第一篇：《俄狄浦斯王》與《雷雨》兩劇的主題比較

《俄狄浦斯王》與《雷雨》的兩劇主題

摘要:在古希臘悲劇中，命運(yùn)構(gòu)成了一個(gè)永不衰歇的傳統(tǒng)主題。而檢閱古希臘悲劇，索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》乃稱得上真正的“命運(yùn)悲劇”。許多評(píng)論家認(rèn)為曹禺的劇作《雷雨》也是一部命運(yùn)悲劇。無(wú)庸置疑，《雷雨》也是一部真正的悲劇，但命運(yùn)卻不是它的主題。《俄狄浦斯王》和《雷雨》同樣關(guān)注人的命運(yùn)，重視人的生存意識(shí)。這兩部劇作所表現(xiàn)出來(lái)的精神（我們稱之為“悲劇的精神”）是一致的：身處生存困境，人（無(wú)論是古希臘人還是“雷雨”人）奮力抗?fàn)?，力圖擺脫所遭受的種種生存困厄。悲劇的魅力在于洗滌每個(gè)人的靈魂讓其得以凈化及至升華。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)觀；生存困境；悲劇的精神

戲劇是一種藝術(shù),屬于人類精神文化的一部分。人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)往往很不平衡，然而，同在精神生產(chǎn)領(lǐng)域之內(nèi)，作為藝術(shù)種類之一的戲劇與人類精神文化的總體狀態(tài)應(yīng)該是一致的。戲劇是人類文化創(chuàng)造的寶貴成果，它的狀況往往是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市文化品位的象征。古希臘戲劇尤以悲劇著名,其悲劇作品就是表現(xiàn)了古希臘人對(duì)人生、對(duì)世界的一種神話式的古樸、崇高、神圣的情懷。索?？死账故枪畔ＥD三大悲劇作家之一,他的名作《俄狄浦斯王》是一部命運(yùn)悲劇,所表現(xiàn)的人在命運(yùn)的籠罩下的含血帶淚的奮爭(zhēng)是震撼人心的。曹禺的劇作品《雷雨》也是一部悲劇，但它不是命運(yùn)悲劇，所寫的是普通人的悲劇。

“命運(yùn)”

《俄狄浦斯王》之所以成為真正的“命運(yùn)悲劇”，“命運(yùn)”確實(shí)貫穿了全劇，“命運(yùn)”就是全劇的靈魂。“命運(yùn)”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人類的渺小和盲目使人無(wú)法主宰自身的命運(yùn)。殺父和亂倫在原始時(shí)代社會(huì)不足為奇，在古希臘人由野蠻時(shí)代跨進(jìn)“文明的門限”時(shí)，俄狄浦斯的“弒父殺母”行為不再為文明人所接受，于是他成為了罪人。為替俄狄浦斯洗罪，把這一切都?xì)w咎于神的指示，歸咎于命運(yùn)。古希臘人就是這樣把一切不能理解的事及人為的過(guò)失都?xì)w咎于命運(yùn)，使不能理解的事成為可能，使不合理的事化為合理。

所謂的“命運(yùn)悲劇”，其內(nèi)容是人的自由意志與命運(yùn)抗?fàn)?，結(jié)局則是誰(shuí)都無(wú)法逃脫命運(yùn)而歸于毀滅。命運(yùn)給俄狄浦斯帶來(lái)的不只是個(gè)人的毀滅，而是整個(gè)忒拜家族的毀滅?！皬s父殺母”的命運(yùn)經(jīng)由俄狄浦斯之手而實(shí)現(xiàn)了，俄狄浦斯也因此刺瞎自己的雙眼后自我流放，而俄狄浦斯的兒子們手足相殘而死，他的女兒也自殺身亡，忒拜家族最終徹底地毀滅了。命運(yùn)的威力如此之大，任何力量都不是它的對(duì)手，命運(yùn)才是最終的勝利者。俄狄浦斯和希臘人不得不相信命運(yùn)，這種命運(yùn)是任何人都無(wú)法抗拒和避免的。神諭俄狄浦斯會(huì)殺父娶母，這是命定的，也就是一種必然。但是，俄狄浦斯是在偶然中實(shí)現(xiàn)這個(gè)命運(yùn)的。這多么可笑！可是，在笑的背后，我們看到的應(yīng)該是可悲的俄狄浦斯：他竭力逃避殺父娶母的命運(yùn)，相反使自己陷入更為悲慘的命運(yùn)中去。如此結(jié)局，是任何人都沒(méi)法想象得到的。從中我們可以找到希臘人悟出的一條真理：命運(yùn)就是命運(yùn)，希臘人改變不了命運(yùn)還任由它壓制，命運(yùn)自始至終掌握著人的生殺大權(quán)。肖四新副教授認(rèn)為，在埃斯庫(kù)羅斯的悲劇中的確具有命運(yùn)觀念，“然而他筆下的命運(yùn)，其實(shí)真正是人類尚無(wú)認(rèn)識(shí)和主宰的自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象以及事物發(fā)展的必然規(guī)律的象征，并不是不可抗拒和無(wú)法解釋的，主宰人的神秘力量”，“而只有索?？死账构P下的俄狄浦斯和伊阿涅拉的結(jié)局真正體現(xiàn)了他們的命運(yùn)來(lái)自一種超越于人之外的而人對(duì)之不可抗拒和無(wú)法解釋的，主宰人的力量”。肖四新比較贊同“命運(yùn)是某主宰人乃至神的神秘力量” 的觀點(diǎn)，同時(shí)，他又認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)的局限性也是明顯的，“它泯滅了人的主動(dòng)性，過(guò)于悲觀，陷入到神秘主義的泥淖中”。他對(duì)此觀點(diǎn)作了另一種的解釋：它是希臘人對(duì)自身與世界關(guān)系的反思，對(duì)人的有限與世界的無(wú)限性的形象表達(dá)，對(duì)人的悲劇性處境的理解；俄狄浦斯與命運(yùn)抗?fàn)幍氖∫约白髡邔?duì)他積極行動(dòng)精神的肯定昭示著古希臘人神性意識(shí)和神性拯救的萌芽。從他自己的論述中，他得出了古希臘悲劇的命運(yùn)觀念：包含著神性意識(shí)，是一種超越于人之外，主宰人的力量，但它并不神秘，是可以解釋的；它其實(shí)就是人的有限性和世界的無(wú)限性，是人越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅和虛無(wú)的深淵。而我是比較贊同他的觀點(diǎn)的，因?yàn)槲艺J(rèn)為他已經(jīng)從本質(zhì)上對(duì)希臘悲劇中的“命運(yùn)”觀作出了一個(gè)合理的解釋。正如他所說(shuō),希臘人在反思自身和世界關(guān)系中,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的有限性和世界的無(wú)限性。而這種認(rèn)識(shí)只是還在他們的潛意識(shí)里,并沒(méi)有一個(gè)很明確的概念,因而,“命運(yùn)”在希臘人眼里看來(lái)是那樣的神秘和不可解釋。處于生產(chǎn)力水平極端低下的生存狀態(tài)中的古希臘人，他們對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)是有限的，而面對(duì)無(wú)限的世界時(shí)，自然是無(wú)法解釋自身所遭受的種種生存困惑。正因?yàn)槿耸怯邢薜?，而世界是無(wú)限的，所以人是很難超出世界之外生活。

曹禺的成名作《雷雨》自1934年發(fā)表以來(lái)，倍受關(guān)注，歷演不衰，劇本也是一版再版，引起了許多研究者的重視。而命運(yùn)觀作為一種神秘主義觀念，一直是人們所關(guān)注的焦點(diǎn)，更有評(píng)論者認(rèn)為《雷雨》就是一出“命運(yùn)悲劇”。無(wú)可非議，《俄狄浦斯王》是一部真正的悲劇，說(shuō)命運(yùn)也就是說(shuō)宿命。然而，不管是命運(yùn)還是宿命，都不是《雷雨》所要闡明的主題。以往學(xué)者談《雷雨》的命運(yùn)觀，多是從魯侍萍與周樸園在周公館偶然遇見(jiàn)后所說(shuō)的那段話找依據(jù)，憑侍萍口中的“命”來(lái)判斷此命即是希臘悲劇中的命運(yùn)。我認(rèn)為此命非彼命。曹禺本人有沒(méi)有在《雷雨》中表現(xiàn)命運(yùn)觀的思想呢？可能會(huì)有，但絕不是《俄狄浦斯王》劇中的宿命觀。

魯侍萍和周樸園之間曾有這樣的一段臺(tái)詞：

樸（忽然嚴(yán)厲地）你來(lái)干什么？

侍 不是我要來(lái)的。

樸 誰(shuí)指使你來(lái)的？

侍（悲憤）命！不公平的命指使我來(lái)的。

樸（冷冷地）三十年的工夫你還是找到這里來(lái)了。

侍（悲怨）我沒(méi)有找你，我沒(méi)有找你，我以為你早死了。我今天沒(méi)想到到這兒來(lái)，這是天要我在這兒有碰見(jiàn)你。

侍 我伺候你,我的孩子再伺候你生的少爺們.這是我的報(bào)應(yīng),我的報(bào)應(yīng)。

如果把這段臺(tái)詞里的“命”，“天”當(dāng)成是古希臘悲劇的“命運(yùn)”，我想這肯定是錯(cuò)的了。不錯(cuò)，魯侍萍口口聲聲說(shuō)是“命”讓她再遇到周樸園，而四鳳在周家伺候周樸園的少爺們確實(shí)是她的“報(bào)應(yīng)”。但這只是侍萍不相信三十年后還會(huì)遇到當(dāng)初的戀人，這對(duì)她來(lái)說(shuō)是很驚訝的。我能不能把侍萍口中的“命”、“天”看作是她的驚嘆符號(hào)呢？有時(shí)，當(dāng)我們聽(tīng)到某件出乎意料的事，我們也會(huì)像她一樣驚呼“天”“天哪”。實(shí)際上，魯侍萍從未相信過(guò)“宿命”這個(gè)東西，因?yàn)樗廾撜卟粫?huì)像她這樣活著。由此看來(lái)，侍萍口中的“命”并不是哲學(xué)意義上的“命運(yùn)”，她的“命”只是她的一種生活際遇，而這際遇是不公平的，僅此而已。雖然從侍萍竭力離開(kāi)周家，遠(yuǎn)離周家而又回到周家的行為與古希臘悲劇中的人物想極力避過(guò)厄運(yùn)定數(shù)而又逃避不了的行為有相似之處，但是，侍萍的命運(yùn)遭遇并不是什么神秘力量給她事先設(shè)計(jì)好的并曉喻于她的定數(shù)。所有的一切不過(guò)是巧合，都是按照作者所設(shè)計(jì)好的走下去。

