充滿魔幻色彩的想象力而深深觸動。《海邊的卡夫卡》講的是十五歲的少年田村卡夫卡的故事，卡夫卡意譯——“烏鴉”，烏鴉在當(dāng)?shù)厥且环N表示吉祥的鳥，可是烏鴉并沒有讓十五歲的少年從生下來就很幸運(yùn)。少年卡夫卡經(jīng)歷的人生有些離奇，自幼生在不幸福的家庭里，他為了逃避詛咒而離家出走，后來父親又被殺，似乎這一切在冥冥中都是上天注定。

日本文化與中國文化我認(rèn)為還是相通的，從卡夫卡的身上也映照出好多中國普通階層生存的一面。對于村上春樹充滿想象的文字邊讀是需要邊思考的，小說冒似寫一個(gè)少年的心跡，其實(shí)蘊(yùn)含著很多的東西，卡夫卡充滿了哲理的對生命的探索與追問。在這本書中其實(shí)沒有所謂的小資情調(diào)，只有對自由的向往。要堅(jiān)強(qiáng)地面對生活。對于村上的書，總是一知半解，寫這篇所謂的讀后感其實(shí)表達(dá)也很困難，偏于理解。其實(shí)，所謂的隱喻，許多的看者不一定會理解村上所說、所指的是什么，當(dāng)然也包括我自己?；蛟S只有在讀者遇到某件事后，再來看看此書，不定會發(fā)現(xiàn)與所經(jīng)歷的事有某些的契合點(diǎn)，這時(shí)會發(fā)覺村上書中的睿智，“好像人生過去就過去了，想回頭都沒有辦法。成長的過程都需要自己親身去體會的。”

人生的意義是什么？而“責(zé)任始于夢中”，喻體的本意是否人生無奈，夢—責(zé)任—夢，最后還是責(zé)任呢？或許，人在短短的時(shí)光里面生存，一如匆忙過客般地在人間完成了他的使命，而恍如這個(gè)過程投下的便是人的匆匆一瞥。夢完成與否它的責(zé)任，來自責(zé)任的外力還是內(nèi)心？表面還是實(shí)質(zhì)？我想，這世界，有些的夢是虛設(shè)，而有些的責(zé)任也純屬浮淺。若說責(zé)任象奴役一般地實(shí)施，感覺到人生似如奴隸，只是在純屬愿意之間服役。小說假說有消極的一面，然而卻是有著它的深廣的含義。

《賓尼兔》里說：不要把生命看的太重要。你不會活著出去的——其實(shí)，宿命，從一開始就知道會結(jié)束，對于生命的無力感，每個(gè)人都有這樣一個(gè)拐點(diǎn)，抑或轉(zhuǎn)角處，也許不是產(chǎn)生在十五歲，或許二十歲，或許在更大、更老時(shí)的感觸。人年青的時(shí)候很少有憂傷，憂傷總是在青春失去之后逐漸產(chǎn)生。當(dāng)你一旦回想起自己的十五歲時(shí)，也許會有一種迷惘，抑或已經(jīng)有了一種重生的感慨。少年卡夫卡所站立的位置，其實(shí)亦代表了人的不同的角色。在村上的文字里面感受著少年的那份孤獨(dú)，那樣的孤獨(dú)感想表達(dá)生命的本質(zhì)是否就是虛無么？我在想象中好象是的，有些的寫照其實(shí)是在幸福的表象下隱藏著脆弱，還有那些看不見刀口的傷疤。青春傷痛沉靜無聲，卻留心中。孤獨(dú)的少年會讓讀者想起有過的青春傷痕，那一年，那一天，艱辛而過，一步步，難回首。

現(xiàn)實(shí)生活無論你是如何做的，如何預(yù)定某些目標(biāo)，然而存在的早就存在，它會按照它的目標(biāo)而實(shí)施進(jìn)行，想后退都不可能，也是不現(xiàn)實(shí)的。就好比中了諾查丹瑪斯一樣的人的預(yù)言，更好比進(jìn)入了一個(gè)伏擊圈。也許“宿命”，也許是命運(yùn)注定如此。不過，對于人的靈魂來說，我想確實(shí)是可以作自我調(diào)節(jié)的，不要把這個(gè)世界看的太透、太糟糕，這樣反而不好，對于自己的精神狀態(tài)會具有一定的影響。村上說，“我們領(lǐng)教了世界是何等兇頑，同時(shí)又得知世界也可以變得溫存與美好?！贝迳系奈淖肿杂兴环N委婉的一面，人的精神家園至關(guān)重要，人的精神倒塌了一切也就失去了方向。

