第一篇：今天看《易經(jīng)》

今天看《易經(jīng)》

任繼愈，１９１６年４月１５日生，山東省平原縣人。１９３８年畢業(yè)于北京大學(xué)，１９４１年畢業(yè)于北京大學(xué)文科研究所（碩士）。１９４２ １９６４年任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。１９６４ １９８５年任中國科學(xué)院（現(xiàn)屬社科院）世界宗教研究所所長、研究員。籌建中國第一所宗教研究機構(gòu)，并與北大合作培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為新中國培養(yǎng)了一大批宗教學(xué)研究人才。１９８７年起先后任國家圖書館館長、名譽館長，兼任北京大學(xué)教授、中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師，中國社科基金宗教組召集人，中國哲學(xué)史學(xué)會會長等。作為學(xué)術(shù)界的代表，當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表。

主要著述有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學(xué)史論》、《中國佛教論文集》（合著）、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《老子全譯》等。主編有《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)發(fā)展史》、《中國佛教史》、《中國道教史》、《中國宗教大詞典》、《中華大藏經(jīng)》等。另有學(xué)術(shù)論文多篇。

一、《易經(jīng)》的起源

《易經(jīng)》自古被稱為六經(jīng)之祖。其余為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，都是有文字的記錄。唯獨《易經(jīng)》產(chǎn)生于人類創(chuàng)造文字之前，用畫來表達意思。最初只有（陽）及－－（陰）兩畫。按照數(shù)學(xué)排列組合的規(guī)律，這兩種基本符號三組組合，只能有八種可能，是為八卦的開始。這八種再組合一下就變成六十四種排列方式。陰陽代表“正面”、“反面”或者“有”、“沒有”兩類相反的意思。

歷代記載伏羲作八卦，文王演繹為六十四卦，古代一直是這么相傳，司馬遷《史記》也有記載，今天看來這個記載符合實際情況。伏羲時代是群婚制，沒有固定的家庭，靠打獵為生。狩獵有時有收獲，有時無收獲，生活資料來源不固定。所以人們就想預(yù)先測算今天的收獲。測算、預(yù)測是人類的進步，只有人類有這個智慧。

伏羲是馴服獸類的一個代表人物，這是中華民族的一個特點，古代人沒有名姓，就以神話人物對人類的貢獻作為其名字。種植物的神農(nóng)氏，發(fā)明用火的燧人氏，發(fā)明造屋的有巢氏，這些“氏”不是他們的名姓，人們紀念他們，就以他們對群體的貢獻為名。

這一點中華民族與西方神話有些不同。比如西方認為普羅米修斯偷了天火傳

到人間，天帝發(fā)怒，給他以懲罰；中國燧人氏發(fā)明鉆木取火，發(fā)明用火。在中華民族最早的傳說中，在人與自然界的關(guān)系中，人們的實踐起了主要作用，而不是神的恩賜。

中華民族是注重實踐、務(wù)實的民族，而且處于北半球寒溫帶，春夏秋冬四季分明，這一帶植物有生長季節(jié)，有生長期、成熟期，人們只有努力才能維持生活，而赤道附近地區(qū)如印度、印尼，一年氣候相差不大，且植物四季常綠，可以維持生活，不用擔心食物問題，比較容易取得食物，天氣不冷，不存在穿衣服御寒的問題。因此，中國人民勤勞、勇敢不是天生的，而是從原始社會開始長期磨煉中養(yǎng)成的。

因此，我們對祖先氏族領(lǐng)袖崇拜，是因為他們留下了永遠的豐功偉績，像大禹治水、燧人氏發(fā)明火、有巢氏發(fā)明房屋等等，所以祖先崇拜是中華民族的一個習(xí)慣，祖先常常留在人們的記憶、傳說中，所以“敬天法祖”，敬天神是從遠古時代流傳下來的基本信仰。

陰陽是根據(jù)世界現(xiàn)象歸納的概念，“近取諸身，遠取諸物”，自始至終是對立的統(tǒng)一，有不一樣，可又互相需要、互相離不開。這個觀念很原始、很樸素，可也很根本。八卦把乾作為陽性、男性的代表，代表進取、剛強、主動；坤代表陰性，代表萬物保守、服從、順從方面的性質(zhì)。

最早祖先崇拜的“祖”字，左邊“示”部代表祭壇，右邊是“且”，古代“且”象征男性生殖器崇拜?？脊虐l(fā)掘陶制、泥巴制、石頭制的“且”有很多，這說明中華民族祖先崇拜由來已久。后來儒家繼承了這個傳統(tǒng)，并加以發(fā)揮，使之神圣化，給予崇高的解釋，一直到明清。比如清朝故宮皇帝辦公的地方叫乾清宮，皇后住坤寧宮，中間的殿叫交泰殿。

占卜之所以流行就是因為占卜方式最早是一陰一陽，可行不可行，一正一反，從數(shù)學(xué)角度看，正、負雙方機遇是一樣的，所以看起來很公平。算卦至少有５０％是猜對的，如果再加上社會經(jīng)驗、算卦人的愿望給予解釋補充，又增加了２５％的可能性，這樣按概率論來說算卦準確率有７５％。人們心理上有個習(xí)慣，對于有利的、符合自己意愿的事情容易記住，算不對的事情容易忘掉。所以古人一直相信算卦可以解決疑難問題。但隨著人類社會生活的豐富發(fā)展，人類行為不限于可行不可行這兩種可能，還有很多中間的可能，介于可行不可行之間。八卦后來