如果說(shuō)《雷雨》這出悲劇是關(guān)于宿命的，當(dāng)然也就是說(shuō)這是作者的宿命思想在其中的體現(xiàn)。實(shí)際上，曹禺根本就不相信有上帝的存在，更不會(huì)相信會(huì)有什么是由上帝來(lái)安排命運(yùn)的。曹禺在《雷雨》序中曾提過(guò)“命運(yùn)”、“上帝”：“我念起人類是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛自己來(lái)主宰自己的命運(yùn)，而時(shí)常不能自己來(lái)主宰著。受著自己---情感的或者理解的捉弄，一種不可知的力量的---機(jī)遇的，或者環(huán)境的捉弄”，“我是貧窮的主人，但我請(qǐng)了看戲的賓客升到上帝的座，來(lái)憐憫地俯視著這堆蠕動(dòng)的生物”。曹禺也曾無(wú)奈地感嘆道：“他（周沖）的死亡和周樸園的健在，都使我覺(jué)得宇宙里，并沒(méi)有一個(gè)智慧的上帝做主宰?！焙苊黠@，曹禺所表述的“命運(yùn)”與《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)是不同的，而另有深意。應(yīng)該說(shuō)，曹禺是帶著他對(duì)人的感情來(lái)發(fā)表這一番言論的。具體地說(shuō)，是曹禺關(guān)注人的生命情感，完全是用一種憐憫的心情來(lái)寫這個(gè)悲劇的。曹禺在同田本相的談話中講到：“有人說(shuō)《雷雨》表現(xiàn)了作家的宿命論的思想，這是不對(duì)的。宿命論，或者說(shuō)‘天意’，周樸園也許會(huì)有這種思想，這是不奇怪的。??生和死，對(duì)人來(lái)說(shuō)是逃避不了的問(wèn)題，人到晚年，更容易想到它?！雹壑軜銏@在戲中總共兩次提到天，一次表述為“天意”，一次表述為“天命”，而從字面的意思看它們沒(méi)有根本的區(qū)別，與命運(yùn)是不盡相同的。周樸園對(duì)侍萍的突如其來(lái)產(chǎn)生了一種不詳?shù)念A(yù)感，于是，他自言自語(yǔ)地說(shuō)道：“有些事簡(jiǎn)直是想不到的。天意很---有點(diǎn)奇怪，今天叫我感悟到人太冒險(xiǎn)，太荒唐?！?侍萍的身份在周萍繁漪等人面前公開(kāi)后，周樸園向周萍解釋說(shuō)：“（沉重地）萍兒，你原諒我，我一生就做錯(cuò)了這一件事。我萬(wàn)沒(méi)想到她今天還在，今天到這兒來(lái)。我想這只能說(shuō)是天命?！笔唐嫉耐蝗怀霈F(xiàn)令周樸園措手不及，他和侍萍一樣驚訝。他只能想到是天在作怪，而又為之前同周萍撒的謊做了一個(gè)合理的解釋，這完全是為了掩飾自己的過(guò)錯(cuò)找了個(gè)借口?！疤臁?、“天意”、“天命”是中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的?！疤煲狻钡暮x是一個(gè)超出人的生活經(jīng)驗(yàn)之外且具有主體意志和重大威懾力的存在，顯示出一種欲想干預(yù)人的尋常生活秩序的意向；“天命”除了有“天意”的本質(zhì)特征外，還有兩層含義：第一，它有在冥冥中安排世間人事的功能；第二，世間人事的安排帶有道德懲罰的傾向。

至此,我們已經(jīng)看到, 《雷雨》中的“命”、“天”與《俄狄浦斯王》的命運(yùn)觀是不一樣的。

生存的困境

《雷雨》固然是曹禺對(duì)生命的一種闡釋,然而，我們不能忘記其中的人物是為著些什么而走向終點(diǎn)的。周萍、周沖、繁漪和四鳳這四個(gè)人最終走向毀滅，活著的人雖在，卻是瘋的瘋呆的呆，清醒著的人永遠(yuǎn)守著孤寂。這是怎樣的一種生存境況呢？人該如何面對(duì)？生存還是毀滅？

《俄狄浦斯王》一開(kāi)場(chǎng)就是一個(gè)宗教儀式場(chǎng)面：用纏著羊毛的情愿樹(shù)驅(qū)除城邦正在遭受的瘟疫。瘟疫是繁殖力衰竭的象征：土地顆粒無(wú)收，女人不育，一場(chǎng)惡病帶來(lái)的生靈的大量死亡。瘟疫被看成是一種嚴(yán)重的污染，實(shí)質(zhì)上就是一種陷于重大危機(jī)的生存困境，人的生存的正常進(jìn)程受到了嚴(yán)重大的威脅。而俄狄浦斯在劇中是以“罪惡”“污染”的面目出現(xiàn)的。為了拯救城邦，使它重新純潔，為了生存得到延續(xù)，必須像趕走一只“替罪羊”一樣將他驅(qū)逐。自然給忒拜城帶來(lái)了瘟疫，忒拜城邦人民的生命遭到了嚴(yán)重的威脅。為了改變這種生存處境，老國(guó)王拉伊俄斯外出尋求神諭，不想?yún)s被人殺害了。瘟疫還是沒(méi)有被消除，直至俄狄浦斯的出現(xiàn)，這種境況才得以改變。瘟疫被消除了，自以為成功的俄狄浦斯卻陷入了另一種困境：瘟疫的消除是以殺父娶母為代價(jià)的。俄狄浦斯為了逃脫命運(yùn)的追趕，處處小心，卻想不到恰恰是在與命運(yùn)的抗?fàn)幹刑M(jìn)了命運(yùn)的圈套。這是一種比瘟疫更讓俄狄浦斯感到可怕和痛苦的困境---人的自由意志總是受到命運(yùn)的抑制，不管人的意志有多堅(jiān)強(qiáng)力量有多大，最終還是敵不過(guò)命運(yùn)。俄狄浦斯的悲劇過(guò)失不在于他是否有過(guò)失，而在于他在生存困境中不可避免的犧牲。我們可以想象得到，悲劇就是一種生存困境。俄狄浦斯從他自身的生存困境中編織出悲劇，同時(shí)他又無(wú)可選擇地置身于生存的陷阱中。隨著人和社會(huì)的發(fā)展，隨著時(shí)代的推移，人會(huì)陷入不同的生存困境。生存就像一道魔圈，任何人都無(wú)法跳出去的?！啊独子辍肥且环N情感的憧憬，一種無(wú)名的恐懼的表征?！蔽覀兛梢园选扒楦械你裤健苯忉尀椴茇畬?duì)生命的憧憬或生命的沖動(dòng)，而這種情感沖動(dòng)所引起的“無(wú)名的恐懼”又是什么呢？曹禺在其《雷雨》序中這樣表述：在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井。落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃這黑暗的坑?？謶指锌峙戮蛠?lái)自這口“殘酷的井”吧。實(shí)際上，曹禺所說(shuō)的這口“井”就是人的一種生存困境?！八麄?cè)鯓用つ康貭?zhēng)執(zhí)著，泥鰍似地在情感的火坑里打著昏迷的滾，用盡心力來(lái)拯救自己，而不知萬(wàn)仞的深淵在眼前張著巨大的口。他們正如一匹跌在澤沼里的羸馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里?！薄扒楦械幕鹂印辈痪褪且环N情感的困境嗎？“口”“澤沼”不也像“殘酷里的井”、“黑暗的坑”是一種生存困境嗎?“死亡的泥沼”更是人無(wú)法避免的生存困境?！独子辍防锏娜藗?yōu)橹约夯钪哪康脑诳嗫鄴暝?，無(wú)論如何都無(wú)法使自己從生存困境中逃脫出來(lái)，他們只能象俄狄浦斯那樣屈從命運(yùn)，不是生便是死。繁漪不顧一切抓住周萍的手不放，周萍就是她的生命她的一切。她憑著一顆強(qiáng)悍的心，滿腔的熱情，做了一次困獸的斗。繁漪在與周萍情感的禁區(qū)里不能自拔，又長(zhǎng)期困擾在母親、情人、妻子的角色里。這種精神上的困擾，讓她越來(lái)越神經(jīng)質(zhì)，變得憂郁而陰鷙，最后還變瘋了。這是一個(gè)可悲的女人：生命本來(lái)燦爛如花，在現(xiàn)實(shí)里卻慢慢地凋謝。周萍是愛(ài)過(guò)繁漪的，只是起初的熱情隨著理智慢慢地消逝，取而代之的是懺悔。周萍接受過(guò)個(gè)性解放思想的影響，但又無(wú)法擺脫舊有傳統(tǒng)道德的影響和制約，所以當(dāng)激情過(guò)后他慢慢地清醒了。周萍也是一個(gè)可憐的人，他一樣承受著理性和感情、靈與肉分裂的痛苦。這種痛苦無(wú)時(shí)無(wú)刻不在他身上發(fā)作著，他厭惡與繼母曖昧的關(guān)系而擺脫不了她的陰影。他移情于四鳳，既是對(duì)健全愛(ài)情生命的渴求，更是希望在四鳳的身上尋找拯救自己肉體和靈魂的力量，無(wú)奈卻使自己掉進(jìn)更為悲慘的困境中，自殺最終讓他得以解脫。封建倫理道德壓抑著周萍的人性，周樸園也是其受害者之一。作為封建大家庭的一家之主——周樸園，他不能逃脫責(zé)任，曾經(jīng)犯下的罪讓他受到了懲罰：兒子周萍給自己戴了“綠帽子”，妻子繁漪背叛了他，最后，他守著兩個(gè)女人孤寂地度過(guò)他的余生。周樸園受到了懲罰，而我們似乎也恨不起這人來(lái)。面對(duì)這樣一位老人，還有誰(shuí)會(huì)不產(chǎn)生憐憫之情呢？盡管周樸園是一個(gè)“惡人”，在他身上同樣有他的苦痛。年輕時(shí)的他受過(guò)平等、博愛(ài)、自由的西方民主思想的熏陶，他能愛(ài)上侍萍并與之生活了兩年就是明證。在獲得巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，在封建主義精神文明的浸染下，周樸園失去了愛(ài)的自由和幸福。因此，周樸園的生存也是痛苦的。曹禺認(rèn)為周沖“最無(wú)辜，而他與四鳳同樣遭受了殘酷的結(jié)果”，“這樣的人即不為‘殘忍’的天所毀滅，他早晚會(huì)被那綿綿不盡的夢(mèng)給掩埋了到與世 隔絕的地步”。周沖的夢(mèng)就是他的理想。他企圖藏在理想的堡壘里，做他的白日夢(mèng)。四鳳是他理想愛(ài)情的象征，青春期的兒子對(duì)母親的那一點(diǎn)憧憬，在丑惡的現(xiàn)實(shí)面前被一點(diǎn)一點(diǎn)地攻破了。當(dāng)理想成幻滅，他的生命也隨之成泡影。幻滅的悲哀襲擊著他的心，夢(mèng)醒了就無(wú)路可走了。曹禺曾說(shuō)過(guò)：《雷雨》所顯示的并不是因果，并不是報(bào)應(yīng)，而是我覺(jué)得的天地間的殘忍。至此，我們可以知道，“天地間的殘忍”實(shí)質(zhì)上是指人的生存境況處在一個(gè)相當(dāng)殘酷的狀態(tài)。

