第一篇：管理思想史讀書報告

《基業(yè)長青》讀書報告

著作者簡介：

吉姆·柯林斯（1955—），英文名：Jim Collins，男，畢業(yè)于斯坦福大學(xué)，著名的管理專家及暢銷書作家，影響中國管理十五人之一。他在加利福尼亞的帕洛河爾托經(jīng)營著自己的管理教育和咨詢公司，他是《超越創(chuàng)業(yè)精神》的作者之一。1988年他進入斯坦福大學(xué)商學(xué)院，曾獲得該學(xué)院的杰出教學(xué)獎。此前他在麥肯錫公司和惠普公司任職?？铝炙乖缒暝谒固垢４髮W(xué)商學(xué)院從事教學(xué)與研究工作，并獲得杰出教學(xué)獎。1996年，他回到家鄉(xiāng)科羅拉多州的博爾德市，創(chuàng)辦了自己的管理實驗室，與各種企業(yè)和社會機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人一起開展對商業(yè)生活的研究。曾在默克公司、星巴克、時代明鏡集團、麥肯錫公司等世界知名公司任高級經(jīng)理和CEO。主要作品有《基業(yè)長青》、《超越創(chuàng)業(yè)精神》、《從優(yōu)秀到卓越》等，每一部著作都超級暢銷，享譽全球，其中《從優(yōu)秀到卓越》被《福布斯》評為20世紀20本最佳商業(yè)暢銷書，盤踞亞馬遜暢銷書排行榜數(shù)年，暢銷不衰。他的著作被《財富》、《經(jīng)濟學(xué)人》、《商業(yè)周刊》、《今日美國》等雜志廣泛報道，引起巨大反響。

著作者主要研究成果簡介：

吉姆·柯林斯是一位管理專家，其管理思想有很多，如公司要有超越利潤的追求等。這些思想均包含在其與杰里·波勒斯合著的《基業(yè)長青》一書中，故將在下一個大內(nèi)容中一一列出。

書中重要觀點摘要：

“造鐘，而不是報時”。吉姆·柯林斯指出，“偉大的公司的創(chuàng)辦人通常都是制造時鐘的人，而不是報時的人。他們主要致力于建立一個時鐘，而不只是找對時機，用一種高瞻遠矚的產(chǎn)品打入市場；他們并非致力于高瞻遠矚領(lǐng)袖的人格特質(zhì)，而是致力于構(gòu)建高瞻遠矚公司的組織特質(zhì)，他們最大的創(chuàng)造物是公司本身及其代表的一切?！?/p>

“超越利潤的追求”與“教派般的文化”。所有偉大的公司都是“務(wù)實的理想主義者”，《基業(yè)長青》中寫到，“利潤是生存的必要條件，而且是達成更重要目的的手段，但對很多高瞻遠矚的公司而言，利潤不是目的，利潤就像人體需要的氧氣、食物、水和血液一樣，這些東西不是生命的目的。但是，沒有它們，就沒有生命?！崩麧欀系淖非笤趥ゴ蟮墓纠?，更是被“教派般的文化”灌輸?！白约议L成的經(jīng)理人”。吉姆·柯林斯經(jīng)過研究后發(fā)現(xiàn)，“18家偉大的公司在總共長達1700年的歷史中，只有四位CEO來自于外部”。“自家長成”的經(jīng)理人熟悉了解公司文化，更易帶領(lǐng)公司進行變革。

啟發(fā)與思想：

本書的許多觀點讓我覺得很新鮮，與我平時所了解到的完全不同，如我所了解的公司的目標就是盡一切可能創(chuàng)造最大的利潤，而本書中卻指出公司還有超越利潤的追求。通過本書，確實學(xué)到了很多，基本每章我都會摘抄下很多書上所提到的觀點，不僅僅是管理方面的，還有在研究態(tài)度、方法上的。

首先，拋開書中所提到的觀點，作者在研究過程中的態(tài)度和方法就讓我受益匪淺。作者在書中所體現(xiàn)的對研究的態(tài)度讓我明白要做研究就要做好，要對自己負責，對其他人負責。書中開始就有這樣一段話“研究過程中查閱了超過6萬頁材料，實際字數(shù)很可能接近10萬頁。這些文件裝滿了一人高的檔案柜，4個書架，存儲在電腦里的財務(wù)資料和分析則多達20兆字節(jié)”?？梢娮髡邽榱搜芯扛冻隽撕芏嗟木蜁r間，才能夠得出最后的結(jié)論。而我們在做研究時往往就是抱著模棱兩可的態(tài)度，應(yīng)付了事，最后不但花費了時間精力，而且自己也不能得到什么。后面還有一段話“大量閱讀和商業(yè)無關(guān)的科目，如生物學(xué)、遺傳學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)和文化人類學(xué)，用表面上和商業(yè)無關(guān)的概念刺激思考，使之與我們研究中的觀察所得合二為一”。不得不說只有抱著一種負責的研究態(tài)度才能夠激勵自己去做這些事。這給我們的啟示是：今后在做研究時，要本著負責的態(tài)度，不管是對自己還是對他人，投入足夠的時間和精力來完成研究。

作者在書中所運用的研究方法十分恰當。本書主要研究的是高瞻遠矚公司的特點，為了能夠順利進行研究，找出高瞻遠矚公司突出的特點，就要讓高瞻遠矚公司與普通公司進行比較。讀完全書，能夠發(fā)現(xiàn)，每個章節(jié)都運用了這種方法。這也是本書的一大特點。

然后就要分析一下書中所提到的觀點。作者以破除12個迷思開始，得出了令人驚異和違反直覺的發(fā)現(xiàn)。書中很多觀點都很新穎，但是我并不打算都說，只是想說一下那些我印象比較深的。

在我的印象中，一個公司的最主要目標就是追求利潤的最大化，但是書中卻提到有超越利潤的追求，書中提出利潤是生存的必要條件，而且是達成更重要目標的手段，但是對很多高瞻遠矚公司來說，利潤不是最終目的，利潤對企業(yè)來講，就像氧氣、食物、水和血液對人體一樣，是必須的。這些東西不是生命的目的。但是，沒有它們，就沒有生命。人活著只為吃喝就沒什么意思，企業(yè)要追求利潤之上的更廣泛、更有意義的理想才能長久。正如強生CEO小羅伯特.約翰遜在《我們的信念》中所提到的：我們認為我們的首要責任是對醫(yī)生、護士、醫(yī)院、母親和所有使用我們產(chǎn)品的人負責。我們的第二個責任是對我們一起工作的同仁—對

