第一篇：中國社會思想史期中作業(yè)

“中國社會思想史”課程期中作業(yè)

適用專業(yè)、年級：歷史學(xué)2011級

以“中國傳統(tǒng)社會思想的現(xiàn)代價值”為主題，自擬標(biāo)題，寫一篇1500字以上的課程論文。比如：

老子無為思想與現(xiàn)代社會管理

老子無名思想在社會整合中的意義

莊子齊物論中的辯證思維

孔子正名思想與和諧社會建設(shè)

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第二篇：中國社會思想史提綱2013

中國社會思想史提綱

第一、西周至戰(zhàn)國：

1． 商王自稱“余一人”，表明已經(jīng)有了與其他被統(tǒng)治者對立的王權(quán)意識。

2． 宗法制度是西周社會政治生活的重要特點，主要內(nèi)容是嫡長子繼承的社會繼替制度。3． 西周禮治思想的原則是親親和尊尊。

4． 周公旦的社會思想集中體現(xiàn)在他的“敬天、明德、保民”思想體系中。5． 西周太史史伯提出“和實生物，同則不繼”。6． “克己復(fù)禮為仁”，是要把“禮”的規(guī)范內(nèi)化于人們的思想和行為過程。7． “為政以德”是孔子的社會管理準(zhǔn)則。8． 孟子提出的“性善論”，是對后代學(xué)者影響最大的人性論觀點。9． “勞心者治人，勞力者治于人”，反映了孟子關(guān)于社會分工和社會分層的思想。10． 荀子提出“化性起偽”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)、社會化的重要性。

11． “隆禮重法”的實質(zhì)是把刑罰納入禮治范圍，體現(xiàn)了荀子的王道思想。12． “兼相愛、交相利”是墨子的社會平等觀。

13． 墨子的社會控制思想主要反映在他的“天志、明鬼、尚同”主張中。14． “道法自然”是老子社會思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。15． 老子的理想治世模式是“無為而無不為”。16． 莊子的“在宥天下”，是追求寬容自在，提倡無治主義。

17． 莊子認(rèn)為文明的發(fā)展就像“駢拇枝指”一樣，都是無用的贅生物。18． 管子學(xué)派認(rèn)為：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，為政之本、首在富民。19． “四民分居定業(yè)”是管仲社會組織思想的基本內(nèi)容。20． 在商鞅看來，“立法明分”是治國的不二法門。21． 韓非認(rèn)為，人人都有“欲利之心”，人人都以“計算之心相待”。

重點概念：宗法制度；《洪范》五行說；“復(fù)禮”；“性善論”；“性惡論”；“道法自然”；“尚賢”；輕重之術(shù)；計算社會

要點歸納：孔子的人際關(guān)系準(zhǔn)則；孟子的“仁政”；荀子的“明分使群”思想；韓非“法、術(shù)、勢”相濟(jì)說；老子文化演進(jìn)論； 思考與分析：周公思想的特點與影響；“為政以德”社會管理思想的內(nèi)容和意義；“兼愛”社會觀的比較和分析；管仲社會組織思想分析；荀子“化性起偽”的社會化思想；老子的“無為而無不為”思想

第二、秦漢魏晉南北朝社會：

1． 漢初黃老思想的主流是用清靜無為之術(shù)，以救六國贏秦之煩苛。2． 《淮南子》的社會觀是“蹈虛守靜，出入經(jīng)道”。

3． 賈誼《過秦論》歸納秦朝滅亡的根本原因，不是推行郡縣制而是暴虐。4． 《治安策》提出的社會整合方案是禮法并用、以禮治為主。5． 《公羊傳》提出“春秋當(dāng)新王”，是說孔子借以“貶天子，退諸侯，討大夫”。6． 董仲舒的“性三品”，是性善論和性惡論的綜合。

