第一篇：清教徒的敬拜規(guī)范性原則

清教徒的敬拜規(guī)范性原則

（馬太麥馬安）

敬拜的規(guī)范性原則(The Regulative Principle in Worship)在十七世紀(jì)的改革宗信條中明確地及經(jīng)典性地被列明出來。在1689年威斯敏斯特信條第二十一章第一段及1689年倫敦浸信會(huì)信條第二十二章第一段都 有著相同的言語。以下的聲明是取自1689年倫敦浸信會(huì)信條：

大自然的啟示顯明有一位神存在，祂有主權(quán)并統(tǒng)管萬有；祂是公正、良善及恩待萬物；所以我們應(yīng)當(dāng)盡心盡性盡意地敬畏、愛慕、稱頌、呼求、信靠、事奉祂。但是蒙神接納的敬拜方法是由神所指定的，所以它只能在神已顯明的旨意之中；即是我們不能用人的想像或計(jì)劃，或出于撒旦的任何視覺表象，或任何圣經(jīng)沒有指示的方法來敬拜神。

簡(jiǎn)單來說，敬拜的規(guī)范性原則就是：神所命令的才是真正的敬拜，神沒有命令的就是假的敬拜。這是清教徒對(duì)敬拜的觀點(diǎn)。撒母耳華津(Samuel Waldron)說：「一個(gè)妨礙人接受敬拜規(guī)范性原則的主要理性的絆腳石似乎是它所提出教會(huì)之敬拜方法要受規(guī)范的主張，與我們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)則不同。在日常生活中神給予世人祂偉大的教訓(xùn)及一般性的圣經(jīng)原則，在這些指引的范圍內(nèi)容神容許他們按著他們認(rèn)為好的去安排他們的生活。神沒有給他們仔細(xì)的指引如怎樣興建他們的房屋及如何找尋屬地的職業(yè)。然而，敬拜的規(guī)范性原則卻在人創(chuàng)作的自由加上限制，與人日常生活的特性不一致。它清楚假定教會(huì)的敬拜規(guī)范與人類社會(huì)及其品德的規(guī)范是有所不同。所以敬拜的規(guī)范性原則很容易令人感到壓制、怪異，甚至令人懷疑它根本與神對(duì)人類及其生活的處理手法不協(xié)調(diào)。這也是真的。

然而，神的家該受神的規(guī)則來管理，這是合宜的。神之民該受神的規(guī)則來管理，這是合宜的。用作表達(dá)向神之尊敬、虔敬、愛心、渴慕及喜樂的敬拜也該按著神的話話及圣經(jīng)中的原則來安排及管理，這也是合宜的?；酵降木窗輵?yīng)該是向神表達(dá)祂自己的心意。我們應(yīng)當(dāng)向神回應(yīng)祂是如何的奇妙及該受贊美。我們不可能用人設(shè)計(jì)出來的東西來敬拜神。我們不可能用人的聰明來敬拜神。我們不可能在一個(gè)沒有按著神及祂話語來安排及管理的環(huán)境氣氛中敬拜神。在圣經(jīng)中及在清教徒的表達(dá)中清晰看到的敬拜規(guī)范性原則不應(yīng)因著我們現(xiàn)代的文化越來越迷醉于娛樂過于敬拜神的緣故而被撇在一旁。

長(zhǎng)老宗的清教徒在商議威斯敏斯特信條及改革宗浸信會(huì)清教徒在1689年商議倫敦浸信會(huì)信條時(shí)，他們一致地朝向一個(gè)相同的目標(biāo)：合基督心意之敬拜。讓我們首先看看那1689年的信條，跟著再?gòu)氖ソ?jīng)看看支持它的根據(jù)。這信條首先說：「大自然的啟示顯明有一位神存在，祂有主權(quán)及統(tǒng)管萬有；祂是公正、良善及恩待萬物；所以我們應(yīng)當(dāng)盡心盡性盡意地敬畏、愛慕、稱頌、呼求、信靠、事奉祂?！?/p>

這里我們?cè)诰窗萆裰罢业绞ソ?jīng)及哲學(xué)的理?yè)?jù)證明有神。若有人想用護(hù)教學(xué)來辯論，大自然的啟示已能說明這個(gè)世界有神。這位神是全宇宙的掌權(quán)者。這聲明不單說出神有主權(quán)，它更是指出神有全權(quán)管理一切。祂是一位管理及控制全宇宙所有活物、所有生物、所有石頭及所有原子的神。神在一切之上。因?yàn)槲覀冇羞@樣一位良善、公正、善待萬物的神，祂是該受我們敬畏、愛慕、稱頌、呼求、信靠及盡心盡性盡意的事奉。若這位神是圣潔的，這就意味著必然有一個(gè)正確或錯(cuò)誤的途徑去接觸神。在神的話語中耶穌基督不單給予世人能力去接觸神，祂也給予我們指引指示我們?nèi)绾谓佑|祂。祂的救贖確保那些蒙揀選的達(dá)到這目標(biāo)。這信條說出神該受事奉的最根本的原因，就是因?yàn)榈k是神。因此我們看見清教徒從不會(huì)在討論敬拜的安排及管理之前，不先講論一些關(guān)于這位該受敬拜之神的事情。這段的第二部分接著說：「但是蒙神接納的敬拜方法是由神所指定的，所以它只能在神已顯明的旨意之中；即是我們不能用人的想像或計(jì)劃，或出于撒旦的任何視覺表象，或任何沒有在圣經(jīng)中列明的方法，來敬拜神?！共捎谩该缮窠蛹{」這個(gè)詞是有用意的，表示有一些敬拜真神的方法是不蒙神接納的。他們小心地選用他們的用詞來說明敬拜神要用神自己指定的方法。正因?yàn)槭巧褡约褐付ǖ?，它就被?guī)范在神自己的啟示內(nèi)。

只有圣經(jīng)中那些明顯說及敬拜條件的事才是蒙神接納的敬拜。那些人的制作、人的設(shè)計(jì)、人的增添、人的刪減或是人聽從魔鬼試探而作的，都不蒙神的接納。而清教徒明確地指出我們不能用任何視覺的表象及其他圣經(jīng)沒有說的方法來敬拜神。如此他們與天主教的偶像膜拜(畫像及圣像)及所有私意崇拜宣戰(zhàn)。(我們稍后會(huì)看看甚么是私意崇拜)。所以，從1689年的浸信會(huì)信條中我們看到清教徒立志要追求敬拜的純潔；一個(gè)令神喜悅的敬拜，一個(gè)完全及單單依據(jù)圣經(jīng)的敬拜。他們的良心不能容許有罪的人來指教神罪人該如何親近祂。而任何一個(gè)良善的基督徒亦不會(huì)想像自己已經(jīng)遠(yuǎn)在罪惡之上，能有資格告訴神他應(yīng)怎樣親近神。只有神，這位圣潔及純?nèi)纳衲軌驔Q定人該如何接近祂。