悲劇的精神

什么叫做“悲劇的精神”呢？悲劇精神包括這幾方面的內(nèi)容：嚴(yán)肅的情調(diào)、崇高的境界和英雄的氣概。嚴(yán)肅是一種人生態(tài)度，它正面肯定與守衛(wèi)人生價(jià)值，為此而敢于承擔(dān)責(zé)任，經(jīng)受磨難，直至犧牲，這意味著沉重和悲壯。俄狄浦斯毀滅的直接原因既不是“命運(yùn)”也不是“神”，招致他毀滅的是他自己的力量和勇氣，他對(duì)忒拜城的忠誠(chéng)，對(duì)真理的真誠(chéng)。他奮力與命運(yùn)抗?fàn)?，一直?jiān)持到底，以自殘和自我流放的方式對(duì)自己所犯過(guò)的罪做了補(bǔ)償。若非有這樣的勇氣和對(duì)自己的真誠(chéng)，他是做不出如此殘忍的事來(lái)的。我們看到了命運(yùn)對(duì)俄狄浦斯的不公，對(duì)命運(yùn)產(chǎn)生了不可抑制的厭惡和恐懼感，然而，我們的感情被真正地提升是在俄狄浦斯身上所顯示出來(lái)的崇高感。俄狄浦斯的肉體雖遭到毀滅，但他的精神是永存的，他的情感體驗(yàn)與精神生活始終激勵(lì)著我們向前。俄狄浦斯是一位真正的英雄，他的命不只屬于他自己，而是屬于整個(gè)忒拜城和忒拜城的人民。他的悲劇表明，英雄的氣概總是以失敗、苦難甚至死亡，昭示著真理正義與歷史的必然規(guī)律?！抖淼移炙雇酢穼懙氖且晃挥⑿廴宋锏谋瘎?，而《雷雨》展示的則是現(xiàn)代普通人的悲劇遭遇的。在現(xiàn)代社會(huì)里，更多的普通人甚至“小人物”成為了悲劇的主人公，悲劇的英雄氣概也越來(lái)越趨向內(nèi)心化，精神化，不再像古典悲劇那樣叱咤風(fēng)云，赴湯蹈火出生入死了。普通人的悲劇不再像古代英雄悲劇那樣令人敬畏，所以，人們對(duì)它的崇高感也更多地被憐憫之情所置換。曹禺是以一種悲天憫人的心情來(lái)作《雷雨》的。他在《悲劇的精神》中說(shuō)到“悲劇的精神，使我們振奮，使我們昂揚(yáng)，使我們勇敢，使我終于看見(jiàn)了光明，獲得勝利”； 而我們不能忽略他在附記里的話“但我在原話來(lái)里說(shuō)‘悲劇的精神是要極端的’”?！叭藗儠?huì)時(shí)常不由自主地，更歸回原始的野蠻的路，流著血，不是恨便是愛(ài)，不是愛(ài)便是恨。一切

都是走向極端，要如電如雷地轟轟地?zé)粓?chǎng)，中間不容易有一條折衷的路。”

《俄狄浦斯王》和《雷雨》用它們獨(dú)特的感受告訴我們：人生很多時(shí)候會(huì)陷入到生存困境中去，人的意志往往會(huì)遭到壓抑甚至摧毀，但是人毫無(wú)畏懼地予以還擊，用盡全部的生命力量去挽救自己以獲得生存的權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)更需要一種悲劇的精神：雖不像俄狄浦斯那樣要犧牲生命才能以示對(duì)生命的忠誠(chéng)，不像《雷雨》的人們走一條極端的路，至少，我們要像他們那樣不屈從自己的命運(yùn)，積極地與命運(yùn)抗?fàn)?，從而獲得精神上的一種勝利。我堅(jiān)信，現(xiàn)代的人們是有能力讓自己更好地適應(yīng)這個(gè)世界，改變現(xiàn)有的生存處境的。

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[7]童偉民：《雷雨》研究60年[M]，武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997年2月，第16卷第1期 [8]陳曉濤、方霞：人性的生存悲劇---重新解讀《雷雨》[M]，安康師專學(xué)報(bào)，2004年2月，第16卷

[9]曹書文；生命、情感與人性的悲劇---論曹禺劇作的家族醫(yī)藥衛(wèi)蘊(yùn)[M]，四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003年1月，第3期

[10]周海燕：“自然的法則”的自然之源---《雷雨》中周樸園命運(yùn)悲劇探索[M]，湖北教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1994年6月，第11卷第2 期

[11]肖四新：神性意識(shí)與神性拯救的萌芽---一種對(duì)古希臘“命運(yùn)悲劇”的闡釋[M]，《戲劇雜志》（2000年第三期）

[12]曹禺著，傅光明主編：悲劇的精神[J]，北京京華出版社，2005年（感悟名家經(jīng)典散文）[13]高浦堂：命運(yùn)·天意·上帝---《雷雨》的神秘主義思想本體破譯[M]，延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年6月，第25卷第3期

第二篇：雷雨與俄狄浦斯王的關(guān)系

雷雨與俄狄浦斯王之關(guān)系

作者：圖爾迪麥提

學(xué)號(hào)：5142049018 首先我非要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：我今天才對(duì)“雷雨”和“俄狄浦斯王”的劇情有了比較深刻的理解。我能肯定地說(shuō)，這兩個(gè)悲劇劇情簡(jiǎn)介我終身難忘。雖然，以前接觸過(guò)“雷雨”，但是總是對(duì)某些情節(jié)還是模糊不清。我在細(xì)讀這兩個(gè)悲劇的劇情時(shí)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)從主題方面講，都是講述人們身處生存困境，人奮力抗?fàn)?，力圖擺脫所遭受的種種生存困厄。但是兩個(gè)悲劇的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)有所不同：

《俄狄浦斯王》這個(gè)悲劇由古希臘的神話創(chuàng)作，人們的命運(yùn)始終強(qiáng)調(diào)神的存在并且神來(lái)控制人們的生存，就是說(shuō)，在創(chuàng)作時(shí)把宗教神秘的力量作為后盾。俄狄浦斯與命運(yùn)抗?fàn)幍氖∫约白髡邔?duì)他積極行動(dòng)精神的肯定昭示著古希臘人神性意識(shí)和神性拯救的觀點(diǎn)。從“俄狄浦斯王”通過(guò)人物對(duì)事情處理的態(tài)度可以看出古希臘悲劇的命運(yùn)觀念：包含著神性意識(shí)，是一種超越于人之外，主宰人的力量。

這種神秘的力量對(duì)人的有限性和世界的無(wú)限性很有把握。就是人越企圖自我拯救，就越陷入毀滅和虛無(wú)的深淵。

在“俄狄浦斯王”劇情里一開(kāi)始就創(chuàng)造一種“英雄”。這個(gè)英雄只要能夠克服什么平凡人克服不了的困難，就被這些平凡人類認(rèn)為“王”，就是神的在世的執(zhí)行者、活生生的形象。更有趣的是，當(dāng)這個(gè)英雄遇到無(wú)法解決的巨大困難，他也同樣向神求助，并且服從神的安排。哪怕是好像在沒(méi)有聽(tīng)從神的安排獨(dú)自行動(dòng)，最終還是在神的安排下執(zhí)行神所命令的事情。最終把自己的人生以神注定的“命運(yùn)”來(lái)解釋。

在“俄狄浦斯王”中，所有的“命運(yùn)悲劇”從第一個(gè)困境開(kāi)始體現(xiàn)出以“犧牲”的方式去脫離生活困境，具體的講，可以說(shuō)是在宗教儀式當(dāng)中的一種祭祠。如：瘟疫被看成是一種嚴(yán)重的污染，實(shí)質(zhì)上就是一種陷于重大危機(jī)的生存困境，是神在試探人們的意志力的暗示性測(cè)試，但是人們把這種條件作為人生存的威脅。結(jié)果“俄狄浦斯王”不愿去見(jiàn)神，怕會(huì)失去“小”的犧牲，即名氣（怕別人說(shuō)他殺死了前國(guó)王）就失去了比名氣更大的或者跟名氣無(wú)法進(jìn)行比較的生命；前國(guó)王為了拯救自己而把出生才三天的兒子想要犧牲，可惜沒(méi)有犧牲成功就死在自己的兒子手中；俄狄浦斯王不愿意殺父取母，就是所謂的犧牲，結(jié)果當(dāng)知道自己已經(jīng)殺父取母時(shí)，就用雙眼睛替代了以前的犧牲?！岸淼移炙雇酢敝猿蔀檎嬲摹懊\(yùn)悲劇”，是因?yàn)椤懊\(yùn)”確實(shí)貫穿了全劇，“命運(yùn)”就是全劇的靈魂?！懊\(yùn)”被看作是主宰人的一切的神秘力量，人類的渺小和盲目使人無(wú)法主宰自身的命運(yùn)。雷雨由劇作家曹禺創(chuàng)作。根據(jù)有關(guān)資料顯示，他本人不信宗教，所以，在“雷雨”的創(chuàng)作理念或者里面人物對(duì)人事對(duì)待的態(tài)度來(lái)看，根本沒(méi)有一個(gè)具有巨大能力的英雄或者神來(lái)安排平凡人的命運(yùn)。雖然從侍萍竭力離開(kāi)周家，遠(yuǎn)離周家而又回到周家的行為與古希臘悲劇中的人物想極力避過(guò)厄運(yùn)定數(shù)而又逃避不了的行為有相似之處，但是，侍萍的命運(yùn)遭遇并不是什么神秘力量給她事先設(shè)計(jì)好的并曉喻于她的定數(shù)。所有的一切不過(guò)是巧合，都是按照作者所設(shè)計(jì)好的走下去?？梢哉f(shuō)，“雷雨”所展示的是一幕人生大悲劇，是普通人的悲劇，是情感的或者理解對(duì)人殘忍的作弄。