7． 董仲舒的災(zāi)異符命說，是借以戒懼人君，達(dá)到限制君權(quán)的目的。8． 《禮運》用“天下為公”來概括大同社會的基本特征。9． 王莽恢復(fù)“三代”小康社會的改革，其實是“托古改制”。10． 王充的《論衡》，致力于批評肅清讖緯思想的謬誤。11． “饑寒致亂”是王充分析社會問題產(chǎn)生基本原因的判斷。12． 《太平經(jīng)》的核心概念是“承負(fù)說”。13． 《太平經(jīng)》的理想社會是：“財產(chǎn)公有、人人勞動、互愛互助、刑罰不用”。14． 玄學(xué)的“三玄”，是指《周易》、《老子》、《莊子》。

15． 何晏、王弼是“正始玄學(xué)”的代表人物，提出“名教出于自然”，君主應(yīng)該“無為而治”。

16． 阮籍批評名教的虛偽性，指責(zé)“君子”們“假廉以成貪”。17． 嵇康提出名教致亂論，提出“越名教而任自然”。18． 郭象的《莊子注》提出“名教即自然”。

19． 葛洪《抱樸子》中，社會控制理論的特點是“內(nèi)道外儒”。20． 葛洪思想中最值得珍視的是社會進(jìn)化思想。

21． 鮑敬言主張消滅君主制度，認(rèn)為君主是社會問題產(chǎn)生的根源。

重點概念：黃老思想；《淮南子》；《公羊傳》；天人感應(yīng)；董仲舒；讖緯之學(xué)；玄學(xué)；《抱樸子》 要點歸納：《禮記》論“禮”的社會功能；董仲舒“春秋決獄”論說的基本內(nèi)容；王莽改制的主要內(nèi)容；太平經(jīng)中的“承負(fù)”說 思考與分析：賈誼對秦亡教訓(xùn)的總結(jié)；《鹽鐵論》中的儒法之爭；“天人感應(yīng)”學(xué)說；王充的讖緯學(xué)批判。

第三、隋唐至明末清初：

1． 王通提出“三教可一”，是吸收佛道思想來改造和復(fù)興儒學(xué)。

2． 韓愈極力批評佛教盛行帶來的社會問題，主張恢復(fù)保存儒家道統(tǒng)。3． 柳宗元認(rèn)為社會產(chǎn)生于人們的生存需要和利益爭斗。

4． “慶歷新政”是北宋范仲淹主持的政治改革，主要特征是突出吏治整頓。5． 李覯提出人類生活需求為“禮之大本”，樂、刑、政為“禮之三支”。6． 王安石提出“法先王之意”，作為變法活動的指導(dǎo)思想。7． 張載提出“漸復(fù)三代”，目的是變革當(dāng)前的現(xiàn)實。

8． 《西銘》提出的“民吾同胞，物吾與也”的理想社會構(gòu)想，突出普遍的人類之愛。9． 程顥、程頤（二程）的思想學(xué)說被稱為“洛學(xué)”，融儒、道、佛與一爐，使新儒學(xué)——宋代道學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。10． 二程對“仁、義、禮、樂、忠恕”等儒家基本概念進(jìn)行了重新闡釋，是傳統(tǒng)社會規(guī)范思想的新發(fā)展。

11． 二程強(qiáng)調(diào)“尊師重道”，希望道學(xué)的學(xué)術(shù)思想能夠指導(dǎo)現(xiàn)實社會和政治。12． 朱熹提出“存天理，滅人欲”，其用意在于“格君心之非”。13． 朱熹強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為個人修身是治國平天下之本。14． 朱熹主張“寓封建于郡縣”，認(rèn)為地方分權(quán)有“公天下”的意義。15． 明代思想家王守仁（陽明先生），建立起自己的“心學(xué)”體系，提出“破山中賊易，破心中賊難”的理論。

16． 王守仁的理想社會模式，可以概括為“以天地萬物為一體”。17． “致良知”是王守仁“心學(xué)”的核心概念，“良知”就是“天理”，要靠“良知”和“心”去滅人欲。

18． 王守仁提倡實行“十家牌法”建立社區(qū)組織，并訂立“鄉(xiāng)約”強(qiáng)化管理。19． 陳亮是南宋永康學(xué)派的代表人物，認(rèn)為“天理”與“人欲”是并行不悖的，義理就在欲利之中。