在我們的工廠和辦公室里工作的男士女士負責。我們的第三個責任是對我們的管理層負責。我們的第四個責任是對我們所在的社區(qū)負責。我們的第五個即最后一個責任，是對股東負責。正是因為這些公司都擁有超越利潤的追求，才能使得公司能夠不斷追求新的目標，能夠欣欣向榮，永不停息。

教派般的文化。要創(chuàng)建一個高瞻遠矚的公司，你不需要創(chuàng)造一個“溫和”或 “舒適”的環(huán)境。就績效和契合公司理念而言，高瞻遠矚公司對員工的要求通常要求比其它公司要嚴。在高瞻遠矚公司里只有兩類員工，一類高度認同企業(yè)的制度和價值觀，所以他們會努力快樂的工作。另一類不太相信公司的理念，因而他 們會顯得格格不入而不適應(yīng)。所以高瞻遠矚公司盡管優(yōu)秀，但并不適合所有人在那里工作。高瞻遠矚公司在理念方面實施嚴格控制，同時在作業(yè)層面提供廣泛的自主性，鼓勵個人首創(chuàng)精神，正是兼容并蓄勝過非此即彼的典范。這不但使我對高瞻遠矚公司有了更深入的了解，也使我意識到如果自己有能力進入這種公司工作，要做好心理準備，努力使自己做好。

自家長成的經(jīng)理人。之前聽過一個小組講家族企業(yè)講到過自家長成的經(jīng)理人和職業(yè)經(jīng)理人的問題。在高瞻遠矚公司中，大部分也可以說是絕大部分的公司都是任用自己培養(yǎng)的經(jīng)理人。這是因為公司自行培養(yǎng)的經(jīng)理人會更加了解公司的實際情況，對于公司的過去也會有更加深刻的了解。高瞻遠矚與對照公司的最大差別不是領(lǐng)袖的素質(zhì)，而是優(yōu)秀領(lǐng)袖的一貫性，也就是保存核心的一貫性，自家成長的經(jīng)理人重要性正在于此。有計劃的培養(yǎng)自家成長的經(jīng)理人可以保持企業(yè)核心價值，追求遠超過任何領(lǐng)袖的任期的使命，讓企業(yè)迅猛前進幾個世紀。

《基業(yè)長青》這本書給了我很深的感觸，不僅讓我對企業(yè)管理有了更深刻的認識，也讓我學(xué)到了很多關(guān)于研究的知識。最后總結(jié)一句話就是要多讀書，多讀書才能學(xué)到更多，更重要的是要讀好書，這樣才能學(xué)到正確的知識。

管理思想史

讀書報告

班級：工商管理11-2班 姓名：薛飛 學(xué)號：09114168

第二篇：《中國思想史》讀書報告

《中國思想史》讀書報告

讀完葛兆光先生的《中國思想史》，我對中國思想發(fā)展歷程有一個了粗略的認識。

這本書以時間為順序，跨越了幾千年，脈絡(luò)十分清晰，從文字中便能感受到作者的思路和條理。其中蘊含的豐富的具體知識，更令我不斷加深對中國思想史的了解，而在閱讀這本書的過程中，也體驗到了以往了解中國思想歷史時從沒感受過的歷史的連續(xù)性。

但是必須一提的是，這本書并不通俗，它的語言中含有的一些生僻的字眼和有些難以理解的語句，對我的閱讀造成了一些阻礙。對于幾乎沒有相關(guān)專業(yè)知識的人來說，一旦耗費時間在理解語句上，對前后文的把握和對全文的整體理解就會受影響。因此通讀這本書對耗費了我了過多腦力?；蛟S這部書在著書時便定位為面向?qū)I(yè)人士的書籍，但如果語言能更加深入淺出一些，或許會很適合成為一本通俗入門思想史著作。

讀畢，我感覺這是一部很有特色的論著。最突出的特點就是，這部書中貫穿了了一般思想史所沒有的東西——“一般知識、思想與信仰”。這一點不僅在導(dǎo)論中詳細地作出了解釋，而且在通讀全書時，我能感覺到這個概念是貫穿全書的。在這本書中，很難找到“個人”的思想和觀點，而是有一條歷史的主線，圍繞著“一般人的思想”，研究思想的延續(xù)、變化和發(fā)展。的確，思想史是一個承上啟下的過程，某一時間段的思想一定是和它前后的思想有所關(guān)聯(lián)的。作為一個綿延數(shù)千年的文明，中國的思想一直以來都是沿著一條主線發(fā)展的。即使是我們今天的許多世界觀和方法論，也蘊含了之前數(shù)千年中每一個時間片段中的思想的影子。但可能也正是因為這本書突出了“歷史”的主線，所以雖然歷史的框架十分清晰，但一些具體的知識的介紹卻并不詳盡。在閱讀這本書時，我不得不查閱大量資料，由于時間緊迫，也并沒有充分記住。如果想要進一步學(xué)習(xí)，也許還要讀另外的一些相關(guān)著作。

另外，對于一些因為我們平時不常接觸而不很了解或者產(chǎn)生混淆的概念，這本書也做出了介紹。例如我以前從沒了解過的玄、道、心等概念，在這本書中都有解釋，而我一直感興趣的有關(guān)先秦時代的知識也十分豐富。這些知識拓寬了我的眼界，讓我的歷史了解不再局限于高中教材和通俗讀物。書中對歷史人物和事件的一些新評價，也打破了之前我心中的一些固有觀點。

因此，閱讀這本書是令我受益匪淺的。它的益處不僅在于它提供的大量知識，更在于它的寫作方法，正如導(dǎo)論中所分析的那樣。作者獨辟蹊徑的寫作方法，刷新了我對歷史的觀點，同時打破了我從前相對靜止和孤立的思考方式。

以上是我對這本書的總的看法。下面我會著重表達一下對本書的導(dǎo)論的看法。

之所以決定著重寫導(dǎo)論，首先是因為相比于其他部分而言，我讀導(dǎo)論比較細致。由于時間不是很充裕，我并沒有足夠的時間將這部1000多頁的書通篇細讀一遍，因此只能認真地閱讀了兩遍導(dǎo)論，而將后面的正文略讀而過，這導(dǎo)致我對導(dǎo)論的理解比較深刻。再加上我在正文中并沒有發(fā)現(xiàn)能充分吸引我的部分，反而是這篇提供了許多新思路的導(dǎo)論吸引了我的注意。因此導(dǎo)論部分是全書我最感興趣，也是了解最詳盡的部分。

