第一篇：試述對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片的看法1

試述對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片的看法

我經(jīng)過幾次上課在課堂上觀看的中國(guó)紀(jì)錄片，我覺得中國(guó)紀(jì)錄片反映都是很真實(shí)很現(xiàn)實(shí)的社會(huì)各種各樣，各個(gè)階級(jí)層次人的生活百態(tài)，有描述為自己夢(mèng)想奮斗的普通人，也有智障兒童的生活。想對(duì)于電視劇那種脫離現(xiàn)實(shí)生活，脫離國(guó)情民情，只講市場(chǎng)不講責(zé)任；只講“娛樂至死”，相差很多，我們學(xué)生可能感受不到社會(huì)底層或者弱勢(shì)群體的生活狀態(tài)，紀(jì)錄片也很好的給我們反映了。讓我們體會(huì)到很多東西，得到啟示。

事實(shí)上中國(guó)紀(jì)錄片向世界反映一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，紀(jì)錄片的靈魂是真實(shí)，是事實(shí)勝雄辯的可信性、可看性和可思性。忽視“內(nèi)容為王”而僅僅靠講故事制勝，難以抵消內(nèi)容的單薄和思想的貧乏而帶來的平庸。講好紀(jì)錄片的故事，固然重要，但它是一種表述方式，是一種手段，而不是目的。如果沒有堅(jiān)實(shí)的思想內(nèi)容作基石，天花亂墜的故事性也難以征服人心在多元并存的時(shí)代，紀(jì)錄片毫無疑問也必須多樣與多彩。我們要科學(xué)而務(wù)實(shí)地吸納和消化西方的有關(guān)紀(jì)錄片理念和實(shí)踐。但是，我們不能失去民族的底氣和元?dú)猓荒芎?jiǎn)單地切割中國(guó)紀(jì)錄片的傳統(tǒng)而妄自菲??；全球化意識(shí)不等于對(duì)西方百般依附。我們不是“西化”而是“洋為中用”的“化西”，要看清中西文化的差異性、兼容性和互補(bǔ)性；千萬不能脫離國(guó)情用西方的時(shí)尚或把有關(guān)理念奉為神靈作為信條，掩飾紀(jì)錄片思維和導(dǎo)向的迷惘和生命感受的貧弱。削足適履地穿上人家的“套鞋”將行之不遠(yuǎn)；無根的澆灌，紀(jì)錄片生命之樹是枯萎的。精神的矮化是比文化與經(jīng)濟(jì)落后還悲慘的落后

我還覺得我們中國(guó)自己的國(guó)產(chǎn)紀(jì)錄片題材相對(duì)狹窄。在文化部選送對(duì)外播出的紀(jì)錄片中，選題也大多側(cè)重于社會(huì)人文和政論類。而在國(guó)際紀(jì)錄片市場(chǎng)，最受關(guān)注的其實(shí)是自然、動(dòng)植物和環(huán)保等生態(tài)題材節(jié)目。我認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)紀(jì)錄片在題材取向上的短視，值得反思。

“一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片，為什么能夠被不同國(guó)家，不同語言，不同政治背景的人所接受，唯一緣由就是人類情懷?！蔽艺J(rèn)為中國(guó)故事，人類情懷，這是中國(guó)紀(jì)錄片目前需要解決的最大問題。人類情懷說起來很大，實(shí)際上很小，不管什么類型的片子都承載著創(chuàng)作者的情感，沒有帶著真情實(shí)感去表現(xiàn)，你的片子就沒有靈魂，你就不能打動(dòng)觀眾。如何把中國(guó)的選題進(jìn)行國(guó)際化的表述，又符合中國(guó)人的心理價(jià)值和主流價(jià)值，這是中國(guó)紀(jì)錄片走向世界必做的一道功課。我這就是我對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片的看法。