曹禺也曾無(wú)奈地感嘆道：“他（周沖）的死亡和周樸園的健在，都使我覺(jué)得宇宙里，并沒(méi)有一個(gè)智慧的上帝做主宰?！焙苊黠@，曹禺所表述的“命運(yùn)”與《俄狄浦斯王》中的命運(yùn)是不同的，而另有深意。應(yīng)該說(shuō)，曹禺是帶著他對(duì)人的感情來(lái)發(fā)表這一番言論的。具體地說(shuō)，是曹禺關(guān)注人的生命情感，完全是用一種憐憫的心情來(lái)寫這個(gè)悲劇的。所以，可以確定“雷雨”主題沒(méi)有一個(gè)神來(lái)主宰著命運(yùn)。在此悲劇中，它有一種“雷雨”式的“郁熱”，它不只是戲劇的氛圍，同時(shí)暗示著一種情緒，心理，性格，更表達(dá)著一種生命的存在方式：不可扼制的“情熱”，超常態(tài)的欲望與對(duì)欲望的超常態(tài)的壓抑，“郁結(jié)”，二者互相撞擊而激起近乎瘋狂的生命的電火一樣的白熱，爆發(fā)，又迅速地躍入黑暗的深淵，如同夏日的“雷雨”。這是對(duì)生命的掙扎，每個(gè)人都渴望把自己從不可忍受的生存方式中解救出來(lái)，卻沒(méi)有自我解救的力量，只能從自己的內(nèi)心造出一個(gè)“幻影”，死死揪住不放，卻“不自知地犯了更可怕的罪惡”，導(dǎo)致了最后的“死亡”。

《雷雨》固然是曹禺對(duì)生命的一種闡釋,然而，我們不能忘記其中的人物是為著些什么而走向終點(diǎn)的。劇中人物最終走向毀滅，活著的人雖在，卻是瘋的瘋呆的呆，清醒著的人永遠(yuǎn)守著孤寂。類似于這是怎樣的一種生存境況呢？人該如何面對(duì)？生存還是毀滅？的問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案，值得我們繼續(xù)去探討。

至此,我們已經(jīng)看到, “雷雨”中的“命”、“天”與《俄狄浦斯王》的命運(yùn)觀是不一樣的?！袄子辍笔潜瘎?，“俄狄浦斯”是命運(yùn)悲劇。

《俄狄浦斯王》和《雷雨》用它們獨(dú)特的感受告訴我們：人生很多時(shí)候會(huì)陷入到生存困境中去，人的意志往往會(huì)遭到壓抑甚至摧毀，但是人毫無(wú)畏懼地予以還擊，用盡全部的生命力量去挽救自己以獲得生存的權(quán)利?，F(xiàn)代社會(huì)更需要一種悲劇的精神：雖不像俄狄浦斯那樣要犧牲生命才能以示對(duì)生命的忠誠(chéng)，不像《雷雨》的人們走一條極端的路，至少，我們要像他們那樣不屈從自己的命運(yùn)，積極地與命運(yùn)抗?fàn)?，從而獲得精神上的一種勝利。我堅(jiān)信，現(xiàn)代的人們是有能力讓自己更好地適應(yīng)這個(gè)世界，改變現(xiàn)有的生存處境的。

第三篇：雷雨與俄狄浦斯情結(jié)

曹禺先生在他的劇作《雷雨》中，很多的人物形象，人物間的關(guān)系都有俄狄浦斯情結(jié)的體現(xiàn)，無(wú)論是顯然的還是隱含的，在劇中兩代人或一代人之間都有著深刻的體現(xiàn)，雖然表現(xiàn)的形式會(huì)不同，甚至有很大差異，但都展現(xiàn)了同樣的一個(gè)主題曹禺的這本劇作主要是以每一條俄狄浦斯情結(jié)的發(fā)展作為線索的，這些線索中都體現(xiàn)著人類的一個(gè)深刻而永恒的主題——俄狄浦斯情結(jié)。

周萍與蘩漪的隱秘戀情這是全劇最明顯、最耐人尋味的一條線索，也是俄狄浦斯情結(jié)最明顯的體現(xiàn)。

蘩漪“是一個(gè)中國(guó)舊式女人，她文弱，哀靜，明慧，對(duì)詩(shī)文的愛(ài)好，但是也有更原始的一點(diǎn)野性，對(duì)于這樣一個(gè)正值年輕而且內(nèi)心狂熱的女人，夫愛(ài)是必不可少的?？墒?，老爺周樸園忙著工作，沒(méi)有時(shí)間給蘩漪想要的夫愛(ài)，又或許是因?yàn)橹軜銏@心中依舊念念不忘魯侍萍而不想給她夫愛(ài)。在這樣封建主義濃厚，等級(jí)制度森嚴(yán)的家里，蘩漪遇到這樣的情況，根本無(wú)力去反抗，只能一直壓抑著自己的欲望，她的壓抑需要釋放，當(dāng)時(shí)在沒(méi)有幾個(gè)人的偌大的周公館中，能成為她性投射對(duì)象的就只能是與她年齡差別不太大，內(nèi)心同樣煎熬、矛盾的周萍了。他無(wú)法給予周萍母愛(ài)，因?yàn)楫吘顾凶约旱膬鹤?，而且周萍只比她小幾歲，她也不習(xí)慣有這樣的兒子。但她最后卻似乎是以母親的威嚴(yán)或是以自居為母親的力量使周萍屈服，和周萍成為情人。

再看周萍。周萍從小就一直生長(zhǎng)在周公館里，連自己的親生母親是誰(shuí)都不知道，這對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是很大的打擊。蘩漪作為后母又沒(méi)能給他母愛(ài)，父親和他也幾乎沒(méi)有什么話可說(shuō)，他對(duì)周樸園也只是敬畏，所以，在他的潛意識(shí)里，是嫉妒父親的，對(duì)父親是不滿甚至是仇視的，所以在他的內(nèi)心有著一種與父親斗爭(zhēng)的沖動(dòng)。最后，他終究斗爭(zhēng)了，但采取的斗爭(zhēng)方式卻是：以父親自居，占有母親，從而取代父親。所以，當(dāng)他和蘩漪發(fā)生感情碰撞的時(shí)候，他沒(méi)有用理智和道德感控制住自己。

后來(lái)，當(dāng)周萍走向四鳳而遺棄蘩漪的時(shí)候，兩人的俄狄浦斯情結(jié)又毫無(wú)保留地體現(xiàn)了出來(lái)：“小心，小心！你不要把一個(gè)失望的女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來(lái)的?！鞭冷舻木?，是任何一個(gè)這樣的母親處在這種情境之下的真實(shí)想法：“母親把失去夫愛(ài)后一切情感均傾注于兒子，甚至對(duì)兒子的戀人都產(chǎn)生了一種嫉妒，生怕有哪個(gè)女人把心愛(ài)的兒子從她身邊奪走。”更何況是已經(jīng)奪走了呢？

第四篇：《俄狄浦斯王》與《麥克白》的命運(yùn)觀的比較

選擇與逃避

——《麥克白》和《俄狄浦斯王》的命運(yùn)觀比較

文學(xué)院08級(jí)1班

秦玉琴

摘要：索?？死账沟拿鳌抖淼移炙雇酢肥窍ＥD悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術(shù)中的典范?！尔溈税住肥巧勘葋喌乃拇蟊瘎≈?，同樣表現(xiàn)了深沉的悲劇命運(yùn)。本文試從自我選擇命運(yùn)與逃避反抗命運(yùn)的角度來(lái)分析在命運(yùn)操作下人的意志和力量。通過(guò)分析麥克白和俄狄浦斯兩人在面對(duì)命運(yùn)的捉弄時(shí)的不同態(tài)度以及他們自身心理狀態(tài)的不同來(lái)說(shuō)明人的命運(yùn)不是完全由神來(lái)支配，并討論不同時(shí)空下作者的創(chuàng)造主題。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯

麥克白

命運(yùn)悲劇

命運(yùn)觀

Abstract: Sophocles's famous king Oedipus taken is the masterpiece of Greek tragedy by Aristotle called drama, the model.Tragedy Macbeth is Shakespeare's greatest tragedies, also showed deep tragic fate.This paper tries to self choice destiny and escape the fate of the perspective of resistance in destiny operation of our will and strength.Through the analysis of Macbeth and Oedipus two in the face of a twist of fate of different attitude and their psychological state of different for the destiny is not entirely by reference to dominate god , and discuss the theme of the author's creation in the different time and space.Key words: Oedipus, Macbeth , destiny tragedy , destiny view 悲劇是戲劇藝術(shù)的基本類型之一。它源于古希臘，由酒神祭祀儀式中的酒神頌演變而來(lái)。根據(jù)亞里士多德的定義，古希臘悲劇“描寫的是嚴(yán)肅的事，是對(duì)有一定長(zhǎng)度的事的模仿；目的在于引起人們的憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而稱為悲劇。因而，悲劇的沖突成了任何命運(yùn)的沖突” ①。由于古希臘悲劇常常以表現(xiàn)人的努力在不可抗拒的命運(yùn)之下的無(wú)望及困惑為主題，因此又被稱為命運(yùn)悲劇。命運(yùn)悲劇在經(jīng)過(guò)古希臘三大悲劇作家的發(fā)展之后，由埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》到索福克勒斯的《俄狄浦斯王》再到歐里庇得斯的《美狄亞》，實(shí)現(xiàn)了由神性向人性的轉(zhuǎn)變。而命運(yùn)這一說(shuō)不盡的話題也不僅僅存在于古希臘戲劇中，在往后的許多悲劇中也含有命運(yùn)這樣嚴(yán)肅的話題。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹尔溈税住肪投茧[藏著關(guān)于命運(yùn)的思索。雖然在這兩部悲劇中命運(yùn)的表現(xiàn)形式有所不同，在卻都或多或少的影響了主人公的生活。

一、被預(yù)言玩弄得俄狄浦斯和麥克白

索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹尔溈税住肥莾刹肯喔羟甑淖?品。他們一個(gè)處于擁有多神信仰的古希臘時(shí)期，一個(gè)產(chǎn)生于反對(duì)宗教迷信的文藝復(fù)興時(shí)期，雖然是在不同的時(shí)空背景下，但卻產(chǎn)生了兩個(gè)同樣被預(yù)言、被命運(yùn)玩弄的可憐人，都是由預(yù)言開(kāi)始的悲劇。

俄狄浦斯本是忒拜城王拉伊奧斯的兒子，在他還未出生的時(shí)候，阿波羅就預(yù)言他將會(huì)弒父娶母，因此，為了逃避這個(gè)悲劇，拉伊奧斯將剛出生的俄狄浦斯拋棄了。仆人不忍，就將他送給了牧羊人，牧羊人又把他交給了柯林斯國(guó)王，于是俄狄浦斯成了柯林斯國(guó)王夫婦的養(yǎng)子。在他長(zhǎng)大后，他又從阿波羅神廟得到神示，知道自己會(huì)弒父娶母，未了逃避這個(gè)預(yù)言，他離開(kāi)了父母?？伤麉s在十字路口為了自保殺死了拉伊奧斯，并破解了斯芬克斯之謎，當(dāng)上了忒拜城的國(guó)王，娶了前 ① 國(guó)王的妻子即他的親身母親。最終弒父娶母的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了，俄狄浦斯知道真相后羞怒不已，刺瞎了自己的雙眼，流放荒野。