另外，這部書的導(dǎo)論與其他書不同。它似乎并不僅僅是用來引出正文的一個引子，而是作者發(fā)表自己對思想史的理解的一個平臺。它的內(nèi)容自成一個部分，可以成為一本篇幅較短的書了。同時，作者在導(dǎo)論中闡述的觀點是貫穿全書的，從全書的每一個部分都能得到印證。因此我認為，深刻理解導(dǎo)論，是閱讀本書的前提。

《導(dǎo)論》全篇，都是關(guān)于“思想史的寫法”的論述，交代了作者著書的方法論。一直以來我都認為，在研究問題時方法論的地位是很重要的。有時同樣的材料，在歷史研究中則是史料，在不同人的手中，不同方法的研究過程中，效果也是相當不同的。因此《導(dǎo)論》中闡述的這種創(chuàng)新的方法論，是非常引人注目的。相信用這樣全新的方法論，可以發(fā)掘出新的內(nèi)容來。導(dǎo)論本身，即編著這部書的方法論，就是作者在著書時最大的創(chuàng)新之處?？梢钥闯觯谧珜懰枷胧返倪^程中，作者始終關(guān)注著“一般的知識、思想和信仰”。這是與以往撰寫思想史不同的途徑。

“一般的知識、思想與信仰”，從字面上就可以看出，它是被人們普遍接受和認可的，在社會思想中占主體的那些思想，而不是一定程度上與社會脫節(jié)的精英思想。它大體由啟蒙教育、生活知識的來源、思想傳播的途徑等構(gòu)成和影響?！耙话阒R和思想”，作為一個時代中廣受認可的，和社會運轉(zhuǎn)、發(fā)展息息相關(guān)的，通過各種方式代代延續(xù)和變化的知識和思想，構(gòu)成的是指導(dǎo)生產(chǎn)活動的最簡明而直接的思想，是對這個世界最有效的理解方式。它解釋著人們?nèi)粘Ｉ钪械囊磺鞋F(xiàn)象，指導(dǎo)著人們的行動，是一個社會的絕大多數(shù)人生活的規(guī)則和理由?！耙话阒R和思想”是“日用而不知”的，它緩慢地運動著，而不像“精英的思想”一般激烈地變化；它與物質(zhì)世界息息相關(guān)，蘊含在大量的史料中，而“精英的思想”卻往往與歷史發(fā)展脫節(jié)。它是直接的，而“精英的思想”在歷史中成為了間接。

這部以“一般的知識、思想和信仰”組成的思想史，展示的正是歷史舞臺本身，而不是活躍于其上的一個個人物、事件。

而思想史的連續(xù)性，是令我格外注意的問題。

以往接觸過的與思想史相關(guān)的知識，往往給我一種斷續(xù)的感覺，然而作為對社會運轉(zhuǎn)有指導(dǎo)作用的“思想”，它應(yīng)該是連續(xù)的、綿延不斷的。并不僅僅是過去固有的思想資源對后代的思想產(chǎn)生一些“影響”，而是這些固有的思想資源本身被不斷地詮釋，不斷融合新的內(nèi)容而發(fā)展，“過去的思想”在思想發(fā)展中起的并不是輔助作用，它們就是思想發(fā)展的主體。

在《導(dǎo)論》中也能充分體會到這一點。當人們需要理解新的世界、新的知識時，人們往往會回溯過去的思想，從中得到一些解答。例如，在晚清“科學(xué)”“民主”興起時，人們想到的是朱熹的“格物致知”，孟子的“民為貴”等。當西方的語言傳入時，人們需要從我們原有的語言中去尋找對應(yīng)或近似的詞匯去翻譯它，固有思想資源便被新事物喚起了。因此新的知識、思想，往往和以往固有的思想資源產(chǎn)生聯(lián)系，盡管它們之間的關(guān)聯(lián)可能是有偏差的。在被翻譯和闡釋的過程中，新的思想被逐漸本土化，兩種思想相互融合，意義發(fā)生偏移，“一般的知識、思想與信仰”在這個過程中發(fā)生變化，這便是思想的延續(xù)過程。

這種變化同時也可以從古代的思想發(fā)展中見到。例如佛教，在以儒家學(xué)說為主流的中國社會中，佛教的許多主張與孔孟之道相去甚遠，是受到抵觸的。例如佛教空無的思想，“無往而生心”的觀點，與主張 “不知生，焉知死”的、從現(xiàn)實生活中尋找幸福的儒學(xué)思想就是相悖的，而釋迦摩尼拋妻棄子等故事，也會受到中國社會傳統(tǒng)倫理的抵觸。然而，隨著社會動蕩，面對現(xiàn)實，儒家確立的許多觀點在社會上產(chǎn)生了動搖，而佛教卻作為一種精神寄托而傳播開來。當時社會的社會風尚和人們心中的虛無思想，為佛教的傳播提供了條件。然而佛教與本土哲學(xué)仍然是對立的，當勢力較弱的外來思想傳入時，如果它與本土思想對立，那么只能被清除或妥協(xié)于本土思想。佛教則是選擇妥協(xié)的那一類。在漢代劉向《神仙傳》里，就說有七十四人在佛經(jīng)上可以看見，又說“唯圣化無方，不以人天乖應(yīng)，妙化無外，豈以華戎阻情，是以一音演唱，萬品齊悟，豈以夷夏而為隔哉”等?？梢钥闯龇鸾虡O力地在中國傳統(tǒng)文化里尋找淵源，不管這種做法是否取得了預(yù)期的成功，至少佛教在中國成功地發(fā)展下來。而從祈福禳星等來看，佛教也開始向中國倫理靠攏。這些都說明，佛教在改造自身的過程中，融入了中國社會。當新的思想出現(xiàn)時，它會自覺或不自覺地嫁接于舊思想的主干上，這一點，在思想的歷史中隨處可見。這便是思想史的延續(xù)性。

由此，我認為作者的另辟蹊徑，是一次非常獨特、而且（至少在我眼中）較為成功的視角轉(zhuǎn)換。從《導(dǎo)論》中，我尋找到了許多共鳴。從現(xiàn)代社會來看，有許多站在比較高水平的思想和理論，也是我們?nèi)粘Ｉ钪袕膩聿粫佑|到、或是被曲解的。比如說，當我們的時代也成為歷史，未來的人研究現(xiàn)代的女性地位時，現(xiàn)存的大量有關(guān)女性主義的理論書籍，對他們的研究，幾乎沒有幫助。再以此類比一下，古人或許也和我們一樣，寫的東西和做的事情是完全不同的。我們當然不能否認，一個時代的精英思想對社會發(fā)展起了重要的引導(dǎo)推動作用，但理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象，一定是普遍存在的。

