第一篇：憲法思想史

三、憲法學(xué)的歷史發(fā)展憲法學(xué)作為法學(xué)體系中的重要組成部分，其產(chǎn)生和發(fā)展都有著深刻的歷史背景和明晰的歷史軌道，因此，對(duì)憲法學(xué)史的研究可以使我們站在歷史的高度來(lái)把握這一學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)。唯其如此，才能使我們的憲法學(xué)更加繁榮。

（一）憲法學(xué)在西方的產(chǎn)生和發(fā)展周葉中主編：《憲法》，高等教育出版社、北京大學(xué)出版社2000年版，第517頁(yè)。

1．萌芽時(shí)期近代意義的憲法是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，但從思想淵源來(lái)說(shuō)，思想家們就憲法中有關(guān)問題進(jìn)行的分析和闡述，則可追溯到古希臘、羅馬時(shí)代。從古希臘、羅馬到封建社會(huì)末期，就是憲法學(xué)歷史發(fā)展過程中的萌芽時(shí)期，其代表人物主要有柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、烏爾比安、福德斯庫(kù)、博丹和科克等。在他們的思想中，與憲法問題存在密切聯(lián)系的主要有政體問題、法治問題、關(guān)于基本法的問題、關(guān)于國(guó)家主權(quán)的問題等。隨著資本主義的形成，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家對(duì)民主、自由、人權(quán)和法治的呼喚，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后近代憲法的頒布實(shí)施，憲法學(xué)也開始進(jìn)入初創(chuàng)階段，并隨著資產(chǎn)階級(jí)憲政實(shí)踐的不斷推進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)憲法學(xué)者的不斷探索，而日益完善，從而在19世紀(jì)末最終建立起獨(dú)立的、較為完整的憲法學(xué)。因此，從資本主義形成到19世紀(jì)末是憲法學(xué)的創(chuàng)立時(shí)期，其代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、漢密爾頓、麥迪遜、埃斯曼、戴雪、狄驥等。盡管格老秀斯等百科全書式的思想學(xué)家們并沒有形成系統(tǒng)的憲法學(xué)說(shuō)，但他們作為資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，對(duì)憲法與憲政問題所作的闡述不僅深刻、獨(dú)到，而且產(chǎn)生了具有歷史意義的影響。在他們的思想中，除繼續(xù)討論政體、法治、主權(quán)等問題，并賦予其新的含義外，還涉及天賦人權(quán)、社會(huì)契約、人民主權(quán)、分權(quán)、政治法等問題。

2．創(chuàng)立時(shí)期在創(chuàng)立時(shí)期，以政治家和政論家身份闡述憲法問題的主要有美國(guó)建國(guó)前后的杰弗遜、潘恩、漢密爾頓、麥迪遜、馬歇爾等人。當(dāng)然，在這一時(shí)期真正對(duì)作為一門學(xué)科的憲法學(xué)的創(chuàng)立和成熟做出更為直接貢獻(xiàn)的還是以憲法作為自己主要研究領(lǐng)域的憲法學(xué)家。主要包括德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)和日本的一些憲法學(xué)家。在德國(guó)，蓋爾伯為適應(yīng)19世紀(jì)60年代普魯士立憲君主制的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思了德國(guó)國(guó)法學(xué)體系，提出了國(guó)法學(xué)的基本原則。1871年《德意志帝國(guó)憲法》頒布后，拉班德奠定了實(shí)證主義憲法學(xué)的基石，葉林涅克作為19世紀(jì)德國(guó)憲法學(xué)理論的完成者，也致力于法實(shí)證主義憲法學(xué)的完整化和系統(tǒng)化。在法國(guó)，由于其憲法學(xué)的理論基礎(chǔ)是大革命中奠定的，因而其一開始形成就具有鮮明的政治學(xué)色彩。一方面法國(guó)的憲法學(xué)通常不包括基本人權(quán)。另一方面，其他國(guó)家憲法學(xué)不包括的內(nèi)容，如政治制度、比較憲法制度、政黨、輿論、壓力集團(tuán)等，法國(guó)憲法學(xué)則都予以研究。在19世紀(jì)后半葉，推動(dòng)法國(guó)憲法學(xué)發(fā)展的學(xué)者，主要是埃斯曼等人。埃斯曼是法國(guó)古典憲法管理論的集大成者，也是法國(guó)現(xiàn)代憲法學(xué)的創(chuàng)始人，其理論主要體現(xiàn)在《法國(guó)憲法和比較法綱要》中。在英國(guó)，這一時(shí)期最具影響的憲法學(xué)家是戴雪，其憲法學(xué)理論核心是兩個(gè)部分，即議會(huì)主權(quán)原則和法的統(tǒng)治原則。在日本，憲法學(xué)誕生于1889年《大日本帝國(guó)憲法》頒布之后，其主要標(biāo)志是1889年6月伊藤博文出版的《憲法義解》一書。1897年前后，日本憲法學(xué)進(jìn)入了形成期。這一時(shí)期的代表性作品，首先是一木喜德郎的《國(guó)法學(xué)講義》。

3．發(fā)展時(shí)期在20世紀(jì)，盡管有些國(guó)家憲法學(xué)理論尚未全面展開，但就世界范圍而言，憲法學(xué)毫無(wú)疑問處于繁榮和發(fā)展時(shí)期，特別是社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)建立后，出現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的新型憲法學(xué)，以及隨著世界范圍內(nèi)殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，一大批新興民族主義國(guó)家的形成，又出現(xiàn)了雖然在本質(zhì)上屬于資本主義憲法學(xué)范疇，但在內(nèi)容上又不同程度地反映了這些國(guó)家要求民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整等愿望的憲法學(xué)，從而使憲法學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣而豐富的特點(diǎn)。這一時(shí)期的德國(guó)，憲法學(xué)的發(fā)展突出地表現(xiàn)在涌現(xiàn)出了許多不同的學(xué)派，圍繞憲法本質(zhì)問題出現(xiàn)了以凱爾森為代表的純粹法學(xué)派和以魯?shù)婪?斯蒙特為代表的政治憲法學(xué)學(xué)派，在憲法學(xué)基本理論方面出現(xiàn)了規(guī)范主義憲法觀、決斷主義憲法觀和綜合過程論的憲法觀三大派別。在法國(guó)，狄驥和馬爾佩是20世紀(jì)前期最為著名的憲法學(xué)家，狄驥將社會(huì)連帶主義法學(xué)理論和社會(huì)學(xué)方法引入憲法學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)立了法國(guó)社會(huì)連帶主義憲法學(xué)理論。馬爾佩受歐洲分析實(shí)證主義法學(xué)理論的影響，提出了法的一般理論必須在分析法之后得出的觀點(diǎn)，從而變革了早期資產(chǎn)階級(jí)的憲法理論。隨著第五共和國(guó)憲法的頒布實(shí)施，法國(guó)憲法學(xué)的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)新的階段。但其主要特點(diǎn)仍然是憲法學(xué)與政治學(xué)合為一體，許多憲法學(xué)原理融于政治學(xué)理論之中。在英國(guó)，20世紀(jì)以后憲法學(xué)獲得了發(fā)展，這種發(fā)展主要圍繞堅(jiān)持、補(bǔ)充、批判戴雪的憲法學(xué)理論而展開，其代表人物是詹寧斯。除圍繞對(duì)戴雪學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)之外，現(xiàn)代英國(guó)憲法學(xué)還涉及一些其他重要課題，主要包括英國(guó)憲法的歷史發(fā)展，英國(guó)憲法的淵源，憲法的概念、范圍和性質(zhì)，國(guó)王、內(nèi)閣、議會(huì)、法院及相互關(guān)系，地方政府、政黨、文官制度，法的統(tǒng)治，英聯(lián)邦組織，英國(guó)與歐共體、公民身份、移民和引渡，各種自由與權(quán)利的保障等。在美國(guó)，20世紀(jì)以后憲法學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。20世紀(jì)初的美國(guó)學(xué)者們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)憲法與社會(huì)的相互關(guān)系，第二次世界大戰(zhàn)后，以行為科學(xué)理論為基礎(chǔ)，憲法學(xué)重點(diǎn)研究了司法行為和最高法院判決的決定過程。70年代以后，圍繞憲法解釋的基礎(chǔ)問題，學(xué)術(shù)界形成了解釋派和非解釋派。此后，批判法學(xué)研究也推進(jìn)了美國(guó)憲法學(xué)的發(fā)展。日本在1910年前后，憲法學(xué)進(jìn)入了發(fā)展時(shí)期，這一時(shí)期最重要的特點(diǎn)是以美濃部達(dá)吉等為代表的民主主義憲法學(xué)初步形成，以及與此唱反調(diào)的以穗積八重為代表的保守憲法學(xué)理論的登臺(tái)。第二次世界大戰(zhàn)后的憲法學(xué)既繼承了戰(zhàn)前憲法學(xué)的合理因素，又根據(jù)憲法的價(jià)值發(fā)展了憲法學(xué)理論，最突出的表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)“作為社會(huì)科學(xué)的憲法學(xué)”；強(qiáng)調(diào)比較憲法學(xué)的必要性；重視“憲法解釋學(xué)的實(shí)踐性”等。