1689年浸信會(huì)信條舉出四個(gè)論點(diǎn)支持清教徒主張的敬拜規(guī)范性原則：

第一，決定罪人如何敬拜及親近神之方法是神獨(dú)有的權(quán)利。

撒母耳華津引用雅各曼爾(James Man)所寫關(guān)于規(guī)范性原則的小冊(cè)說：「在所有關(guān)于集體敬拜的禮儀的討論中，最基要的原則是，它是神的職責(zé)，不是我們的職責(zé)去決定它的方式。親近神的道路已經(jīng)因著人犯罪的結(jié)果而關(guān)閉及攔阻：人絕不能重新開啟因?qū)徟惺顾麄兣c神的同在及喜悅隔絕的通道。這路能否重開；神與人的相交又能否再次更新？這個(gè)問題只有神自己能決定。若能，這更新又是按著甚么條件而發(fā)生，而被造之物與造物者的相交又該怎樣地維持？這個(gè)問題的答案亦如上題一樣，只有神自己來解決。但神不單在祂的特權(quán)上是公正的，圣經(jīng)告訴我們神在這特權(quán)上也運(yùn)用得洽到好處。(創(chuàng)4:1-5；出20:4-6)。若神定規(guī)我們要穿白色短袖衫來敬拜祂，祂也權(quán)這樣做。若神真是定規(guī)了所有基督徒要穿白色短袖衫來敬拜祂，我想每一個(gè)真正愛主的基督徒必會(huì)大量采購(gòu)它們，保證他們永不缺白色短袖衫穿。他們會(huì)穿著它們來教會(huì)，因?yàn)檫@是神命令他們敬拜時(shí)要穿的。神是唯一能夠命令我們?cè)撊绾尉窗莸k的。人是何等的自大，竟以為自己有丁點(diǎn)兒的份兒去決定神該怎樣受敬拜！

清教徒的敬拜規(guī)范性原則之第二點(diǎn)是：引入圣經(jīng)以外的敬拜方法往往有廢棄及削弱神指定之敬拜的傾向(太15:3, 8, 9;王下16:10-18)。

對(duì)于王下16:10-18這段經(jīng)文撒耳母華津有很好的解釋。他指出這是一個(gè)極佳的例子說明圣經(jīng)以外的敬拜方法無可避免的將神指定的敬拜狡滑地取替了。他指出當(dāng)背道的亞哈王與亞蘭王聯(lián)盟時(shí)，他想望擁有一個(gè)他在大馬色看到的祭壇。他便吩咐人建筑這壇并將它擺放在以前放置銅壇的地方。這壇取替了舊壇的位置，那原是人早晚獻(xiàn)祭的地方；然而神指定的那個(gè)舊壇卻沒有被毀滅。當(dāng)然沒有，它只是被放在一旁罷了(14節(jié))。在他命令作成這事的口喻上，亞哈王加上一個(gè)注腳使那些較為保守的臣民覺得他并無意冒犯神所指定的舊壇。那個(gè)指令最后是這樣總結(jié)：「只是銅壇我要用以求問耶和華?！?15節(jié))。人的發(fā)明者表面上贊同神指定的敬拜，但同一時(shí)間又用他們的行為廢棄它們。這個(gè)事例何等有力地說明圣經(jīng)以外的方法確有取替神所指定之敬拜的傾向！這個(gè)傾向也在今日的福音派教會(huì)發(fā)現(xiàn)到，如那些世俗及無聊的報(bào)告、特備音樂、見證時(shí)間、話劇默劇、布偶表演、禮儀舞蹈及基督教電影等。這些項(xiàng)目不是完全取替了神指定的敬拜部份，便是嚴(yán)重也限制了它。舉例說，以上所舉出及其他人為的傳統(tǒng)，經(jīng)常只容許二十分鐘作講道時(shí)間。

清教徒的敬拜規(guī)范性原則之第三點(diǎn)是：若有罪的人私自加添任何神沒有指示的元素于敬拜中，他們就是用行為來質(zhì)疑耶穌基督的智慧及圣經(jīng)的全備性。

提后3:16-17說：「圣經(jīng)都是神所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。」經(jīng)文提及的「屬神的人」主要不是指每一個(gè)基督徒。我們有原因相信「屬神的人」是指那些好像提摩太一樣在神的教會(huì)中作管理及帶領(lǐng)的人。教會(huì)的長(zhǎng)老須用圣經(jīng)來管理及決定應(yīng)有的敬拜方式。這不是說讓長(zhǎng)老實(shí)行他們?cè)O(shè)計(jì)的敬拜模式，而是藉著他們對(duì)神話語忠誠(chéng)的固守，將神指示及期望祂子民的敬拜實(shí)行出來。所以圣經(jīng)能夠叫屬神的人得以完全，在教會(huì)中行各樣的善事，叫神在敬拜中得榮耀。

.第四，清教徒非常堅(jiān)決地引證圣經(jīng)明顯地將任何沒有神命令的敬拜定罪。

證明這點(diǎn)的經(jīng)文如下：利10:1-3；申17:3；申4:2；申12:29-32；書1:7；23:6-8；太15:13；西2:20-23。讓我們先看利未記10:1-3，然后再看那歌羅西書及馬太福音的那兩節(jié)新約經(jīng)文。

利未記10:1-3說：「亞倫的兒子拿答、亞比戶，各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻(xiàn)上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。于是摩西對(duì)亞倫說：「這就是耶和華所說『我在親近我的人中要顯為圣；在眾民面前，我要得榮耀?！弧箒唫惥湍谎??！?/p>

經(jīng)文首先告訴我們拿答及亞比戶向神獻(xiàn)香。他們所獻(xiàn)的香神沒有接納。神不喜悅他們所獻(xiàn)的。他們獻(xiàn)上凡火。這是一句很奇特的說話。神從來沒有告訴他們不可獻(xiàn)這凡火。你尋遍整本圣經(jīng)也找不到禁止他們這樣作的命令。我們只找到神告訴他們?cè)撟鞯氖?。雖然神沒有明文禁止獻(xiàn)上凡火，但我們從圣經(jīng)中看到神并不同意它，并且就地處決了他們。拿答及亞比戶按著他們的私意獻(xiàn)上神沒有明文要求的東西，神就因這件事?lián)魵⑺麄儭＿@個(gè)原則在今天并沒有廢棄。神要那些就近祂的人「顯祂為圣」。其意思即是祂要被尊為圣潔，完全與祂的百姓分別出來。神要得著祂的榮耀；若不能從正確的敬拜中得到，就要從審判拿答及亞比戶獻(xiàn)凡火這件事上顯明出來。拿答及亞比戶的罪就是獻(xiàn)上神沒有吩咐的東西。神從來沒有說若他們獻(xiàn)凡火便會(huì)擊殺他們，但祂還是這樣作了。這事又告訴我們必須小心地分解神的話去找出它的正確意思，免得我們成為祂忿怒下的受害者。神對(duì)于祂的敬拜是非常挑剔的。

(耶利米巴羅士(Jeremiah Burroughs)在他所著的《福音敬拜》一書中對(duì)這段經(jīng)文有很精湛的解釋。耶利米巴羅士就這短短幾節(jié)經(jīng)文寫出了很多篇解經(jīng)式的講章，足足有四百頁(yè)。)