因此我認為，如作者這般的研究方法，一定程度上去除了“闡釋”這個媒介，通過無意識地陳列著的史料來還原歷史本相，對我們研究歷史和思考一般問題都很有啟發(fā)。研究歷史時，是否應(yīng)該通過深入了解作者的方法論，我更是獲得了審視這個世界的全新視點，和用新的眼光、尺度去考量事物的能力。

然而我認為，這種寫法并不是研究和展現(xiàn)思想史的唯一正確途徑。讀完《導(dǎo)論》后，本來抱著崇高的敬意，準備膜拜這部著作的我，在讀到后面的正文，便感到并不是很盡興。《導(dǎo)論》中的問題意識，對這部著作的具體寫作提供的幫助，似乎沒有我想象中的那么大，不過這或許是因為以一人的力量寫一部通史是本身就是比較費力的事情，也或許是作者在“一般的知識、思想與信仰”的寫法還在探索中。而且在我看來，這部著作并沒有完全超脫于精英的思想史，從器物、禮制等方面來發(fā)現(xiàn)一個更基礎(chǔ)，更大眾的思想史。但通觀全書之后，發(fā)現(xiàn)其實要真正做到這一點，實在是很困難。這可能也是受客觀條件所限，相關(guān)的史料并不充足，還是要依靠士大夫階層的一些著作來推測。

另外，我還有一個疑問：我們研究歷史的目的是什么？如果僅僅是對歷史的絕對還原，那我們這樣做的意義又在于什么呢？

我認為，研究歷史，還原歷史真相固然重要，但更加重要的是，讓這些歷史事實給當今社會以訓(xùn)誡，給社會的有識之士以引導(dǎo)。從這個角度看，“精英的思想史”，能為士階層帶來提升，它的存在也是必不可少的。如果一味地追求“證史”，就會忽視歷史原本的重要作用。如果兩種思想史可以相互驗證和補充，是不是可以讓我們更全面地認識歷史呢？

第三篇：管理思想史

科目：管理思想史

學(xué)院：

班級：2008

姓名：

學(xué)號：20080511404

歷史與社會*歷史學(xué) 級（1)班 郎治倫

淺析亨利·法約爾的一般管理理論

——及對中學(xué)課堂管理的影響

作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學(xué)期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實，在以后的中學(xué)課堂生活中，也可以在很大的程度上運用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發(fā)展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實踐性很強的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。

同泰勒的科學(xué)管理主張不同的是，法約爾從總經(jīng)理的辦公桌旁，以企業(yè)整體作為研究對象，建立了有關(guān)原則、標準、方法、程序等內(nèi)容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機關(guān)和社會團體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎(chǔ)所在。他第一次從經(jīng)營職能中獨立出了管理活動；提出管理活動所需的五大職能和14條管理原則。這三個方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。

一、一般管理理論的內(nèi)容簡介：

（一）、獨立管理活動和分析管理五大職能

法約爾首先從技術(shù)、商業(yè)、財務(wù)、安全、會計、管理這6中基本的企業(yè)活動中把管理和其他活動加以區(qū)分，這成為了以后的管理過程學(xué)派和組織理論的重要基礎(chǔ)。

法約爾把管理活動劃分了五大職能，分別是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。就如同在課堂上，現(xiàn)實按照課前設(shè)想進行教學(xué)，再在課中組織學(xué)生學(xué)習(xí)，并調(diào)整好學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這個時候的班級就好比一個有了良好的管理系統(tǒng)的企業(yè)。

1、計劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對管理工作具有首要的重要性，同時也是整個管理活動的出發(fā)點和依據(jù)；

2、組織職能則是進行管理活動的基礎(chǔ)，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會的雙重結(jié)構(gòu)；

3、指揮職能即運用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)以推動組織業(yè)務(wù)、促使其人員發(fā)揮作用、減少無效耗費的過程，使組織成員的活動得到保證。要進行有效的指揮的話，就應(yīng)當做到以下幾點：a.對職工有深入地了解；b.對組織和職工之間的協(xié)定要很了解；c.對組織要進行定期檢查，并使用概括的圖表來促進這項工作；d.召集主要助手開會，以便統(tǒng)一指揮和集中精力;e.力爭使組織成員團結(jié)、主動、積極和忠誠；

4、協(xié)調(diào)職能就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動和力量，即要分清主次，就是使事情和行動都有合適的比例，從而良好的協(xié)調(diào)好企業(yè)的各個部門之間的工作進度。在課堂上也應(yīng)當協(xié)調(diào)好學(xué)生之間的學(xué)習(xí)進度，立秋擁有一個良好的學(xué)習(xí)氛圍；

5、控制職能是管理活動的最終手段，是用來防止和改正在執(zhí)行實施計劃的過程中所出現(xiàn)的一些偏差。沒有控制，其他四種要素活動的效果既得不到驗證，也得不到保證。進行有效控制的方法有 ：首先是要及時采取行動；其次是要檢查人員應(yīng)具備必要的條件；最后則是應(yīng)注意控制的度，避免對各部門的領(lǐng)導(dǎo)和工作進行過多的干預(yù)。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學(xué)生的心理變

化，控制好課堂教學(xué)的方向！

統(tǒng)觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強的獨立性；它們基本概括了管理活動的基本內(nèi)容，具有全面性；管理活動濃縮為五大職能，簡潔易懂，具有很強的簡潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強大的生命力，后人難以取代。管理是以計劃為中心的各個管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復(fù)的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實，當課堂上能夠良好的運用這五大職能過后，課堂也就進入了一個良性循環(huán)。

（二）、管理的十四大原則

1、勞動分工：這是合理的利用個人力量和集體量的最好的方法，這使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本成為了可能；

2、權(quán)力與責任：權(quán)力指揮與要求別人服從的力量，權(quán)力與責任二者互為因果，有權(quán)必有責；

3、紀律：紀律對于企業(yè)取得成功是絕對必要的，因為幾率是企業(yè)同雇員之間關(guān)于服從、勉勵、積極、規(guī)矩、尊重的契約；

4、統(tǒng)一指揮 ：一個下屬都應(yīng)該接收而且只應(yīng)接收一個上司的命令；

5、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo) ：凡是具有同一目標的全部活動，僅有一個領(lǐng)導(dǎo)和一套計劃；