（二）憲法學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展張慶福主編：《憲政論叢》(第1卷)，法律出版社1998年版，第6591頁(yè)。憲法學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展，大致包括中華人民共和國(guó)成立前的憲法法學(xué)和新中國(guó)成立后的憲法學(xué)兩大階段。為了便于從宏觀上科學(xué)地把握憲法學(xué)在中國(guó)的歷史發(fā)展過程，其可分為萌芽時(shí)期、形成時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和新中國(guó)憲法學(xué)時(shí)期。1．萌芽時(shí)期19世紀(jì)末到20世紀(jì)初是憲法學(xué)在中國(guó)的萌芽時(shí)期。在此期間，通過對(duì)西方憲政制度的介紹和中國(guó)應(yīng)進(jìn)行立憲思想的提出，人們對(duì)民主憲法、共和、議會(huì)等問題的認(rèn)識(shí)開始從直觀走向理性并形成一種理論體系，這種理論體系即是憲法學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生的萌芽狀態(tài)。日本憲法學(xué)在中國(guó)早期憲法理論的發(fā)展過程中具有非常重要的影響，正因?yàn)槿绱?，所以說(shuō)萌芽形態(tài)的中國(guó)憲法學(xué)是在中西憲法文化的沖突與融合中形成和發(fā)展起來(lái)的。此時(shí)期的代表人物是王韜、鄭觀應(yīng)、林則徐、魏源、康有為、梁?jiǎn)⒊?、王鴻年等，代表著作是王鴻年撰寫了中?guó)最早的一部憲法學(xué)著作——《憲法法理要義》（1902年版）。2．形成時(shí)期從1991年到1930年是憲法學(xué)在中國(guó)的形成時(shí)期，這一時(shí)期的憲法學(xué)已從分散的理論與知識(shí)，形成為初步容納各種憲法學(xué)知識(shí)的體系。隨著憲法學(xué)說(shuō)的發(fā)展，憲法學(xué)教育也開始在中國(guó)得到發(fā)展；同時(shí)，這一時(shí)期開始出現(xiàn)研究憲法學(xué)的組織機(jī)構(gòu)；此外，對(duì)外國(guó)憲法問題的研究，出現(xiàn)了從單純介紹日本憲法轉(zhuǎn)向介紹研究歐美國(guó)家憲法的狀況，還開始出現(xiàn)采取比較方法研究憲法和憲政的比較憲法學(xué)著作，從而使憲法學(xué)理論又向前推進(jìn)了一步。3．發(fā)展時(shí)期從1930年到1949年是憲法學(xué)在中國(guó)的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期憲法學(xué)教育得到進(jìn)一步發(fā)展。而這一時(shí)期憲法學(xué)發(fā)展最具特色的是憲法學(xué)專題研究的開展和新民主主義憲法理論的產(chǎn)生。就憲法學(xué)的專題研究而言，五權(quán)憲法理論是20世紀(jì)三四十年代憲法學(xué)研究的重點(diǎn)。就新民主主義憲法理論來(lái)說(shuō)，一些進(jìn)步學(xué)者既研究新民主主義憲政理論，又對(duì)蘇聯(lián)憲法理論進(jìn)行介紹和研究，這既促進(jìn)了新民主主義憲政的發(fā)展，也為在中國(guó)產(chǎn)生馬克思主義憲法學(xué)奠定了必要的基礎(chǔ)。4．新中國(guó)憲法學(xué)時(shí)期從1949年10月中華人民共和國(guó)成立至今，是新中國(guó)憲法學(xué)時(shí)期。1949年到1956年是新中國(guó)憲法學(xué)的初創(chuàng)階段，學(xué)者們根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)的客觀實(shí)際情況，探討了憲法學(xué)的理論問題，試圖建立系統(tǒng)的憲法學(xué)理論。1957年到1965年是新中國(guó)憲法學(xué)的曲折發(fā)展階段，在這一時(shí)期，政治色彩過于濃厚，憲法學(xué)自身的科學(xué)性與學(xué)術(shù)性缺乏，研究成果也基本上屬于宣傳性、注釋性的內(nèi)容。1966年到1976年，由于憲法實(shí)際上名存實(shí)亡，憲法學(xué)者們也失去了進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的條件和環(huán)境，因此，憲法學(xué)研究基本上處于停滯階段。1978年以后，特別是1982年憲法制定和頒布以后是新中國(guó)憲法學(xué)走向恢復(fù)和繁榮發(fā)展的階段。

第一章

古希臘的憲法思想

一、柏拉圖

在《理想國(guó)》中提出了四種政治制度，分別是斯巴達(dá)和克里特政制、寡頭政制、民主政制和僭主政制，柏拉圖對(duì)這四種政體分別給以了批判。第一個(gè)是斯巴達(dá)政體，這是一個(gè)軍人掌權(quán)的國(guó)家，他們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪慕虛榮。第二種是寡頭政體，從榮譽(yù)政治中產(chǎn)生，在社會(huì)采取財(cái)產(chǎn)私有制后出現(xiàn)，是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)確定資格的制度。政治權(quán)力掌握在富人手里窮人是沒有什么權(quán)力的。在這種制度下，人人崇拜財(cái)富，貪欲之心嚴(yán)重破壞了社會(huì)風(fēng)氣。在這樣的國(guó)家里，統(tǒng)治者的奢靡使得人民處于水深火熱之中，黨爭(zhēng)、內(nèi)戰(zhàn)很容易爆發(fā)。第三是民主政體，在這種政體下，他們打著人人平等的口號(hào)，不加區(qū)別的把一種平等給予一切人，而不管他們是不是事實(shí)上的平等者。這種極端化的自由破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致國(guó)家陷入無(wú)政府狀態(tài)。第四是僭主政體，這個(gè)應(yīng)該說(shuō)是從民主政體發(fā)展而來(lái)，民主制下極端的放任和自由使人民不屑于任何的約束，不管是個(gè)人還是法律，最終走向了極端的奴役。那些起初扮演窮人保護(hù)者的人民領(lǐng)袖利用民眾的力量獲得政權(quán)后便開始魚肉人民，當(dāng)人民發(fā)現(xiàn)他們培養(yǎng)和擁護(hù)的人的真實(shí)面目時(shí)，“他已經(jīng)足夠強(qiáng)大，他們已經(jīng)沒有辦法把他趕出去了”。這就是僭主政治。

柏拉圖詳細(xì)的評(píng)述了四種政體，并表達(dá)了自己的不滿，但并沒有接著給我們一個(gè)可以替換這四種政體的理想政體。到他的《法律篇》，在他的新理想國(guó)里，柏拉圖認(rèn)為存在著兩種國(guó)家政體即君主制和民主制，其他政體形式均由此演繹而來(lái)?！耙磺衅渌茖?shí)際上都是這兩種母制的變種”。因此，如果要選擇自由與法律的密切結(jié)合，在一個(gè)國(guó)家中就要有具備這兩種因素的政體。

所以，在《法律篇》中，柏拉圖在法治的大框架下，設(shè)計(jì)了一種全新的政治體制——混合政體，即君主制和民主制相結(jié)合的“混合政制”。這是一種在節(jié)制、平等、自由以及智慧等法治倫理基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的政治模式。他認(rèn)為只有在在這種“ 混合政治”中，自由、和平以及智慧等政治精神才能真正的生根、成長(zhǎng)并獲得很好的發(fā)展。在這種政治觀的指導(dǎo)下,柏拉圖認(rèn)為在《理想國(guó)》中他曾經(jīng)批判的四種政體都不是一種體制,而只不過是一些體制的主導(dǎo)性成分, 只有這種“ 混合政治”才是現(xiàn)實(shí)的最優(yōu)體制,才是各種善理念的現(xiàn)實(shí)的體制根基。對(duì)于君主制和民主制，柏拉圖曾說(shuō)“一個(gè)是極端的服從,一個(gè)是極端的不服從,那么其結(jié)果在兩個(gè)社會(huì)都不能令人滿意?！?可以看出，柏拉圖在此揭示了極端君主制的極權(quán)法則與極端民主制的自由原則,這兩類權(quán)力原則由于違反權(quán)力的制約

原則而在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法取得理想的結(jié)果。柏拉圖主張以法治為核心內(nèi)涵的混合政體, 在法律統(tǒng)治下的“混合政治”才是一個(gè)真正有效的政治模式，才是社會(huì)發(fā)展所需要的。

二、亞里士多德

亞翁對(duì)法律本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)開后世社會(huì)契約論、自然法觀的先河。探討法律的本質(zhì)，離不開對(duì)國(guó)家本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但亞翁與我們所奉行的馬恩列斯經(jīng)典學(xué)說(shuō)不同，他認(rèn)為國(guó)家是自然起源的，是一種為追求全民幸福的社會(huì)團(tuán)體，國(guó)家之形成是出于人類本性的自然要求。他說(shuō)：“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物(人類在本性上，也正是一種政治動(dòng)物)?！盵4]城邦國(guó)家的建立是出于人類的自然需求，而法律則是這種需求的保障，因而，國(guó)家不能沒有法律，而正義是治理國(guó)家的最基本的原則，是立法的最高依據(jù)。同時(shí)，亞翁又說(shuō)：“自然正義在任何地方都具有相同的效力，并且不依賴于接受?！盵5]從其論述中可以看出，他把國(guó)家看成是基于人類滋生要求而結(jié)成的最高的社會(huì)團(tuán)體，這種觀點(diǎn)與后世的社會(huì)契約論可以說(shuō)是大同小異，我們甚至可以這樣認(rèn)為，盧梭的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)的源頭即是亞翁之理論，只不過盧梭是在不同的歷史背景下又對(duì)其進(jìn)行了文采飛揚(yáng)、邏輯嚴(yán)密的發(fā)揮罷了。由是自然而然產(chǎn)生的保障國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法律，實(shí)際上被亞翁認(rèn)為是正義的化身且不依賴于接受，這種法律觀與西塞羅的永恒法思想，霍布思、洛克、孟德斯鳩的自然法思想亦是極其相近。盡管我們今天可能不盡贊同亞翁的論述，但試想在遠(yuǎn)古的古希臘時(shí)期，這種思想是多么的難能可貴!