就發(fā)展為六十四卦，每卦有六爻，爻有３８４種可能。爻的增加是社會復(fù)雜性的反映，也是數(shù)學(xué)上卦爻排列組合必然的結(jié)果。

《易經(jīng)》原來只有卦象，后來算卦的人將解說詞做了記錄傳下來，稱為《易傳》，有十類，附在卦后。

科學(xué)發(fā)展到今天，除了人類以外，還沒有發(fā)現(xiàn)任何一種動物懂得用占卜?！兑捉?jīng)》文字很簡單，所以可以有多種解釋來理解，中國六經(jīng)里，只有《易經(jīng)》注釋最多，據(jù)現(xiàn)在初步調(diào)查，光六十四卦的解釋大概就有４０００多種，有出版的書，也有未發(fā)表的手稿，其中山東省圖書館收集最全。

《易經(jīng)》是從圖像開始，對易圖的解釋也有一個逐漸完善的傳承系統(tǒng)。沿著圖像、六十四卦的排列順序的變化形成另一個支派，稱為象數(shù)易學(xué)，簡稱“象數(shù)學(xué)”，易圖的象數(shù)學(xué)經(jīng)過幾千年流傳，已發(fā)現(xiàn)古今流行的２０００多種關(guān)于圖像的著作，而且現(xiàn)在還不斷出新。

今天我介紹給大家的幾本書就是最近幾年出的，《易經(jīng)》留給人們無限發(fā)揮的余地。

二、《易經(jīng)》內(nèi)容簡介

商代甲骨文也是用來占卜的，但鑿龜、看灼裂的“兆”占卜吉兇，只有專業(yè)人員才看得懂，手續(xù)比較麻煩。《易經(jīng)》的占卜方法比較容易，因為是周人習(xí)用的一種方法，故稱《周易》。

古代的國家大事，一是祭祀，一是戰(zhàn)爭。小的個人的事情也需要占卜，該做不該做的，也需要占卜。

《易經(jīng)》哲學(xué)思想的基本內(nèi)容可以分兩個方面：

（一）萬物交感觀念

《周易》六十四卦里，天、地是實物，天在上，地在下，古人認為天地是萬物之母，乾卦代表天，坤卦代表地，天地生六個子女，巽、震、兌、離、坎、艮。

《易經(jīng)》所謂“吉”的一些卦，一般是上下兩卦具有交感的性質(zhì)；所謂“兇”或不吉利的一些卦，一般是上下兩卦不具有交感的性質(zhì)。《易經(jīng)》占卜問吉兇禍福，本身是迷信，但是《易經(jīng)》對于吉兇的解釋，卻包含當時人們對世界一般事物最原始的哲學(xué)理解。《易經(jīng)》從交感的觀點觀察萬物的動靜變化，并認為凡有動象、有交感之象的卦是吉的，有前途的，因為它符合事物發(fā)展的原則。

如泰卦的象是地在上天在下，實際上應(yīng)當天在上地在下。陽氣上升、陰氣下降就象征天和地的交感變化。與此相反，如否卦的象是天在上地在下，天本來就在上，地本來就在下，這種情況不會引起上下交感易位的變化。不交感，就沒有變化，事物就沒有發(fā)展前途，所以否卦不如泰卦吉。泰卦和否卦是一個對立面，一吉一兇。吉和兇的根據(jù)是變和不變，交感和不交感。它通過宗教迷信的形式反映出極其樸素的辯證法觀點。

總的原則就是事物在變化發(fā)展中就有前途，就是吉兆；如果沒有發(fā)展變化就沒有前途，是兇兆。我想，《周易》的這個認識是從豐富的社會實踐中提煉出來的最樸素的一種辯證法觀點，雖然還不完整，但仍具有一定的進步意義。

荀子是先秦很有名的哲學(xué)家，也是儒家大師之一。荀子說過，“善易者不占”，即真正懂得《易經(jīng)》的人，不去算卦。也就是說，對于《易經(jīng)》我們要懂得其中的道理，算卦算吉兇禍福是需要占卜的。

（二）物極必反的觀念

物極必反的觀念，就是事物發(fā)展到極端，就要走向反面?！兑捉?jīng)》舉乾卦為例，乾卦有六爻，從下往上，第一爻叫“初爻”，然后由下而上按順序排列，二三四五六，最后一個叫上，第六爻不叫六，而稱為“上”，因為定在六爻的最上的位置，乾卦初爻到六爻中間有六個層次，六個變化階段。以龍為例，因為龍是中華民族的一個圖騰，是民族象征，龍的變化從存在、變化到最后，乾卦爻第五個層次，九五爻是吉，九五至尊是最好的結(jié)果，但是到頂?shù)诹尘褪强糊堄谢凇?/p>

初九（第一爻）是潛龍勿用；九二（第二爻）是見龍在田，利見大人；九三（第三爻）是終日乾乾，奮斗不息，一直在前進；九四（第四爻）是或躍在淵，無咎；九五（第五爻）是飛龍在天，利見大人，這是最好的爻；上九（第六爻）是亢龍有悔，亢是走到頭，走極端。用龍的變化說明一個事物從開始到衰敗有一個過程，事物有進有退有得有失，到了極端就會過渡到反面。