6、個人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標，獲得個人利益不可以犧牲集體利益為代價；

7、合理的報酬：薪給制度應(yīng)當公平，對工作成績與工作效率優(yōu)良者應(yīng)有獎勵，從“經(jīng)濟人”的角度出發(fā)，既能夠獎勵有益的努力和激情，又不超過合理限度，達到雙方的滿意；

8、適當?shù)募瘷?quán)和分權(quán):要根據(jù)本組織的實際情況，適應(yīng)改變集權(quán)與分權(quán)的程度這一原則已經(jīng)成為了現(xiàn)代管理學(xué)中的重要問題和原則問題;

9、等級制度:在取得授權(quán)的情形下,不同部門的低層級管理人員越過上級權(quán)力與信息鏈直接進行溝通與交流,以節(jié)省時間提高效率，同時也是執(zhí)行權(quán)力的路線;

10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進行;

11、公平:善意和公道.公道是執(zhí)行已訂立的協(xié)定,善意地對待員工,關(guān)注平等.12、保持人員穩(wěn)定:任何組織都有必要鼓勵職工做長期的服務(wù)，因為這是組織相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在；

13、首創(chuàng)精神:是創(chuàng)立和推行計劃的動力，也是企業(yè)發(fā)明和建議能夠得到有效執(zhí)行的可能性的大小的關(guān)鍵點；

14、人員的團結(jié):全體成員的和諧與團結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，是組織生存與發(fā)展的最大的力量，努力地實現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧，避免組織內(nèi)部的紛爭和分裂！

對于這是四點原則來言，課堂中老師應(yīng)當盡量的保持在教學(xué)事務(wù)中的公平、有序、團結(jié)、積極向上，并且老師也應(yīng)當合適的估計學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)新性，以求學(xué)生的主動積極的學(xué)習(xí)！

二、對法約爾管理思想的分析與評價：

（一）、法約爾的貢獻

法約爾是“現(xiàn)代經(jīng)營管理之父”，他對于管理過程和管理組織理論的開創(chuàng)性

研究，其中特別是關(guān)于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對后來的管理理論研究具有非常深遠的影響。后來成為管理過程學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是以后各種管理理論和管理實踐的重要依據(jù)，對管理理論的發(fā)展和企業(yè)管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統(tǒng)性、理論性的提供了科學(xué)的管理理論構(gòu)架，具有很強的實用性，可以適用于各行各業(yè)，給實際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗，并適宜地掌握合理運用這些原則的尺度。

（二）、法約爾一般管理理論的局限性

1、管理原則缺乏彈性，以至于有時實際管理工作者無法完全遵守；

2、有些概念關(guān)系還有些混亂：如管理與領(lǐng)導(dǎo)之關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)之于指揮、協(xié)調(diào)、溝通等。

三、法約爾的管理思想的現(xiàn)實意義

法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認為可以把管理作為一門學(xué)科，通過進行管理教育來培養(yǎng)所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實踐性。如果一個老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運用到中學(xué)課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進行中學(xué)的課堂管理！

第四篇：《管理思想史》讀后感

觀《管理思想史》后感

在周老師的推薦下，我有幸觀看到了由中央廣播電視大學(xué)出版的《管理思想史》全套視頻，使我從管理思想史的角度更加深入了解到了關(guān)于管理學(xué)這門課程的內(nèi)涵。

在這套視頻中將管理思想史編成了一系列的課程，每課時大約50分鐘，相當于我們平時上一節(jié)課的時間，從這點看，這套視頻比較適合我們在平時生活中觀看，大大充實了我們的業(yè)余生活，豐富了我們的管理學(xué)基礎(chǔ)理論知識。

全套視頻有15講，分別為我們講述了：一緒論；二國外早期管理思想；三中國古代管理思想；四工業(yè)革命和管理思想的發(fā)展；五泰勒的科學(xué)管理理論；六古典組織管理；七行為科學(xué)管理的產(chǎn)生；八現(xiàn)代管理理論綜述；九現(xiàn)代管理理論的主要學(xué)派；十當代管理環(huán)境與思想；十一當代管理思想史的發(fā)展趨勢；十二管理思想史的學(xué)習(xí)總結(jié)；接下來就是對一些管理名著的評價。以前我一直認為管理學(xué)就是管理中的唯一一門學(xué)科，管理思想史只是一個介紹管理思想演變的歷史過程，將它作為一門學(xué)科不太合適。但是現(xiàn)在我意識到管理思想史作為一門獨立的學(xué)科是多么的重要，它的學(xué)科特點在于

1、是一門邊緣學(xué)科，既是管理科學(xué)的組成部門，又是歷史學(xué)科的一個分支；

2、在研究方法上有顯著的史學(xué)特點，它所展示的是管理理論、管理思想發(fā)展的歷史；

3、管理思想史的研究內(nèi)容體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際。毛澤東曾經(jīng)說過：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一個任務(wù)。”

觀看全套視頻后，從總體上來說，該視頻主要爭對了國外管理思想史的發(fā)展并做了大量的介紹和評價，而對于中國的管理思想史并不是很突出，只花了一節(jié)課的時間和最后對中外思想史的比較中又提到了中國的管理思想史。所以我個人覺得這方面有待加強，因為作為一個中國人，我們確實可以花大量時間研究別國的管理精華，但是要很好的加以利用就必須在了解自身的情況下去學(xué)習(xí)去借鑒，不然做的只是表面功夫無用功而已。當然，在觀看期間我也對中國古代的管理思想有了一定的了解。在我國有諸子百家，以前我一直認為他們所宣揚的只是一些做人做事的道理，但其實他們的言論和著作中早已透露出了一系列的管理思想，諸如，老子宣揚道家“道法自然”，“無為而治”。這里的“道法自然”是老子為我們提供的最高級方法論，每一件事都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征，我們應(yīng)該意識到的是：我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進步，去放大其中有益的部分。根據(jù)“道法自然”的這種解釋，完全可以將之運用到現(xiàn)在的管理實踐中，突出“人”的重要性。作為一名管理者，要善于發(fā)現(xiàn)員工的優(yōu)缺點，不要刻意地去改變他們，因為人的成長是一個過程，很多天性和本質(zhì)已經(jīng)早已定性，是無法通過規(guī)章制度去壓制去改變的，我們唯有加以利用，揚長避短，并采用合理地手段去激勵他們，這樣才能挖掘員工的潛力，并發(fā)揮出他們的最大效能，為企業(yè)謀求利益。