亞翁是在比較研究了一百五十八種政體之后得出的結(jié)論，他強(qiáng)烈的反對(duì)君主專制，他說(shuō)：“最高統(tǒng)治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人。這樣，我們就可以說(shuō)，這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治的要旨是照顧全邦共同的利益，則由他們掌管的公務(wù)團(tuán)體就是正宗的政體。反之，如果他或他們掌管的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人的私利，那么就必然是變態(tài)政體。”[7]因而，他得出結(jié)論說(shuō)：“應(yīng)由多數(shù)人來(lái)治理國(guó)家??似乎是很正確的???！?“相對(duì)于一人之治來(lái)說(shuō)，法治(The Rule of Law)更為可取?！?/p>

第二章

古羅馬的憲法思想

一、波里比阿

敘述羅馬共和國(guó)崛起的過程中，波里比阿不止一次地強(qiáng)調(diào)，羅馬人能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)往而不勝，是因?yàn)榱_馬共和國(guó)政體的優(yōu)秀。所以，他會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)羅馬共和國(guó)政體做專門分析。[3]在《通史》的開頭，波里比阿就指出，“不可能有任何人是如此偏狹、如此漠然，以致他不愿意尋找羅馬人是用什么方法、在何種政治制度下，在不足53年的時(shí)間里，將幾乎整個(gè)有人類居住的世界置于他們的統(tǒng)治之下。如此成就，人類歷史上絕無(wú)僅有。” [4]在第3卷有關(guān)全書計(jì)劃的說(shuō)明中，他再次聲明要對(duì)羅馬共和國(guó)政體進(jìn)行專門研究；第6卷稱“我已經(jīng)多次明確指出，我一直認(rèn)為這一分析是我的計(jì)劃的一個(gè)基本組成部分?！?[5]因此，波里比阿特意在第6卷、當(dāng)羅馬于坎奈遭遇慘敗后的關(guān)鍵時(shí)刻，中斷有關(guān)第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述，專門論述羅馬共和國(guó)的政治制度，以揭示羅馬政體在其命運(yùn)最低谷時(shí)所具有的優(yōu)越以及坎奈之后的逐步復(fù)興。[6]在此過程中，他提出了自己的政體循環(huán)論。

波里比阿認(rèn)為，人類歷史上一共存在過6種基本政體，其中3種為正常形態(tài)，分別是王政、貴族政治和民主政治，另外3種則是正常政體的變態(tài)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是墮落形態(tài)，分別是僭主政治、寡頭政治和暴民政治。對(duì)政治社會(huì)的產(chǎn)生，他是這樣來(lái)解釋的：因?yàn)闀r(shí)常降臨到人類頭上的災(zāi)難，如洪水、瘟疫、饑荒等，人類的大部分被消滅，知識(shí)和社會(huì)制度隨之湮滅。隨著幸存者人口的重新增長(zhǎng)，人類再度組成集團(tuán)。“因?yàn)樗麄兲烊坏娜觞c(diǎn)，我們只能期待他們同類相聚，在這種情況下，那個(gè)體力和勇氣超群的人成為領(lǐng)袖，統(tǒng)治著其他的人。” [7]因體力和勇氣而樹立的統(tǒng)治，被稱為君主政體?！暗S著時(shí)間的流逝，家庭和社會(huì)關(guān)系開始在這類共同體中發(fā)展起來(lái)，王政觀念開始誕生，于是在人類歷史上，第一次有了關(guān)于善、正義以及與之對(duì)立的觀念?！彼?，王政與君主政體的不同之處，在于這里“每個(gè)個(gè)體開始形成一種理論觀念和義務(wù)意識(shí)，而它們乃正義的發(fā)端和目標(biāo)。” [8]王政時(shí)代，統(tǒng)治者雖仍是一人，統(tǒng)治方式卻與君主制下不同，王的統(tǒng)治“被他的臣民們自愿接受，對(duì)臣民的統(tǒng)治訴之于理性，而非恐懼或暴力?！?[9]國(guó)王們修建宮室，建造要塞，為人民開疆拓土，給他們創(chuàng)造優(yōu)良的生活，并因此得到人民的認(rèn)同。

二、西塞羅

第三章

中世紀(jì)的憲法思想

一、教會(huì)法學(xué)派

二、人文主義法學(xué)派

三、馬基雅弗利

四、布丹

中篇

近代憲法思想

第四章

憲法與啟蒙運(yùn)動(dòng)

一、科克

二、孟德斯鳩

三、盧梭

四、休漠

五、康德

六、黑格爾

第五章

憲法與近代革命

一、洛克

二、潘恩

第二篇：行政思想史

第四節(jié)

帕金森的“帕金森定律”

一、生平與著述：英國(guó)著名行政學(xué)者。代表作：《帕金森定律及關(guān)于行政的其他研究》，帕金森定律發(fā)表于1958年。

二、帕金森第一定律：1.工作的增加只是為了填滿完成這一工作時(shí)可資利用的時(shí)間。（這是帕金森在對(duì)組織機(jī)構(gòu) 的無(wú)效活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查分析的基礎(chǔ)上提出的關(guān)于組織機(jī)構(gòu)臃腫低效的原因之定律）2.該定律源于兩個(gè)法則：其一是增加部屬的法則，其二是增加工作量的法則

3.引申：委員會(huì)工作方式的“繁瑣定律”，在“議事日程上所要討論的問題中，花錢的多 少與討論時(shí)間的長(zhǎng)短成反比”，因此委員會(huì)工作方式的效率是很低的 4.組織機(jī)構(gòu)臃腫的根源：掌權(quán)的嫉妒病、二流的領(lǐng)導(dǎo)、三流的下屬

三、帕金森第二定律：開支的增加只是為了抵消進(jìn)款，公共開支多花在哪些精心設(shè)計(jì)的 并不適合的建筑物上，追求形式，導(dǎo)致浪費(fèi)。

四、簡(jiǎn)評(píng)： 對(duì)組織機(jī)構(gòu)低效率的原因分析透徹而精辟，為改進(jìn)組織效率提供了有用的 方向，應(yīng)嚴(yán)格以事定職，以職選人。精減機(jī)構(gòu)人員，節(jié)省開支。

第六節(jié)

林德布洛姆的漸進(jìn)決策理論

一、生平著述：美國(guó)當(dāng)代著名政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政策分析的創(chuàng)始人，其所提出的漸 進(jìn)決策模式，跳出了傳統(tǒng)的以及西蒙的理性決策模式，較好地解釋了西方國(guó)家行政決策實(shí)現(xiàn)。代表作：《漸進(jìn)調(diào)試的科學(xué)》1959年

二、林德布羅姆主要觀點(diǎn)：1.對(duì)傳統(tǒng)的全面理性決策的特征歸納及批駁1）全面理性決策特征：?jiǎn)栴}既定、目標(biāo)價(jià)值明確、考察各種可行的方案及結(jié)果，用價(jià)值 比較各方案及結(jié)果以擇優(yōu)2）批駁：受認(rèn)識(shí)能力、價(jià)值觀念、決策技術(shù)、人性弱點(diǎn)、政治問題時(shí)間變遷等局限，全 面理論決策模式不可能。2.提出了漸進(jìn)決策模式

三、基本觀點(diǎn)1.在現(xiàn)有的合法政策的基礎(chǔ)上，采用漸進(jìn)方式對(duì)即行政策加以修改，通過一連串小小的 改變，在社會(huì)穩(wěn)定的前提下，逐步實(shí)現(xiàn)決策目標(biāo)。2.漸進(jìn)決策應(yīng)遵循的三個(gè)原則：按部就班、積小變?yōu)榇笞?、穩(wěn)中求變 3.采用漸進(jìn)決策的原因： 1）政治上的一致要求2）技術(shù)上的困難（能力有限、時(shí)間智慧有限等）3）對(duì)現(xiàn)行計(jì)劃的連續(xù)性要求

四、簡(jiǎn)評(píng)：漸進(jìn)決策模式是一種有用的思想和決策方式1.從認(rèn)識(shí)論看，其注重歷史與現(xiàn)實(shí)條件，認(rèn)識(shí)到事物的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)前后銜接的不間斷的 過程2.從方法論看，漸進(jìn)決策模式注重事物變化的量的積累，以量變求質(zhì)變 3.局限：具有保守性，只適合于某些條件下，不具有普適性。

第四章

應(yīng)用與發(fā)展時(shí)期的西方行政學(xué)說(shuō)

第一節(jié) 德羅爾的政策科學(xué)思想

一、生平與著述：1.以色列政策科學(xué)家，政策科學(xué)創(chuàng)始人，其研究旨在幫助政府改進(jìn)政策制定質(zhì)量和提高 政策執(zhí)行的效果2.代表作：政策科學(xué)三部曲：《公共政策制定的再審查》1968年、《政策科學(xué)構(gòu)想》1971 年、《政策科學(xué)探索》1971年

二、主要思想與觀點(diǎn)提出了“系統(tǒng)群研究”的政策科學(xué)方法論

第二節(jié) 彼得的《彼得原理》

一、代表作：《彼得原理》《彼得處方》

二、彼得原理：在實(shí)行等級(jí)制度的組織中，每個(gè)組織成員都會(huì)晉升到他所不能勝任的那一 級(jí)。1.組織的工作是由組織中的那些尚未被提升到其無(wú)力勝任的那一級(jí)職位的組織成員來(lái)從 事和完成的2.階層界限分明的典型金字塔結(jié)構(gòu)，較之無(wú)層級(jí)或平均主義的等級(jí)制度更為有效，因?yàn)?將有更多的人未能被提升到他們所無(wú)力勝任的層級(jí)3.智能、才能測(cè)驗(yàn)將導(dǎo)致被測(cè)者更早被提升，因而未必能夠促進(jìn)工作效率 4.“一事成功，諸事不順”，當(dāng)人被提升到其不能勝任的職位時(shí)（即為成功），則容易導(dǎo) 致其身體失調(diào)與精神不安（諸事不順）

三、不能勝任工作的人的典型癥候：課本280頁(yè)

四、簡(jiǎn)評(píng)：該原理揭示了一個(gè)最基本的人事行政原則：知人善任，適才適用，即一個(gè)人的 專長(zhǎng)，能力應(yīng)與其工作職位相適應(yīng)。