20． 葉適是浙東永嘉學(xué)派的集大成者，注重分析和解決現(xiàn)實社會問題，充分反映了永嘉學(xué)派重視“功利”的特色。

21． 明末清初啟蒙思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》，強(qiáng)調(diào)社會控制措施與契約的重要性，被學(xué)者稱為中國的“民約論”。

22． 假托對上古“三代”的回顧，黃宗羲描繪了一個君主為民興利而不享其利的理想社會。23． 黃宗羲肯定人欲的合理，認(rèn)為讓民眾“各得自私、各得自利”是天經(jīng)地義的“大公”，反映了時代性的進(jìn)步要求。

24． 顧炎武崇尚務(wù)實精神，主張“經(jīng)世致用”，對宋明理學(xué)家空談性理的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了尖銳批評。

25． 顧炎武以拯救社會為己任，揭露和批評“生員制度”的社會弊害，建議“用辟舉之法，而并存生儒之制”。

26． 在顧炎武的理想社會里，氏族宗法組織承擔(dān)著重要的社會控制和社會整合作用，同時還能發(fā)揮貧富相濟(jì)的社會保障作用。

27． 王夫之主張性善，但提出“人性”是“日生日成”和“習(xí)與性成”的觀點，因此必須注重人的社會化過程。

28． 王夫之提出“私欲之中，天理所欲”的主張，并據(jù)以提出實行“均平”以解決“偏欲”的方案。

29． 王夫之批判社會循環(huán)論和社會倒退論，提出了“后勝于古”和“理勢合一”的社會進(jìn)化論。

重點概念：柳宗元的進(jìn)化論；李覯的“周禮致太平”；張載與《西銘》；二程思想；朱熹；王守仁心學(xué)；黃宗羲的社會契約思想；顧炎武的經(jīng)世致用；王夫之的社會進(jìn)化論。

要點歸納：韓愈的“儒家道統(tǒng)說”；熙寧新法的主要內(nèi)容；程顥的“先王之道”；葉適論人的社會性

思考與分析：宋代社會變遷與道學(xué)思想的興起；張載的理想社會分析；試論朱熹關(guān)于“存天理，滅人欲”的社會思想；比較王守仁與朱熹社會思想的異同；比較黃宗羲與顧炎武社會思想的特點

第四、鴉片戰(zhàn)爭以后：

1． 鴉片戰(zhàn)爭前夜的龔自珍極力呼吁變革，并根據(jù)“公羊三世說”引申為“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”的思想，證明社會變遷的必然性。

2． 針對當(dāng)時社會的貧富分化問題，龔自珍提出“農(nóng)宗方案”，構(gòu)想了“宗族社會保障”的典型模式。

3． 鴉片戰(zhàn)爭以后，魏源編撰《圣武記》《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”的口號。4． 為了匡時救世，魏源繼承經(jīng)世致用學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的社會改革主張。

5． 洪秀全“普天之下皆兄弟”的平等論，是基督教平等思想和中國傳統(tǒng)大同思想的結(jié)合。6． 太平天國的《天朝田畝制度》，以一切土地平均分配為核心，提出了一整套建立“天國”的理想社會方案。

7． 洪仁玕提出的《資政新篇》，是一個要求發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)，基本目標(biāo)是實現(xiàn)資本主義的現(xiàn)代化。

8． 《資政新篇》還主張學(xué)習(xí)西方國家的社會福利制度，在中國福利思想史上第一個提出了具有近代意義的社會福利思想。

9． 曾國藩以仁為安身立命之本，認(rèn)為“小仁”是“大仁”之賊。10． 曾國藩主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，開設(shè)機(jī)器制造局和譯局。11． 嚴(yán)復(fù)是中國近代最早系統(tǒng)介紹西方思想的學(xué)者，《天演論》的“物競天擇，適者生存”對傳統(tǒng)思想有巨大沖擊。

12． 《群學(xué)肄言》翻譯自斯賓塞的《社會學(xué)原理》，強(qiáng)調(diào)人民的自我組織和自治。13． 戊戌維新派的精神領(lǐng)袖康有為，積極主張變易進(jìn)化，把“公羊三世說”與“君主專制”、“君主立憲”、“民主共和”這三種制度聯(lián)系起來，形成“三世”的社會進(jìn)化模式。14． 康有為批判洋務(wù)派的“變事”不“變制”的局限，主張政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的同時“變法”。