第二段我們要看的經(jīng)文是馬大福音15:8-9：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠(yuǎn)離我。他們將人的吩咐，當(dāng)作道理教導(dǎo)人，所以拜我也是枉然?！惯@是一個(gè)驚人的宣言。耶穌指出有些人雖然口里承認(rèn)祂，卻沒有真正得著祂，因?yàn)樗麄儧]有真正地敬拜主。他們只用嘴唇尊敬祂及見證祂。他們自稱是基督徒，他們說他們愛祂，他們說了許多東西。(請(qǐng)注意，耶穌正是在這樣的情況下評(píng)論法利賽人，他們的宗教包裝到好像甚么都是「純粹為主」)但耶穌卻指出他們的心遠(yuǎn)離祂。他們的心是在別處地方。他們并不屬于基督。他們沒有真正敬拜基督。反之，他們?cè)诰窗萆竦氖律纤揭獾卦鎏?，并將人的吩咐?dāng)作道理教導(dǎo)人。人發(fā)明出來的法則(如敬拜上任何的加添)是被神定罪的，因?yàn)樗鼈儾荒苷嬲臉s耀基督。神沒有給予人權(quán)柄去創(chuàng)作敬拜及親近神的環(huán)境。耶穌將人在這方面的任何創(chuàng)作定為罪。

第三段我們要看的經(jīng)文是歌羅西書2:20-23：「你們?nèi)羰桥c基督同死，脫離了世上的小學(xué)，為甚么仍像在世俗中活著，服從那不可拿、不可嘗、不可摸、等類的規(guī)條呢？這都是照人所吩咐所教導(dǎo)的。說到這一切，正用的時(shí)候就都敗壞了。這些規(guī)條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身。其實(shí)在克制肉體的情欲上，是毫無功效?！贡Ａ_在這里反對(duì)那些由人發(fā)明出來并加諸于其他人的虛假敬拜。不是按正意從圣經(jīng)中分解出來的敬拜稱為「私意敬拜」。它的本質(zhì)其實(shí)是從己及己所愛的而來。私意敬拜就是當(dāng)人的因素成為操控敬拜的主因。這事的發(fā)生通常是當(dāng)會(huì)眾控制講臺(tái)該講甚么道，敬拜該如何安排。許多時(shí)候教會(huì)為了吸引人來聚會(huì)，不惜千方計(jì)去迎合世界及制造一個(gè)「不冒犯人」的氣氛。不幸地，教會(huì)不但沒有藉著拯救靈魂而使世界變?yōu)榻虝?huì)，反而是自己變成好像世界一樣。敬拜就成為講求品味及方便的事情。人的主意成為決定性的因素。試想像拿答及亞比戶被容許到來觀看現(xiàn)今的教會(huì)—他們必然仆地哀哭，看見他們當(dāng)日的罪竟然延續(xù)到今時(shí)今日，仍然有人去犯。

清教徒渴望一個(gè)簡(jiǎn)樸、符合圣經(jīng)的敬拜。他們用圣經(jīng)代替己意來規(guī)范他們的敬拜。他們沒有意欲去獻(xiàn)上凡火，盡管那凡火對(duì)旁觀者來說是多么的吸引。他們對(duì)于這些「表演」完全沒有興趣。當(dāng)以利亞在迦密山上(看王下18章)，他問群眾準(zhǔn)備跟從神還是跟從巴力。當(dāng)他們被問及這個(gè)問題時(shí)，他們都鴉雀無聲。當(dāng)以利亞提出他想與那些祭師來一個(gè)競(jìng)賽(一場(chǎng)「表演」)，群眾的反應(yīng)怎樣？他們?yōu)榇烁械疆惓Ｅd奮?！负冒?！來看表演吧！」他們也真的這樣作了。今天的教會(huì)也是這樣。他們想要看表演。他們盼望有火從天而降。他們想要一個(gè)使人驚嘆，最低限度也要使人高興的「無所謂教會(huì)」。但神很不喜悅。而是若不是因著神的恩典，大部分的「教會(huì)」都會(huì)好像拿答及亞比戶一樣被神消滅。

愿那配受敬拜的神開啟瞎子的眼睛，使他們能看見。

原文：“The Regulative Principle in Worship: A brief article”.by C.Matthew McMahon

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(譯者按：敬拜的規(guī)范性原則的確是一個(gè)很榮耀的真理。在以往的世代一直被敬虔愛主的圣徒所持守，如清教徒、弟兄會(huì)、司布真、王明道、倪柝聲等等。他們對(duì)這真理的領(lǐng)悟程度有所不同，再加上各人的限制及虧缺，所以表達(dá)這真理的時(shí)候不盡相同及完美。這個(gè)我們是可以諒解的，畢竟他們(我們)都是有罪性的人，總會(huì)盲點(diǎn)及偏見。但總來說，神的確曾重用這些人，他們作工的果效有目共睹。為甚么呢？因?yàn)樗麄儗?duì)神及祂話語的尊重超乎一切之上。他們要完全遵照圣經(jīng)的原則來事奉及敬拜。對(duì)他們來說，在敬拜及事奉的事上加添人的意見是對(duì)神一種極大及無可忍受的冒犯。神就是看中他們這樣敬畏祂的心志。時(shí)移世易，這個(gè)可貴的原則在今天再?zèng)]有多少人持守。仍然持守的少數(shù)人反遭一些「有識(shí)之士」批評(píng)及譏諷，說他們驕傲及極端。奇怪的是，在敬拜及事奉上反對(duì)任何人意的加添就 說是驕傲，就受批評(píng)，在敬拜及事奉上任意加添己意的就是謙卑，就能容忍，這是甚么道理？舉例說，圣經(jīng)說不可祭祀死人。對(duì)于那些清心愛主及尊重神話語的人，一句簡(jiǎn)單的命令便足夠了，根本不需多辯論。但對(duì)于不少所謂客觀的「圣經(jīng)學(xué)者」，他們卻千方計(jì)將這個(gè)命令處境化，倫理化，最終結(jié)論就是信徒在「某些情況」下也可以祭祖，無傷大雅。那些堅(jiān)持甚么情況下都不可祭祖的人(因?yàn)槭巧竦拿?，在他們眼中就自然而然成為驕傲自大及固執(zhí)極端?？蓢@哉！今天教會(huì)充滿著這么多人意的事奉及敬拜，教會(huì)這么世俗化，娛樂化，都是因?yàn)槿瞬辉僮⒅剡@個(gè)寶貴的敬拜規(guī)范性原則。當(dāng)然，這個(gè)原則不是真理的全部。圣經(jīng)中還有許多重要的圣經(jīng)原則我們?cè)撊コ质?，我們不是要顧此失彼。但?duì)于一個(gè)清心愛主的人來說，圣經(jīng)中眾多的命令，都是「一個(gè)都不能少」，更何況這個(gè)是關(guān)乎我們?nèi)绾尉窗菁笆路钌竦恼胬恚?/p>

但愿清教徒的敬拜規(guī)范性原則在這世代再一次被高舉，愿我們都像清教徒那樣尊重及謹(jǐn)守神的話語，不增添、不刪減，讓神在我們的敬拜及事奉上得著最大的滿足及喜悅，阿們。)