同樣的預(yù)言也出現(xiàn)在了《麥克白》中。蘇格蘭大將麥克白得勝歸來(lái)，在荒原遇到了三個(gè)女巫，她們提出了三個(gè)預(yù)言：麥克白會(huì)成為蘇格蘭國(guó)王；但他沒(méi)有子嗣能繼承王位；班柯的后代將為王。就在這時(shí)國(guó)王鄧肯的信差來(lái)了，宣布原國(guó)王因叛國(guó)罪被處死，令麥克白繼任。女巫的第一個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)了。在內(nèi)心權(quán)利欲望的驅(qū)使下，麥克白殺害了國(guó)王鄧肯，害死了好友班柯，并為鞏固自己的王位最終成了一個(gè)冷酷殘暴的君王，使百姓生活在水深火熱之中。在眾叛親離之下，他不知反省，仍想著女巫的預(yù)言：“世界上沒(méi)有一個(gè)婦人生下的人可以傷害麥克白”，“麥克白永遠(yuǎn)不會(huì)被打敗，除非有一天勃南的森林會(huì)沖著向鄧西嫩的高山移動(dòng)”②。就是這樣的預(yù)言，讓麥克白迷失了本性。每個(gè)人都是婦人所生，森林也不可能會(huì)移動(dòng)，這讓麥克白有恃無(wú)恐，但最終森林卻移動(dòng)了，麥克白也被剖腹生下的麥克德夫所殺。憑麥克白的軍事才華，若不被預(yù)言所惑，也許能打敗馬爾康和英國(guó)軍隊(duì)，但他對(duì)預(yù)言深信不疑。最終預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)了。

不同時(shí)空下的兩部作品，都是預(yù)言造成的悲劇。俄狄浦斯竭力的逃避命運(yùn)的 詛咒，但逃避是終點(diǎn)卻是命運(yùn)設(shè)定好的結(jié)局。麥克白深信女巫的預(yù)言，并完全按照預(yù)言所示的方向前進(jìn)，最終卻被命運(yùn)捉弄，成為了預(yù)言的犧牲品。雖然兩者對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度不同，卻有一個(gè)相同的結(jié)局，即最終都我完全被預(yù)言掌控，成為預(yù)言的犧牲品。

二、對(duì)待命運(yùn)的不同態(tài)度

（一）勇于反抗命運(yùn)的俄狄浦斯

索?？死账沟拿鳌抖淼移炙雇酢肥窍ＥD命運(yùn)悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術(shù)中的典范。同時(shí)也是古希臘命運(yùn)悲劇中以人的意志反抗神的意志的典范，是一部具有強(qiáng)烈反抗精神的作品。劇作中的人物從一開(kāi)始就在反抗或者說(shuō)在逃避著命運(yùn)。拉伊俄斯為了逃避被子殺害的命運(yùn)而將兒子拋棄，俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的命運(yùn)而出走。然而，他們一步步反抗命運(yùn)之路卻將他們送入命運(yùn)的羅網(wǎng)中。俄狄浦斯的悲劇最震撼人心之處就在于他費(fèi)盡心力的逃避的終點(diǎn)竟是命運(yùn)安排好的結(jié)局。而在揭開(kāi)謎底之前所享有的一切幸福、美好、榮譽(yù)都只是過(guò)眼云煙，當(dāng)一切假象被打破之后，留下來(lái)的就是恍然大悟之后的痛苦。

在《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯本身是無(wú)辜的，他的命運(yùn)在他未出生之前就已經(jīng)被安排了。雖然在他得知自己的命運(yùn)之后拼命的反抗、逃避，但仍無(wú)濟(jì)于事。俄狄浦斯雖最終犯下了殺父娶母的大罪，但看完整部劇作之后，我們卻并不覺(jué)得他是一個(gè)罪人，相反的，我們會(huì)對(duì)他寄予無(wú)限的同情與憐憫。在他的一生中，他從未因?yàn)樗叫亩鲞^(guò)什么損人利己的事，即使是殺害老國(guó)王，也完全是出于自衛(wèi)。因破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，而迎娶王后，并與她生下了兩男兩女，一切都是那樣的光榮與幸福。然后為祛除瘟疫而尋找兇手，并最終發(fā)現(xiàn)兇手就是自己。于是這個(gè)為反抗而決意抗?fàn)幍那嗄暌膊恍业穆淙肓嗣\(yùn)的圈套。最后是他“成了不應(yīng)該生他的母親的兒子，娶了不應(yīng)當(dāng)娶的母親，殺了不應(yīng)當(dāng)殺的父親”。最終成為與命運(yùn)抗?fàn)幍臒o(wú)辜的犧牲品。在這中間，俄狄浦斯之所以陷入悲慘的命運(yùn)，不是由于他有罪，而是由于他竭力的逃避殺父娶母的命運(yùn)，以及他身邊的人也都在竭力逃避這個(gè)命運(yùn)。雖然他們逃避的結(jié)果只是促使自己深陷命運(yùn)的漩渦。但他們的這種反抗命運(yùn)的精神卻是值得贊揚(yáng)的，這說(shuō)明人的自我意識(shí)已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒，不再完全的迷信神的意志，并敢于同神的意志作斗爭(zhēng)

②

（二）選擇迎合命運(yùn)的麥克白

《麥克白》是莎士比亞的四大悲劇之一，它是一部命運(yùn)悲劇也是一部性格悲劇。是什么使一個(gè)氣勢(shì)非凡的英雄沉淪為一個(gè)禍國(guó)殃民的暴君？是命運(yùn)的驅(qū)使還是權(quán)力的誘惑？赫士列特認(rèn)為，麥克白“是讓妻子的慫恿和預(yù)言的告知給引誘得③犯罪的” ； 布魯克斯認(rèn)為，“推動(dòng)麥克白謀殺鄧肯的是女巫的預(yù)言” ④。不可否認(rèn)的，女巫和麥克白夫人的蠱惑和引誘是導(dǎo)致麥克白弒君的直接原因，但卻不是決定因素，她們只是促使麥克白犯罪的外部原因其中取決定作用的還是麥克白本身。他本身對(duì)權(quán)力的極強(qiáng)的欲望，女巫的預(yù)言只是使他的這種欲望更加的膨脹。女巫的預(yù)言只是向麥克白表明了一種可能的情況，是抵制誘惑還是屈從誘惑取決于麥克白本人。外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用。如果我們把女巫的兩次預(yù)言當(dāng)做是命運(yùn)的話，那么究竟是順從命運(yùn)還是反抗命運(yùn)則取決于麥克白本身。在整個(gè)故事中，麥克白其實(shí)是有選擇的順應(yīng)命運(yùn)的，他相信并選擇順應(yīng)命運(yùn)中對(duì)自己有利的部分，并想盡一切辦法阻止對(duì)自己不利的事情發(fā)生。女巫預(yù)言他將要當(dāng)上國(guó)王，所以當(dāng)國(guó)王鄧肯宣布將由他的兒子馬爾康繼承王位的時(shí)候，他認(rèn)為“這是一塊橫在我的前途上的階石，我必須跳過(guò)這塊階石，否則就要顛仆在它的上面”⑤。于是為了能讓自己當(dāng)上國(guó)王，他謀殺了鄧肯，順利的成為了蘇格蘭國(guó)王。從這里看，與其說(shuō)是命運(yùn)使麥克白成為了國(guó)王，不如說(shuō)是命運(yùn)給了他弒君篡位的借口。他打著順應(yīng)命運(yùn)的旗號(hào)以掩飾自己對(duì)權(quán)力的極度熱衷。而且是他實(shí)現(xiàn)命運(yùn)當(dāng)上國(guó)王之后，他想到女巫的第三個(gè)預(yù)言“班柯的后代將會(huì)為王”。于是，為了使自己的后代子孫能夠順利的登上王位，他設(shè)計(jì)殺害班柯父子，所幸班柯的兒子在混亂中逃走了。所以，麥克白雖然迷信命運(yùn)，但同時(shí)也認(rèn)為命運(yùn)并不是不可逆轉(zhuǎn)的。為了不讓女巫的第三個(gè)預(yù)言實(shí)現(xiàn)，他不惜殺害班柯父子，希望通過(guò)自己人為的努力來(lái)改變命運(yùn)。因此，麥克白其實(shí)只是選擇了命運(yùn)中對(duì)自己有利的一方面去實(shí)現(xiàn)而拒絕接受對(duì)自己不利的方面。

與俄狄浦斯不同的是，麥克白選擇的是既服從命運(yùn)的某些安排又試圖扭轉(zhuǎn)命運(yùn)，而俄狄浦斯卻始終不曾向命運(yùn)屈服，由始至終都在反抗命運(yùn)，雖然最終他們都落入了命運(yùn)的羅網(wǎng)。從《俄狄浦斯王》到《麥克白》我們可以看出，在命運(yùn)面前，人的力量是在不斷的壯大的。從人在命運(yùn)面前完全無(wú)能為力到可以選擇命運(yùn)并試圖改變命運(yùn)，這是人的意志在不斷加強(qiáng)的表現(xiàn)。麥克白的命運(yùn)不是真正的命運(yùn)之神的命運(yùn)，它只是三個(gè)女巫灑下的一個(gè)惡魔的種子，是它催生了麥克白的悲劇命運(yùn)，喚醒了麥克白心中的惡魔，使他深陷欲望的漩渦，并在野心的驅(qū)使下越走越遠(yuǎn)。在這里，并不是命運(yùn)在操控著麥克白，而是麥克白自己用命運(yùn)當(dāng)外衣，把自己越裹越緊，終于窒息而亡。

三、不同的主題

《俄狄浦斯王》和《麥克白》都是以預(yù)言來(lái)推動(dòng)整個(gè)故事的發(fā)展的，無(wú)論是選擇迎合命運(yùn)還是反抗命運(yùn)，不可否認(rèn)的是對(duì)于命運(yùn)對(duì)于悲劇，人始終是占主體地位的。但在這兩部作品的比較中我們又清楚的看到了一個(gè)矛盾，那就是作品所展現(xiàn)出來(lái)的與時(shí)代不相符的宗教觀念。

俄狄浦斯生活在一個(gè)多神信仰的古希臘時(shí)代，在當(dāng)時(shí)人們對(duì)神是懷著一種無(wú)比崇敬的心情的。在一個(gè)被眾神所圍繞的時(shí)代中，人的意志顯得微不足道，人們認(rèn)為一切都是由神來(lái)決定的，充滿的深沉的宿命論思想。但是就是在這樣一個(gè)無(wú) ③④