15． 康有為的大同社會，是一個實行“公養(yǎng)”、“公教”和“公恤”的福利社會。16． 譚嗣同以“仁-通-平等”社會觀的基本原則，展開對當(dāng)時君主專制政體的批判。17． 義和團(tuán)運動的爆發(fā)，體現(xiàn)了中國人民民族意識的覺醒。18． 章太炎反對改良、主張革命，駁斥康有為的?；仕枷?。19． 章太炎提出“合群明分”，是希望民族團(tuán)結(jié)，建立新的社會秩序。20． 鄒容的《革命軍》，主題是批判專制主義的歷史和現(xiàn)實，號召開展推翻滿清政府的革命運動。

重點概念：魏源的中西文化觀；拜上帝會；《資政新篇》；康有為的“三世說”；嚴(yán)復(fù)；《革命軍》；平均地權(quán) 要點歸納：龔自珍的“農(nóng)宗論”；嚴(yán)復(fù)的社會進(jìn)化論思想；譚嗣同對君主專制的批判；義和團(tuán)爆發(fā)的原因

思考與分析：康有為的維新變法思想；章太炎對代議制民主的批評；分析比較近代的理想社會構(gòu)想（太平天國、康有為）

第三篇：中國社會思想史提綱2010

中國社會思想史提綱

第一、西周至戰(zhàn)國：

1． 商王自稱“余一人”，表明已經(jīng)有了與其他被統(tǒng)治者對立的王權(quán)意識。

2． 宗法制度是西周社會政治生活的重要特點，主要內(nèi)容是嫡長子繼承的社會繼替制度。3． 西周禮治思想的原則是親親和尊尊。

4． 周公旦的社會思想集中體現(xiàn)在他的“敬天、明德、保民”思想體系中。5． 西周太史史伯提出“和實生物，同則不繼”。6． “克己復(fù)禮為仁”，是要把“禮”的規(guī)范內(nèi)化于人們的思想和行為過程。7． “為政以德”是孔子的社會管理準(zhǔn)則。8． 孟子提出的“性善論”，是對后代學(xué)者影響最大的人性論觀點。9． “勞心者治人，勞力者治于人”，反映了孟子關(guān)于社會分工和社會分層的思想。10． 荀子提出“化性起偽”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)、社會化的重要性。

11． “隆禮重法”的實質(zhì)是把刑罰納入禮治范圍，體現(xiàn)了荀子的王道思想。12． “兼相愛、交相利”是墨子的社會平等觀。

13． 墨子的社會控制思想主要反映在他的“天志、明鬼、尚同”主張中。14． “道法自然”是老子社會思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。15． 老子的理想治世模式是“無為而無不為”。16． 莊子的“在宥天下”，是追求寬容自在，提倡無治主義。

17． 莊子認(rèn)為文明的發(fā)展就像“駢拇枝指”一樣，都是無用的贅生物。18． 管子學(xué)派認(rèn)為：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，為政之本、首在富民。19． “四民分居定業(yè)”是管仲社會組織思想的基本內(nèi)容。20． 在商鞅看來，“立法明分”是治國的不二法門。21． 韓非認(rèn)為，人人都有“欲利之心”，人人都以“計算之心相待”。

重點概念：宗法制度；《洪范》五行說；“復(fù)禮”；“性善論”；“性惡論”；“道法自然”；“尚賢”；輕重之術(shù)

要點歸納：孔子的人際關(guān)系準(zhǔn)則；孟子的“仁政”；荀子的“明分使群”思想；韓非“法、術(shù)、勢”相濟(jì)說；老子文化演進(jìn)論

思考與分析：周公思想的特點與影響； “為政以德”社會管理思想的內(nèi)容和意義；比較儒家與法家社會思想的異同得失。

第二、秦漢魏晉南北朝社會：

1． 賈誼《治安策》提出的社會整合方案是禮法并用、以禮治為主。2． 《公羊傳》提出“春秋當(dāng)新王”，是說孔子借以“貶天子，退諸侯，討大夫”。3． 董仲舒的“性三品”，是性善論和性惡論的綜合。