第二篇：關(guān)于詩(shī)歌敬拜

詩(shī)歌敬拜功能

1、表達(dá)敬拜的虔誠(chéng)敬拜是人們對(duì)神愛的回應(yīng)，而音樂是人們表達(dá)情感的重要手段。圣經(jīng)中常有這樣的事例，就是當(dāng)人們難以用言語表達(dá)自己豐富情感時(shí)，往往以音樂和歌唱來表達(dá)。當(dāng)年撒迦利亞啞巴重開時(shí)唱的就是一首“撒迦利亞頌”。過了紅海后的摩西、米利暗領(lǐng)唱表達(dá)他們對(duì)神的贊美。馬利亞聽聞天使報(bào)信，唱出了“尊主頌”。這些歌頌都是人感受神豐盛的恩典后的回應(yīng)，當(dāng)人覺得任何語言不足以表達(dá)心靈深處對(duì)神的感恩時(shí)，任何民族通常都會(huì)藉著音樂的特殊魅力，讓心靈飛揚(yáng)。正所謂“話語終止處，音樂開始時(shí)。”

蒙神悅納的敬拜與贊美不是只局限在詩(shī)歌，但詩(shī)歌的確是敬拜與贊美神的一個(gè)好橋梁。透過詩(shī)歌敬拜贊美的途徑，更容易讓我們經(jīng)歷神、愛慕神，更重要的是能夠榮耀神、稱頌神。敬拜和禱告讓我們不但有平行與人的關(guān)系，最重要的是表達(dá)并且享受垂直與神的關(guān)系。神要使貧瘠之地結(jié)實(shí)累累，當(dāng)你面臨某種困境，最好的方法就是到神面前敬拜，請(qǐng)至高神掌管該景況

敬拜的涵義很廣，希伯來文的敬拜是跪拜或俯伏的意思。

希臘文是親吻，繼而衍生出「上前親吻謁見之人的手」或「前額觸地叩拜」的意思。中文敬拜，敬」講到心態(tài)，而「拜」講到姿態(tài)。敬拜包括一個(gè)人里面和外面對(duì)神的響應(yīng)。英文“worship”，源于古英文 “worthship”。worth 是「價(jià)值」的意思，而 worthship 是一個(gè)人對(duì)神的價(jià)值的響應(yīng)。

敬拜和我們對(duì)神的認(rèn)識(shí)有直接的關(guān)系。啟示錄四章 6-11 節(jié)，他們晝夜在寶座前，敞著臉見神的榮耀，對(duì)神有很深的認(rèn)識(shí)，并且每天都有新的認(rèn)識(shí)。在祂面前每天都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。不但永遠(yuǎn)不會(huì)感到無聊，反而時(shí)時(shí)會(huì)有驚喜。難怪四活物和二十四位長(zhǎng)老晝晝夜夜不住的呼喊「圣哉、圣哉、圣哉」，相信每次呼喊都是發(fā)自內(nèi)心，且都有不同的感受。當(dāng)我們更加認(rèn)識(shí)神，不但我們自己的敬拜不再一樣，同時(shí)也會(huì)影響到身邊的人。

贊美神的音樂能幫助我們進(jìn)入神的同在。詩(shī)篇 22 篇 3 節(jié)：「但禰是圣潔的，是用以色列的贊美為寶座（寶座或作居所）的」其中「贊美」一詞原文是“tehillah”（Strong's 希伯來文字典 #8416），本身也包含「贊美歌」的意思。換句話說，贊美的音樂能邀請(qǐng)神來到我們當(dāng)中。

歸納起來，音樂和敬拜的關(guān)系是：

用音樂贊美神→在神的同在中親近神→認(rèn)識(shí)神的價(jià)值→更深的敬拜神

讓我們用兩個(gè)真實(shí)的例子來進(jìn)一步闡明這個(gè)關(guān)系。

一位弟兄見證說：「我從來不流淚，但第一次走進(jìn)教堂，聽到贊美詩(shī)，眼淚不知不覺就流下來了，我知道我回家了！」一位姐妹說：「我慕道了幾年，看到旁邊的人信得那么好，自己也很想，但就信不了．后來有人給了我一片光盤，我聽到第四首的時(shí)候突然感覺到神真的好愛我，我就信了！」

引用慕安德烈的一首詩(shī)歌：

神啟示他的同在：

讓我們敬拜他，存恐懼的心在他面前。

神在他的殿中：

一切都當(dāng)靜默，在最深的敬畏中俯伏。

惟獨(dú)他，我們的神，他是我們的神，我們的救主，贊美他的名直到永遠(yuǎn)。

第三篇：如何帶領(lǐng)敬拜贊美

如何帶領(lǐng)敬拜贊美

1.何謂敬拜與贊美(廣義&狹義)

a.贊美

i.定義：直接對(duì)神的稱頌，及間接對(duì)人夸贊神、尊崇神。

ii.本質(zhì)：是一種表現(xiàn)生命的行為。

iii.關(guān)系：較為單向的表達(dá)。

iv.原因：因神所做的事而贊美，焦點(diǎn)在神的作為上。

v.動(dòng)機(jī)：需要神的恩典及神福。

vi.動(dòng)力：往往發(fā)自魂的感受。

vii.例子：詩(shī)19，29，66，95，96，100

b.敬拜

i.定義：直接與三一神之間的交流，互動(dòng)表達(dá)對(duì)神敬畏、尊敬、愛慕、感恩、委身等。ii.本質(zhì)：是一種圣潔生活方式，用心靈和誠(chéng)實(shí)(約4：23)。

iii.關(guān)系：親密的敬拜，基于神與人的雙向關(guān)系。

iv.原因：因神所是而敬拜，焦點(diǎn)在神的本位上。

v.動(dòng)機(jī)：付出、獻(xiàn)祭、要將來榮耀神。

vi.動(dòng)力：從靈里面發(fā)出的。

vii.例子：詩(shī)66，95，96

c.敬拜與贊美是：

i.以神為中心(自發(fā)性，獻(xiàn)祭性)

ii.敬拜是自由的，釋放的，但不是情緒的或外面的iii.敬拜的根基

·對(duì)神的認(rèn)識(shí)

·與神的關(guān)系

·圣潔的生活

·敬拜是一種生活

2.我們?yōu)楹我窗葙澝郎?/p>

a.受造即為敬拜啟4：8-11；詩(shī)95：6-7；詩(shī)96；詩(shī)150：1-

4c.敬拜贊美是神的心意及吩咐，也是一種事奉稍長(zhǎng)長(zhǎng)詩(shī)短詩(shī)快詩(shī)歌慢詩(shī)歌慢詩(shī)歌-快詩(shī)歌

v.詩(shī)歌的串連：

·選取相同的調(diào)號(hào)或調(diào)性相似的詩(shī)歌

·選取相關(guān)的主題

·注意拍子，變換勿太大

例如：

選三首“A調(diào)”且皆為4/4拍的歌，主題是“尊崇主”

1.哦主 我神

2.我要歌頌?zāi)闶ッ?/p>

3.愿你崇高

vi.如何使用樂器

·樂器的種類：通常包括鋼琴、電子琴、吉他，不妨有時(shí)也嘗試鈴鼓及其他簡(jiǎn)單的樂器 ·與司琴配搭：帶領(lǐng)敬拜者務(wù)必提早告知司琴，且事先練習(xí)配合并一起禱告