《易經(jīng)》還提到“無平不陂，無往不復(fù)”，指出沒有任何平路，都是有坑坑坎坎的，事物是循環(huán)的，沒有一去不返的，這都說明“物極必反”的原則。這個觀點在春秋時期廣泛傳播且為人們接受。所以今天說人要有憂患意識，就是在平安的時候要考慮到不平安，順利的時候要考慮到不順利，處在逆境的時候不要悲觀，因為還有否（）極泰（）來。

戰(zhàn)國時魏國的范雎，在秦國做了多年宰相，很有功勞，后來燕國人蔡澤進言說《易經(jīng)》無往不復(fù)，物極必反，你做了多年宰相，到頂了，最好早一點退下來，否則會有災(zāi)禍，范雎接受了他的意見，推薦蔡澤做了宰相?？梢姟兑捉?jīng)》已經(jīng)深入人心，深入到社會上層，這個故事記載在司馬遷著的《史記》里。

《易經(jīng)》指出，事物發(fā)展到一定程度不得不過渡到反面，這是樸素的辯證法思想。但是也有時代、歷史的局限性?；救觞c在于神秘地、抽象地脫離了具體條件講變化。結(jié)果變化、發(fā)展成了人們無法駕馭的神秘力量，人們不能掌握自己的命運，在今天看來仍未跳出神學(xué)的圈子。但在當初這個觀念已經(jīng)很可貴了。

古代吉兇禍福，物極必反，有循環(huán)論的意思，今天我們是進化論，不是循環(huán)論，是螺旋形上升，走的是否定之否定的循環(huán)，但不是循環(huán)之后又回到原先起點。這是跟從前不同的地方，但是基本原理是古人研發(fā)的。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教迷信成分越來越少，科學(xué)陣地越來越擴大。

從《易經(jīng)》也可以看出古代哲人怎么擺脫迷信命定論，不斷走向科學(xué)世界觀的一個過程，《易經(jīng)》給我們開了個好頭。

《易經(jīng)》基本內(nèi)容就是物極必反與上下交感的觀點，任何《易經(jīng)》書里都離不開這兩個基本觀點的解釋。詳細的解釋千條萬條，就不在這里詳述了?？陀^地解釋《易經(jīng)》的基本內(nèi)容、基本框架就是這樣，大家可以慢慢地看我向大家介紹的這幾本書。

三、今天看《易經(jīng)》

首先要看到，不關(guān)心未來的人是短見的人，不關(guān)心未來命運的民族就沒有希望，不能立足于世界民族之林。關(guān)心未來，是人類進步可貴的地方，有了關(guān)心未來、創(chuàng)造未來的要求，才有改善環(huán)境、創(chuàng)造發(fā)明的動力?！兑捉?jīng)》從出現(xiàn)到現(xiàn)在幾千年了，可以看到中華民族歷經(jīng)了不斷前進、關(guān)心未來、改變現(xiàn)狀、開拓新世界的過程。

有一些人出于愛國熱忱，故意拔高《易經(jīng)》，說電腦的二進位原理，《易經(jīng)》早已提出了，電腦發(fā)明權(quán)不在外國，而在《易經(jīng)》。我認為愛國精神是好的，為祖國爭光，精神可嘉，可是這并不符合事實。用不科學(xué)的方法對待過去的傳統(tǒng)文化，是錯誤的道路，不可取。愛國是好的，可是用歪曲歷史的方法講愛國主義，就沒有價值，因為它不符合事實，沒有說服力。

還有一種歪曲，比如現(xiàn)在從中央到地方都講和諧社會，認為《易經(jīng)》中早就提到和諧共處。最近，報上還有一篇文章大講《易經(jīng)》的智慧。但不能說今天的和諧來自《易經(jīng)》，而且《易經(jīng)》本身的精神是對立統(tǒng)一中的不斷進取，是“天行健，君子以自強不息”。如果歪曲古代《易經(jīng)》迎合現(xiàn)在的政治口號，這是糟蹋了《易經(jīng)》，曲解了古人，也不是歷史唯物主義的態(tài)度，不是真正愛護《易經(jīng)》，我們只能從發(fā)展觀來看《易經(jīng)》，這才是正確的態(tài)度，也是唯一的道路。

《易經(jīng)》的發(fā)展觀辯證法與物質(zhì)是分不開的。我們這個物質(zhì)世界辯證發(fā)展，同時又是客觀存在的，哲學(xué)是關(guān)于整個宇宙發(fā)展的總規(guī)律的學(xué)問，給人提供了觀察認識世界、適應(yīng)改變世界的工具，觀點和方法不可分。

拿我個人來說，新中國成立后我開始學(xué)馬克思主義，前蘇聯(lián)聯(lián)共黨史第四章第二節(jié)斯大林解釋唯物辯證法，教科書上說，觀點是唯物的，方法是辯證的，我認為這個說法簡明但不準確，因為觀點和方法不可分割。

中國的《周易》從一開始就有全局發(fā)展觀的萌芽，天行健，自強不息，世界萬物永遠在變化，這是《易經(jīng)》的根本精神。全局觀點是中國的特色，從日常生活里可以看出，比如在歐洲商店買東西，你買２．５元的東西，給他１０元，他就先找５角，再找２元，最后給５元，從小到大找起；而中國正相反，同樣買２．５元的東西，給他１０元，他先找你５元，再給你２元，再給你０．５元。又比如外國人寫信，先寫門牌號，再寫街道、城市、國家；而中國人寫信，先寫國家，再寫省、市、街道、門牌號。這是兩種思維習(xí)慣。中華民族習(xí)慣從整體到具體，這一點非常可貴。