第三篇：管理思想史

科目：管理思想史

學(xué)院：

班級(jí)：2008

姓名：

學(xué)號(hào)：20080511404

歷史與社會(huì)*歷史學(xué) 級(jí)（1)班 郎治倫

淺析亨利·法約爾的一般管理理論

——及對(duì)中學(xué)課堂管理的影響

作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學(xué)期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實(shí)，在以后的中學(xué)課堂生活中，也可以在很大的程度上運(yùn)用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發(fā)展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實(shí)踐性很強(qiáng)的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。

同泰勒的科學(xué)管理主張不同的是，法約爾從總經(jīng)理的辦公桌旁，以企業(yè)整體作為研究對(duì)象，建立了有關(guān)原則、標(biāo)準(zhǔn)、方法、程序等內(nèi)容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機(jī)關(guān)和社會(huì)團(tuán)體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎(chǔ)所在。他第一次從經(jīng)營(yíng)職能中獨(dú)立出了管理活動(dòng)；提出管理活動(dòng)所需的五大職能和14條管理原則。這三個(gè)方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。

一、一般管理理論的內(nèi)容簡(jiǎn)介：

（一）、獨(dú)立管理活動(dòng)和分析管理五大職能

法約爾首先從技術(shù)、商業(yè)、財(cái)務(wù)、安全、會(huì)計(jì)、管理這6中基本的企業(yè)活動(dòng)中把管理和其他活動(dòng)加以區(qū)分，這成為了以后的管理過程學(xué)派和組織理論的重要基礎(chǔ)。

法約爾把管理活動(dòng)劃分了五大職能，分別是計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。就如同在課堂上，現(xiàn)實(shí)按照課前設(shè)想進(jìn)行教學(xué)，再在課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并調(diào)整好學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候的班級(jí)就好比一個(gè)有了良好的管理系統(tǒng)的企業(yè)。

1、計(jì)劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對(duì)管理工作具有首要的重要性，同時(shí)也是整個(gè)管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；

2、組織職能則是進(jìn)行管理活動(dòng)的基礎(chǔ)，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會(huì)的雙重結(jié)構(gòu)；

3、指揮職能即運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以推動(dòng)組織業(yè)務(wù)、促使其人員發(fā)揮作用、減少無(wú)效耗費(fèi)的過程，使組織成員的活動(dòng)得到保證。要進(jìn)行有效的指揮的話，就應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：a.對(duì)職工有深入地了解；b.對(duì)組織和職工之間的協(xié)定要很了解；c.對(duì)組織要進(jìn)行定期檢查，并使用概括的圖表來(lái)促進(jìn)這項(xiàng)工作；d.召集主要助手開會(huì)，以便統(tǒng)一指揮和集中精力;e.力爭(zhēng)使組織成員團(tuán)結(jié)、主動(dòng)、積極和忠誠(chéng)；

4、協(xié)調(diào)職能就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動(dòng)和力量，即要分清主次，就是使事情和行動(dòng)都有合適的比例，從而良好的協(xié)調(diào)好企業(yè)的各個(gè)部門之間的工作進(jìn)度。在課堂上也應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好學(xué)生之間的學(xué)習(xí)進(jìn)度，立秋擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍；

5、控制職能是管理活動(dòng)的最終手段，是用來(lái)防止和改正在執(zhí)行實(shí)施計(jì)劃的過程中所出現(xiàn)的一些偏差。沒有控制，其他四種要素活動(dòng)的效果既得不到驗(yàn)證，也得不到保證。進(jìn)行有效控制的方法有 ：首先是要及時(shí)采取行動(dòng)；其次是要檢查人員應(yīng)具備必要的條件；最后則是應(yīng)注意控制的度，避免對(duì)各部門的領(lǐng)導(dǎo)和工作進(jìn)行過多的干預(yù)。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學(xué)生的心理變

化，控制好課堂教學(xué)的方向！

統(tǒng)觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強(qiáng)的獨(dú)立性；它們基本概括了管理活動(dòng)的基本內(nèi)容，具有全面性；管理活動(dòng)濃縮為五大職能，簡(jiǎn)潔易懂，具有很強(qiáng)的簡(jiǎn)潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強(qiáng)大的生命力，后人難以取代。管理是以計(jì)劃為中心的各個(gè)管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復(fù)的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實(shí)，當(dāng)課堂上能夠良好的運(yùn)用這五大職能過后，課堂也就進(jìn)入了一個(gè)良性循環(huán)。

（二）、管理的十四大原則

1、勞動(dòng)分工：這是合理的利用個(gè)人力量和集體量的最好的方法，這使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本成為了可能；

2、權(quán)力與責(zé)任：權(quán)力指揮與要求別人服從的力量，權(quán)力與責(zé)任二者互為因果，有權(quán)必有責(zé)；

3、紀(jì)律：紀(jì)律對(duì)于企業(yè)取得成功是絕對(duì)必要的，因?yàn)閹茁适瞧髽I(yè)同雇員之間關(guān)于服從、勉勵(lì)、積極、規(guī)矩、尊重的契約；

4、統(tǒng)一指揮 ：一個(gè)下屬都應(yīng)該接收而且只應(yīng)接收一個(gè)上司的命令；

5、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) ：凡是具有同一目標(biāo)的全部活動(dòng)，僅有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和一套計(jì)劃；

6、個(gè)人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標(biāo)，獲得個(gè)人利益不可以犧牲集體利益為代價(jià)；

7、合理的報(bào)酬：薪給制度應(yīng)當(dāng)公平，對(duì)工作成績(jī)與工作效率優(yōu)良者應(yīng)有獎(jiǎng)勵(lì)，從“經(jīng)濟(jì)人”的角度出發(fā)，既能夠獎(jiǎng)勵(lì)有益的努力和激情，又不超過合理限度，達(dá)到雙方的滿意；

8、適當(dāng)?shù)募瘷?quán)和分權(quán):要根據(jù)本組織的實(shí)際情況，適應(yīng)改變集權(quán)與分權(quán)的程度這一原則已經(jīng)成為了現(xiàn)代管理學(xué)中的重要問題和原則問題;

9、等級(jí)制度:在取得授權(quán)的情形下,不同部門的低層級(jí)管理人員越過上級(jí)權(quán)力與信息鏈直接進(jìn)行溝通與交流,以節(jié)省時(shí)間提高效率，同時(shí)也是執(zhí)行權(quán)力的路線;

10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進(jìn)行;

11、公平:善意和公道.公道是執(zhí)行已訂立的協(xié)定,善意地對(duì)待員工,關(guān)注平等.12、保持人員穩(wěn)定:任何組織都有必要鼓勵(lì)職工做長(zhǎng)期的服務(wù)，因?yàn)檫@是組織相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在；

13、首創(chuàng)精神:是創(chuàng)立和推行計(jì)劃的動(dòng)力，也是企業(yè)發(fā)明和建議能夠得到有效執(zhí)行的可能性的大小的關(guān)鍵點(diǎn)；

14、人員的團(tuán)結(jié):全體成員的和諧與團(tuán)結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，是組織生存與發(fā)展的最大的力量，努力地實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧，避免組織內(nèi)部的紛爭(zhēng)和分裂！

對(duì)于這是四點(diǎn)原則來(lái)言，課堂中老師應(yīng)當(dāng)盡量的保持在教學(xué)事務(wù)中的公平、有序、團(tuán)結(jié)、積極向上，并且老師也應(yīng)當(dāng)合適的估計(jì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新性，以求學(xué)生的主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)！

二、對(duì)法約爾管理思想的分析與評(píng)價(jià)：

（一）、法約爾的貢獻(xiàn)

法約爾是“現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理之父”，他對(duì)于管理過程和管理組織理論的開創(chuàng)性

研究，其中特別是關(guān)于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對(duì)后來(lái)的管理理論研究具有非常深遠(yuǎn)的影響。后來(lái)成為管理過程學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是以后各種管理理論和管理實(shí)踐的重要依據(jù)，對(duì)管理理論的發(fā)展和企業(yè)管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統(tǒng)性、理論性的提供了科學(xué)的管理理論構(gòu)架，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，可以適用于各行各業(yè)，給實(shí)際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強(qiáng)調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗(yàn)，并適宜地掌握合理運(yùn)用這些原則的尺度。

（二）、法約爾一般管理理論的局限性

1、管理原則缺乏彈性，以至于有時(shí)實(shí)際管理工作者無(wú)法完全遵守；

2、有些概念關(guān)系還有些混亂：如管理與領(lǐng)導(dǎo)之關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)之于指揮、協(xié)調(diào)、溝通等。

三、法約爾的管理思想的現(xiàn)實(shí)意義

法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認(rèn)為可以把管理作為一門學(xué)科，通過進(jìn)行管理教育來(lái)培養(yǎng)所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計(jì)劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實(shí)踐性。如果一個(gè)老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運(yùn)用到中學(xué)課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進(jìn)行中學(xué)的課堂管理！

第四篇：思想史意義

試論《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的思想史意義

2006-1-2 閱讀2816次 本站網(wǎng)友 青青草 發(fā)表 【字體：大 中 小】 上一篇<<>>下一篇

【內(nèi)容摘要】在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，《在延安文藝座談會(huì)上的講話》確立了新的文學(xué)接受對(duì)象和文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、原則，徹底顛覆了前此所有的舊的文學(xué)觀念和審美原則?！拔乃嚍楣まr(nóng)兵服務(wù)”這一新的接受之維的確立，使文學(xué)價(jià)值觀念逆轉(zhuǎn)并引起接受對(duì)象的遷徙，文學(xué)性質(zhì)由此發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，文學(xué)創(chuàng)作立足點(diǎn)也發(fā)生根本轉(zhuǎn)移，文藝真正回到了人民自己手中，從而宣告一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的來(lái)臨。