⑤ 比推崇神的時(shí)代，索福克勒斯卻創(chuàng)作出了一個(gè)敢于挑戰(zhàn)命運(yùn)，與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿邸淼移炙埂６邴溈税咨畹奈乃噺?fù)興時(shí)期，人們所倡導(dǎo)的是反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)民主。生活在這樣一個(gè)思想解放的時(shí)代的莎士比亞卻創(chuàng)作出了一個(gè)輕信預(yù)言，因被預(yù)言所惑而倒行逆施的麥克白。是什么原因促使他們創(chuàng)作了這樣的作品呢？古希臘悲劇發(fā)展到索福克勒斯時(shí)期是由神性向人性轉(zhuǎn)變的時(shí)期，由世界完全由神支配轉(zhuǎn)變到人也可以有自己的意識(shí)，并可以利用它來(lái)改變某些東西，反應(yīng)的是人的自我意識(shí)的覺(jué)醒。俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，并使他們過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，這些都體現(xiàn)了人的力量。但在忒拜城發(fā)生瘟疫時(shí)，當(dāng)人們都無(wú)能為力的時(shí)候，他們又只能求助于神示。并按照神示找到了替罪羊俄狄浦斯，他弒父娶母，違背了倫理道德，破壞了社會(huì)和諧，所以給人民帶來(lái)了災(zāi)難。雖然整部作品由始至終都貫穿著預(yù)言，看似所有的人都被預(yù)言所操作，但俄狄浦斯本身的反抗精神卻預(yù)示著人類的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，人類開(kāi)始學(xué)習(xí)自己掌握自己的命運(yùn)，雖然最終失敗了，但這是一個(gè)開(kāi)始的標(biāo)志。

在文藝復(fù)興時(shí)代，人們從宗教中解放出來(lái)，渴望建立一個(gè)屬于自己、體現(xiàn)自己的人間樂(lè)園。人文主義者肯定人的世俗欲望，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體解放，重視人的個(gè)人價(jià)值?！霸谖乃噺?fù)興時(shí)代肯定自己就意味著統(tǒng)治別人，有野心的人都愛(ài)垂涎王冠” ⑥。人的這種強(qiáng)烈要求肯定自己證明自己的欲望表現(xiàn)在莎士比亞的戲劇中就是麥克白這一形象。麥克白生活在“美即是丑，惡即是美”的混亂社會(huì)中，人性被充斥著欲望的邪惡社會(huì)摧殘著，日益腐蝕著。人性本就脆弱，在這樣一個(gè)邪惡的社會(huì)中，人如果想保有原本的赤子之心就要不斷的和周圍的一切做斗爭(zhēng)，并在這種殘酷的斗爭(zhēng)中掙扎。在不斷的斗爭(zhēng)與掙扎中，人性也會(huì)逐步喪失，最終泯滅初衷，在那個(gè)顛倒理性、善惡不分的邪惡世界中走向毀滅。麥克白本可以充分利用他高貴、勇敢的一面成為一個(gè)真正的英雄，但他卻被社會(huì)上充斥的權(quán)利欲望和邪惡勢(shì)力所腐蝕，在爭(zhēng)奪權(quán)利的斗爭(zhēng)中走向了毀滅?！尔溈税住贩从车木褪侨祟愖陨淼谋拘詻Q定自身命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義。在人性缺失的時(shí)代，處于麥克白當(dāng)時(shí)地位的人也許都會(huì)做出和麥克白一樣的決定。因此麥克白的悲劇命運(yùn)并不是由女巫的預(yù)言所造成的，而是社會(huì)環(huán)境造成的。無(wú)論麥克白在回程途中是否會(huì)遇到女巫，他都會(huì)不可避免的走上弒君篡位的道路。所有，麥克白的悲劇并不是他一個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)社會(huì)的悲劇。

所以，在《俄狄浦斯王》一文中所體現(xiàn)出來(lái)的是人類由蒙昧無(wú)知開(kāi)始走向文明，是人的自我意識(shí)覺(jué)醒的開(kāi)始。而《麥克白》所表現(xiàn)的是作者對(duì)當(dāng)今時(shí)代人性缺失不滿，隱含著作者的控訴與諷刺。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是索?？死账惯€是莎士比亞，雖然他們創(chuàng)作的主人公最終都沒(méi)能逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)。但由文中不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在古希臘還是在文藝復(fù)興時(shí)期，人的命運(yùn)都不是一個(gè)人能決定的。在古希臘時(shí)期，人們信仰神，認(rèn)為人的命運(yùn)是由神來(lái)決定的，但事實(shí)證明，任何個(gè)人都不能完全決定自己或他人的命運(yùn)。人的命運(yùn)是由他所生活的時(shí)代以及在這個(gè)時(shí)代背景下人的個(gè)人努力來(lái)決定的。俄狄浦斯沒(méi)能逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，和他的親生父母拋棄他有直接的關(guān)系，如果他們沒(méi)有拋棄他，正直善良的俄狄浦斯一定不會(huì)做出弒父娶母的事情，一切只是一個(gè)誤會(huì)。麥克白雖然聽(tīng)信了女巫的預(yù)言，但他的良知告訴他不能做弒君篡位的事，然而就在他與良知拉鋸著是時(shí)候，他的夫人在旁邊煽風(fēng)點(diǎn)火，激發(fā)了他內(nèi)心的權(quán)利欲。這兩個(gè)被命運(yùn)的捉弄的人，都曾經(jīng)試圖通過(guò)自己的努力來(lái)改變命運(yùn)，雖然最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，⑥ 但我們也清楚的看到人的命運(yùn)的不應(yīng)該完全由神的來(lái)支配，兩部相隔千年的作品，用不同的方式講述著同一個(gè)話題，雖然作品在思想觀念上有所不同，但對(duì)于命運(yùn)對(duì)于人性的探討使得它們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擁有同樣令人景仰的魅力。

注釋： ① 亞里士多德.詩(shī)學(xué).陳忠梅譯.[M ].北京：商務(wù)印書館.1996:74 ② 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:65 ③ 楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編.[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:203 ④ 楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編.[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:361 ⑤ 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:76 ⑥ 張建宏.咒語(yǔ)、女巫及斯芬克斯之謎.[J].外國(guó)文學(xué)研究，2000,4

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編.[C ].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981 [2] 朱生豪.麥克白.[M ].南京：譯林出版社，2001 [3] 羅念生.論古希臘戲劇.[M ].北京：中國(guó)戲劇出版社，1985 [4] 索福克勒斯.悲劇二種.羅念生譯.[M ].北京：人民文學(xué)出版社，1979 [5] 關(guān)少鋒.試談莎士比亞的悲劇《麥克白》.[M ].洛陽(yáng)：河南戲曲藝術(shù)出版社，1981 [6 ] 勒內(nèi)?吉拉爾.替罪羊.馮壽農(nóng)譯.[M ].北京：東方出版社，2002 [7 ] 馮壽農(nóng).勒內(nèi)?吉拉爾對(duì)俄狄浦斯神話的新解.[J ].國(guó)外文學(xué)，2004

第五篇：《俄狄浦斯王》與《海邊的卡夫卡》人物比較

王 潔

內(nèi)容摘要：索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》講述俄狄浦斯因殺父娶母的神諭而被命運(yùn)拋棄的悲劇，村上春樹(shù)《海邊的卡夫卡》中的卡夫卡同樣因殺父娶母的詛咒而與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｗ浴逗＿叺目ǚ蚩ā穯?wèn)世，兩部作品的母題相似性一直廣受關(guān)注。本文通過(guò)對(duì)兩部作品的細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，兩部作品中除母題嬗變外，還包括俄狄浦斯與卡夫卡的性格、與周邊人物的關(guān)系、結(jié)局、作者或時(shí)代的干預(yù)幾方面不同，并試圖通過(guò)對(duì)這幾方面的探討來(lái)分析兩部作品中人物性格深層的不同，以對(duì)兩部作品進(jìn)行全新的解析。

關(guān)鍵詞：俄狄浦斯王 卡夫卡 性格 創(chuàng)作干擾 藝術(shù)技巧

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，俄狄浦斯因殺父娶母的神諭而被拋棄，他試圖逃離命運(yùn)卻被命運(yùn)之神一步步牽引入命運(yùn)的圈套，最終通過(guò)刺瞎雙眼，流亡國(guó)外來(lái)贖罪?！逗＿叺目ǚ蚩ā分?5歲主人公幼年時(shí)被母親拋棄，又被父親詛咒，他沉浸在深深的孤獨(dú)中，一個(gè)人奔赴陌生的遠(yuǎn)方，在探秘過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)，而中間也摻雜著另一位叫中田的老人的故事，他帶著異于常人的思維開(kāi)展了另一段奇幻旅程。對(duì)于兩部作品的比較，目前集中在父子沖突的母題以及精神分析心理學(xué)方面的神話原型研究、俄狄浦斯情節(jié)方面。就神話原型研究為例，兩部作品都有受詛咒的少年，兇殘的父親，與兒子亂倫的母親，包括文章的結(jié)構(gòu)與《俄狄浦斯王》中說(shuō)出詛咒，逃避詛咒，應(yīng)驗(yàn)詛咒都十分相似。在俄狄浦斯情節(jié)的研究方面，兩部作品中的主人公身上都蘊(yùn)含著弗洛伊德精神分析學(xué)的成分，無(wú)意中實(shí)現(xiàn)了潛意識(shí)中的弒父事件與戀母情結(jié)。

本文擬采用平行比較方法中的人物形象比較、藝術(shù)技巧比較等手法，發(fā)現(xiàn)兩部作品中的主人公俄狄浦斯王、卡夫卡的差別，從文學(xué)的普適性與差異性來(lái)探究?jī)晌恢魅斯男愿瘢诓煌h(huán)境中的人際網(wǎng)絡(luò)，兩位人物的不同結(jié)局以及這種結(jié)局背后隱含的作者與時(shí)代的痕跡。