工業(yè)四班

林榕

學(xué)號(hào)9100090

第二篇：試述對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片的看法

試述對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片的看法

“一個(gè)國(guó)家沒有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒有相冊(cè)?！庇洸黄疬@是哪個(gè)國(guó)家的紀(jì)錄片名導(dǎo)演說過的名言。這表明紀(jì)錄片在一個(gè)國(guó)家或民族史上應(yīng)享有的地位。正是由于紀(jì)錄片的真實(shí)性，擔(dān)負(fù)著以獨(dú)有的創(chuàng)意手法記錄真實(shí)的使命，幾乎所有國(guó)家的電影史，都是從拍攝紀(jì)錄片開始的，中國(guó)也不例外。中國(guó)最早的影片就是一部紀(jì)錄片，即1905年記錄京劇表演片段的《定軍山》。上世紀(jì)八十、九十年代，中國(guó)的電視紀(jì)錄片開始崛起，大型紀(jì)錄片在中國(guó)一度引起廣泛關(guān)注?！对捳f長(zhǎng)江》(1983年)、《話說運(yùn)河》(1987年)、《河殤》(1988年)、《望長(zhǎng)城》(1991年)、《毛澤東》(1993年)等一批頗有影響的紀(jì)錄片問世。

今天以紀(jì)錄片名義重新“復(fù)活”的主要還是新人文紀(jì)錄片。它們的共同特點(diǎn)是“大”：大選題，大手筆，大投入，大制作。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化反思，人才保障，是這兩年“大片崛起”三大主因。大片涌起，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的體現(xiàn)，沒有經(jīng)濟(jì)快速成長(zhǎng)，就難有對(duì)紀(jì)錄大片的投入，而經(jīng)濟(jì)崛起所帶動(dòng)的文化反思，是紀(jì)錄大片成批量出現(xiàn)的精神土壤，此外，中國(guó)對(duì)紀(jì)錄片人才的教育和培養(yǎng)有20年了，對(duì)大片的技術(shù)和手段已純熟掌握，對(duì)文化內(nèi)容的把握和再傳播的運(yùn)用有了足夠自信。政論紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》的熱播所掀起的評(píng)論熱潮，是這些年來文化界、思想界、影視界所罕見。這是一種新的歷史表述方式。電視也是可以作為記憶而存在，不僅是記憶的載體，而是記憶本身。

紀(jì)錄了過程不等于拍到了故事，因?yàn)椤霸鷳B(tài)的紀(jì)錄過程”和“紀(jì)錄原生態(tài)的故事”不是一回事。大凡只紀(jì)錄事件過程的片子，不但沒有可視性，而且反映問題也往往淺顯。隨著時(shí)代的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步，越來越多的普通百姓開始拿起手中的小DV機(jī)，紀(jì)錄自己身邊的人和事，呈現(xiàn)出全民DV熱的勢(shì)頭。目前各種DV大賽火爆舉辦，各類DV作品不斷涌現(xiàn)。僅近期就有中國(guó)大學(xué)生DV大賽、“我V，我秀，魅力樂山”中國(guó)首屆DV大賽，“誰不說俺家鄉(xiāng)好”DV大賽等賽事。各大電視臺(tái)也相繼開辟DV節(jié)目，較為突出的有2004年央視《講述》欄目舉辦《DV2004：我們的影像故事》DV作品展播暨評(píng)選活動(dòng)，其中《鄺丹的秘密》、《俺爹俺娘》獲大獎(jiǎng)。2005年《講述》舉辦“托起明天的太陽”DV大賽。與國(guó)外的紀(jì)錄片相比，冷冶夫先生概括了目前國(guó)內(nèi)紀(jì)錄片的一些問題。首先，中國(guó)紀(jì)錄片的選材上的創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，往往局限在“自家門前”，比如某某得病獲得社會(huì)關(guān)愛、山里一家人、民俗葬禮、孤兒孝敬繼母等等，選題多不是世界關(guān)注的。意大利獨(dú)立導(dǎo)演J.m認(rèn)為亞洲的紀(jì)錄片選題沒有國(guó)際性，題材與表現(xiàn)手法過于本地化。中國(guó)的紀(jì)錄片表意性與紀(jì)實(shí)性兩種創(chuàng)作形態(tài)各走極端，多數(shù)紀(jì)錄片缺乏兩者的融合，寫實(shí)是中國(guó)紀(jì)錄片的“王牌”，但是卻往往忽略其它的因素，如燈光、音樂等，缺乏藝術(shù)性，創(chuàng)作并不是完全寫實(shí)。作為業(yè)內(nèi)的專家，冷冶夫?qū)?guó)外的紀(jì)錄片市場(chǎng)非常了解。他說，目前，國(guó)際紀(jì)錄片領(lǐng)域不僅在形式上突破創(chuàng)新，而且在題材的選擇上，時(shí)空結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新上，都有了長(zhǎng)足的進(jìn)展：寫實(shí)派重畫面語言，造型藝術(shù)，構(gòu)圖精湛，剪輯考究，學(xué)院氣濃重；寫意派，取前輩眾家之長(zhǎng)，將文化、歷史、社會(huì)變遷的理解通過各種技術(shù)藝術(shù)手段表達(dá)出來。