同樣對辯證法，俄羅斯人是一種理解，中國人又是一種理解，在原來的民族習(xí)慣的傳統(tǒng)思維上接受新的辯證唯物主義，發(fā)展比較正常比較合理。

因此，從哲學(xué)萌芽開始，我覺得《周易》走的是很健康的發(fā)展道路，帶了個好頭。我們照搬前蘇聯(lián)教科書，也走過一些彎路。結(jié)合中國歷史實際，把馬克思主義中國化，這是在座的各位的共同責任。真正的馬克思主義在中國傳統(tǒng)上使它現(xiàn)代化、科學(xué)化，繼續(xù)發(fā)展，不能拔高，不能歪曲，也不能拿實用主義來應(yīng)付現(xiàn)在的政治口號，否則也糟蹋了歷史。

馬克思主義原理與革命實踐結(jié)合產(chǎn)生了新中國，實踐證明是成功的。毛澤東

同志創(chuàng)建新中國得到全國以至全世界的稱贊，也是用馬克思主義根據(jù)現(xiàn)代中國實際來發(fā)展和開展革命的。當時中國革命的實際情況是地主階級、資產(chǎn)階級、工人、農(nóng)民，還有帝國主義，幾種力量有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，中國共產(chǎn)黨把關(guān)系擺對，認識清楚，采用農(nóng)村包圍城市的策略取得了革命的成功。建國以后，開始發(fā)展生產(chǎn)、安定生活，抓得也很好，取消一切不平等條約，做得也很好。毛澤東在中國建立了不朽的功勛，不管世界上喜歡不喜歡這個人，誹謗或者稱贊，歷史上這是個偉大的功勛，中華人民共和國成立，毛澤東功勞不朽。

可是，發(fā)展文化也得將馬克思主義普遍原理跟中國傳統(tǒng)文化實際相結(jié)合，新中國社會主義文化建設(shè)才可以走上正路。中國社會的實際，文化的實際，有５０００年之久持續(xù)不斷的發(fā)展，這是中華民族文化的特點，過去，我們結(jié)合歷史實際不夠，甚至有一段時期割斷了歷史，吃了大虧。

今天我們的任務(wù)就是把馬克思主義對立統(tǒng)一的普遍原理和中國５０００年傳統(tǒng)歷史文化相結(jié)合，探索一條新路，繼承５０００年的好的文化。列寧曾經(jīng)說過，共產(chǎn)主義文化應(yīng)該繼承人類一切有價值的東西。我們應(yīng)該拿來人類一切有價值的東西，包括古代的、當前的，包括中國的、世界的，為我所用，建設(shè)社會主義新文化體系，這是我們的一個共同的責任。

但是，現(xiàn)在社會上有個普遍傾向，認為自然科學(xué)、數(shù)理化、應(yīng)用科學(xué)是科學(xué)，社會科學(xué)好像不在科學(xué)范圍之內(nèi)，沒有擺在應(yīng)有的地位，這是不全面的。人類文化既包括自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)，也包括社會科學(xué)，如果丟掉那一半，而且不承認社會科學(xué)應(yīng)有的地位會吃大虧。我們這些年走了一些彎路就是由于忽略社會科學(xué)也有規(guī)律。科學(xué)創(chuàng)造發(fā)明可以創(chuàng)造財富，但如果違背社會科學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造的億萬財富可能化為烏有。

“文化大革命”就是活生生的教訓(xùn)，國民經(jīng)濟幾乎走到崩潰的邊緣，原因就在于割斷了歷史，割斷了傳統(tǒng)文化，違背經(jīng)濟規(guī)律。辯證法主要是發(fā)展觀、全局觀，如果只是局部或凝固地看問題，都違反規(guī)律，受懲罰的是社會和群體。圍湖造田破壞自然規(guī)律，結(jié)果受到懲罰。提倡學(xué)生努力學(xué)習(xí)，可是忽略了世界觀教育，忽略了人生觀、價值觀的教育，也就背離了教育的初衷。要知道，人民素質(zhì)全面發(fā)展并不是單科突進。

現(xiàn)在研究《易經(jīng)》不是崇拜迷信古人，而是在古人留下的很好的遺產(chǎn)基礎(chǔ)上

起步、前進，按照規(guī)律發(fā)展，這不僅是任務(wù)，也是全國各族人民共同的意愿。

建設(shè)中國特色的社會主義，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)成績顯著，連續(xù)二三十年持續(xù)發(fā)展，不容易，文化建設(shè)也要抓起來?，F(xiàn)在問題是文化建設(shè)還沒有引起足夠重視。人民代表大會提出教育經(jīng)費要增加，經(jīng)費是一個方面，另外要培養(yǎng)什么人更值得注意。

舉例子來說，只有中國有５０００年持續(xù)不斷的歷史，在這里演員就是中華民族的各個民族，有時漢族人當皇帝，別的民族就輔助它；有的是少數(shù)民族人當皇帝，漢族就輔助它，從未中斷?？墒侵袊鴮W(xué)校對歷史太不重視，另外，投入力量也不夠。高考時理科不考歷史，這不行。要認識到教書是育人。培養(yǎng)１３億現(xiàn)代化的公民，不僅要懂得數(shù)理化，還要懂得怎么做人、怎么生活，這應(yīng)該從小學(xué)開始，甚至從幼兒園開始。