·沒有司琴時(shí)：有時(shí)可以清唱，或可使用詩(shī)歌錄音帶、伴唱帶、MIDI等為伴奏

第四篇：《清教徒的禮物》讀后感

《清教徒的禮物》這本書是由美國(guó)學(xué)者霍博兄弟兩人合著的，表面上似乎是關(guān)于宗教方面的書，其實(shí)講的是關(guān)于美國(guó)管理文化的演化史?，F(xiàn)在美國(guó)的管理文化的發(fā)源是從十七世紀(jì)三十年代，由英國(guó)移民到美國(guó)的清教徒所創(chuàng)造的。移民清教徒的精神特質(zhì)是：在新大陸創(chuàng)建山巔之城的人間天堂生活，是上帝賦予清教徒的歷史使命。勤勉節(jié)儉、親力親為的工匠精神是創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)在新的環(huán)境中生存發(fā)展的必要手段。既發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，尊重個(gè)人權(quán)益，又兼顧集體利益的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，是凝心聚力共度難關(guān)的重要保障。這種科學(xué)有效的管理方法，在美國(guó)占領(lǐng)日本期間，及時(shí)有效的移植到日本，促使了日本經(jīng)濟(jì)的騰飛。在我國(guó)的改革開放期間，這套管理方式由日本又移植到中國(guó)，也使中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

這種管理方式的特點(diǎn)是，總經(jīng)理下面直接是總領(lǐng)班，總領(lǐng)班管著整個(gè)工廠，不僅負(fù)責(zé)生產(chǎn)，還負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)、人事等。高級(jí)經(jīng)理人是個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的通才。他是從基層一步一步干起來的，對(duì)企業(yè)情況十分了解。決策和執(zhí)行都是一批人。參謀職能也歸直線管理人。其好處是職責(zé)界限清楚，責(zé)任明確，有明確的主事的。管理者了解企業(yè)情況，對(duì)出現(xiàn)的問題能及時(shí)得到解決。首席執(zhí)行官總攬大權(quán)，獨(dú)斷專行。他們不注重實(shí)際情況，只注重一些數(shù)據(jù)，把制作好看的數(shù)據(jù)當(dāng)作第一要?jiǎng)?wù)。他們?yōu)榱藬?shù)字好看而任意設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)。并把壞消息進(jìn)行隔離。本應(yīng)該親力親為的制定公司戰(zhàn)略，他卻把它外包給一些所謂戰(zhàn)略顧問和戰(zhàn)略咨詢公司。本來應(yīng)該把顧問放在手邊當(dāng)好自己的參謀，卻把顧問當(dāng)神供起來，完全依賴顧問在這樣的管理理念影響下，高管團(tuán)隊(duì)中通才加全才大大減少。管理模式由原來的自下而上變?yōu)樽陨隙隆鹘y(tǒng)通才管理者，管人管物管錢，既使用量化方法又使用質(zhì)化方法，從多個(gè)角度看問題。而商學(xué)院培養(yǎng)出來的管理者，專注理財(cái)，主要使用量化方法，并從盈利角度看問題。其實(shí)管理是一種技藝，這種技藝只能在實(shí)踐中學(xué)習(xí)才能掌握。

幾點(diǎn)啟迪：

一、不要迷信所謂的專家，自身的實(shí)踐和經(jīng)歷很重要。書本知識(shí)是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，值得認(rèn)真研讀。但是親力親為的實(shí)踐和經(jīng)歷更重要。因?yàn)榭陀^世界是在不斷變化的，只有根據(jù)變化世界的具體情況，作出分析判斷，提出解決問題的具體方案，才能真正化解問題。如果死記硬套書本知識(shí)，或者輕信所謂的專家，自以為是想當(dāng)然的思考問題，必定會(huì)犯錯(cuò)誤的。社會(huì)管理和企業(yè)管理也是一樣，只有深入實(shí)際，去現(xiàn)場(chǎng)，查實(shí)情，全面了解掌握實(shí)際工作中存在的問題，才能對(duì)癥下藥。如果只在辦公室里聽匯報(bào)，看數(shù)據(jù)，就輕易做出決策，那一定會(huì)出錯(cuò)的。其實(shí)人的經(jīng)歷也很重要，如果沒有自己親自處理過經(jīng)歷過某些具體事情，你不會(huì)完全掌握處理問題的技巧的。人的能力是在實(shí)踐中一步一步成長(zhǎng)起來的。那種依靠速成班培養(yǎng)的干部，是靠不住的。

二、實(shí)干和巧干的關(guān)系要搞清楚。實(shí)干的勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)財(cái)富增加的基石，任何社會(huì)離開了實(shí)體經(jīng)濟(jì)都要完蛋的。但是，當(dāng)今信息化虛擬經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，也帶給我們很多啟迪。如果想在一線城市購(gòu)買房子，依靠實(shí)干的工資去購(gòu)買，是很難實(shí)現(xiàn)的，但是憑借著虛擬經(jīng)濟(jì)的理財(cái)方式，只要把握住機(jī)會(huì)，就會(huì)很快能實(shí)現(xiàn)的。你不能說這種方式?jīng)]有直接創(chuàng)造財(cái)富，你就不去學(xué)習(xí)和利用，到時(shí)候吃虧的還是你自己。其實(shí)就是一種手段而已。

第五篇：家庭敬拜的重要性

家庭敬拜的必要性和優(yōu)越性戴維斯（Samuel Davies）著

「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家里的人，更是如此?！梗ㄌ崮μ皶?:8）

偉大的造物主創(chuàng)造了好交際的人類，并讓人類建立公民和宗教的社會(huì)，他們之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。其中最為核心和基本的單位就是家庭，而家庭又是教會(huì)和政府的搖籃。起初，仁愛的創(chuàng)造者因使那喜愛交際的男人不致孤單地生活，就給他造了一個(gè)幫手，并使他們以可親可愛的婚姻關(guān)系結(jié)合起來，這就是在伊甸園里所建立的沒有罪惡的社會(huì)。此后，人類便不斷地繁衍，從而形成了公民政府和宗教團(tuán)體。如果沒有這些，人們就不能公開聚眾敬拜上帝，而且人們的自由和財(cái)產(chǎn)也得不到保障。如果人們的生活中缺乏這些，就會(huì)很快變成缺乏宗教﹑沒有情感及不顧他人的野蠻人。公民和宗教制度的社會(huì)也就因此得以持續(xù)，人們也因而得享它們所帶來的許多好處。然而這些并不排斥家庭的重要性，而是以家庭為它們的組成部分；況且，既然家庭是教會(huì)和國(guó)家的基本單位和根基，那么家庭如何，則教會(huì)和國(guó)家也就會(huì)如何。因此，對(duì)教會(huì)和公民社會(huì)來說，家庭具有良好的秩序是非常重要的；這樣，家庭就能夠培育出優(yōu)秀的成員，給予教會(huì)﹑國(guó)家，尤其是永恒的世界。

正如所有的政府一樣，家庭里面也有主人和下人；并且不但下人應(yīng)該順服，而且主人必須既統(tǒng)治又供養(yǎng)。一家之長(zhǎng)不僅有責(zé)任管理家人，而且有責(zé)任供給他們?nèi)粘５纳钚枰?；況且家長(zhǎng)的管理權(quán)確是圍繞著供養(yǎng)自己和家里人的。