此外，題材自身缺乏藝術(shù)性，擁有文化底蘊(yùn)的東西不多，單一時(shí)空的創(chuàng)作方式等也限制了紀(jì)錄片創(chuàng)作。

冷治夫先生提出把鏡頭對(duì)準(zhǔn)普通百姓，打破了過去一些電視媒體把國(guó)家大事、英模人物作為紀(jì)錄片創(chuàng)作準(zhǔn)則的框框，但是平民化、個(gè)性化絕不等于隨意化。有些民間DV人把流浪漢、三陪女，甚至是同性戀者作為題材拍攝，但這不是中國(guó)社會(huì)的主流，不能把平民化、個(gè)性化與隨意化、自由化混同起來。

冷冶夫認(rèn)為，好人好事不等于故事，紀(jì)錄了過程也不等于拍到了故事，因?yàn)椤霸鷳B(tài)的紀(jì)錄過程”和“紀(jì)錄原生態(tài)的故事”不是一回事。大凡只紀(jì)錄事件過程的片子，不但沒有可視性，而且反映問題也往往淺顯。在創(chuàng)作中要注意紀(jì)錄他們中間發(fā)生的矛盾和故事，千萬不要把過

程和流程當(dāng)做故事。

當(dāng)下，中國(guó)紀(jì)錄片在主題挖掘上有回歸主流的趨勢(shì)：紀(jì)錄片以弱勢(shì)群體為拍攝主體已明

顯減少，不少作品沒有滿足于對(duì)生活狀態(tài)的表層記錄，而是深入制度層面、社會(huì)層面和文化

層面挖掘大題材。伴隨著中國(guó)的電視劇進(jìn)入一個(gè)相對(duì)理性的正常期，媒介正為紀(jì)錄片騰出廣

闊空間，當(dāng)下，正是中國(guó)可以大展身手的時(shí)候了。

張杭沁

工業(yè)7班

9100093

第三篇：對(duì)中國(guó)近代史的看法

對(duì)中國(guó)近代史的看法

近代的歷史雖早已遠(yuǎn)去，可仍然在給我們帶來無窮的啟示，帶來了祖國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰唏噓，帶來了對(duì)腐朽王朝的痛恨，帶來了對(duì)無數(shù)仁人志士的崇敬，帶來了這百年滄桑間祖國(guó)的巨變。

這是一段悲劇卻又精彩的歷史，我們一直承受著屈辱，但先烈們卻從未停下進(jìn)取反抗的腳步，即使在簽訂《辛丑條約》時(shí)我們還是砧板上任人宰割的魚肉，但奮斗不息的前輩們終于贏得了在密蘇里號(hào)上戰(zhàn)勝國(guó)的一席之地，毛主席的那句天安門上對(duì)新中國(guó)成立的莊嚴(yán)的宣告更是響徹云霄。近代史是屈辱的，卻也是壯烈的。是我們這個(gè)英雄的民族在絕境中奔向自立自強(qiáng)的英雄史。