拿教育投入來說，科研有回報，可是九年義務(wù)教育沒有回報，只有投入，一般地方官員對沒有回報的投入不感興趣。所以雖然中央支持，但是基礎(chǔ)薄弱，這個問題就不在這里講了。

今天主要講《易經(jīng)》發(fā)展變化的觀點，這是祖先留下的一個寶貴遺產(chǎn)，我們要沿著正確的方向發(fā)揮、發(fā)展、充實。建設(shè)中國特色社會主義，如果缺少舊的優(yōu)良傳統(tǒng)，也不會做得令人滿意。

問：《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之間有沒有什么聯(lián)系？《易經(jīng)》的辯證法，對立、統(tǒng)一，好像在《道德經(jīng)》里也有反映，這兩者是傳承關(guān)系嗎？

任先生：這有先后的關(guān)系，《易經(jīng)》在前，老子《道德經(jīng)》在后，古人說過，易老相通，老子繼承發(fā)展得很好。不過《易經(jīng)》講剛健進取，老子講柔弱勝剛，老子看到《易經(jīng)》的剛健進取，有所發(fā)展，但是也有所偏離。

第二篇：《易經(jīng)》

13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國傳統(tǒng)科學(xué)中的影響?！兑捉?jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：

《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響?！兑捉?jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》編碼遵循嚴密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論規(guī)律，運用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究?！兑捉?jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大?！兑捉?jīng)》對軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭?！兑捉?jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠意義將日益被證明。《易經(jīng)》強調(diào)與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源?！兑捉?jīng)》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。《易經(jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。

第三篇：看易經(jīng)的奧秘做一個與世無爭的人

看易經(jīng)的奧秘做一個與世無爭的人

《易經(jīng)》，是中國哲學(xué)思想的總源頭，也稱周易，是群經(jīng)之首、群經(jīng)之始?！兑捉?jīng)》是由伏羲、周文王、孔子“三圣”不斷完善的。

伏羲是一位真正為人民服務(wù)的人，可以稱為全人類開設(shè)第一臺氣象臺的臺長、現(xiàn)代電腦的鼻祖。伏羲八卦圖是由數(shù)字和圖像組成的，現(xiàn)代的電子計算機也是用數(shù)字構(gòu)成，01構(gòu)成了浩瀚無窮的國際網(wǎng)絡(luò)。伏羲八卦是無字天書，歷經(jīng)7000多年的歲月，流傳到今天，足以證明真理永存的道理。

《易經(jīng)》是解開宇宙人生密碼的寶典。這部寶典是我們的祖先辛辛苦苦開發(fā)出來的，但我們的祖先并沒有申請智慧財產(chǎn)權(quán)，大家都可以用，不收取任何費用，這才是做人的風度，大肚量。陰陽是構(gòu)成宇宙萬事萬物最基本的元素。陰陽是相對的：靈活的手是陽，笨拙的手是陰；植物發(fā)芽是陽，長成葉子是陰；伸一大拇指是1奇數(shù)是陽，伸二個指節(jié)是2偶數(shù)是陰；天是陽，地是陰；大地不說話，把天捧得高高的；春夏是陽，秋冬是陰。太陽是陽，月亮是陰。月亮?xí)齽映彼?，會牽動人的情感。真真假假、虛虛實實就是陰陽，陰中有陽，剛?cè)嵯酀?，孤陰不生，獨陽不長。陰陽互動，生生不息。

懂《易經(jīng)》的中國人是全世界唯一的同時講兩種話的人。比如說：不以成敗論英雄（又說：成者為王敗者為寇），人同此心心同此理（人心不同各如其面），禮讓為先（當仁不讓）。

到底怎么辦？看著辦！

《易經(jīng)》廣大精微，無所不包。陰陽圖，又稱太極圖。太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦。太極，是宇宙萬象共同的基因，是宇宙一切一切共同生存的平臺。在沒有文字的遠古時代，怎么表示宇宙自然的力量呢？伏羲寫了個“——”，一畫開天。陰陽就是男女，男陽——，女陰----，陰陽合一。男性有時也要一些陰柔的氣質(zhì)，女性有時也要陽剛一點。

宇宙只有一樣?xùn)|西：自然。從現(xiàn)在起，說自然的時候不要說“界”，自然是整全的，是沒有界的。太陽從東邊升，西邊落，沒有一天是錯的。月亮圓缺、潮水漲落、樹木枯榮，這是自然而然的一種規(guī)律。道法自然，凡是合乎自然的一定是對的。吉：順乎自然，兇：不順自然，吉兇也是會變化的。變，就是難預(yù)料、難掌控。早知道就是想不到。

軌道都是圓的，道理都是直的，路永遠是彎的，人好看是有曲線的，天下沒有一樣?xùn)|西是平的。

全世界只有中國人愛叫“老天爺”，天不是神，天不是上帝，天就是自然。自然就是生生不息，日新月異。老天不會保佑任何人，否則偏心，不公平。每個人的命運掌握在自己手里，每個人的卦也是自己去畫的。學(xué)習(xí)應(yīng)對不同的處境，可以趨吉避兇。