4． 董仲舒的災(zāi)異符命說，是借以戒懼人君，達(dá)到限制君權(quán)的目的。

5． 《禮運》用“天下為公”來概括大同社會的基本特征。6． 王充的《論衡》，致力于批評肅清讖緯思想的謬誤。

7． “饑寒致亂”是王充分析社會問題產(chǎn)生基本原因的判斷。8． 《太平經(jīng)》的理想社會是：“財產(chǎn)公有、人人勞動、互愛互助、刑罰不用”。9． 玄學(xué)的“三玄”，是指《周易》、《老子》、《莊子》。

10． 何晏、王弼是“正始玄學(xué)”的代表人物，提出“名教出于自然”，君主應(yīng)該“無為而治”。

11． 阮籍批評名教的虛偽性，指責(zé)“君子”們“假廉以成貪”。12． 嵇康提出名教致亂論，提出“越名教而任自然”。13． 郭象的《莊子注》提出“名教即自然”。

14． 葛洪《抱樸子》中，社會控制理論的特點是“內(nèi)道外儒”。15． 葛洪思想中最值得珍視的是社會進(jìn)化思想。

16． 鮑敬言主張消滅君主制度，認(rèn)為君主是社會問題產(chǎn)生的根源。

重點概念：《淮南子》；天人感應(yīng)；董仲舒；讖緯之學(xué)；玄學(xué)；《抱樸子》

要點歸納：《禮記》論“禮”的社會功能；董仲舒關(guān)于春秋決獄的基本思想；王莽改制的主要內(nèi)容；太平經(jīng)中的“承負(fù)”說

思考與分析：《鹽鐵論》中的儒法之爭；“天人感應(yīng)”學(xué)說；王充的社會思想。

第三、隋唐至明末清初：

1． 王通提出“三教可一”，是吸收佛道思想來改造和復(fù)興儒學(xué)。

2． 韓愈極力批評佛教盛行帶來的社會問題，主張恢復(fù)保存儒家道統(tǒng)。3． 柳宗元認(rèn)為社會產(chǎn)生于人們的生存需要和利益爭斗。4． 李覯提出人類生活需求為“禮之大本”，樂、刑、政為“禮之三支”。5． 王安石提出“法先王之意”，作為變法活動的指導(dǎo)思想。6． 張載提出“漸復(fù)三代”，目的是變革當(dāng)前的現(xiàn)實。

7． 《西銘》提出的“民吾同胞，物吾與也”的理想社會構(gòu)想，突出普遍的人類之愛。8． 程顥、程頤（二程）的思想學(xué)說被稱為“洛學(xué)”，融儒、道、佛與一爐，使新儒學(xué)——宋代道學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。

9． 二程對“仁、義、禮、樂、忠恕”等儒家基本概念進(jìn)行了重新闡釋，是傳統(tǒng)社會規(guī)范思想的新發(fā)展。

10． 二程強(qiáng)調(diào)“尊師重道”，希望學(xué)術(shù)能夠指導(dǎo)現(xiàn)實政治。11． 朱熹提出“存天理，滅人欲”，其用意在于“格君心之非”。12． 朱熹強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為個人修身是治國平天下之本。13． 在處世態(tài)度方面，朱熹特別強(qiáng)調(diào)“中庸”原則。14． 明代思想家王守仁（陽明先生），建立起自己的“心學(xué)”體系，提出“破山中賊易，破心中賊難”的理論。

15． 王守仁的理想社會模式，可以概括為“以天地萬物為一體”。16． “致良知”是王守仁“心學(xué)”的核心概念，“良知”就是“天理”，要靠“良知”和“心”去滅人欲。