讀近代史時(shí)痛心是在所難免的：麻木的國(guó)民，支離破碎的山河，一次又一次的流血慘案，還有那流失海外在也回不來的一件件國(guó)寶，那些埋骨他鄉(xiāng)的可憐同胞們......再回到如今，回到我們這個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)的國(guó)家，真是有從地獄到天堂的升華感，感嘆自己的幸運(yùn)，同時(shí)更加佩服敬仰那些在困苦中為祖國(guó)傾盡心血去奮斗的人，在那個(gè)被壓迫的直不起腰的國(guó)度里，卻孕育出了一批頂天立地的偉人，他們是中國(guó)近代的脊梁，而我們學(xué)習(xí)了近代史，絕非為了去簡(jiǎn)單的了解那段歷史，像讀故事一樣妄加評(píng)論，也不只是為了從中找教訓(xùn)吸收經(jīng)驗(yàn)，最重要的：是去向近代偉人學(xué)習(xí)，傳承流在他們骨子里的民族精神??！

中學(xué)時(shí)代的近代史課很枯燥不少同學(xué)甚至能睡倒在課本上，即使是成績(jī)還不錯(cuò)的同學(xué)，也許是打心里不重視吧，但也許是填鴨課堂太枯燥單調(diào)了吧，尤其我們這些以過會(huì)考為目而匆匆趕課的理科生。不過，還是對(duì)大學(xué)的近代史課充滿期待。

感覺老師應(yīng)在課堂上和同學(xué)多點(diǎn)互動(dòng)，例如談感想，說說如果生在那個(gè)年代我們會(huì)怎么做之類的一些做法。即使內(nèi)容很枯燥，一些很活潑的做法照樣可以讓我們的課堂“活”起來，而活躍的課堂則可以帶來更好的課堂效果，從而帶來不錯(cuò)的學(xué)習(xí)效果......我期待著，期待著大學(xué)的近代史，期待著大學(xué)里對(duì)近代史跟深入透徹的了解，期待著大學(xué)里更為開放的學(xué)風(fēng)和更為精彩的課堂。

近代史，我來了；近代的先賢們，希望能受到你們你們偉大光輝的照耀；全新的祖國(guó)，等我，在完成學(xué)業(yè)后像那些近代史那些先賢一樣為你的繁榮昌盛而奮斗！

第四篇：對(duì)中國(guó)古典音樂的看法

對(duì)中國(guó)古典音樂的看法

學(xué)院：凱里學(xué)院

姓名：陳菊

學(xué)號(hào)：2016413032

在這課程的學(xué)習(xí)過程中在一定程度上了解了中國(guó)的古典音樂,體味到了中國(guó)古典音樂的美。笛聲的清脆,簫聲的深沉,琵琶的錚錚之音,這些我們都從中感受到了華夏之音的美妙,體味到古典的魅力所在。中國(guó)的古典音樂是以五音--宮商角徵羽為基礎(chǔ)的,中國(guó)古代的音樂大家創(chuàng)作了中國(guó)獨(dú)特的音樂形式。嗩吶作為我國(guó)傳統(tǒng)的樂器,我國(guó)的音樂大家創(chuàng)作了優(yōu)秀曲子如《百鳥朝鳳》堪稱經(jīng)典。在這門課的學(xué)習(xí)中感受最多的就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解,增強(qiáng)了民族的自豪感與自信心,也提升了對(duì)祖國(guó)的愛。

中國(guó)是有著悠久歷史的國(guó)度,其音樂的發(fā)展歷史更是一部豐滿的史詩。在當(dāng)今的樂壇最受年輕人歡迎的是Rap音樂,其中周杰倫便是一位現(xiàn)代音樂的代表人,但是即使在人們看來如此現(xiàn)代的音樂人,在他的音樂里我們依舊可以看到傳統(tǒng)的音樂元素,如在《菊花臺(tái)》,這首曲子的結(jié)尾用的便是我國(guó)云南的傳統(tǒng)樂器葫蘆絲。再如當(dāng)今的年輕人所喜歡的歌曲《蘇三說》與《One

Night

in

Beijing》更是大膽的吸取了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的音樂元素,受到人們的歡迎。