天是最有創(chuàng)造力的，開很剛健，天行??；地很忙，從沒意見，柔順；水是沒有泥土的陸地，是很危險的；火是太陽，東邊升西邊落；艮是適可而止，不要過分奢求；太陽還有照不到的地方，風是無孔不入的。我們只對講信用的人講信用，我們不可以對小人講信用。

自然中，動物和人是有別的。一年中，老天只許動物交配1-3次，給人卻很優(yōu)待，所以人要自律。

哲學(xué)家重視的：

1、人從哪里來？

2、死后到哪里（如果知道了，就不恐懼了）？

3、活著干什么？

時者，命也。時已到，當即立斷；時不到，能拖就拖。易經(jīng)被小人利用來占卜，把來自大自然的易經(jīng)蒙上了迷信的色彩。一占就淹沒了易經(jīng)。

易有三義：簡易、變易、不易?？慈魏问虑槎家藐庩柕挠^點、以自然的標準、做合理的判斷。

世事無常，過去是不變的，未來是可變的。世上沒有純善人，他活不了，容不下自己；也沒有純惡的人，別人容不下他。人求圓滿是跟自己過不去。人是要有理想，但還要聽天命。

太，其大無外，其小無內(nèi)。大極了，又小極了。家里有個人，大的時候非常大，小的時候非常小：太太?？吹焦牌拍阕钚?，太太；關(guān)上門和丈夫在一起，你最大，太太。太上皇、太監(jiān)，是大是?。恳院笈龅竭@個字，要小心。

在現(xiàn)實生話中，我們只能享有相對的平等和自由，死了就絕對自由了。人生就是一步一步走向死亡的歷程。

人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變，不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象。內(nèi)圓外圓的人是小人。人妥協(xié)卻不能放棄立場——就是圓通。

將心比心，才有朋友；樂而忘憂，就是把所有的憂愁都當作樂趣來看。有所得必有所失，話不能說太滿。

修身齊家治國平天下，家庭要美滿，世界才能大同。求大同，存小異。中華文明綿延不絕，是靠《易經(jīng)》，是靠家庭觀念在支撐。

我們最相信的是自己的眼睛，但我們通?？吹降亩际羌傧瘛Ｖ本€是最短的，但通常行不通。時常講“隨便”的人一定健康長壽。

人生應(yīng)該是享受過程，而不是計較結(jié)果。

平常心很重要。

第四篇：《易經(jīng)》讀后感

《易經(jīng)》讀后感

《易經(jīng)》是世界四大元典之一，按時間順序排列，分別是《吠陀經(jīng)》、《易經(jīng)》、《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》。每個民族都有一部自己的元典，《易經(jīng)》就是東亞文化推崇的經(jīng)典，是被儒家和道家共同推崇和傳承的神圣典籍，并對后來傳入中國的佛教產(chǎn)生重要影響。上述四部元典也是印度，中國、西方、伊斯蘭（阿拉伯）文明源泉。

中國文化的源頭：三皇創(chuàng)先天八卦、《連山》、《歸藏》，周文王做《周易》，前面的都為卜噬占卜（預(yù)測）。孔子做《易傳》，第一次將占卜預(yù)測的周易（象數(shù)）賦予了倫理道德的價值評判，即：義理?！吨芤住放c《易傳》確立的無極、太極，陰陽，五行、六爻、八卦，確定了中國古代文化的辯證思維與智慧，注重系統(tǒng)與宏觀的大格局思維，強調(diào)天、人、地的統(tǒng)一與合一，重視天道與人道，側(cè)重于人，側(cè)重于心性。而《易經(jīng)》的乾卦思想，演化出孔子的儒家思想：天行健 君子以自強不息?？鬃拥娜寮宜枷霃娬{(diào)君子文化，修身齊家治國平天下。中庸之道。禮信仁智義。誠信，真誠，德育。重視人的教育，修為。在坤卦基礎(chǔ)上發(fā)展出道家思想，重要經(jīng)典《道德經(jīng)），坤卦的地勢坤 君子以厚德載物。天人合一，天之道、利而不害，人之道，而而不爭。上善若水，道法自然。同時，《易經(jīng)》影響到中醫(yī)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》大多數(shù)理論建立在陰陽五行，平衡學(xué)說之上。同時業(yè)影響到軍事，《孫子兵法》等，以及中國畫與書法。佛教是中國文化第一次主動擁抱外來文化的，進入漢地，形成了本土化的佛教。之所以如此，因為佛教與中國儒道文化具有相容性，禪宗即為本土化的佛教代表。

拿中醫(yī)與西醫(yī)對比，就可以看出，東西方文化的明顯差異。中醫(yī)僅僅通過望聞問切把脈就可以看到人體疾病所在，運用自然的中草藥系統(tǒng)調(diào)理。而西醫(yī)通過精細化的檢測，來量化分析，用化學(xué)藥物或手術(shù)來治療。顯然二者思維差異性。以小見大，可知文化之差異。

中華文化的智慧在于：辨證與系統(tǒng)思維。西方文化智慧在于邏輯，批判性思維。具體歸結(jié)為：哲學(xué)思維、科學(xué)思維。也就是理性思維。

《論語》里面記載了孔子說過的一句話，他說：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！笨鬃舆€有一句話，說他“與史巫同途而殊歸”。