【關(guān)鍵詞】在延安文藝座談會(huì)上的講話思想史意義

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱“講話”）作為中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期指導(dǎo)延安解放區(qū)文藝發(fā)展的一個(gè)綱領(lǐng)性文件，在當(dāng)時(shí)的解放區(qū)、國(guó)統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。在中國(guó)共產(chǎn)黨建立全國(guó)政權(quán)以后，更是直接制約和影響了新中國(guó)文藝的發(fā)展方向和面貌。一般學(xué)者在研究這一歷史文本時(shí)，多著眼于《講話》在當(dāng)時(shí)的政治意義及其在解放后對(duì)中國(guó)大陸文藝界所產(chǎn)生的影響，鮮有從社會(huì)思想史角度來(lái)反思和定位《講話》的作用和影響?！吨v話》從發(fā)表至今已逾60多年的歷史，從當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境來(lái)看自有其局限性所在，但若放在整個(gè)文學(xué)思想史的角度來(lái)看，《講話》的意義卻非同尋常，因?yàn)椤吨v話》的出現(xiàn)使中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的言路發(fā)生了轉(zhuǎn)變，引起文學(xué)研究中價(jià)值論、作家論、讀者論等方面研究的徹底變化。從文學(xué)理論史的角度來(lái)說(shuō)，研究現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)文論，以及未來(lái)的中國(guó)文論發(fā)展，《講話》是一個(gè)無(wú)法回避的問題。下面我們分而論之。

一

《講話》在思想史上的首要貢獻(xiàn)就是它徹底顛覆了延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀，標(biāo)志著舊時(shí)代的結(jié)束和新時(shí)代的開端。

文學(xué)的價(jià)值取向是文學(xué)價(jià)值構(gòu)成形態(tài)中的一個(gè)重要維度。價(jià)值取向問題，說(shuō)到底也就是文學(xué)的接受目標(biāo)或曰文學(xué)的歸宿問題，亦即一個(gè)文學(xué)為什么人的問題。20世紀(jì)40年代，這一問題成為各種流派和立場(chǎng)的理論家們共同關(guān)注的目標(biāo)。就連自由主義文學(xué)家也說(shuō)這一問題“實(shí)在是文學(xué)理論中一個(gè)極重要的問題”[1]。

在文學(xué)價(jià)值取向問題上，中國(guó)歷代主流文學(xué)，其創(chuàng)作目標(biāo)或者說(shuō)接受對(duì)象，基本上都是上流社會(huì)的人物。文學(xué)不過是統(tǒng)治者精神消遣的對(duì)象，有時(shí)也可以充當(dāng)他們“治國(guó)安邦”的工具。無(wú)論是“載道”的文學(xué)還是“緣情”的文學(xué)，都是統(tǒng)治階級(jí)主流文化中的一個(gè)因子，無(wú)論它們對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦表示了多大程度的同情，充其量不過是具有一定“人民性”的文學(xué)，而不是勞動(dòng)人民自己的文學(xué)。因?yàn)?，古典文學(xué)作品中所“載”之“道”，是統(tǒng)治階級(jí)的馭人之“道”，所“緣”之“情”，是封建貴族和士大夫官場(chǎng)失意的牢騷之“情”或恣情山水時(shí)的娛樂之“情”。廣大窮苦的勞動(dòng)者是無(wú)法進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)造和表現(xiàn)的領(lǐng)域之中的。文學(xué)作品的內(nèi)容大都離勞動(dòng)者的生活太遠(yuǎn)，再加上，廣大勞動(dòng)者根本就沒有受教育的機(jī)會(huì)，所以，文學(xué)只能是游離于他們精神世界之外的東西。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》及在它引導(dǎo)下的解放區(qū)文學(xué)實(shí)踐，從根本上解決了文學(xué)如何為工農(nóng)大眾服務(wù)的問題?！吨v話》的中心問題之一，就是文學(xué)的價(jià)值取向問題，亦即“我們的文藝是為什么人的”的問題。[2]《講話》非常明確地指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的?！盵3]盡管“文藝為工農(nóng)”的發(fā)明權(quán)并不在于延安《講話》，但《講話》無(wú)疑把這種觀點(diǎn)和精神系統(tǒng)化了。

《講話》還明確而系統(tǒng)地提出了文藝大眾化的新方向，給文藝工作者樹立了一個(gè)新的人生觀，并確立了一種新的文學(xué)接受對(duì)象和文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、原則，徹底顛覆了前此所有的舊的文學(xué)

觀念和審美原則，使文學(xué)創(chuàng)作的立足點(diǎn)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)移，宣告了一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的來(lái)臨，文學(xué)發(fā)展的歷史要從此改變和重寫。

文學(xué)價(jià)值論牽涉到話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，在文學(xué)活動(dòng)中至關(guān)重要。因?yàn)槲膶W(xué)作品由誰(shuí)來(lái)寫、寫給誰(shuí)看、怎樣來(lái)寫？站在社會(huì)上層人、知識(shí)精英的立場(chǎng)還是站在底層民眾、普通勞動(dòng)者的立場(chǎng)上寫，最終又是為誰(shuí)來(lái)服務(wù)，其結(jié)果和面貌在性質(zhì)上是根本不同的。這個(gè)方面問題的解決與創(chuàng)作過程中主體與接受客體即讀者問題的解決是密切相關(guān)的。

二

文學(xué)創(chuàng)作主體論問題與價(jià)值論關(guān)聯(lián)最為緊密，這一問題在《講話》之前始終懸而未決，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想史上的一個(gè)難題。文學(xué)主體論方面的問題首先就是文學(xué)創(chuàng)作主體的態(tài)度和立場(chǎng)問題，也就是一個(gè)為誰(shuí)寫作、怎樣寫作的問題。這一問題自“五四”以來(lái)一直是文學(xué)界著力探討的一個(gè)問題，只是由于找不到問題的癥結(jié)所在，始終沒有結(jié)果。

從歷史上看，自“五四”時(shí)期文學(xué)革命先驅(qū)提倡“平民文學(xué)”，中經(jīng)1930年革命文學(xué)陣營(yíng)內(nèi)發(fā)起的文學(xué)大眾化運(yùn)動(dòng)、1932年的文學(xué)語(yǔ)言的“中國(guó)普通話”和“拉丁化”之爭(zhēng)、1934年的大眾語(yǔ)論戰(zhàn)、抗戰(zhàn)后再次掀起的文藝大眾化及繼之而起的“民族形式”問題的討論，都是圍繞著文藝為什么人的問題這一中心而進(jìn)行的。由于此前的文藝家包括左翼文藝家在內(nèi)，對(duì)中國(guó)新民主主義革命的性質(zhì)、動(dòng)力等根本問題認(rèn)識(shí)不清，理解不到文藝為什么人的問題首先是一個(gè)階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)感情的問題，因而對(duì)問題的討論也就止于文學(xué)形式問題的層面上，難以從實(shí)質(zhì)上加以解決。

從創(chuàng)作實(shí)踐上看，“五四”新文學(xué)革命，其作用和影響基本上止于知識(shí)分子圈子內(nèi)，與底層民眾關(guān)涉基本不大。這一情形雖經(jīng)30年代左翼革命文學(xué)的沖擊，亦未見大的改變。淪陷區(qū)一位評(píng)論家在探討這種情況的原因時(shí)說(shuō)道：“左翼作家聯(lián)盟號(hào)稱以工農(nóng)大眾為讀者對(duì)象，寫描寫工農(nóng)痛苦的文章”，這樣一來(lái)，“雖然題材是廣泛了，而文學(xué)的實(shí)際并沒有像那些題材一樣的屬于民眾。即使描寫工農(nóng)的作品，也是出于文人所想像，至多不過是觀察了的。因此，文學(xué)還不真正是一般民眾的?！盵4]這種認(rèn)識(shí)明顯看到了問題癥結(jié)之所在，即文學(xué)不屬于人民大眾的原因在于作家沒有真正深入大眾生活，作為他們中間的一員，想大眾之所想，再進(jìn)一步說(shuō)，就是沒能夠真正站在大眾的立場(chǎng)上，表達(dá)出他們的思想和感情。

《講話》在這個(gè)問題上給予了理論上的分析和解決?！吨v話》在指出中國(guó)新民主主義革命的性質(zhì)、動(dòng)力、對(duì)象和任務(wù)的基礎(chǔ)上，明確了新民主主義革命時(shí)期“人民大眾”的范圍，就是革命的工農(nóng)兵群眾。指出“大眾化”不僅僅是一個(gè)文學(xué)語(yǔ)言或文學(xué)形式的問題，而是“文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”的問題。［5］文藝大眾化問題之所以一直沒有得到徹底的解決，是因?yàn)槲乃嚬ぷ髡摺暗男撵`深處還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)”，文藝要真正做到為廣大工農(nóng)兵群眾服務(wù)，那就首先要求文藝工作者在立場(chǎng)和感情上站在人民大眾一邊，即“把立足點(diǎn)移過來(lái)”，“移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝”［6］。解放區(qū)在延安整風(fēng)之后對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行思想改造也正是出于這一原因。

說(shuō)到底，文藝創(chuàng)作上的“大眾化”或“化大眾”問題不是“普及”與“提高”等方面的技術(shù)問題，而是一個(gè)為誰(shuí)寫作的問題，即帶有實(shí)質(zhì)性的立場(chǎng)問題，是站在誰(shuí)的立場(chǎng)上普及與提高的問題。這個(gè)問題解決了，價(jià)值論方面的目標(biāo)才能開始實(shí)行。

當(dāng)然，創(chuàng)作主體思想的變化離不開其他社會(huì)因素的制約。精神現(xiàn)象的產(chǎn)生及發(fā)展，畢竟最終取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，并在很大程度上受政治因素的制約；此外，接受主體的文化水平及審美趣味，也制約著文學(xué)作品的傳播。僅僅從創(chuàng)作主體因素著手，是不可能解決這一問題的。對(duì)此，馮雪峰做過精辟的概括：“人民大眾之文化的要求，誰(shuí)都明白是和政治的及生活的要求和斗爭(zhēng)相一致的，而首先?老百姓所喜聞樂見?的是民主的政治，是他們從重重的壓迫與剝削下解放出來(lái)，是他們生活和地位的真實(shí)的改善，以及反映和協(xié)助這種要求與斗爭(zhēng)的文化和