一、俄狄浦斯與卡夫卡性格對(duì)比

（一）受詛咒少年的不同性格表現(xiàn) 俄狄浦斯有健壯的體格，在忒拜的十字路口，他徒手制服與他發(fā)生沖突的拉伊奧斯和仆人們。他有正直的品性，善良、孝順的美德，在傾聽(tīng)阿波羅的神諭后，為了自己“父母”的安危，將自己放逐出境，避免神諭發(fā)生的可能性。在聽(tīng)到乞援人的遭遇后，說(shuō)：“我的悲痛卻同時(shí)為城邦，為自己，也為你們?！痹谒狗铱怂刮：莩菚r(shí)，他揭穿怪獸的謎底救了整個(gè)忒拜城；在他十幾年的統(tǒng)治期間，他憑借自己的品行與智慧為人民造福。他也有堅(jiān)強(qiáng)的意志，無(wú)論是為逃避神諭而義無(wú)反顧逃離科任托斯，還是破解怪獸謎語(yǔ)，尋找破解瘟疫的方法，他都全心全意的付出著自己，并沒(méi)有中途退縮過(guò)。即使覺(jué)得別人對(duì)自己卑微的出身有蔑視，但他仍執(zhí)著于尋找自己的出身。甚至在庫(kù)洛諾斯接受命運(yùn)的仲裁時(shí)，他不為親朋的花言巧語(yǔ)迷惑，為以絕后患不讓別人知道自己的尸骨所在地。甚至有些沖動(dòng)，為了居民的苦難，當(dāng)眾發(fā)毒誓；因?yàn)樘厝鹞靼⑺沟碾[瞞而勃然大怒。俄狄浦斯身陷于城邦中去思考個(gè)體與城邦的關(guān)系，他看不清自己的本性，亦不明白城邦的禮法，進(jìn)退失據(jù)，成為一個(gè)盲目的反抗者。

相比之下，卡夫卡的個(gè)性更有現(xiàn)代叛逆少年的特色，性格冷漠，而缺少俄狄浦斯那份奉獻(xiàn)的品行，原有的生活無(wú)法使他滿意，他與周圍社會(huì)人群疏遠(yuǎn)甚至對(duì)立，只能與潛意識(shí)中叫烏鴉的少年來(lái)對(duì)話，他便做出了很多15歲少年不敢做的決定——離家出走，卡夫卡有一種獨(dú)特之處，他對(duì)自己認(rèn)定的事比俄狄浦斯更有毅力，也更有計(jì)劃，離家前的學(xué)習(xí)，鍛煉，行囊準(zhǔn)備，一路上不為所動(dòng)的陌生風(fēng)景，如“單調(diào)的聲響如石臼一樣流暢地碾壓時(shí)間，碾壓人們的知覺(jué)?！币粋€(gè)內(nèi)心冷漠、不一般的15歲少年，在目的地高松的三點(diǎn)一線的生活計(jì)劃，在甲村圖書館的停駐與經(jīng)歷，他有著自己的獨(dú)立空間，他在自己的世界中尋找那一份說(shuō)不清的東西，在甲村圖書館，在大島的林間小屋，在佐伯的畫與歌聲中，在森林的核心里，他尋找活著的意義，懂的記憶的重要性，懂得“ 你不會(huì)割舍或拋棄什么。我們不是拋棄那個(gè)，只是吞進(jìn)自己內(nèi)部。”他又是單純的，為了尋找那一份心中的向往，他可以毅然拋棄所擁有的一切，在未知前途的逐夢(mèng)旅途中，真實(shí)地做自己，為人生添加一筆一畫。在長(zhǎng)途列車上，他會(huì)僅僅因?yàn)槟挠H切感對(duì)別人敞露心扉，在昏迷過(guò)后，面對(duì)滿身的血跡，他感到惶恐，只想找個(gè)人訴說(shuō)，而不是一味的為自己開(kāi)脫。

甚至神話原型中的弒父情節(jié)的具體情節(jié)也用了日本傳統(tǒng)的“活靈”描述，讓讀者如墜五里霧中，村上借小說(shuō)中另一重要人物——中田，來(lái)目睹并實(shí)行了這一犯罪。他殺死扮成瓊尼沃克的卡夫卡的父親，更大程度上是被逼的，他如果不殺死田村浩二，他的貓伙伴就要面臨殘酷命運(yùn)。這其中也隱喻著“鮮血以及帶有色情意味的暴力”會(huì)促使本性純良的人犯罪，但也有暴力不可能終結(jié)暴力的深意。

他在經(jīng)歷了夢(mèng)中殺父、與母親交合、在入口時(shí)與母親相認(rèn)、原諒母親，最后決定回歸現(xiàn)實(shí)，回歸隱秘在內(nèi)心深處真正強(qiáng)大的自己，那個(gè)與離家出走之前獲得成長(zhǎng)，具有健康、正義、善良、聰慧的美好人格的自己。也就是回歸到了榮格所說(shuō)的“喚醒流淌在人類血液史中的記憶而達(dá)到像完整的人的回歸”。

（二）性格成因：環(huán)境——人際關(guān)系的作用

俄狄浦斯雖因阿波羅的神諭而被親生父母遺棄，但他后天的環(huán)境仍是優(yōu)厚的，波呂波斯國(guó)王與王后將他視如己出，優(yōu)越的物質(zhì)條件與良好的教育氛圍，這些都為他的健康體格、美好品德的形成提供了可能。

相比較而言，卡夫卡就缺少了這種環(huán)境，生母與姐姐的遺棄使他生活在一個(gè)破碎的家庭環(huán)境中，沒(méi)有正常的家庭氛圍；母親的離開(kāi)也導(dǎo)致了父親性情的乖戾，甚至他還有挖貓心的殘酷癖好，甚至在學(xué)校里他都沒(méi)有知心的朋友，他是師生眼中行為怪異的少年。他只能將自己封閉在自己的空間里，自言自語(yǔ)、獨(dú)自健身、制定出逃的計(jì)劃，無(wú)法與他人融洽相處。

而在他們經(jīng)歷了人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)后，他們的性格都產(chǎn)生了變化，俄狄浦斯在忒拜城外破解斯芬克斯之謎成為新一任國(guó)王后，他始終踐行著國(guó)王的職責(zé)，勤政愛(ài)民，為人民解決難題。俄狄浦斯是個(gè)絕對(duì)公眾化的人物，他的公開(kāi)透明，以至于毫無(wú)私人性和秘密。但他始終沒(méi)意識(shí)到自己的無(wú)私會(huì)害了自己，他因?yàn)樽陨淼慕^對(duì)公開(kāi)性甚至身為忒拜國(guó)王的榮譽(yù)感讓他對(duì)克瑞昂、對(duì)特瑞西阿斯的故意隱瞞、對(duì)伊俄卡斯忒的閃爍其詞都持懷疑態(tài)度，權(quán)力的膨脹引發(fā)了心底的潛意識(shí)。此時(shí)他的人際關(guān)系已不能給他提供有益的環(huán)境，原國(guó)王拉伊俄斯虛偽、冷酷，拐帶別國(guó)王子使其死亡，為了阻止神諭，他甚至對(duì)自己的親骨肉下手。俄狄浦斯的諂媚的妻子兼母親，為了權(quán)欲可以拋棄并自的孩子，拋卻丟棄貞操與尊嚴(yán)，與年齡差距懸殊的俄狄浦斯成婚，在真相揭穿時(shí)，只想隱瞞真相，逃避責(zé)任而不是承擔(dān)。在這個(gè)欲望與權(quán)力充斥的國(guó)度，他的心也蒙上了厚厚的冰，與周圍人的相處已不像以前那樣單純了。

卡夫卡同樣在人生的十字路口走了一遭，從離家到安身于甲村圖書館，成為圖書館一員，他過(guò)了一段充實(shí)平靜的日子，在安定的生活氛圍中，他遇到的人與之前環(huán)境有很大不同，櫻花雖然不漂亮，但她很真誠(chéng)，給卡夫卡一種親人的歸屬感。大島明白他的苦衷，并盡自己的努力來(lái)為他提供幫助，尤其是在大島的隱秘山中小屋時(shí)，卡夫卡思考了自己的人生問(wèn)題，并做出勇敢面對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的決定。同時(shí)大島有自己的人生體味，不與世俗同流合污，她愿意在這種安靜的氛圍中度過(guò)自己的每一天。而館長(zhǎng)佐伯同樣是有想法、有魅力的人，她的一生跌宕起伏，無(wú)論哪個(gè)階段她都有自己的精彩，也正是這些人生閱歷，使她能理解卡夫卡的怪異，并通過(guò)另一層時(shí)空中的精神寄托，來(lái)解除卡夫卡身上對(duì)于母親的愛(ài)戀與怨恨，使卡夫卡有一個(gè)全新的面目來(lái)面向世界。在這兩個(gè)故事之中，母親都是有罪的，她們由于自身不正確的欲望導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。在 《海邊的卡夫卡》 中佐伯最后的做法體現(xiàn)出村上潛意識(shí)里對(duì)母親更深的認(rèn)可感以及依賴感。即使作為犯錯(cuò)的人，在最后也能認(rèn)識(shí)到，并且做出補(bǔ)救，最后成為挽救兒子指引兒子的人。在這種正常的人際交往中，卡夫卡得以真正敞開(kāi)心扉，并踐行自己真實(shí)的想法，不為他人束縛、排斥，并參透自己該走的路，理解生命的真諦。佐伯的靈魂承載者是田村卡夫卡，這個(gè)少年最終回到現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)始了全新的生活，他不僅作為后代延續(xù)了母親的生命，也延續(xù)了母親的記憶，以及母親對(duì)幸福生活的渴望。

（三）性格的余緒——主人公的結(jié)局

俄狄浦斯王的命運(yùn)，在一開(kāi)始就已預(yù)告，古希臘時(shí)代的神諭就是整個(gè)時(shí)代的運(yùn)行準(zhǔn)則，沒(méi)有人可以反抗。他的善良、正直的特質(zhì)，使他只能一步步劃入命運(yùn)設(shè)計(jì)好的陷阱，為了忒拜人民的利益，他把阿波羅的神諭公布于眾，這也使他在真相揭穿后無(wú)法再在忒拜立足。在那個(gè)權(quán)欲盛行的城邦，不良的風(fēng)氣也影響了新一任王位繼承者的廝殺，他的妻舅因?yàn)樗耐宋欢壬艘靶?，與他的兩個(gè)兒子厄忒俄克勒斯和波呂尼刻斯對(duì)俄狄浦斯的命運(yùn)漠不關(guān)心而陷入了新的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)。他只能悲慘的葬身于異國(guó)，甚至連墓穴在哪都無(wú)人得知，落了個(gè)白茫茫大地真干凈的悲慘下場(chǎng)。

而卡夫卡雖也有心躲避殺父娶母的詛咒，但他內(nèi)心還是迷惘的，沒(méi)有目的卻也憧憬著與詛咒中的親人見(jiàn)面，他痛恨父親，父親死的那個(gè)晚上他的失去意識(shí)與沾滿血跡的T-shirt都顯得父親的死與他存在著莫名的關(guān)聯(lián)，但他又有充分的時(shí)間不在場(chǎng)證據(jù)，身在東京的中田卻充當(dāng)了他潛意識(shí)中的殺父兇手。而在冥冥中，他在西行的終點(diǎn)——四國(guó)完成了生命的流浪與找尋，小說(shuō)中佐伯的成名曲《海邊的卡夫卡》，這首歌中有孤寂、空靈的感覺(jué)，與剛出場(chǎng)的卡夫卡不謀而合，但他正是在與佐伯、與這首歌的接觸中，慢慢接近了真相，在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)中的交替中，明白了佐伯的苦衷以及后悔。在找尋到真相后，他相信他已經(jīng)成為那個(gè)心目中的少年，回到東京，他將會(huì)面對(duì)一個(gè)全新的世界。