博大精深的中華文脈不會斷，也未蹭中斷。理由如下：

第一，在我們的文化里面，至少有兩股非常強大的力量，一股是天道的力量，一股是人性的力量，這兩股力量交織在一起，形成了我們的文化長河，大家想想，從古到今，從今往后，無論千年萬年，天道和人性會改變嗎?會消亡嗎?不會！只要天道和人性不變、不亡，我們的文脈就不會斷。

第二，王陽明說過一段話，大意是：我們的祖先擔心我們受窮挨餓，給我們留下了一大筆財富，那些穿越幾千年的經(jīng)典就是記載這一大筆財富的賬本，而我們的心，就是存放這一大筆財富的庫房！這一段話非常妙，經(jīng)典就是賬本，記載著財富；心就是庫房，存放著財富；太妙了。經(jīng)典是賬本，這好理解，心是庫房，這怎么理解呢?我們求佛，佛就在心里，莫向外求；我們求仁，仁愛、仁義的“仁”，仁就在心里，莫向外求；我們求經(jīng)典中的義理，經(jīng)典中的義理當然也一樣在我們的心里，也一樣莫向外求。只要經(jīng)典不丟，只要人心不死，我們的文脈就不會斷。

第五篇：易經(jīng)占卜

提問者： shengziwen-一級 最佳答案

“半仙”之路：3個硬幣一只筆教你用《易經(jīng)》算卦

《易經(jīng)》呢, 相當于一本字典, 內(nèi)容就是對這六十四卦挨個進行解釋, 解釋每個卦的叫卦詞;對組成每個卦的線條“爻”也挨個進行了解釋, 這部分內(nèi)容叫爻詞 工具: 3個硬幣,一只筆,一張紙, 一本白話版《易經(jīng)》

求神問卜,辦法多多,首推《易經(jīng)》,大名鼎鼎，作者周文王，解者孔夫子。不羅嗦了,學(xué)問再大，有用才是王道，今天，大家來分享一下如何用《易經(jīng)》算卦。

NO.1 《易經(jīng)》算卦是咋回事?

沒算過卦,您總看過八卦圖吧？八卦圖也沒看過,那就只能請您將就著去看看韓國的國旗了。八卦圖中心,是黑白相繞的兩條魚，魚外面圍繞著長長短短許多橫線。

這些橫線組成的圖，叫卦象,那些橫線本身,叫“爻”:（音姚）。

一條長直線“——”叫陽爻，中間斷開的“----”叫陰爻。

《易經(jīng)》中，共有六十四個卦象,每個卦象都是由六條橫線,由下到上疊成的,這些卦象都有相應(yīng)的卦名。

《易經(jīng)》呢, 相當于一本字典, 內(nèi)容就是對這六十四卦挨個進行解釋, 解釋每個卦的叫卦詞;對組成每個卦的線條“爻”也挨個進行了解釋, 這部分內(nèi)容叫爻詞。卦詞

啊、爻詞啊，我們都不是神童肯定記不住，隨身帶本《易經(jīng)》就行了，而且也很酷, 不過要記得帶本白話版的。

算卦,基本上就是個查字典, 首先你得知道你要查哪個字，然后再弄明白那個字是什么意思。算卦的程序，簡單說是這樣子的：

首先,麻煩你丟一陣子硬幣,再把你丟硬幣的結(jié)果記下來,這個記錄就會對應(yīng)易經(jīng)中的某個卦象某個“爻”。接著，像查字典一樣從《易經(jīng)》中查出這個卦、這個“爻”的意思來。

最后，如果你能把這些卦詞、爻詞的意思弄明白，恭喜了,你已經(jīng)達到了本文預(yù)期目標—— 會DIY算卦了。至于靈不靈,那就要看周文王他老人家的心情和兄弟你自己的悟性了。

NO.2 卦怎么個算法?

“丟硬幣”這個過程, 專業(yè)點的說法叫做“起卦”, 起卦的方法五花八門，大仙們各有各的玩法, 本文向你推薦的“硬幣算卦法”, 最為簡單，方便易學(xué)。

OK,一切準備就緒,兄弟們就可以開始了: 1.打開錢包,拿出硬幣三枚。硬幣用文字標了幣值的那一面，是正面；國徽或者花卉等圖案的一面，是背面。

2.找一安靜房間老老實實坐下來，態(tài)度端正地先凈手焚香。

3.把三枚硬幣用兩手合握在手心里，要算什么你一定要想清楚！然后將意念高度集中,默想，使勁默想。

4.接下來手開始搖，搖幾下后把硬幣往地上一丟。猜猜硬幣丟出來的結(jié)果有幾種可能？對了，只有四種：三個都是正面，三個都是背面，二個正面一個背面，一個正面二個背面。

5.把結(jié)果記下來，以背面，也就是國徽、花卉等圖案那一面出現(xiàn)的情況為標準。

★如果搖出一個背面 ● ○ ○ 奇數(shù)嘛，為陽，記作陽爻 “—— ”。

★如果搖出三個背面 ● ● ● 也是奇數(shù)也是陽,但這個數(shù)大了點，特殊點，叫老陽，記錄的時候要在陽爻的后面打個叉：“ ——X”。

★如果搖出兩個背面 ● ● ○偶數(shù)，自然為陰，記作陰爻“----”。

★如果搖出零個背面 ○ ○ ○ 算是偶數(shù)吧，為陰,也比較特殊，叫老陰，記錄的時候要在陰爻的后面打個叉： “----X”。

要注意那些后面打叉的老陽和老陰,那可就是大名鼎鼎的變爻，記住，變爻！!