文化生活。”[7]這一看法可謂道出了問題的實(shí)質(zhì)所在。因?yàn)?，決定文學(xué)性質(zhì)和發(fā)展方向的經(jīng)濟(jì)、政治如果在實(shí)質(zhì)上根本不反映廣大勞動(dòng)群眾的利益，僅憑文學(xué)家們進(jìn)行書齋里的革命根本上無(wú)濟(jì)于事。楊晦所說(shuō)的國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)雖然“一直沿襲著?五四?的，或者是說(shuō)再加上大眾文學(xué)的傳統(tǒng)”，對(duì)文學(xué)“大眾化”和“民族形式”問題有過深入和熱烈的討論，卻因?yàn)檫h(yuǎn)離勞動(dòng)大眾的翻身解放這一主題，“不能正確地了解這個(gè)問題的發(fā)展來(lái)由，所以，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，始終不曾捉住要領(lǐng)”[8]，也正是出于這種原因。

后來(lái)，文學(xué)家們終于明白了這個(gè)道理。作家臧云遠(yuǎn)在一次文藝座談會(huì)上指出，“大眾化”問題雖經(jīng)長(zhǎng)期探討終無(wú)結(jié)果，過后“批評(píng)家們提出?要向生活的密林突進(jìn)?，但沒有把問題解決，延安方面可把這問題解決了——請(qǐng)看《文藝座談會(huì)上的講話》——而批評(píng)家也無(wú)話可說(shuō)”[9]。批判的武器不能代替武器的批判，在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治條件缺乏或根本不具備的情況下，根本不可能存在“為大眾”的文藝?！案锩膶W(xué)”難以達(dá)至自身的目標(biāo)，國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)家找不到解決問題的方向，原因就在這里。

這個(gè)問題之所以在解放區(qū)文藝界得到解決，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在她所領(lǐng)導(dǎo)的廣大解放區(qū)建立了工農(nóng)兵當(dāng)家作主的人民政權(quán)，產(chǎn)生了新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治，具備了解決文藝服務(wù)目標(biāo)的社會(huì)基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)、政治利益上代表廣大勞動(dòng)群眾的共產(chǎn)黨，必然也要制定出相應(yīng)的服務(wù)人民的文藝政策。從毛澤東文藝思想本身的發(fā)展情況而言，《講話》之前，毛澤東就在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》、《新民主主義論》等著作中，提出了文學(xué)大眾化是“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦群眾服務(wù)”的思想。延安講話不過是這種思想的合理延伸的結(jié)果。在“講話”精神的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的各個(gè)解放區(qū)經(jīng)過文藝整風(fēng)、各種形式的宣傳和組織活動(dòng)，為工農(nóng)兵服務(wù)的文學(xué)觀念深入人心，經(jīng)由政策化的引導(dǎo)，被確立為解放區(qū)文學(xué)的主流權(quán)威觀念。在此觀念之下，廣大解放區(qū)還形成了一股聲勢(shì)浩大的工農(nóng)兵文學(xué)思潮，涌現(xiàn)出以趙樹理為代表的一大批優(yōu)秀的工農(nóng)兵作家，創(chuàng)造出了一系列從內(nèi)容到形式都是前所未有的充滿清新的氣息和健康的情調(diào)的作品，滿足了廣大勞動(dòng)群眾的精神需要和審美需求。

三

對(duì)文學(xué)接受主體的關(guān)注也是《講話》中的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。文學(xué)接受方面的問題在《講話》具體表現(xiàn)為文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題，這一問題與文學(xué)創(chuàng)作主體論緊緊連在一起。因?yàn)?，文學(xué)創(chuàng)作的目的是為了給人看，但寫給誰(shuí)看完全取決于創(chuàng)作者抱有什么樣的文學(xué)觀念。創(chuàng)作完成以后，作品需要投入到接受主體即讀者的接受教程中才能產(chǎn)生作用、發(fā)生影響，但影響的效果，即作品思想內(nèi)容的好壞和藝術(shù)水平高低，則取決于接受者的評(píng)價(jià)，因此文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)順理成章的成為文學(xué)接受研究中一個(gè)重要的因素。

讀者地位的確立是20世紀(jì)中期興起的接受美學(xué)的焦點(diǎn)所在，《講話》對(duì)這一問題的關(guān)注與分析與接受美學(xué)有著質(zhì)的區(qū)別。接受美學(xué)賴以建構(gòu)的理論出發(fā)點(diǎn)是抽象人性論中的平等理念，它所指稱的讀者對(duì)象是模糊、不具體、沒有階級(jí)和社會(huì)地位區(qū)分的讀者，而《講話》的出發(fā)點(diǎn)則是基于階級(jí)論之上的人性論，它所述及的讀者對(duì)象是廣大的工農(nóng)兵群眾，其指稱對(duì)象是具體的，有明確的身分限制。

《講話》在文學(xué)思想史甚至社會(huì)思想史上的意義也正是體現(xiàn)在這里。《講話》發(fā)表之前，沒有也不可能有任何剝削階級(jí)的文學(xué)家們能夠完成這方面的任務(wù)，解決這方面的問題，代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的知識(shí)分子作家也不可能解決這一問題。不要說(shuō)封建社會(huì)剝削階級(jí)的文學(xué)，就是和“五四”以來(lái)的新文學(xué)相比，《講話》的發(fā)表也標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)發(fā)展中具有根本性質(zhì)的方向轉(zhuǎn)折。因?yàn)椋叭绾问刮膶W(xué)之?為工農(nóng)?的方向獲得真實(shí)徹底解決的問題，是一個(gè)中國(guó)新文學(xué)建設(shè)之最根本、最具有決定性的關(guān)鍵問題”[10]?！盀楣まr(nóng)兵服務(wù)”這一新的接受之維的確立，使得文學(xué)活動(dòng)中價(jià)值觀念發(fā)生逆轉(zhuǎn)，接受對(duì)象發(fā)生遷徙，從而使文學(xué)性質(zhì)發(fā)生根本變化和轉(zhuǎn)折，文藝從此真正回到了人民自己手中，成為人民自己需要而且從此也能得到滿足的精神工

具。1949年7月，周揚(yáng)在全國(guó)第一次文代會(huì)上所作的“關(guān)于解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)的報(bào)告”中指出，在為工農(nóng)兵服務(wù)這一新的接受觀念下，文學(xué)家們開始真正把廣大人民群眾作為創(chuàng)作的對(duì)象和目標(biāo)。由于“人民軍隊(duì)與人民政權(quán)的扶植，以及新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面改革的配合，革命文藝已開始真正與廣大工農(nóng)兵群眾相結(jié)合”[11]，“新的主題、新的人物像潮水一般地涌進(jìn)了各種各樣的文藝創(chuàng)作中”，“民族的、階級(jí)的斗爭(zhēng)與勞動(dòng)生產(chǎn)成為了作品中壓倒一切的主題，工農(nóng)兵群眾在作品中如在社會(huì)中一樣取得了真正主人公的地位。”[12]“文藝與廣大群眾的關(guān)系也根本改變了”，“這是真正新的人民的文藝”[13]。在這種情形下，“五四”以來(lái)進(jìn)步文藝界久爭(zhēng)未決的“?大眾化?、?民族形式?的問題就自然而然地得到了解決，至少找到了正確解決的途徑”[14]。

新的接受之維確立以后，文學(xué)創(chuàng)作的要求及文學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。工農(nóng)大眾既然成為文學(xué)接受的中心目標(biāo)，則以表現(xiàn)工農(nóng)大眾這一目標(biāo)作為文學(xué)創(chuàng)作的基本要求，成為文學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯結(jié)果。邵荃麟的一篇評(píng)論文章對(duì)此做了一個(gè)很好的注腳：“今天的文學(xué)工作者并不一定要去追求那些壯麗輝煌的史詩(shī)題材，更主要的是從我們周圍比較熟稔的人民日常生活中間，去認(rèn)識(shí)社會(huì)變革的真實(shí)面貌，去感覺他們的愛與憎、憤怒與欣悅，從瑣屑與平凡中間去窺察他們的新生與沒落的過程，從各階層的生活細(xì)節(jié)中去看到他們意識(shí)的矛盾、變化與孕育狀態(tài)，從這種方向上以達(dá)到典型創(chuàng)造的境界”[15]。

在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，能否滿足工農(nóng)大眾的精神需要，既是衡量作家創(chuàng)作目標(biāo)的政治尺度，也是判斷作品藝術(shù)性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從能否滿足大眾精神需要這一基本前提出發(fā)，在實(shí)際的文學(xué)批評(píng)中，理論家往往把文學(xué)批評(píng)的政治標(biāo)準(zhǔn)具體化為“為工農(nóng)大眾”這一價(jià)值目標(biāo)。黃藥眠談及文學(xué)的政治性特征時(shí)說(shuō)：“今天，把接近人民為人民服務(wù)，向人民學(xué)習(xí)當(dāng)作為考驗(yàn)作家生活態(tài)度的基本前提是非常適當(dāng)?shù)?。把文藝之政治傾向性更加強(qiáng)調(diào)，把現(xiàn)實(shí)主義，更具體化為：?寫廣大人民所需要的東西，寫廣大人民認(rèn)為最有意義的東西?是非常之正確的”[16]。對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象和作品的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也仍然無(wú)法脫離這一功利主義的原則和要求。理論家們?cè)谔接懍F(xiàn)實(shí)主義、藝術(shù)的真實(shí)性等問題時(shí)，也首先強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)主義問題上，何其芳提出：“現(xiàn)實(shí)主義要向前發(fā)展”，“必須強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)該與人民群眾結(jié)合，首先上在內(nèi)容上更廣闊，更深入地反映人民的要求，并盡可能合乎人民的觀點(diǎn)”[17]。邵荃麟還從社會(huì)發(fā)展的角度，論證了藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與文學(xué)接受目標(biāo)的關(guān)系，指出：“藝術(shù)的真實(shí)性，是不能和它的社會(huì)的歷史性獨(dú)立開來(lái)的”，“我們總喜歡以能使知識(shí)分子同自己起共鳴的思想感情作為決定藝術(shù)真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。這多少是知識(shí)階級(jí)獨(dú)霸文化的傳統(tǒng)觀念”。他認(rèn)為站在大眾以外的立場(chǎng)“去衡量藝術(shù)”是一種“舊的美學(xué)觀點(diǎn)”，“只有屬于大眾的，能使廣大群眾起共鳴的，富于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)功利性的藝術(shù)，它的真實(shí)性才更廣大，它的藝術(shù)力量也更強(qiáng)”。以服務(wù)工農(nóng)大眾這一價(jià)值目標(biāo)作為文學(xué)批評(píng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的重要尺度，邵荃麟認(rèn)為這不僅是“出于政治的要求，其實(shí)也是藝術(shù)本身的要求”[18]。