中國古代管理思想的基本特征主要有

1、把人作為管理的重心（以人為本），2、把組織與分工作為管理的基礎(chǔ)，3、強調(diào)了農(nóng)本商末的古故國思想，4突出了義與情在管理中的價值，5、贊賞用計謀實現(xiàn)管理目標，6、把中庸作為管理行為的基準，7、把求同視為管理行為的重要價值。在這些特征中第一二四五六七我認為與當今我們管理思想有異曲同工之處，特別是第一點以人為本和第五點也就是我們現(xiàn)在強調(diào)的戰(zhàn)略計劃。在管理中強調(diào)“以人為本”，是對企業(yè)中人的尊重，重視員工的價值有益于員工更加青睞自己的企業(yè)，這就是現(xiàn)在我們所說的人力資源管理。不論一個組織是剛開始經(jīng)營還是已經(jīng)經(jīng)營了數(shù)年，吸引和保留有能力的員工是每一個組織成功的關(guān)鍵。如果一個組織沒有認真負責地進行人力資源管理，績效和目標的達成就有可能受到損害，因此“以人為本”是一個組織中的重中之重。贊賞用計謀實現(xiàn)管理目標這一管理思想，則與現(xiàn)如今計劃和戰(zhàn)略在管理中的作用相呼應(yīng)。因為計劃

給出了管理者和非管理者努力的方向，當員工認識到組織的方向以及他們?nèi)绾螢檫_到目標作出貢獻時，他們會自覺地協(xié)調(diào)他們的活動，相互合作，并采取措施實現(xiàn)目標。沒有統(tǒng)一的目標，部門和個人也許會工作在相互沖突的目標下，會降低組織在實現(xiàn)目標過程中的效率。不可否認，在當今中國的管理實踐中無不不受到古代管理思想的深遠影響。

在國外管理思想史中，有著許多不同的管理理論，視頻中主要介紹了科學(xué)管理，古典組織理論，組織行為，系統(tǒng)觀，權(quán)變理論等。在我看來，每一種理論的存在都有它的合理性，他們都是關(guān)于同一對象，區(qū)別僅僅在于研究者的背景和興趣不同。這使我聯(lián)想到一個盲人摸象的故事，在這個故事里，每個人都宣稱大象是他感覺到的那部分的樣子：第一個人觸到了大象的軀干，故宣稱大象是一堵墻；第二個人觸到了大象的鼻子，故宣稱大象是一條蛇；第三個人觸到了大象的長牙，故確信大象是一只梭鏢；第四個人觸到了大象的尾巴，因此得出結(jié)論，大象像條繩子。每一個人都接觸到了同樣的大象，但他們對大象的理解取決于他們所處的角度。類似的，這些管理視角都是正確的，也都對我們理解管理作出了貢獻，但是每一種都有它的局限性。

眾所周知的科學(xué)管理理論的產(chǎn)生是一座里程碑，使得管理成為科學(xué)的一次質(zhì)的飛躍，它的創(chuàng)立者是泰勒，一位西方古典管理思想發(fā)展的集大成者?？茖W(xué)管理理論的產(chǎn)生提高了管理理論的科學(xué)性，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，加強了社會公眾對消除浪費和調(diào)高效率的關(guān)心。與此同時它的局限性體現(xiàn)在1、“經(jīng)濟人”假設(shè)的片面性；

2、諸項原則在實際推行中沒有很好的貫徹；

3、泰勒對工會采取懷疑和排斥的態(tài)度。對于科學(xué)管理理論我想說的是他將人僅僅看成是機械人，而沒有重視到人存在的價值，忽視了人在組織的作用。那么今天的管理者又改如何運用這一理論呢？我想科學(xué)理論可以適用在對任務(wù)合理規(guī)劃這塊，主要是節(jié)省時間和工作效率，對于激勵員工還是欠缺的。而與之相對應(yīng)的就是行為科學(xué)管理的產(chǎn)生，霍桑試驗與人際關(guān)系理論緊密相聯(lián)合，所反映出的管理思想有突出了人的因素和對人的研究，吸收和借鑒相關(guān)學(xué)科成果形成了完善的學(xué)科體系，提出了非正式組織的作用，提出了一系列具體要求以提高管理水平。所得出的結(jié)論是

1、職工是“社會人”，2企業(yè)中存在“非正式組織”，3新的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)能力在于提高職工的滿足度來抬高其士氣。

每種理論的產(chǎn)生與當時所出的歷史背景是息息相關(guān)的，例如現(xiàn)代管理理論的產(chǎn)生的歷史背景在于

1、戰(zhàn)后的重建；2科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展；

3、科技革命促進了勞動生產(chǎn)率的提高；

4、企業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。它的主要特征在于

1、強調(diào)了系統(tǒng)化；

2、重視人的因素；

3、重視“非正式組織”的作用；4廣泛地運用先進的管理理論和方法；

5、加強信息工作；

6、把“效率”和“效果”結(jié)合起來；

7、重視理論聯(lián)系實際；

8、強調(diào)“預(yù)見”能力；

9、強調(diào)不斷創(chuàng)新；

10、強調(diào)權(quán)利集中。不難看出，現(xiàn)代管理理論的產(chǎn)生是在前人所作出的理論中總結(jié)和發(fā)展而來的，這里我的感想是關(guān)于“非正式組織”的存在。在中國，我們企業(yè)組織中對于“非正式組織”所采取的態(tài)度往往是不和善的，這與“非正式組織”的產(chǎn)生原因有關(guān)。因為在中國企業(yè)中，“非正式組織”往往是因為對集團內(nèi)部的某件事或某個人不滿，而又無法得到合理地解決而自發(fā)形成的一種對抗“正式組織”的團體，這種團體不會將矛盾不滿公之于眾，而是在隱形處暗自較勁，一旦得不到控制就會威脅到整個組織的利益，進而造成組織利益的損失。所以在中國大部分企業(yè)中，“非正式組織”是受到打壓和排擠的。而在國外，例如日本，對于“非正式組織”是非常重視的，這與日本的企業(yè)文化息息相，日本的“非正式組織”的行為與活動與正式組織及工作目標基本一致，因為日本企業(yè)的集體主義觀念外化為團隊精神，員工的團隊精神是以個人加入特定企業(yè)為前提的，個人進入某一企業(yè)，成為企業(yè)的一員，個人利益與企業(yè)命運即成為一體并維系終身。

總而言之，在觀看《管理思想史》視頻后，使我對管理思想的演變有了一個大致的了解，管理思想是在管理實踐基礎(chǔ)上逐漸形成發(fā)展起來的，它經(jīng)歷了從思想萌芽、思想形成到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過程，它正是以不同社會階段管理思想的演進過程作為自己的研究對象，探索其發(fā)展規(guī)律。最后我想說的是中國要想在管理上有所創(chuàng)新就必須在借鑒國外管理手段的同時加大對自身管理手段的研究，并且將之不斷的運用到實踐當中，否則永遠只是紙上談兵。到目前為止我國都還未形成自己的企業(yè)文化，這作為一個有著5000多年歷史的泱泱大國來說，不得不值得我們深思。