書中的田村卡夫卡是一個(gè)有著一種被強(qiáng)烈的孤獨(dú)感所籠罩的人，在文字里面感受著他的孤獨(dú)，那樣的孤獨(dú)或許怎樣的人生也無法緩解或體味。他一開始就處于俄狄浦斯式預(yù)言的壓迫之下，潛在的弒父的可能性的罪感長久壓抑著他，而呈現(xiàn)在田村卡夫卡面前的那個(gè)世界則給他以夢幻和怪誕?，F(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)與虛空在卡夫卡的內(nèi)心中徘徊，當(dāng)覺得只是想象之物的時(shí)候，卻又發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的信息一切都是千真萬確地存在著的。書中有許多的隱喻，對隱喻的解讀，在《海邊的卡夫卡》各個(gè)人物所蘊(yùn)涵的創(chuàng)作思想上，也許體現(xiàn)了很多現(xiàn)實(shí)性的具體指向，而且也頗有說服力。或許隱喻在書中只是形而上的。不過在此書中我喜歡村上春樹勾勒的哲學(xué)語句，充滿了對于人生的說服力。讀村上春樹的小說，感覺距這個(gè)世界的遙遠(yuǎn)，讀那些神秘感的文字，有些囫圇吞棗。只能恍惚地感知其內(nèi)心世界的傷痛。想到村上的名句：“迷失的人迷失了，相逢的人會再相逢。”迷失的人是如何迷失的？然而，相逢的人真的能夠相逢么？“我一直以為人是慢慢地變老的，其實(shí)不是，人是一瞬間變老的。”是的，迷失于一瞬間。當(dāng)你清醒了，什么都不可改變了。那些青春的疼痛，那些孤獨(dú)的跋涉都已經(jīng)過去了，相逢時(shí)也不是早先的你了。

因?yàn)槭菍懮倌甑慕?jīng)歷，作者運(yùn)用了想象，我喜歡書中人與貓對話中運(yùn)用的隱喻?！柏垺钡碾S性的語言，讓貓說人話，體現(xiàn)了作者的仿佛幼稚、仿佛智慧的一種想象、懸念。正因?yàn)橄矚g，因而對于小說中細(xì)致地?cái)M人化地描寫貓的片段似乎看得比較詳細(xì)。作者以貓作為人的寫作對象，此技法是村上春樹神奇想象力的一種手段，書中人物可以和貓說話，與貓和藹地相處，如貓一樣過著簡單的生活。

書中把貓劃分了種類，認(rèn)為黑貓是一種很乖巧的、對于人的交流很隨意輕松的貓，可相處。短毛貓相處默契，能配合，但是在大街上則很少見到短毛貓，因?yàn)槎堂埓蠖嗍谴粼诩抑械?。野貓大多是褐紋貓，而且它的語言波段與交流對不上號，不容易相互間產(chǎn)生交流。作者似在暗示，也許貓與人一樣地也有區(qū)分的理由。在人與貓的極樂世界周旋，作者的構(gòu)思很玄幻、隱喻藏有幽默感，人與貓比較豐富的感情躍然在書的章節(jié)中。

貓其實(shí)是具有孤單的品性的，在現(xiàn)實(shí)中的貓們像似社會化了的動物，它們也有不同的交流方式，并且會成群結(jié)幫，貓與貓?jiān)谝黄饡r(shí)常會打架。黑貓是比較聰明的貓，它非常懂人的心理，奇在它的領(lǐng)悟力，能與其它不同種類的貓和睦相處，溫馴而又守法，不犯動物中常常容易犯的到處拉屎尿的錯(cuò)誤。短毛的貓大多是家貓，家貓因?yàn)楹贸裕恢婚L得肥大，雖然肥大，但總是斗毆不過瘦瘦小巧的褐紋野貓，老是被褐紋野貓欺負(fù)，大打斗間打痛爪挖的厲害時(shí)，就會聽見失敗者的撕心裂肺地哀叫和勝利者散出的粗氣。有些的失敗終導(dǎo)致短毛的家貓只得規(guī)規(guī)矩矩地在家里呆著了。

文章最初寫了“命運(yùn)就象沙塵暴，你無處逃遁。只有勇敢跨入其中，當(dāng)你從沙塵暴中逃出，你已不是跨入時(shí)的你了?！薄逗＿叺目ǚ蚩ā冯m然是在交代一個(gè)少年的故事，但是，有好多的含義是讀者需要意會的，村上的語言需要讀者拐著彎來理解與思索。正如他在序言里寫的，“閱讀這個(gè)故事的時(shí)間里，倘若你也能以這樣的眼睛觀看世界，作為作者將感到無比欣慰?！币驎r(shí)間的限制，書中蘊(yùn)含著的東西，在一時(shí)半會的閱讀間，是不能充分感悟的，唯有細(xì)心的讀，細(xì)致的品味，恕我直言，我沒有達(dá)到作者所期望的，我看書的最大的本事就是只會抓住一個(gè)感興趣的點(diǎn)，比如專喜歡挑選情節(jié)類型式的單章節(jié)，或傷感，或奇特充滿想象的鋪排。

或許，以后會找個(gè)時(shí)間再看看卡夫卡，那也是很難說的事，什么事都是如此，一時(shí)興起的舉措，過后便會不以為然，人大多是如此的。

書中說到了生命的無力感，“盡管世界上有那般廣闊的空間而容納你的空間——雖然只需一點(diǎn)點(diǎn)——卻無處可找。想著自已這個(gè)存在，但越想越覺得不具體，甚至覺得自已不過是個(gè)毫無意義可言的單純的附屬物。”有人熱心為一支棒球隊(duì)捧場，可是棒球隊(duì)的贏能使這個(gè)人有多少長進(jìn)？有一個(gè)人一直“在門口為大家擦皮鞋，擦了十年，二十年，也許這就是人生的意義，或精彩或平庸都要活著承受?！?/p>