17． 王守仁提倡實行“十家牌法”建立社區(qū)組織，并訂立“鄉(xiāng)約”強(qiáng)化管理。

18． 陳亮是南宋永康學(xué)派的代表人物，認(rèn)為“天理”與“人欲”是并行不悖的，義理就在欲利之中。

19． 葉適是浙東永嘉學(xué)派的集大成者，注重分析和解決現(xiàn)實社會問題，充分反映了永嘉學(xué)派重視“功利”的特色。

20． 明末清初啟蒙思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》，強(qiáng)調(diào)社會控制措施與契約的重要性，被學(xué)者稱為中國的“民約論”。

21． 假托對上古“三代”的回顧，黃宗羲描繪了一個君主為民興利而不享其利的理想社會。22． 黃宗羲肯定人欲的合理，認(rèn)為讓民眾“各得自私、各得自利”是天經(jīng)地義的“大公”，反映了時代性的進(jìn)步要求。

23． 顧炎武崇尚務(wù)實精神，主張“經(jīng)世致用”，對宋明理學(xué)家空談性理的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了尖銳批評。

24． 顧炎武以拯救社會為己任，揭露和批評“生員制度”的社會弊害，建議“用辟舉之法，而并存生儒之制”。

25． 在顧炎武的理想社會里，氏族宗法組織承擔(dān)著重要的社會控制和社會整合作用，同時還能發(fā)揮貧富相濟(jì)的社會保障作用。

26． 王夫之主張性善，但提出“人性”是“日生日成”和“習(xí)與性成”的觀點，因此必須注重人的社會化過程。

27． 王夫之提出“私欲之中，天理所欲”的主張，并據(jù)以提出實行“均平”以解決“偏欲”的方案。

28． 王夫之批判社會循環(huán)論和社會倒退論，提出了“后勝于古”和“理勢合一”的社會進(jìn)化論。

重點概念：柳宗元的進(jìn)化論；李覯的“周禮致太平”；張載與《西銘》；二程思想；朱熹評價；王守仁心學(xué)；異端李贄；黃宗羲的社會契約思想；顧炎武的經(jīng)世致用；王夫之的社會進(jìn)化論。

要點歸納：韓愈的“儒家道統(tǒng)說”；熙寧新法的主要內(nèi)容；朱熹的“修身”方法；葉適論人的社會性

思考與分析：試論朱熹關(guān)于“存天理，滅人欲”的社會思想；比較王守仁與朱熹社會思想的異同；比較黃宗羲與顧炎武社會思想的特點。

第四、鴉片戰(zhàn)爭以后：

1． 鴉片戰(zhàn)爭前夜的龔自珍極力呼吁變革，并根據(jù)“公羊三世說”引申為“據(jù)亂世”、“升平

世”、“太平世”的思想，證明社會變遷的必然性。

2． 針對當(dāng)時社會的貧富分化問題，龔自珍提出“農(nóng)宗方案”，構(gòu)想了“宗族社會保障”的典型模式。

3． 鴉片戰(zhàn)爭以后，魏源編撰《圣武記》《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”的口號。4． 為了匡時救世，魏源繼承經(jīng)世致用學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，提出了系統(tǒng)的社會改革主張。

5． 洪秀全“普天之下皆兄弟”的平等論，是基督教平等思想和中國傳統(tǒng)大同思想的結(jié)合。6． 太平天國的《天朝田畝制度》，以一切土地平均分配為核心，提出了一整套建立“天國”的理想社會方案。

7． 洪仁玕提出的《資政新篇》，是一個要求發(fā)展資本主義的綱領(lǐng)，基本目標(biāo)是實現(xiàn)資本主義的現(xiàn)代化。

8． 《資政新篇》還主張學(xué)習(xí)西方國家的社會福利制度，在中國福利思想史上第一個提出了具有近代意義的社會福利思想。

9． 曾國藩以仁為安身立命之本，認(rèn)為“小仁”是“大仁”之賊。10． 曾國藩主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，開設(shè)機(jī)器制造局和譯局。11． 嚴(yán)復(fù)是中國近代最早系統(tǒng)介紹西方思想的學(xué)者，《天演論》的“物競天擇，適者生存”對傳統(tǒng)思想有巨大沖擊。