第五篇：西方管理思想史讀后感

《西方管理思想史》讀后感

郭咸綱教授所著《西方管理思想史》是一部對西方管理思想的演變和發(fā)展的研究中的經(jīng)典著作。全書共分六篇，從早期的管理思想開始，經(jīng)過古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論，一直到當代管理思想，對西方管理思想從產(chǎn)生、發(fā)展到繁榮的整個過程做了一個科學(xué)的梳理和分析。書中也提到了管理理論發(fā)展的線索和研究方法，并對管理理論的發(fā)展前景和領(lǐng)域作了分析與展望。

學(xué)了幾年的管理，越來越發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的復(fù)雜性和系統(tǒng)性。自從有了人類，有了人類組織，管理便出現(xiàn)了。不管是東方還是西方，管理的實踐一直滲透到我們的日常生活的各個方面。但是直到近代，也就是一百多年前，現(xiàn)代意義上的管理才出現(xiàn)，管理學(xué)才作為一門學(xué)科正式產(chǎn)生。當然，這是有著其顯著的社會經(jīng)濟背景，如十九世紀中葉以后現(xiàn)代公司制度在美國的確立，企業(yè)的規(guī)模、數(shù)量不斷擴大等等。

西方管理理論自產(chǎn)生以后，便隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展。社會經(jīng)濟組織的的演變與管理思想和理論的發(fā)展存在著相互促進的關(guān)系。也就是說，經(jīng)濟組織的演變?yōu)楣芾硖岢鲂碌难芯空n題，而管理研究的進展又為新型組織的鞏固提供了支持和保證。這種相互促進的關(guān)系是管理思想和理論演進與發(fā)展的根本動力。

由于企業(yè)或行政等組織的經(jīng)營實踐的多樣性和復(fù)雜性，導(dǎo)致從實踐中得出管理理論也呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性甚至繁雜性。所以在管理理論中沒有那一個理論一手遮天、獨霸天下，它呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象。甚至一度出現(xiàn)管理學(xué)的“叢林”現(xiàn)象。管理學(xué)的理論流派多彩紛呈，理論也各不相同。管理學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在有代表性的理論不下幾十種，在加上一些不入主流的，就更是不勝枚舉了。導(dǎo)致對管理作一概念上的界定都無法產(chǎn)生一致的定義。比如法約爾認為管理就是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。西蒙認為管理就是決策等等，但我仍然比較推崇孔茨的定義：管理就是在正式的組織化群體中通過別人做事情的藝術(shù)，也是創(chuàng)造一種環(huán)境使這種組織化的群體里的人們以個體或協(xié)作的方式實現(xiàn)群體目標的藝術(shù)，同時也是排除績效障礙的藝術(shù)以及在有效地達成目標的過程中保證最優(yōu)效率的藝術(shù)。

盡管管理思想源遠流長、繁雜多樣，我們?nèi)匀豢梢猿榻z剝繭，探尋管理思想的發(fā)展脈絡(luò)。

十九世紀六七十年代，第二次工業(yè)革命極大的促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)競爭日益激烈。同時，股份制的企業(yè)制度促成了所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，導(dǎo)致職業(yè)經(jīng)理人階層的出現(xiàn)。面對日益激烈的競爭壓力企業(yè)家們開始把注意力從技術(shù)轉(zhuǎn)移到管理上來。“管理運動”如火如荼地開展起來。有代表性的就是1910年福特發(fā)明流水線的批量生產(chǎn)方式；斯隆創(chuàng)立廣泛適應(yīng)的事業(yè)部制；特別是泰勒的“科學(xué)管理理論”走向成熟并普遍推廣，使管理理論成為一門科學(xué)，成為管理學(xué)產(chǎn)生的標志。

按照時間順序，下面出場的是吉爾布雷斯夫婦的動作研究。動作研究的目的是制定出合理的動作模式，采用合理的工作方法，改善工具和環(huán)境，以提高生產(chǎn)效率。接下來

韋伯的組織理論暫居潮流。他的理想行政組織可以分做三層：其中最高領(lǐng)導(dǎo)層相當于高層管理層，行政官員相當于中級管理層，一般人員相當于基層管理層。韋伯還指出，任何一種組織都必須以某種形式的權(quán)利為基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)其目標，只有權(quán)利才能變混亂為有序。與泰勒、韋伯并成為古典管理理論的先驅(qū)的是法約爾。他的一般管理理論直到現(xiàn)在一直散發(fā)著光芒，尤其是他的14條管理原則，一直都是管理的通行準則，是企業(yè)維系長期有效競爭的平臺。1933年，梅奧的人際關(guān)系理論正式形成。他領(lǐng)導(dǎo)的霍桑實驗，其研究結(jié)果否定了傳統(tǒng)理論對人的假設(shè)，表明了工人不是被動的孤立的個體，他們的行為不僅受工資的刺激，影響生產(chǎn)效率的最重要因素是工作中的人際關(guān)系。1938年，巴納德的系統(tǒng)組織理論形成。協(xié)作系統(tǒng)是有相互協(xié)作的許多人組成的個人可以對是否參與某一協(xié)作系統(tǒng)作出選擇，這取決與個人的動機包括目標、愿望和推動力，組織則通過其影響和控制的職能來有意識地協(xié)調(diào)和改變個人的行為和動機。1943年，馬斯洛的需要層次論一經(jīng)提出便影響深遠。他認為人類的基本需要分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要五種。需要是天生的、內(nèi)在的，而且是按先后順序發(fā)展的，滿足了的需要不再成為激勵的因素。團體動力學(xué)是盧因與1944年提出的。這里的團體是指非正式組織。團體三個要素：一是活動；二是相互影響；三是情緒。團體是處于均衡狀態(tài)的各種力的“力場”。團體成員認為其他人沒有盡到應(yīng)盡的責任時，就產(chǎn)生了社會惰化效應(yīng)。1960年，麥格雷戈的著作《企業(yè)的人性方面》出版，標準著“X理論-Y理論”的成型。他把傳統(tǒng)管理觀點成為X理論，即“胡蘿卜加大棒”式的軟硬兼施的思維方式。Y理論把人們當作成熟的成年人看待。實施方法有：分權(quán)與授權(quán)，參與式和協(xié)商式管理，擴大工作范圍等。布萊克和莫頓的管理方格理論是一種研究企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)方式及其有效性的理論。他們指出：在對生產(chǎn)關(guān)心的領(lǐng)導(dǎo)方式和對人關(guān)心的生產(chǎn)方式之間，可以有使二者在不同程度上相互結(jié)合的多種領(lǐng)導(dǎo)方式。1965年，亞當斯提出公平理論，其基本觀點是：當一個人當一個人做出了成績并取得了報酬以后，他不僅關(guān)心自己所得報酬的絕對量，而且關(guān)心自己所得報酬的相對量。因此，他要進行種種比較來確定自己所獲報酬是否合理，比較的結(jié)果將直接影響今后工作的積極性。1965年，菲德勒的權(quán)變管理思想認為沒有固定的最優(yōu)領(lǐng)導(dǎo)方式，應(yīng)當根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者的個性及其面臨的組織環(huán)境之不同，采取不同的領(lǐng)導(dǎo)方式。領(lǐng)導(dǎo)方式可分為任務(wù)導(dǎo)向型和人際關(guān)系型。并不存在一種絕對的最好的領(lǐng)導(dǎo)形態(tài)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須具有適應(yīng)力，自行適應(yīng)變化的情景。1966年，赫茨伯格的雙因素激勵理論面世。滿意因素多來自于工作任務(wù)本身，不滿意因素多來自周圍環(huán)境，也稱之為激勵因素和保健因素。他還提出了最簡單的激勵方式“踢一腳（KITA）”，工作內(nèi)容豐富化才能有效地利用在人力資源。同年，麥克利蘭的成就動機理論認為個人成就需要思想，作為領(lǐng)導(dǎo)者可以通過后天教育培養(yǎng)下屬的成就感而使其獲得激勵，從而提高組織效率。三種重要的動機或需要：成就需要、權(quán)力需要和親和需要。要創(chuàng)造一種組織環(huán)境，使人們有機會取得成就，對成就的人給予報償。管理者的首要任務(wù)是影響他人。德魯克的有效管理者理論也是管理思想史上不可不提的一個理論。他認