回歸傳統(tǒng)是一種趨勢(shì),我國(guó)是有著深厚文化底蘊(yùn)。立足于傳統(tǒng)并且與現(xiàn)代的音樂元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新這是一種必然。有我國(guó)“西部歌王”之稱的王洛賓先生是將傳統(tǒng)音樂用現(xiàn)代音樂元素演繹的典范,他創(chuàng)作的歌曲膾炙人口,在廣大人民群眾中傳唱。

音樂由人創(chuàng)作自然表達(dá)的是人的情感,音樂的欣賞著便是要在欣賞音樂的過程中體味創(chuàng)作者的情感,從而達(dá)到人與音樂的共鳴。《義勇軍進(jìn)行曲》,中國(guó)人民內(nèi)心的堅(jiān)決,頑強(qiáng)的意志,作曲人滿懷的崇高,神圣,莊嚴(yán)都融進(jìn)那雄壯的旋律之中,無論何時(shí)何地聽到都熱血沸騰,充滿希望,讓聽者驀地升起對(duì)崇高的一團(tuán)敬畏與仰望。又如在欣賞陳鋼、何占豪創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁?！分?我們可以深刻的感受到梁祝二人真摯的情感,音樂主要以“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”、“化蝶”為情節(jié)展開,大提琴與小提琴交相互應(yīng)的音樂形式讓人印象深刻,欣賞者可以從中清楚的體味主人公的情感。

伴隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,音樂在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色,成為生活的調(diào)和劑。在日常生活中我們可以深刻的感受到音樂的意義所在。在情緒低落時(shí)適合聽激情澎湃的音樂如交響曲與進(jìn)行曲,在心情煩躁的時(shí)輕音樂是不錯(cuò)的選擇能讓人平靜下來,認(rèn)真的思索。

在萬人矚目的音樂廳，既能欣賞107人演奏的交響樂，又能傾聽到極其通俗風(fēng)趣的音樂講授，上個(gè)世紀(jì)五、六十年代，許多美國(guó)和加拿大的青少年都在音樂大師伯恩斯坦的講授中，獲得了對(duì)音樂的認(rèn)知能力。以下是伯恩斯坦講授的一個(gè)章節(jié)——《什么是古典音樂》

用什么字眼來概括古典音樂？

用什么字眼來代替古典音樂的“古典”二字？我們無非是想通過這些更通俗的字眼來講解什么是“古典音樂”。

然道只要是編排不像爵士樂，就是古典音樂？人們常說“我真愛好音樂”，意思是指，他們喜愛韓德爾的音樂(古典音樂)，而非史派克強(qiáng)，但也有好的爵士樂和好的流行歌曲，你不能用“好”來描述其差別，有好的韓德爾，也有好的史派克強(qiáng)。因此，這個(gè)字我們得作罷。

然后人們用“嚴(yán)肅”來形容古典音樂，但有些爵士樂也嚴(yán)肅，還有什么比非洲戰(zhàn)士的戰(zhàn)鼓(典型的爵士樂)更嚴(yán)肅的？因此，這個(gè)字眼也不行。

接著有些人用“有學(xué)問”來說明只有非常聰明、受過良好教育的人能懂古典音樂。顯然是錯(cuò)的。因?yàn)樵S多熱愛貝多芬的人并非愛因斯坦之流。

“藝術(shù)”音樂這個(gè)字眼呢？許多人用這個(gè)詞來描述貝多芬與大里布魯克間的差異，但也行不通，因?yàn)橐灿型瑯佣嗟娜苏J(rèn)為爵士樂是藝術(shù)，而它的確是。若是我們?cè)噲D用交響音樂，那就排除了為鋼琴獨(dú)奏、小提琴獨(dú)奏或弦樂四重奏而寫的音樂，它們當(dāng)然都被視為古典音樂。

也許到目前為止，發(fā)明過最好的字是“長(zhǎng)發(fā)”，因?yàn)槟鞘蔷羰恳魳芳易约簞?chuàng)出來的，以貶低任何不是屬于他們的音樂。但我看過不少爵士樂字頭上也有長(zhǎng)發(fā)，因此我想這個(gè)字也行不通。