尤其是40年代后期，為工農(nóng)大眾服務(wù)這一功利主義的文學(xué)要求成為普適性的新的美學(xué)原則，延安“講話”所確立的文學(xué)應(yīng)當(dāng)為廣大工農(nóng)群眾服務(wù)的思想已成為批評(píng)界的共識(shí)，“我們的文藝應(yīng)該為人民——其中的最大多數(shù)是工農(nóng)——服務(wù)，這已經(jīng)沒有什么疑問了”，“那些模糊的?為文藝而文藝?或?超階級(jí)?、?超斗爭(zhēng)?的文藝思想，已經(jīng)沒有存在的余地”[19]。在此情形下，文學(xué)研究中的社會(huì)學(xué)批評(píng)成為文學(xué)批評(píng)中的主流方法，既是那個(gè)特殊的社會(huì)環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物，也是特殊的社會(huì)環(huán)境下文學(xué)自身選擇的結(jié)果。

文學(xué)及其理論要隨時(shí)代而變化，但文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)與最終服務(wù)目標(biāo)必須是從廣大的普通民眾，這一立場(chǎng)和宗旨不能變。這一文學(xué)理念，是《講話》留給后人寶貴的精神遺產(chǎn)，也是《講話》在中國(guó)思想史上不可抹去的一頁(yè)。

第五篇：社會(huì)福利思想史

社會(huì)福利思想史資料

（資料僅供參考）

一 單項(xiàng)選擇

1、在“有道”的理想社會(huì)中，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)心照顧的是老人和兒童。

2、在《論語(yǔ)·子路》中孔子集中表現(xiàn)了“庶”、“富”、“教”、社會(huì)教化論思想。

3、孟子把“民”置于社會(huì)各構(gòu)成要素的序化關(guān)系之中，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕這一重要命題。

4、范蠡以農(nóng)作物收獲循環(huán)為依據(jù)，提出了谷物平糴思想，成為中國(guó)救荒史上平糴理論的鼻祖。

5、《管子》之書認(rèn)為國(guó)軍出巡要行“九惠之教”之首是老老。

6、韓非提出了“勢(shì)、發(fā)、術(shù)”相統(tǒng)一的系統(tǒng)社會(huì)控制制論思想，為君主專制主義奠定基礎(chǔ)。

7、韓非從“性惡論”和“自由論”出發(fā)，社會(huì)福利的主張主要是“貧富分化合理論“、反濟(jì)貧論”和“反足民論”等。

8、墨子思想體系的核心是“兼愛說(shuō)”他認(rèn)為人與人，家與家，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)該無(wú)條件的彼此相愛，這反映了小生產(chǎn)者要求平等互愛的善良愿望。

9、墨子福利思想的一大特色是把“勞者得息”作為“利民”的重要指標(biāo)。

10、賈誼和晁錯(cuò)提出了“即粟備荒論”，他們強(qiáng)調(diào)以糧食儲(chǔ)備為核心內(nèi)容的社會(huì)儲(chǔ)備的重要性。

11、耿壽昌創(chuàng)立常平倉(cāng)制度主要是著眼于邊地設(shè)防的實(shí)際提出的，具有國(guó)防戰(zhàn)略意義。12.、在《禮記》49篇中，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)福利思想，其中《禮運(yùn)》闡釋了“大同之世”的保障思想，《大學(xué)》闡明“親民”思想，《王道》表達(dá)的是“恤民振窮”、“安老壞少”的思想。具有“原典”的意義。

13、董仲舒認(rèn)為百姓貧窮空虛的主要原因是“與民爭(zhēng)利”。

14、王符繼承了先秦儒家民本思想，把天心與民心統(tǒng)一起來(lái)，提出了“天以民為心”的思想構(gòu)成了其社會(huì)福利思想提出的基本理論依據(jù)。

15、鮑敬言社會(huì)核心的論點(diǎn)是“無(wú)君論”。

16、李嗊社會(huì)福利思想主張——生民論，就是以“禮論”為理論前提和依據(jù)建立起來(lái)的。

17、朱熹認(rèn)為，人的貧窮是天命氣數(shù)所決定的，所以人生有貴賤、貧富的區(qū)別。

18、朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉(cāng)”來(lái)解決饑民的糧食問題。

19、董猥的《救荒活民書》是中國(guó)救荒思想史上的集大成式的著作。20、鄧牧認(rèn)為君主乃禍亂之源。

21、朱元璋社會(huì)福利思想的理論基礎(chǔ)是中國(guó)儒家傳統(tǒng)的重民思想。

22、朱元璋在洪武初年詔令設(shè)立“養(yǎng)濟(jì)院”以收養(yǎng)孤貧殘疾者。

23、林希元是明代最為突出的代表。

24、王銀肯定“百姓日用即是道”的觀點(diǎn)，在中國(guó)福利思想上具有特殊價(jià)值。

25、李贄福利思想主要觀點(diǎn)：“童心說(shuō)”和“穿衣吃”飯即是人倫物理。

26、康有為“公車上書”中闡述的“恤窮論”為具有代表性。

27、康有為的“大同世界”思想主要包括“公養(yǎng)，公教，公恤”。

28、“民生主義”是孫中山三民主義中最具有特色的部分，所謂民生就是民國(guó)的生機(jī)。

29、“民生論”是其社會(huì)福利思想提出的理論依據(jù)。

30、在孫中山看來(lái)兒童福利和老人福利是社會(huì)福利的核心內(nèi)容應(yīng)該制度化、規(guī)范化。二 多項(xiàng)選擇

1、漢王朝采用的福利方法：賑濟(jì)、放貸、徙流民、、、、、等。

2、賈誼、晁錯(cuò)、耿壽昌的貴粟備荒論。

3、“入粟以受爵”的措施是：驅(qū)民歸農(nóng)，入粟受爵，禁奢侈風(fēng)氣

4、阮籍構(gòu)思的理想社會(huì)的兩個(gè)特點(diǎn)：無(wú)君無(wú)臣、，萬(wàn)物自理自定的社會(huì)；平等的人人際關(guān)系和諧的社會(huì)。

5、“恤民樣民”思想的措施是：恤鰥寡孤獨(dú)、減免服役、建社倉(cāng)、恤刑嗔罰重視教化。

6、宗族保障模式的主要特點(diǎn)：恢復(fù)井田制、恢復(fù)封建制、恢復(fù)井田制和分封制，又必須與宗法制相結(jié)合。

7《救荒活民書》揭示賑濟(jì)方法存在的問題：常平、義倉(cāng)之弊，賑濟(jì)過程中弊端，弊粟之弊，勸分之弊。

8、朱元璋重民思想包括：民為國(guó)本，以寬待民，民安則國(guó)安。

9、“安養(yǎng)生息“的恤民論的措施：令民歸耕，減免賦稅，救荒賑災(zāi)。

10、龔自珍“農(nóng)宗論”的思想價(jià)值：最直接動(dòng)機(jī)是為了解決生活無(wú)著，饑寒凍迫的流民生機(jī)問題；從宗法家族構(gòu)思了“宗族社會(huì)保障”的典型模式。

11、婦女福利思想的特點(diǎn)：無(wú)論男女在上帝面前人人都是平等；《天朝田畝制度》規(guī)定了男女平均分配土地；實(shí)行自愿結(jié)婚；婦女參加考試實(shí)行放足。

12、民生論的思想淵源：中國(guó)古代大同思想和均平思想的影響；歐美非科協(xié)社會(huì)主義思想的影響；“民生思想”的演化軌跡 三 判斷改錯(cuò)

1、在孔子的思想體系中，如果說(shuō)“重禮”是其表層結(jié)構(gòu)的話，那么“貴仁”則是其思想核。

2、所謂“使民以時(shí)”就是在役使時(shí)不要老百姓耽誤農(nóng)時(shí)，并且不要過度勞民的意思。

3、孟子以“民貴君輕”，“與民同樂”為核心內(nèi)容的民本思想，其出發(fā)點(diǎn)并不在于“為民請(qǐng)命”而是為了防范“賊民興，桑無(wú)日”局面的出現(xiàn)。

4、所謂“放貸”主要是指政府貸給災(zāi)民種子、糧食、牲畜、農(nóng)具等生活會(huì)生產(chǎn)用品，以幫助災(zāi)民維持生計(jì)和生產(chǎn)。

5、在王符看來(lái)“愛日”就是珍惜百姓的勞動(dòng)時(shí)間。

6所謂“越名教”就是不為禮法名教所束縛，同時(shí)擺脫種種欲望；所謂“任自然”就是恢復(fù)人的自然本性，在“無(wú)為、法自然”中實(shí)現(xiàn)一種理想的人格和人生。于是嵇康提出了“養(yǎng)生論”探討如何保持和延長(zhǎng)生命問題。