為：管理者的效率往往是決定組織工作效率的關(guān)鍵因素；并不是高級管理人員才是管理者，所有的負責行動和決策而又是有助于提高機構(gòu)的工作效能的人，都應(yīng)該想管理者一樣工作和思考。管理者要富有成效地工作需養(yǎng)成五個習(xí)慣：正確地統(tǒng)籌時間，注重獲取成果，把工作建立在優(yōu)勢基礎(chǔ)上，集中精力，做有效的決策。1977年，西蒙的管理決策學(xué)派在管理思想史上獨樹一幟。他認為管理就是決策。決策是一個過程，決策的核心是選優(yōu)，只能滿足“令人滿意的”決策。決策常依據(jù)事實、價值、環(huán)境和條件，對信息要求準確、及時、適用、經(jīng)濟。經(jīng)理角色學(xué)派是70年代在西方出現(xiàn)的一個管理學(xué)派，他以對經(jīng)理所擔任的角色的分析為中心來考察經(jīng)理的職務(wù)和工作，以求提高管理效率，以明次伯格為代表。經(jīng)理人所擔任的角色有人際方面的如掛名首腦、領(lǐng)導(dǎo)者、聯(lián)絡(luò)者，有信息方面的如監(jiān)聽者、傳播者、發(fā)言人，有決策方面的如企業(yè)家、故障排除者、談判者等。1981年，大內(nèi)的Z理論名噪一時。他把那種既結(jié)合自己的特點，有利用日本管理方法而形成的新型企業(yè)稱之為Z企業(yè)，把這兩者兼而有之的管理方法，歸納為Z理論。Z型文化具有一種獨特的價值觀，其中包括長期雇傭、信任以及親密的個人關(guān)系。1985年左右，波特的競爭戰(zhàn)略研究已漸成型。決定行業(yè)盈利能力的重要因素是行業(yè)的吸引力，以下五種力量決定行業(yè)的盈利能力：新侵入者、供方力量、替代者、行業(yè)內(nèi)競爭、買方力量。五種力量的抗衡中，蘊含著三種成功型戰(zhàn)略思想：總成本領(lǐng)先、差別化、專一化。沙因是組織文化研究方面的權(quán)威，他率先提出了關(guān)于文化本質(zhì)的概念，對于文化的構(gòu)成要素進行了分析，并對文化的形成、文化的轉(zhuǎn)化過程提出了獨創(chuàng)的見解。組織文化有物質(zhì)層、支持價值觀層、基本的潛意識假定層組成。文化的五個維度是：自然和人的關(guān)系、現(xiàn)實和真實的本質(zhì)、人性的本質(zhì)、人類活動的本質(zhì)、人際關(guān)系本質(zhì)。到了20世紀90年代，圣吉的學(xué)習(xí)型組織理論騰空出世。所謂學(xué)習(xí)型組織是，通過培養(yǎng)彌漫于整個組織的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來的一種有機的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。要建成學(xué)習(xí)型組織需要進行五項修煉：系統(tǒng)思考、自我超越、改善心智模式、共同愿景、團隊學(xué)習(xí)。近些年，哈默的企業(yè)再造理論甚囂塵上。企業(yè)再造是對企業(yè)業(yè)務(wù)流程進行根本的再思考和徹底的再設(shè)計，以顯著提高企業(yè)的效率。企業(yè)流程再造是企業(yè)內(nèi)部的一場革命，這一過程需要一種全新的思維方式。業(yè)務(wù)流程在再造的核心目標是再造企業(yè)的核心競爭力，最終目標是把企業(yè)由職能導(dǎo)向型轉(zhuǎn)變成流程導(dǎo)向型。

西方管理思想發(fā)展至今，已逾百年，不少思想至今仍光芒萬丈。但它又是一個不斷發(fā)展的體系，細細探索，不難發(fā)現(xiàn)，它有著這樣的演變趨勢。比如更注重知識、知識結(jié)構(gòu)的測量，更注重快速應(yīng)變，全球戰(zhàn)略、實施跨文化管理等等。

縱觀西方管理思想發(fā)展的歷史，有幾條線索還是比較清晰的。比如從制度的變革到人性的發(fā)掘，比如企業(yè)不同的部門協(xié)調(diào)到企業(yè)大系統(tǒng)管理的研討，比如對人性假設(shè)不同而產(chǎn)生的不同的激勵理論與思想。這些都是我們研究西方管理思想史所能夠遵循的方向。