我們所看到的經(jīng)文就含有這個(gè)意思。使徒保羅說，忽略這一本份是與基督教完全相悖的，而且是一種甚至連非信徒都不犯的極逆情理的罪惡?！溉巳舨豢搭櫽H屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己的家里的人，更是如此?！?/p>

使徒保羅在這一章中還告訴讀者，在教會(huì)里當(dāng)如何對(duì)待寡婦。他勸告教會(huì)當(dāng)供養(yǎng)那些確為寡婦的，即那些失去了配偶且完全沒有親戚能供養(yǎng)她們的人（3，9-10節(jié)）。而那些有兒女或親戚的寡婦就應(yīng)該被親戚所供養(yǎng)，教會(huì)不應(yīng)當(dāng)負(fù)她們的責(zé)任（4，16節(jié)）。

他認(rèn)為一些寡婦的親戚可能不愿意供養(yǎng)她們；于是揭露了這罪惡「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家里的人，更是如此?！挂员闶顾麄冐?fù)起責(zé)任。

「親屬」的意思是指不能養(yǎng)活自己的貧困親戚，并且「家里的人」是指那些跟他住在一起的人，比如妻子、孩子和傭人。男人有責(zé)任供養(yǎng)親屬，尤其要對(duì)家里的人負(fù)責(zé)。如果他忽視了這一責(zé)任，就等于是否認(rèn)真道。實(shí)際上，無論他如何聲稱真道，他都不是一個(gè)基督徒（而且其他人也不該以他為基督徒），甚至比非信徒更壞，因?yàn)楹芏喾切磐礁鶕?jù)自然啟示和自然律去履行他們的本份，供養(yǎng)他們的家人和那些不能負(fù)擔(dān)自己的親屬。

根據(jù)實(shí)際情況，為滿足家庭的需要，我們必須小心謹(jǐn)慎、勤勞不息地工作?！溉粲腥瞬豢献鞴?，就不可吃飯」（帖撒羅尼迦后書3:10?）。

你們當(dāng)中一些人會(huì)說，「這條教義，是極好的，也是我們最喜歡的。我們也常因此而理所當(dāng)然地去追求世俗的事。這條誡命我們從年輕時(shí)就謹(jǐn)守了，因我們勞作并為孩子們積攢了大量的財(cái)富，在這事上我們是無可指責(zé)的?！?/p>

先生們，且慢。在你們斷然下結(jié)論說自己無可指責(zé)之前，讓我問你們，難道你們家中的人，妻子、孩子和傭人僅僅只有血肉之軀，而再?zèng)]有其它的了嗎？若不是這樣，我承認(rèn)你們的職責(zé)只是滿足了他們的肉體的需要。倘若他們被造只為今世而不為永生的話，那么你們?yōu)樗麄冾A(yù)備的一切便足夠了。如果真是如此的話，他們豈不如同你們的耕牛一樣了嗎，你們也可待他們?nèi)缟笠话悌s給他們喂飽飼料，叫他們?yōu)槟銈儎趧?dòng)。你們這樣想豈不是荒唐之極嗎？難道你們還不相信，你們的家人乃是為永恒被造的，有著不朽的靈魂，而且對(duì)于他們來說最重要的事情難道不是得永生嗎？如果是這樣，你還能認(rèn)為給他們提供肉體上的短暫物質(zhì)需求便足夠了嗎？請(qǐng)聽我呼吁，難道你們關(guān)心他們不朽的靈魂不該勝過他們可朽壞的肉體嗎？難道你們不應(yīng)該象為他們的今生一樣也為他們永生的財(cái)富周全考慮，辛勤勞作嗎？不僅如此，你們對(duì)家庭信仰的義務(wù)應(yīng)該勝過世上的財(cái)富，就如同不朽的靈魂勝于朽壞的肉體，亦如永生的利益勝于短暫的世俗利益。如果不看顧家屬的人就是背了真道，而且比不信的人還不好，那么忽略家人靈魂的人，又該如何呢？他實(shí)在比前者更糟糕，并且他的情形糟糕透頂，雖然他毫不遲疑地聲稱自己是基督徒，但他比背道者更加不好。

你看，雖然這一經(jīng)文沒有直接地提出家庭敬拜的問題，但是它還能很自然地適應(yīng)這一目的，所以鑒于這一目的，我們繼續(xù)來看它。

我相信一些讀者早已實(shí)踐著約書亞的決心﹕「至于我和我家，我們必定事奉耶和華」（約書亞記24:15）。即使你周圍的其他家

庭在徒勞地吃喝玩樂并且借著不敬虔的行為褻瀆神，但是在你們的家里當(dāng)有屬靈的歡呼和救恩的快樂（詩(shī)篇118:15）。我的弟兄們，我稱贊你們，并且希望你們的家庭能成為未來基督徒的搖籃，為天堂培育出更多的人；但愿你們已在所親愛的孩子的生活中看到了一些使人快樂的果效，并且在傭人的生活里也已看到了一些改變和嚴(yán)肅的行為。我還想提些并不過分的期望﹕希望你們都能注重家庭敬拜；再者，你們既作禮拜而宣信基督，就不要再邪惡地否認(rèn)真道，因那比非信徒更壞。朋友們啊，雖然我不是你們家中的間諜，可是「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨」，怕你們中一些人已習(xí)慣于忽略這一非常重要的本份。盡管家庭敬拜是所有基督徒的本份，而非某些基督徒的特權(quán)（因此，所有派別的基督徒，如果他們的行動(dòng)想符合圣經(jīng)的原則，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地進(jìn)行家庭敬拜），但是我們中間豈能有些人不在家里實(shí)踐他們所相信的嗎？毋需我多言，良心自會(huì)譴責(zé)我們。

最可悲的是，那些雖然擁有了有關(guān)家庭敬拜的機(jī)會(huì)、也常受到嚴(yán)肅的警告、勸戒和說服、并有極大的責(zé)任履行這一本份的人，卻常常有意忽略它。有人因缺乏對(duì)家庭敬拜的認(rèn)識(shí)而忽略了它，但因著存有溫柔的心，那么他們還是很容易地接受家庭敬拜為他們的本份，并能很快開始履行；然而，我的弟兄們，依我們的情況，若流露出對(duì)敬拜神的冷淡或有意躲避家庭敬拜的頑固態(tài)度，那也就表明要說服你們?nèi)?shí)踐這一本份并非易事。當(dāng)人們久已習(xí)慣于抵擋真光而一味地犯罪時(shí)，若想找到有效的辦法來說服他們是很難的。福音的工人只能嘗試去說服、勸告、懇求以及警告他們；但是這種人已經(jīng)習(xí)慣于抵擋這些措施了。因此，我失望地發(fā)覺我?guī)缀鯖]有希望去說服你們中那些曾頑固地抵擋「良心發(fā)現(xiàn)」的人。然而，我還有希望去說服你們中間一些良心還未完全泯滅的人。當(dāng)你們更加滿懷信心地相信家庭敬拜是你們的本份時(shí)，我希望你們能立刻開始實(shí)踐它。因此，我親愛的弟兄姊妹，我真誠(chéng)地希望能說服你們來接納約書亞的決定，也就是﹕你們與你們家里的人將一起事奉耶和華；并且讓那些蔑視家庭敬拜的無恥之徒想一想審判之日所要說的，因?yàn)樗麄兯镆暤氖巧瘢皇侨恕?/p>