12． 《群學(xué)肄言》翻譯自斯賓塞的《社會學(xué)原理》，強(qiáng)調(diào)人民的自我組織和自治。13． 戊戌維新派的精神領(lǐng)袖康有為，積極主張變易進(jìn)化，把“公羊三世說”與“君主專制”、“君主立憲”、“民主共和”這三種制度聯(lián)系起來，形成“三世”的社會進(jìn)化模式。14． 康有為批判洋務(wù)派的“變事”不“變制”的局限，主張政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的同時“變法”。

15． 康有為的大同社會，是一個實行“公養(yǎng)”、“公教”和“公恤”的福利社會。16． 譚嗣同以“仁-通-平等”社會觀的基本原則，展開對當(dāng)時君主專制政體的批判。17． 義和團(tuán)運動的爆發(fā)，體現(xiàn)了中國人民民族意識的覺醒。18． 章太炎反對改良、主張革命，駁斥康有為的?；仕枷?。19． 章太炎提出“合群明分”，是希望民族團(tuán)結(jié)，建立新的社會秩序。20． 鄒容的《革命軍》，主題是批判專制主義的歷史和現(xiàn)實，號召開展推翻滿清政府的革命運動。

重點概念：魏源的中西文化觀；拜上帝會；《資政新篇》；康有為的“三世說”；平均地權(quán)

要點歸納：龔自珍的“農(nóng)宗論”；嚴(yán)復(fù)的社會進(jìn)化論思想；譚嗣同對君主專制的批判；義和團(tuán)爆發(fā)的原因

思考與分析：康有為的維新變法思想；章太炎對代議制民主的批評

第四篇：《中國教育思想史》作業(yè)

《中國教育思想史》作業(yè)

一、名詞解釋 1.“有教無類” 2.“六藝” 3.“六經(jīng)” 4.“四教” 5.“教學(xué)相長” 6.京師大學(xué)堂

7.“五育并舉”的教育方針 8.“思想自由，兼容并包” 9.“小先生制” 10.“生活教育” 11.“藝友制”

二、簡答題

1.簡述孔子提出的教學(xué)原則和方法。2.簡述孔子的教師理論。

3.簡述《學(xué)記》中提出的教學(xué)原則。4.中國古代對教師素質(zhì)提出哪些要求？ 5.簡述朱子讀書法。

6.簡述中國古代讀書法的精華。7.簡述早期維新派的教育主張。

8.“百日維新”中提出哪些教育改革的主張？ 9.簡述梁啟超的教育改革主張。10.簡述蔡元培的教育獨立思想。

11.簡述陶行知為曉莊師范制定的培養(yǎng)目標(biāo)。12.在陶行知看來，自由平等的教育是什么樣的？ 13.簡述陶行知解放兒童創(chuàng)造力的六大主張。

三、論述題

1.論述孔子關(guān)于道德教育的內(nèi)容、原則與方法。2.論述孔子關(guān)于教學(xué)的原則與方法。3.論述陶行知“生活教育”的三大原理。4.論述陶行知“生活教育”的七大原則。

四、材料分析題

1.“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。”

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 2.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意。發(fā),謂達(dá)其辭?！?/p>

問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 3.“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之于天也，如此其賢也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得 為眾人而已耶！”

問題：這段話出自中國古代哪部著作？講了一個什么道理？ 4.“嘗考泰西之所以富強(qiáng)，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)，彼自七八歲人皆入學(xué)，有不學(xué)者責(zé)其父母，故鄉(xiāng)塾甚多?！?問題：這段話是誰講的？講的是什么意思？

5.“我的觀察，一地方若是沒有一個大學(xué)，把有學(xué)問的人團(tuán)聚在一處，一面研究高等學(xué)術(shù)，一面推行教育事業(yè)，永沒有發(fā)展教育的希望?！薄皼]有好大學(xué)，中學(xué)師資那里來？沒有好中學(xué)，小學(xué)師資那里來？所以我們第一步，當(dāng)先把大學(xué)整頓?！?問題：這段話是誰說的？講的是什么道理？

6.“我對于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。

問題：這段話是誰講的?反映了他什么樣的思想？

7.“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出。而多數(shù)之橫暴，亦消于無形。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養(yǎng)成于教育；真義微言，必昌大于教育?！?問題：此話出自誰之口？講的是什么意思？