既然所有的字都不對(duì)，讓我來找出對(duì)的字，方法是先弄清不同音樂間的差異，真正的差別在當(dāng)作曲家寫出所謂的“古典音樂”時(shí)，他會(huì)寫下他要的確是音符，他希望唱出那些音符的確是樂器或聲音，甚至詳細(xì)到樂器或聲音的數(shù)目，他還會(huì)寫下他能想到的指示，以盡量詳盡地告訴他們?cè)撝赖囊磺校瑧?yīng)該多快或多慢，以協(xié)助表演者精確表演出他想出的那些音符。當(dāng)然，世上沒有足夠的字眼能讓表演者知道作曲家想寫的一切，但那正是使表演者興奮的事情。

表演者只是凡人，因此每一個(gè)揣摸出來的都略有不同：例如，《命運(yùn)交響曲》開頭的樂句，相信你們都知道旋律。唱給我聽。第一個(gè)指揮賦予最后一個(gè)音符特別的深度，就是較長(zhǎng)的那個(gè)，像這樣“弱弱弱強(qiáng)”；另一個(gè)指揮同樣努力想揣摩出貝多芬真正想要的，可能覺得那個(gè)音符中第一個(gè)定位特別強(qiáng)調(diào)，像這樣“強(qiáng)弱弱弱”；還有位指揮，也許不像前面兩位那樣忠實(shí)，可能斷定演奏這四個(gè)音符時(shí)應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)，更莊嚴(yán)，像這樣“強(qiáng)強(qiáng)強(qiáng)強(qiáng)”，我們都聽過這些版本，但除了這些差別，而它是源于這三位指揮的不同個(gè)性，他們指揮的仍是相同音符、相同主旋律，用的是相同樂器，其目的也是一樣，就是讓樂譜上貝多芬的音符，以他們認(rèn)為他希望的方式鮮活地表現(xiàn)出來；這意味著他們所謂的“古典音樂”，除了因?yàn)楸硌菡邆€(gè)人的性格是不能改變的。這種音樂是永恒的，不能改變的，是精確的。

“精確”，也許正是我們?cè)摲Q呼的名詞，我們稱它為“精確音樂”，因?yàn)樗挥幸环N表演方式，而且那種方式是作曲家親自告訴我們的。

但我們?nèi)羰且粤餍懈琛段抑荒芙o你愛，我的寶貝》，表演它的方式無窮無盡，它可以讓合唱團(tuán)唱，或是讓路易斯、阿姆斯特或瑪麗亞卡拉絲唱，或是任何人唱，它可以省略歌詞演奏，可以用爵士樂團(tuán)、交響樂團(tuán)或是玩具笛子演奏，慢或快，熱情或感傷、大聲或復(fù)雜，都無所謂，它可以只演奏一次，或是重復(fù)十五次，可以用任何調(diào)子甚至下面和弦改變都行，連曲調(diào)本身都能改變，可以即興表演。(大師伯恩斯坦用幾種演奏方式來表現(xiàn)同一首歌曲)這些方法沒有一個(gè)是錯(cuò)的，對(duì)那些當(dāng)時(shí)如此做的特殊表演者而言，每一種似乎都對(duì)，而且適合表演場(chǎng)所，這首歌沒有非如此表演不可的規(guī)定，這表示它不是精確音樂，它不用完全照作曲家所寫的方式表演，事實(shí)上，流行歌手絕不該每次都按照作曲家所寫的方式表演。民謠也有相同的情況，而且更理直氣壯。因?yàn)闆]有作曲家規(guī)定它該如何表演，至于爵士樂的變化更是如此，它是即興的，邊表演邊創(chuàng)作音樂，而且?guī)缀鯊牟毁M(fèi)事地將它寫下來。

因此，現(xiàn)在我們至少有較適合古典音樂的字，就是“精確音樂”，雖然可能能想出比“精確”更好的字，來形容通常所謂的古典音樂，讓我們不再用錯(cuò)誤的“古典”二字。