每次搖下來，會搖出來多少變爻是不一定的,為啥叫變爻呢？因為物極必反，老陽會變?yōu)?“--”（陰）；老陰要會變?yōu)椤?— ”（陽），記住這個變化之道,《易經(jīng)》的精髓所在。

6.一鼓作氣連搖六次，把六次搖出來的結(jié)果用上面的記法記錄在紙上，順序是從下往上!從下往上記！！第一次搖出的結(jié)果叫做初爻，記錄在最底下；第二次搖出的結(jié)果為第二爻，記錄在初爻上面，依次類推一直記上去，直至把第六次記錄完。恭喜你搞定了一卦！你再使點勁記?。哼@個卦叫做本卦,本來的卦、原來的卦的意思。

NO.3 案例教學(xué)

《左傳?閔公元年》記載了一個叫畢萬的人。他的祖先做過諸侯，后來失去了封地。畢萬準備去晉國做官，臨行前找人算一卦，卦搖出來一看，是屯卦，初爻是一個變爻。如圖所示：

第六次搖 ○ ● ● 記錄為----陰爻

第五次搖 ○ ○ ● 記錄為——陽爻

第四次搖 ● ○ ● 記錄為----陰爻 第三次搖 ● ○ ● 記錄為----陰爻

第二次搖 ● ● ○ 記錄為----陰爻

第一次搖 ● ● ● 記錄為——X注意是老陽爻

這次算出來的本卦就是屯卦,其中第一個爻是變爻。（要想混成專業(yè)的, 就要養(yǎng)成個好習(xí)慣:把卦象中的陽爻叫做“九”，把卦象中的陰爻叫做“六”, 比如這個卦, 由下往上數(shù), 最下面的就叫[初九]，其次叫[六二]、[六三]，再接著叫[**]、[九五]和[上六]。其中[初九]是變爻。）

找到了本卦,算卦的工作就完成了一多半,接下來要找“變卦”.之所以存在“變卦”是因為存在變爻,一個卦象中的變爻變了,盡管其他爻沒變,但是卦象就變了,變了之后的卦象就是本卦的變卦。

仔細看剛才的例子,本卦是屯,變爻初九本來是老陽爻,要變當然變成陰爻，這樣初九就變成了初六，卦象也相應(yīng)變?yōu)楸取?/p>

也就是說, 例子中的這次算卦, 本卦是屯卦, 變卦是比卦，變爻在初九，即屯卦最底下那一條直線。.這樣, 我們就把這一卦算了出來, 就像在字典中找到了那個想找的字一樣,接下來要做的就是去了解字的意思——“解卦”了。

NO.4 闖難關(guān)：怎么解卦？

先告訴兄弟們一個壞消息: 這是最難的一關(guān), 然后再告訴兄弟們一個好消息: 這已經(jīng)是最后一關(guān)了, 即將大功告成!

丟丟硬幣, 做做記錄, 必然會算出個本卦, 然后查看變爻—— 帶叉的老陰和老陽。變爻出現(xiàn)的情況不同，則解卦的方法就不同。但變爻的情況無非就以下七種, 這就是整個算卦過程里唯一的難點了, 要麻煩兄弟們辛苦一下,把下面七點背下來：

1、沒有變爻 ：在《易經(jīng)》中查出本卦的卦辭, 根據(jù)這個卦詞的意思來解釋你算的這一卦。

2、一個變爻 ：在《易經(jīng)》中查出本卦的變爻的爻辭，根據(jù)這個爻詞的意思來解釋你算的這一卦。

3、二個變爻 ：在《易經(jīng)》中查出本卦的兩個變爻的爻辭, 根據(jù)這兩個爻的爻詞的意思來解釋這一卦,但是要以上爻的爻詞為主。

4、三個變爻 ：在《易經(jīng)》中分別查出本卦和變卦的卦辭，以本卦的卦詞為主，變卦的卦詞為輔，綜合解釋你算的這一卦。

5、四個變爻 ：在《易經(jīng)》中查出本卦中兩個沒變的爻的爻詞，根據(jù)這兩個爻詞的意思,以下爻的爻詞為主來解釋你算的這一卦。

6、五個變爻 ：在《易經(jīng)》中查出這個本卦的變卦，然后用變卦中不變的那個爻的爻詞來解釋你算的這一卦。

7、六爻皆變：在《易經(jīng)》中查出這個本卦的變卦, 根據(jù)這個變卦卦詞的意思來解釋你算的這一卦。

現(xiàn)在我們來解剛才案例里的這一卦：根據(jù)本卦“屯”的變爻，即初九這個“爻”的“爻詞”來解。查《易經(jīng)》，屯卦的初九爻“爻詞”為“磐桓，利居貞，利建侯。”翻譯成白話為“萬事開頭難，創(chuàng)業(yè)時期困難大，難免彷徨，但只要行為端正，態(tài)度執(zhí)著，便可建功立業(yè)?！币簿褪钦f畢萬此去晉國當官，道路曲折，前途光明。

結(jié)果呢？《左傳》里記載，畢萬后來為晉獻公效力，滅掉了耿、霍、魏三個小國，獻公把魏賜給畢萬，于是畢萬成了諸侯。

OK,從起卦到解卦,算卦DIY已經(jīng)大功告成,半仙之路漫漫兮而修遠,兄弟姐妹們上下而求索吧。