8.“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受 糊里糊涂的教育?！?“過的少爺生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動教育；過的迷信生活，雖天天聽科學(xué)的演講，不算是受著科學(xué)教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生筆記，不算是受著衛(wèi)生教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命教育?！?/p>

問題：此話是誰講的？講的是什么樣的教育道理？

9.“教育必須科學(xué)??教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會

科學(xué)，否則不能前進(jìn)?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師。”“做一個現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！?/p>

問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

10.“人格教育，端賴六歲以前培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。小學(xué)教育是建國之根本，幼兒教育尤為根本之根本，小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼兒教育更應(yīng)當(dāng)普及。” 問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？

第五篇：中國法律思想史作業(yè)二

《中國法律思想史》作業(yè)二

一、填空題：每空2分

1．戰(zhàn)國時期，道家的代表人物老子提出了（）和“無為而治”的思想。

2．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了著名的“百家爭鳴”，其中在法律思想史上最重要的學(xué)派有儒家、（）、道家、（）。

3．（）是法家法律思想的核心。

4．法家提出的“壹法”是指統(tǒng)一立法權(quán)、統(tǒng)一（）、統(tǒng)一人們的思想。5．董仲舒強(qiáng)調(diào)以道德教化作為治國的重要工具，并用陰陽學(xué)說來加以闡述，形成一套完整的“陽德陰刑”的（）論。

6．在“三綱”當(dāng)中，最重要的是（）。

7．賈誼法律思想的特點是（）。

8.秦朝推行法治的主要表現(xiàn)“（）”。

9.陸賈的《

》一書，提出了“無為而治”，與民休息的治國理論。

二、選擇題：每題三分（將正確答案的標(biāo)號寫在括號內(nèi)，注意其中有的是單項選擇，有的多項選擇）

1．《老子》提出的“三絕”愚民政策是（）。

A.絕圣棄智B．絕賢去能C．絕仁棄義D．絕巧去利 E.絕智棄愚

2．莊子的虛無主義法律思想主要是指（）。A.主張“隆禮重法”，教化和刑罰并用 B．主張絕對無為，否定仁、義、禮、法 C.主張絕對自由，反對任何約束和限制。D．主張“有治人，無治法” E.主張上至君主下至百姓無所作為

3.對老子“無為”思想的陳述正確的有（）

A.理論根據(jù)是“道”

B.現(xiàn)實依據(jù)是變“亂”為“治”

C.勸統(tǒng)治者少干涉，不作為

D.使民眾“無知無欲”

E.使民眾有所作為

4．先秦法家中，提出了法勢術(shù)相統(tǒng)一的“法治”思想體系的是（）

A.商鞅B．申不害C．慎到D．韓非 5．法家“法治”理論的奠基者是（）

A.申不害B．慎到C．韓非D．商鞅

6．法家認(rèn)為法具有以下性質(zhì)（）

A.法具有強(qiáng)制性和制裁性

B．法是“天志”達(dá)到的體現(xiàn)。

C．法具有公平性和客觀性

D．法具有等級性

E.法具有合情性、適時性

7．下列哪些法律思想是賈誼所主張的（）

A．立經(jīng)陳紀(jì)，刑不上大夫 B．刑無等級

C．以秦為鑒，“以民為本” D．主張削藩，維護(hù)中央集權(quán)

E.禮義為先，禮法結(jié)合

8．東漢的“國憲”是（）。

A．《新語》 B．《論衡》 C．《白虎通義》 D．《淮南子》

9.下列哪種觀點是董仲舒提出的（）

A.人性惡 B.人性善 C.性三品 D.好利惡害

10．仲長統(tǒng)變法改制的內(nèi)容主要有（）。

A．廢分封，行郡縣

B．恢復(fù)井田

C．更化論

D．恢復(fù)肉刑

E.恢復(fù)死刑

三、名詞解釋：每題5分 1．事斷于法：

2．事統(tǒng)上法：

四、簡答題：每題10分 1．簡述董仲舒的法律思想

2．簡述法家的“法”的作用。

五、論述題：20分

試述老子對儒家、墨家、法家的批判。