古典音樂另有其義

這個(gè)詞為何錯(cuò)誤？的確有古典音樂這種東西，但是我們所說的確實(shí)是不同種類的東西，古典音樂指的是音樂史上非常持久的時(shí)間，叫做古典時(shí)期。在那個(gè)時(shí)代所寫的音樂叫做古典音樂?，F(xiàn)在讓我們對(duì)古典時(shí)期所發(fā)生的事有點(diǎn)概念，它大約由1700年到1800年，持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，即你們都知道的十八世紀(jì)。

它是規(guī)則的完美的讓我嘗試以前五十年為例，當(dāng)時(shí)的美洲是怎樣的呢？它仍在開拓中，到處都是新來的拓荒者，他們過著艱苦的生活。后來由平地建立一個(gè)新國(guó)家，在這同時(shí)，歐洲卻非常不同，歐洲人已不再探索與釘木頭，它在設(shè)法使它已經(jīng)建立的事物完美，那時(shí)的歐洲是個(gè)規(guī)則與法規(guī)的時(shí)代，并讓那些規(guī)則與法規(guī)盡可能精確，這就是古典主義的基礎(chǔ)。將規(guī)則帶至完善境界，它創(chuàng)造了古典建筑、古典戲劇與古典音樂。古典音樂是人們所追求之物的時(shí)代所寫的音樂，人們極盡一切力量要有完美形式的音樂，像只漂亮的古希臘花瓶，兩位音樂巨人的名字巴哈和韓德爾，尤其是巴哈，他將在他之前的作曲家曾經(jīng)驗(yàn)過、玩過的所有規(guī)則集結(jié)，盡人類所能使些規(guī)則完美，以“遁走曲”這種形式為例，“遁走曲”規(guī)則有點(diǎn)像你買裝配組時(shí)所附的指導(dǎo)說明，他們精確地告訴你，如何蓋一棟房子，一輛火車或摩天輪。用他的這首《第四號(hào)布蘭登堡協(xié)奏曲》為例，首先是用中提琴奏出主題，然后加入第二部分的小提琴，高四個(gè)音符，然后在第三段高五階由另一只小提琴加入，接著在第四段由大提琴和低音提琴加入，最后，第五段長(zhǎng)笛加入。這首曲子不只是五個(gè)分開的片斷，它們?nèi)Y(jié)合在一起。

第五篇：對(duì)中國(guó)和諧社會(huì)的看法

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐的重大理論成果，標(biāo)志著我們黨執(zhí)政理念的重要升華，也標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義基本問題的重大認(rèn)識(shí)創(chuàng)新。

其中，和諧社會(huì)總要求—是

民主法治公平正義誠(chéng)信友愛充滿活力安定有序人與自然和諧相處

社會(huì)主義和諧社會(huì)之于社會(huì)主義的最為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新價(jià)值，就是實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)與社會(huì)主義初級(jí)階段二者的成功銜接。我們黨在社會(huì)主義和諧社會(huì)問題上最大的創(chuàng)新之處，就在于不僅從理論上，而且在實(shí)踐上，實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)與社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)在銜接。之所以成功地做到這一點(diǎn)，主要基于兩大歷史法寶：一是我們黨從來都主張并且積極推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化；二是我們黨從來都是最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是一種科學(xué)理論，又是一種科學(xué)實(shí)踐；既是一種崇高理想，又是一個(gè)歷史過程；既是一個(gè)遠(yuǎn)大目標(biāo)，又是一個(gè)具體任務(wù)。我們就是要在社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中積極推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

在社會(huì)主義初級(jí)階段，客觀地存在著推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的基本條件。社會(huì)主義制度的建立和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是堅(jiān)強(qiáng)的政治保障；改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和綜合國(guó)力的日益強(qiáng)大，是堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；馬克思主義根本指導(dǎo)地位的確立，特別是中國(guó)化的馬克思主義———毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展，是堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨人既繼承傳統(tǒng)、又與時(shí)俱進(jìn)，既堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想、又一切從實(shí)際出發(fā)。