我不想勉強(qiáng)你們，只希望你們終能心悅誠(chéng)服地接受家庭敬拜為你們的本份。因此，我提到家庭敬拜的各個(gè)部分之后，我要﹕

I.用自然律和圣經(jīng)的啟示來證明家庭敬拜是當(dāng)盡的本份。

II.說明進(jìn)行家庭敬拜的頻率。

III.考慮家庭中家長(zhǎng)的特殊本份及其為維護(hù)家庭敬拜被神所賦予的權(quán)威性。

IV.最后，要答復(fù)反對(duì)這一重要本份者的通常非議。

家庭敬拜包括禱告﹑贊美和解經(jīng)。在家庭中，我們及家人都需要神的祝福，因而我們應(yīng)當(dāng)一起為之祈求；當(dāng)然，我們也會(huì)得到許多祝福，也當(dāng)一起為之感謝上帝，而唱贊美歌是最好的方式。此外，我們家里的人也需要基督教偉大真理的教訓(xùn)，所以，我們必須教導(dǎo)他們。下文不僅會(huì)證明家庭敬拜的必要，而且會(huì)證明敬拜中每一部分的必要性。

I.我想要用自然律和圣經(jīng)的啟示來證明家庭敬拜是當(dāng)盡的本份。

一旦說到本份，你首先就應(yīng)該用你全部的愛心去對(duì)待它，而不應(yīng)該先去體貼肉體。因?yàn)椤冈瓉眢w貼肉體的，就是與神為仇」，所以當(dāng)你還存有體貼肉體的問題時(shí)，你就不能判斷以下我所要論到的對(duì)神當(dāng)盡的本份。如果你恨惡所發(fā)現(xiàn)的，你一定會(huì)閉目不看光，也不會(huì)存愛心接受真理。因此，假如你有受教之心的話，我相信下面的陳述定會(huì)扎你的心。

如果進(jìn)行家庭敬拜是因?yàn)樯袷峭耆牟⑶沂求w現(xiàn)我們與祂之間的關(guān)系；如果它是家庭生活的偉大目的之一；如果它給我們家人帶來益處；如果它是我們一個(gè)特權(quán)的話，那么家庭敬拜從自然律來看是我們的本份。

自然律的證據(jù)

1.假如家庭敬拜是因?yàn)樗峭耆牟⑶沂求w現(xiàn)我們與神之間的關(guān)系，那么從自然律來看它一定是我們的本份。

上帝是最卓越的，因此祂在各方面都配受人們的敬拜。因?yàn)樯系塾兄粮叩淖吭叫?，祂不僅是個(gè)人敬拜的對(duì)象，而且也應(yīng)該是家庭敬拜的對(duì)象。祂至高的卓越性使祂配得人們所能給予祂的敬拜，因?yàn)榈k畢竟﹕「超乎一切稱頌和贊美」（尼希米記9:5）。也就是說，祂所當(dāng)?shù)玫馁澝篮头Q頌超過我們所能歸給祂的。因此，我們無論在哪一方面有能力去事奉祂，都應(yīng)盡力而為，因?yàn)榈k完全配得我們的事奉。我們既然有能力且能很容易地進(jìn)行家庭敬拜，那我們就非做不可。若有人否認(rèn)這點(diǎn)，那就該為自己的愚昧而震驚了。你們寧愿擁抱這樣不敬虔的愚昧也不愿承認(rèn)這當(dāng)盡的本份嗎？

既然神是社交的創(chuàng)造者，那么祂就要求我們與其他人一起敬拜祂，并且視之為我們的本份。你們當(dāng)中有沒有任何莽撞的人愿意說﹕「雖然神造我作社交的被造物，但是我卻沒有進(jìn)行團(tuán)體敬拜祂的義務(wù)，而且也不愿意敬拜祂?！惯@樣就等于說﹕「雖然祂造我做人，并且給我服事祂的能力，但是我自己并不愿意服事祂。」這也就是否認(rèn)你對(duì)神當(dāng)盡的本份并使你徹底與神隔絕。既然家庭是第一所建立的單位，若團(tuán)體敬拜的本份存在于交際中，那家庭敬拜的本份則更多地存在于你們的交際中。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)最核心的單位，所以團(tuán)體敬拜不但始于家庭而且當(dāng)在家庭中得以持續(xù)。

此外，因?yàn)樯癫粌H是我們個(gè)人且是我們家庭的主宰、維持者和供養(yǎng)者，所以我們的家庭應(yīng)當(dāng)一起向祂表示敬意。誰敢否認(rèn)祂是你們家庭的主人？誰敢說﹕「我的家庭和神沒有什么關(guān)系，因此祂在我的家庭中沒有任何權(quán)力！」？多么可憐的造物??！那么，你們以為自己屬于誰呢？若不屬于神，就是無助的孤兒，也就是必定下地獄的人。然而，你們的家庭若屬于祂，那你們就不得不承認(rèn)必須要進(jìn)行家庭敬拜。使徒保羅說，因?yàn)槲覀儗儆诘k，所以我們必須服事祂（哥林多前書6:19-20?）；對(duì)家庭敬拜來說也是一樣的。況且，你們的家庭是否完全依賴上帝作你們的維護(hù)者和供養(yǎng)者？如果祂縮回祂大能的手，你們與你們的家人將很快滅亡。那么，你們是否還否認(rèn)自己沒有責(zé)任與家人一起敬拜和贊美祂呢？你們的家庭是否從祂得到過無數(shù)的祝福？你們天天看到祂的憐憫涌進(jìn)你們的家，難道就不該向祂發(fā)出感謝和贊美嗎？而且這位供養(yǎng)者是否充足地供給了你們家庭的每一個(gè)需要呢？好，讓我們一起來反復(fù)思想一句話﹕「我承認(rèn)神是我家庭的主宰，祂每時(shí)每刻都在維護(hù)著我們，并且，我們每時(shí)每刻都得到祂的憐憫并完全信靠祂；但是我的家人卻不必一起敬拜祂，不必在乎祂，也不必服事祂。」你們敢這樣說嗎？

2.假如家庭敬拜是家庭生活最偉大的目的，那么它是我們不可推卸的本份。

不同性別的創(chuàng)造、婚姻的建立、人類之間各種各樣的關(guān)系以及神普遍的照管都表明家庭是神所建立的（詩(shī)篇68:6；113:9）。

建立家庭的主要目的就是進(jìn)行家庭敬拜，這是很清楚的；請(qǐng)想一下﹕難道神會(huì)以家庭來聯(lián)合擁有永恒靈魂的生物，卻不要他們考慮永恒的事嗎？你們的家庭只是為現(xiàn)今的世界被建立的嗎？如若不然，那我們就必須要維持家庭敬拜，因?yàn)橹挥兴苁刮覀冏龊脺?zhǔn)備去面對(duì)永恒的事。但是，如果你們說家庭被建立的目的只是為今世，那這一世界所創(chuàng)造的目的到底是什么？這個(gè)世界是我們恒久的居所還是一個(gè)進(jìn)入永恒居所之前的暫時(shí)居所呢？如此看來，你們是否必須進(jìn)行家庭敬拜呢？雖然家庭應(yīng)是天堂的搖籃，但如果你放棄了家庭敬拜，那你的家庭定不能成為那樣的搖籃。