7、唐太宗接受尚書左丞戴胄的建議在鄉(xiāng)村設(shè)立社倉(cāng)。

8、張載所謂的“民吾同胞”并不意味著人們之間是平等的關(guān)系。

9、李贄所說(shuō)的“童心”實(shí)際上就是“人欲”。

10、唐甑的“愛人救民”說(shuō)，實(shí)際上是勸誡統(tǒng)治者階級(jí)實(shí)施善政，把剝削控制在一定范圍內(nèi)。

11、康熙把“愛民”視為君德的 核心內(nèi)容，也是他考察官吏的基本項(xiàng)目。

12、洪仁玕積極主張向西方學(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的社會(huì)福利思想制度，在中國(guó)福利思想史上第一個(gè)提出了具有近代意義的社會(huì)福利思想。

13、鄭觀應(yīng)的福利思想包括：賑災(zāi)論、慈善論和養(yǎng)民論等。

14、康有為“仁道論”和社會(huì)批評(píng)思想體現(xiàn)了他對(duì)貧苦勞動(dòng)者的深切同情。既然百姓“欲富惡疾”的欲望是合理的，就予以保護(hù)。

15、故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。四簡(jiǎn)答

1解述中國(guó)社會(huì)福利思想線索？

分為六個(gè)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦漢時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，隋唐宋元時(shí)期，明清時(shí)期，近代時(shí)期。

2簡(jiǎn)述孔子惠民利民思想？ 1濟(jì)眾助人，2均無(wú)貧，3薄賦斂，其次，“使民以時(shí)” 3孟子制民恒產(chǎn)的主要內(nèi)容？

1所謂“制民恒產(chǎn)”就是建議統(tǒng)治者給老百姓以一定的土地及其他生產(chǎn)資料。2國(guó)家把給予每一農(nóng)戶的“百畝之田”, “五畝之宅”作為一種制度規(guī)定下來(lái)。3孟子還將人們的經(jīng)濟(jì)狀況與道德狀況直接聯(lián)系起來(lái)，探討了“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系，從而為“制民恒產(chǎn)”提供了理論基礎(chǔ)。

4簡(jiǎn)述《管子》貧富論的主要思想？

它既分析了貧富問題產(chǎn)生的原因，又提出了解決貧窮問題的具體辦法。1《管子》分析了百姓貧困的原因。2《管子》認(rèn)為貧富應(yīng)該有度，貧富無(wú)度就會(huì)造成兩級(jí)分化嚴(yán)重，對(duì)封建國(guó)家是不利的。3《管子》的作者分析了“甚貧”對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的危害，并提出了“貧窮線”問題。

5從社會(huì)福利思想角度看，“小國(guó)寡民”理想社會(huì)模式的獨(dú)特價(jià)值在于：

1老子提出的“小國(guó)寡民”理想社會(huì)模式，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的強(qiáng)權(quán)剝削和壓迫的直接否定，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度最尖銳，深刻的批評(píng)，也體現(xiàn)的中國(guó)古代人民追求平等公正的迫切愿望。２在“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)方案中，老子提出“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”等內(nèi)容，作為理想社會(huì)生活的福利指標(biāo)。３老子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)上述理想社會(huì)福利的一個(gè)重要前提是，國(guó)家與國(guó)家之間避免交往，百姓“重死而不遠(yuǎn)徙”。6什么使李覯產(chǎn)生了激進(jìn)的社會(huì)批判思想？

他揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上嚴(yán)重的貧富不均的情況。2他進(jìn)一步分析道，土地占有不均是農(nóng)民饑寒凍餒的根本原因。3他還認(rèn)為封建統(tǒng)治者侵奪百姓的勞動(dòng)時(shí)間。7張載理想的宗族保障模式的主要特點(diǎn)。

1在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面，恢復(fù)井田制；2在政治結(jié)構(gòu)方面，恢復(fù)封建制；3恢復(fù)井田制和分封制又必須與宗法制相結(jié)合。

8簡(jiǎn)述理想社會(huì)的“親民論”的內(nèi)容及其局限性。

內(nèi)容：1顧炎斌以“人性自私”思想為依據(jù)，提出了別具特色的“親民論”2他認(rèn)為如果讓縣令終身任職，并由子孫繼承，他就會(huì)把百里之縣看作是自己的私產(chǎn)，而使出全部的精力來(lái)治理地方，由此，天下便可以達(dá)到大治。局限性：由此可見，顧炎斌給人們提供的仍是一個(gè)以“私利”和宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的改造社會(huì)方案。從總體是那個(gè)看，他的“親民論”也只是一種不切實(shí)際的空想罷了。9 簡(jiǎn)述顧炎斌剖析貧富論的原因？

首先，他認(rèn)為貧富嚴(yán)重分化問題引起百姓不安，是社會(huì)動(dòng)蕩的重要原因。其次，他還深刻的剖析了百姓貧困的原因。再次，他還分析了由于明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而導(dǎo)致的嚴(yán)重的貧富分化現(xiàn)象。

10解述貧富不齊的原因呢及局限性？

龔自珍把商賈看成是貪欲膨脹，道德敗壞者，他們是一種兼并社會(huì)財(cái)富，破壞社會(huì)秩序穩(wěn)定的惡勢(shì)力。正是商人的兼并導(dǎo)致了社會(huì)的貧富大不齊。局限性：他關(guān)于貧富不齊的原因分心，顯然是片面的，他沒有談及地主的土地兼并和貪婪剝削，而把罪責(zé)全部推到商人身上，這顯然是中國(guó)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”觀點(diǎn)的翻版，沒有看見貧富分化問題的實(shí)質(zhì)。11簡(jiǎn)述孫中山福利理論的主要內(nèi)容。

1救濟(jì)工農(nóng)2安老懷少3理想的福利保障模式4其次他認(rèn)為“平均地權(quán)”是實(shí)現(xiàn)福利保障理想社會(huì)的最主要途徑。論述題

1孟子社會(huì)福利思想的理論依據(jù)？

1孟子社會(huì)福利思想的總框架，主要是建立在他的“性善說(shuō)”和頗具民本主義色彩的“仁 3 政”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上。2孟子認(rèn)為人的本性是善的，并把對(duì)這個(gè)問題論證的結(jié)果作為構(gòu)想社會(huì)治理方案的依據(jù)。3孟子的性善說(shuō)把人們的倫理道德說(shuō)成是天生的，這在理論上是錯(cuò)誤的，但對(duì)于解決社會(huì)問題有很大幫助。4孟子社會(huì)福利思想又一重要理論依據(jù)是其民本主義的重要思想。5從“民貴君輕”的基本命題出發(fā)，孟子提出君主必須愛民，利民，重民，而不可虐民，殘民，罔民，進(jìn)一步開展了其重民思想。2《周禮》中包含哪些福利思想？

《周禮》主要探討，政府關(guān)于社會(huì)福利的具體措施的運(yùn)行辦法。包含了一下福利思想：一，備荒賑饑思想，1災(zāi)前備荒2災(zāi)后救濟(jì)。二，惠民恤民思想，1恤民振窮2無(wú)息貸放3免服徭役。

3自利自己思想的理論依據(jù)是什么？

韓非從“性惡論”和“自利自為”的人際關(guān)系論出發(fā)。他接受了老師荀子的“性惡論”觀點(diǎn)，雖然沒有明確地使用過人性這個(gè)概念。韓非的性惡則是為了滿足人的生理本能而生，無(wú)法改造，只有依法限制之。“自利自為”的人際關(guān)系論又有以下三種：1父子，母子關(guān)系中的2君臣關(guān)系中3一般社會(huì)職業(yè)中。4漢初統(tǒng)治者的社會(huì)福利政策？

漢初統(tǒng)治者一方面奉主“清靜無(wú)為”的黃老思想為統(tǒng)治哲學(xué)，實(shí)行“無(wú)為而治”；另一方面則頒行了一系列以“與民休息”為主旨的社會(huì)福利政策，勸課農(nóng)桑，輕徭薄賦，實(shí)行社會(huì)救災(zāi)，救濟(jì)和優(yōu)撫政策。

5論述李世民的社會(huì)福利思想的依據(jù)及其內(nèi)容？

依據(jù)：繼承了儒家傳統(tǒng)的“民水君舟”的重民思想，又從隋王朝的短命中吸取了深刻的教訓(xùn)。內(nèi)容：1“民水君舟”的重民思想2“恤民養(yǎng)民”思想：恤?寡孤獨(dú),減免賦役，建社倉(cāng)，恤刑慎罰，重視教化。

6論述唐甄的社會(huì)福利思想的主要內(nèi)容？

1他在社會(huì)福利思想領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)則在于他提出了兩點(diǎn)核心主張：其一，“不能救民者，不如無(wú)賢”；其二，“夫治國(guó)之道，必先富民”。2他認(rèn)為，一個(gè)真正的賢者，必須以“救民愛人”為職責(zé)，判斷一個(gè)人物的賢愚，不是依據(jù)抽象的道德原則，而是看他的行動(dòng)是否對(duì)社會(huì)做出了實(shí)際的貢獻(xiàn)。3他在批判宋明道學(xué)的基礎(chǔ)上，提出以“救民愛人”作為儒者最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。

7論述《天朝田畝制度》包含了哪些福利思想？

1從內(nèi)容上看，包括了政治，軍事，文獻(xiàn)，經(jīng)濟(jì)，宗教等方面的政治措施2與社會(huì)福利有關(guān)聯(lián)的社會(huì)思想主要表現(xiàn)在：首先，洪秀全理想天國(guó)的基本原則可以用“四有二無(wú)”來(lái)加以概括。其次，要實(shí)現(xiàn)“四有二無(wú)”的理想社會(huì)，就必須實(shí)現(xiàn)土地公有，將一切土地按平均主義原則分配給農(nóng)戶耕種。再次，《天朝田畝制度》還規(guī)定取消對(duì)產(chǎn)品的私有，按著平均主義原則統(tǒng)一分配。