二、俄狄浦斯與卡夫卡的創(chuàng)作干預(yù)

（一）時(shí)代背景在人物身上的體現(xiàn)

1、思想

在希臘早期的創(chuàng)世神話中，“弒父”主題已屢見(jiàn)不鮮，天空之神——烏拉諾斯與克洛諾斯的故事，克洛諾斯與宙斯的故事，都是消解父的權(quán)利而自己又變成權(quán)力象征的故事，在后期神話的發(fā)展中，“父親”形象慢慢確立與穩(wěn)固，他已不只是家庭中權(quán)威的象征，更是不可更改的男權(quán)秩序、父權(quán)中心的秩序與規(guī)范。雖然拉伊俄斯拐帶恩人兒子的罪行必然受到神諭懲罰，但弒父行為的道德譴責(zé)使俄狄浦斯遭受了天神的懲戒，這也是俄狄浦斯悲劇的必然性。

古希臘是一個(gè)敬神的民族，神是人類最高理性的體現(xiàn)，以神為主體的宗教在古典時(shí)代，自然也具有不可動(dòng)搖的神圣性。被災(zāi)難困擾的俄狄浦斯的目光自然首先轉(zhuǎn)向天神阿波羅。同樣地，如果有人膽敢沖破人神的界限，妄圖與神較量，以為通過(guò)自己的努力可以改變神的旨意，那么他必將要遭到神的報(bào)復(fù)，承受最可怕的命運(yùn)。索福克勒斯在這部悲劇中借歌隊(duì)唱出自己的隱憂。俄狄浦斯在與命運(yùn)的抗?fàn)幹校?jīng)歷了一個(gè)由必然地犯罪——自愿地受罰——靈魂上得救的過(guò)程，這是一個(gè)在對(duì)“自我”認(rèn)識(shí)不斷加深的過(guò)程中完成的對(duì)“命運(yùn)”的理解和超越，也是對(duì)古希臘神的地位的再一次申明。

村上春樹(shù)的《海邊的卡夫卡》除了關(guān)注后現(xiàn)代社會(huì)人的生存狀態(tài)，也優(yōu)雅地傳達(dá)了日本固有的、傳統(tǒng)的文學(xué)精神。首先是“物哀”的影響，主要表現(xiàn)為觸物（人、世相、自然）的感動(dòng)之心、感動(dòng)之情。中田老人以尊敬的口吻與貓交流，并稱他為“川村君”，空氣與鳥，丘陵與貓，毫無(wú)關(guān)系的事物在村上的眼中被描摹成可愛(ài)、溫馨的個(gè)體。文中卡夫卡感受著“植物濃郁的馨香把我包攏起來(lái)。這種時(shí)候，我便從萬(wàn)有引力中解放出來(lái)，得以稍稍離開(kāi)地面。我輕飄飄浮在空中?！庇H和自然以達(dá)到天人合一的狀態(tài)。無(wú)常的生死觀同樣是日本物哀的體現(xiàn)，佐伯因戀人的去世，始終活在過(guò)去，死亡對(duì)她而言已不具備沉重感，是解脫，是救贖。完成任務(wù)的中田同樣是靜謐而安詳?shù)厮廊?。委婉?xì)膩的描寫手法，中田與星野在餐廳中聽(tīng)的音樂(lè)，我與大島在車內(nèi)聽(tīng)舒伯特的音樂(lè)，都有悲傷成分的參與，但也是人物成長(zhǎng)、成熟的推動(dòng)劑。對(duì)于場(chǎng)景的精致描寫，比如卡夫卡坐上回家的列車時(shí)，“閉起眼睛，讓身體適應(yīng)列車的振動(dòng)。腳下放著包裝得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的《海邊的卡夫卡》，我的腳下一直在體味她的感觸”的描述。生長(zhǎng)于開(kāi)放性港口城市神戶的村上春樹(shù)，聽(tīng)著美國(guó)音樂(lè)，讀著美國(guó)小說(shuō)度過(guò)了少年時(shí)代，他的小說(shuō)中充斥著美國(guó)文化元素，也充滿了恐懼與魅惑的美國(guó)形象。比如《海邊的卡夫卡》中的威士忌上的瓊尼沃克，麥當(dāng)勞的卡爾內(nèi).山德士上校，甲殼蟲樂(lè)隊(duì)的唱片。

2、政治

《俄狄浦斯王》劇中的先知特瑞西阿斯被激怒時(shí)說(shuō)他是洛克西阿斯的仆人，不是俄狄浦斯的。不僅反映了神所代表宗教的權(quán)威，也表明了政治與宗教的矛盾。俄狄浦斯擔(dān)心克瑞昂的覬覦，未依靠宗教而是智慧登上王位，都與傳統(tǒng)相悖。俄狄浦斯的悲慘結(jié)局受當(dāng)時(shí)希臘城邦公民自治文化以及盲目的陶片放逐法的影響，在戲劇中充滿了他的自我辯護(hù)與政治的無(wú)奈。

《海邊的卡夫卡》是日本療愈系小說(shuō)的代表作，日本社會(huì)當(dāng)時(shí)處于經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，地震及各種恐怖事件，歷史問(wèn)題不斷地拷問(wèn)著戰(zhàn)后廢墟上站立起來(lái)的現(xiàn)代日本在“起源”上的“原罪”，按小森陽(yáng)一先生的說(shuō)法，日本整個(gè)社會(huì)陷入擺脫和撫平國(guó)家歷史籠罩的心理陰影和精神重負(fù)的集體無(wú)意識(shí)。《海邊的卡夫卡》文中貫穿了與戰(zhàn)后日本特殊歷史性的隱喻，文中中田的記憶中有大量關(guān)于日本發(fā)動(dòng)殖民主義和帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的歷史性事件。中田殺死的瓊尼.沃克、星野面對(duì)的卡爾內(nèi).山德士上校也在第三者視角上揭穿了謊言。主人公卡夫卡更以極端的方式完成了自我的更生——以暴力與亂論的方式徹底抹殺自我的起源與血緣，清除自我最根源的歷史性。

3、藝術(shù)技巧

《俄狄浦斯王》為增加戲劇效果，采用倒序的手法，用鎖閉式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用敘事技巧處理了一系列因果相承的事件，先從受瘟疫侵?jǐn)_的乞援者開(kāi)場(chǎng)，一步步引出多年前的神諭，并一步步證明著神域，俄狄浦斯無(wú)論怎么躲避，命運(yùn)之箭還是讓他犯下了殺父娶母的罪過(guò)，懲罰更經(jīng)他自己的口說(shuō)出，諷刺效果鮮明。通過(guò)追溯法，《俄狄浦斯王》劇先后順序和空間排列被打亂了，過(guò)去摻雜進(jìn)現(xiàn)在，彼地融入了此地，劇中生活由此得以高度集中，刪除了平庸、平直的生活瑣碎，矛盾確立起來(lái)，得到強(qiáng)化而更加尖銳，從而對(duì)受眾心靈的震撼和穿透力變得更為強(qiáng)勁。

戲劇中充滿了反諷效果，盡管他的智慧足以破解女妖司芬克斯之謎，但他對(duì)自己的身世之謎卻無(wú)能為力。因?yàn)樗纳硎烙泻芏嗔钊朔艘乃嫉亩匦?，雙重含義。“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”增強(qiáng)了戲劇的顛覆性。命運(yùn)是這種反諷的最積極的因素，是安排整個(gè)劇情秩序的看不見(jiàn)的手。還用多個(gè)人物語(yǔ)言的插敘使情節(jié)更清晰且富戲劇化，顛覆性，伊俄卡斯忒：“啊，不幸的人，愿你不知道你的身世”。歌隊(duì)的插入在劇中不僅有連接作用，更有推動(dòng)劇情發(fā)展，調(diào)動(dòng)觀眾憐憫心理的作用。

《海邊的卡夫卡》追求故事人物形象的變形，打破小說(shuō)完整的結(jié)構(gòu)，不受傳統(tǒng)拘束，構(gòu)思新奇。用二元結(jié)構(gòu)雙線敘事的藝術(shù)手法，奇數(shù)章基本上用寫實(shí)手法講述少年卡夫卡的故事，偶數(shù)章則用魔幻手法展現(xiàn)一位老人的奇遇，兩個(gè)故事交錯(cuò)推行，兩個(gè)截然不同的世界逐漸接近，終究交接，然后又分離，從寓言的世界回歸到現(xiàn)實(shí)的世界，而主人公也最終成為世界上最頑強(qiáng)的15 歲少年。

小說(shuō)中許多人物都具有極其強(qiáng)烈的二元化的性格，如佐伯——一位中年氣質(zhì)優(yōu)雅的女士，到了夜晚會(huì)幻變?yōu)槊利惖氖鍤q少女，并與少年卡夫卡發(fā)生性關(guān)系。大島同樣具有二元的性格特征，大島擁有的是女人的身體男人的長(zhǎng)相，連他自己都無(wú)法對(duì)自己的身份進(jìn)行確認(rèn)?？ǚ蚩ㄒ簿哂须p重性格，他與叫烏鴉的少年。劃分為一個(gè) “有意識(shí)的自我”和一個(gè)“無(wú)意識(shí)的自我”，烏鴉少年揭示了命運(yùn)的不可逆，為后文劇情的發(fā)展做了鋪墊，也使人們更深入的了解了卡夫卡。在刻畫卡夫卡的孤獨(dú)無(wú)奈方面更有特色，他沒(méi)有把這情緒寫成負(fù)面的東西，而是通過(guò)內(nèi)心的心智性操作使之升華為一種優(yōu)雅的格淵，一種樂(lè)在其中的境界。用細(xì)膩的手法刻畫中田與貓的對(duì)話，制造了荒誕性效果。在殺死父親和與母親交合的情節(jié)中又用了虛化的敘述手法，增添神秘色彩。村上春樹(shù)在作品中運(yùn)用音樂(lè)、繪畫等形式中斷敘事的連續(xù)性，營(yíng)造了一個(gè)撲朔迷離的虛幻世界，表現(xiàn)主人公的個(gè)別情感，進(jìn)而有效地表現(xiàn)作品的主題。《海邊的卡夫卡》的油畫與歌曲使卡夫卡一步步地接近真相，并在佐伯幫助下完成了人生的蛻變。參考文獻(xiàn)：

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