在此，首先，我們必須肯定黨中央的偉大構(gòu)想，和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)是由執(zhí)政黨的性質(zhì)決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是黨的最終目標(biāo)，在共產(chǎn)主義的宏偉藍(lán)圖里，和諧是最基本的要求。黨中央提出建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，是符合建設(shè)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的。

其次，建設(shè)和諧社會(huì)是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的。作為文明古國(guó)之一，中國(guó)人傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)里，“和”就是歷代人所追求的目標(biāo)，“和”是中國(guó)文化的靈魂。

最后，建設(shè)和諧社會(huì)是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的客觀需要。自改革開放以來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為這個(gè)時(shí)代的主旋律。而發(fā)展的前提是穩(wěn)定，是和諧，是健康。健康、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。

但是，在現(xiàn)實(shí)工作中，和諧社會(huì)的建設(shè)存在很多不利因素。

一是無原則的和諧。所謂無原則的和諧是指以構(gòu)建和諧為幌子，違背基本的法治精神，混淆是非，踐踏公平正義。這主要體現(xiàn)在處理社會(huì)矛盾上。一些干部在指定政策或者執(zhí)行政策的過程中，特別害怕出亂子。所以，我們的基層干部首先要把群眾當(dāng)親人，更重要的是要堅(jiān)持法治原則，禁止和稀泥，積極引導(dǎo)群眾運(yùn)用法律手段解決問題，嚴(yán)厲打擊生風(fēng)造事的違法行為，維護(hù)正義，打擊邪惡，給群眾樹立法治的精神和榜樣，從根本上構(gòu)建和諧。

二是盲目的和諧。所謂盲目的和諧是指以構(gòu)建和諧為借口，違背基本的行政管理架構(gòu)，掩蓋真相，截留民意。這主要體現(xiàn)在對(duì)待上訪事件上。中國(guó)的行政管理體制有嚴(yán)格的上下級(jí)關(guān)系，上級(jí)任命下級(jí)同時(shí)監(jiān)督下級(jí)。在這種體制下，上訪是很正常的一種社會(huì)現(xiàn)象，當(dāng)群眾在下級(jí)的政府里沒有滿足自己的愿望的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)想到看能不能在起上級(jí)那里得到滿足，這是件特合理的事。上級(jí)受理上訪事件后，應(yīng)該核實(shí)事實(shí)真相，按法定程序答復(fù)上訪群眾，這事就得到妥善解決了。同時(shí)也對(duì)下級(jí)進(jìn)行了合理及時(shí)的監(jiān)督?？稍趯?shí)際工作中，一種可能是上級(jí)怕麻煩，懶得去核實(shí)上訪事件；另外一中可能是下級(jí)怕給上級(jí)麻煩，害怕上級(jí)核實(shí)事件真相，害怕上級(jí)的監(jiān)督。所以控制上訪事件成了當(dāng)今政府的一主要工作，一聽說哪個(gè)轄區(qū)有上訪，當(dāng)?shù)氐墓賳T就要放棄一切把上訪群眾坑、蒙、拐、騙的帶回家，而今這已經(jīng)成為上級(jí)考核下級(jí)的一重要指標(biāo)，還理直氣壯的告戒下級(jí)為執(zhí)行黨中央構(gòu)件和諧社會(huì)的目標(biāo)要禁止出現(xiàn)上訪事件，達(dá)到零上訪的目標(biāo)。這一政策讓基層的干部相當(dāng)為難，很多干部都說不做事就好，只少?zèng)]人上訪，一做事就越做越麻煩，可干部不做事誰來為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境呢？老百姓怎么責(zé)罵國(guó)家干部呢？人民有正常的言論自由，他想找個(gè)說理的地方很正常，上級(jí)監(jiān)督下級(jí)更是職責(zé)所在，所以我們不應(yīng)該害怕上訪，是真理應(yīng)該是越說越明，是謊言就越說越假，不能以杜絕上訪來粉飾太平、追求盲目的和諧。