神建立家庭的目的就是要得到「敬虔的種子」；意思就是，不但生養(yǎng)孩子，而且把真道傳給他們，并由他們傳給他們的孩子等等。但是，你們?nèi)艟芙^進(jìn)行家庭敬拜，那這一目的又如何實(shí)現(xiàn)呢？如果我們?cè)诩依锖雎粤司窗荩俏覀冇衷跄芷谕訉O是敬虔的呢？這樣糟糕的田地能否產(chǎn)生「敬虔的種子」呢？因此，如果你們忽略這一責(zé)任的話，那你們的家庭就與神的目的背道而馳了，并且你們使家人失去了家庭中最偉大的祝福。

3.假如家庭敬拜能使我們家里人受益處，那么它不但是我們的本份，而且如果我們忽略了它，也就等于是邪惡地劫走了我們及家人的益處。

如果你們否認(rèn)家庭敬拜有好處，也就如同否認(rèn)自己是個(gè)基督徒一樣。

我想問一下，跟家人一起真誠(chéng)地敬拜神并把圣經(jīng)教導(dǎo)他們與忽略這些本份，哪個(gè)更有可能使他們成為愛主之人呢？如果家人因著你們的樣式而忽略家庭敬拜，那你們?cè)趺茨芟爰胰藭?huì)成為敬拜神的人？忽略禱告的父母怎么能想孩子們會(huì)成為禱告者呢？如果你們忽略教導(dǎo)他們神的真理，那你們能否想他們會(huì)靠自己得到呢？如果他們看到你們拒絕贊美那位每天從高天賜給你們憐憫的神，那他們是否會(huì)模仿你們對(duì)神的態(tài)度，從而對(duì)天上供養(yǎng)者當(dāng)盡的本份一無所知呢？當(dāng)他們看到父母不注重每天與他們一起敬拜神的本份，忽略祈求祂祝福他們及家人時(shí)，他們是否會(huì)把喜悅神和預(yù)備永恒的事情看作是生活中最重要的事情呢？朋友們，顧念他們的靈魂是神所支派的責(zé)任，并且將來也一定要在祂面前袒露自己履行這一責(zé)任的實(shí)況。難道你們認(rèn)為你們能信實(shí)地盡祂所吩咐給你們的本份，而同時(shí)又能忽略進(jìn)行家庭敬拜嗎？你們是否成了引家人下地獄者的幫手呢？因此，如果你們真誠(chéng)地愛護(hù)你們的孩子們，如果你們想回報(bào)傭人的服侍，如果你們想使孩子們長(zhǎng)大之后踏上進(jìn)行家庭敬拜的途徑，如果你們想改善自己的靈魂，那我勸你們從今天開始就天天進(jìn)行家庭敬拜，到死為止。

4.你們必需認(rèn)為家庭敬拜不只是一個(gè)所分配的本份，而且也是上帝賜給我們最偉大的特權(quán)。

天天在家里敬拜神，把我們的居所變成敬拜那位天和天上的天尚不足祂居住之神的殿，在神面前滿懷信心地為家人祈求，在祂面前獻(xiàn)上我們對(duì)祂的感謝，宣揚(yáng)那天使所敬拜的神和祂的真理，在別人還不認(rèn)識(shí)祂時(shí)，我們的家庭卻已能全心全意為祂生活，這該是多么偉大、不可思議的特權(quán)啊！如果你們不認(rèn)為這是最大的特權(quán)，那就證明你向神是何等地冷淡。全能的神為了

讓你們擁有這種特權(quán)，尚且能自己謙卑下來，你們豈能邪惡地拒絕它呢？如果祂不愿意賜給你們這種特權(quán)，說﹕「除了你們的家庭以外，我愿意接受任何家庭的敬拜；他們可以天天跟我相交；但是我不愿跟你們的家庭有任何關(guān)系，也不愿意接受你們的任何敬拜，甚至你們連我的名都不可提?！?，那么你們毫無疑問會(huì)抱怨。如果神從此這樣給你們的家庭打上了棄絕的記號(hào)，你們一定會(huì)戰(zhàn)兢。那么，你們果真愿意拒絕接受這一特權(quán)，并親手為你們的家庭作下這種記號(hào)嗎？看到其他的家庭與神相交并與祂很熟悉，你們難道不愿意在你們的家里敬拜祂嗎？

這些觀點(diǎn)主要來自大自然的見證，它們清楚地顯明家庭敬拜是自然的責(zé)任，以致一些非信徒和偶像崇拜者都在進(jìn)行家庭敬拜。非信徒有他們自己的偶像，就如同那些被拉結(jié)所偷的拉班的神像（創(chuàng)世記31:34），也就如同米迦的偶像（士師記17:4-5）。這些都確實(shí)是偶像，但是它們代替了什么？它們是否代替了對(duì)真神的真敬拜呢？在這種情況之下需要什么樣的改革呢？是拋棄它們從此不敬拜任何東西，還是拋棄它們轉(zhuǎn)而開始敬拜真神？一定是后者。那么，非信徒所做的超過了你們這是否讓你們感到臉紅呢？他們興起來判斷和斥責(zé)你們是否會(huì)令你們戰(zhàn)兢呢？

圣經(jīng)中所啟示的證據(jù)

我現(xiàn)在要看一些從圣經(jīng)而來的議論，這些都證明了家庭敬拜的必要性。

1.我們可以從圣經(jīng)所記載的圣徒榜樣來看家庭敬拜的必要性。

我們當(dāng)有效法好榜樣的責(zé)任。有許多見證人如同云彩圍著我們，甚至在福音時(shí)代之前，我們就可找到圣徒謹(jǐn)慎地維持家庭敬拜的榜樣。

因?yàn)閬啿本S持了家庭敬拜，所以神允許他知道祂的旨意?！肝宜鞯氖拢M可瞞著亞伯拉罕呢？我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬，遵守我的道，行公義?！梗▌?chuàng)世記17:18）。

我們看到以撒和雅各因著亞伯拉罕的好榜樣和教導(dǎo)而效法他的義行。他們象他一樣在哪里支搭帳棚，就在哪里筑一座壇（那時(shí)壇是敬拜神的一個(gè)常用工具）。我們發(fā)現(xiàn)這件事在族長(zhǎng)制歷史上是常常發(fā)生的，特別是在創(chuàng)世記26:25；28:18；33:20?。

我們發(fā)現(xiàn)約伯特別注重家庭敬拜，所以他每天很早就起床獻(xiàn)燔祭；并且他這樣做并非只在特殊情況下，而是經(jīng)常如此（約伯記1:5）。

把約柜安放在所預(yù)備的地方之后，那位敬虔的大衛(wèi)王回家要給全家祝福（撒母耳記下6:20）。他有固定的時(shí)間與家人一起敬拜神，并且一到那時(shí)辰，他哪怕離開嚴(yán)肅的公開敬拜也要趕回家。當(dāng)然這與他的立場(chǎng)有關(guān)，「我要用智慧行完全的道。你幾時(shí)到我這里來呢？我要存完全的心行在我家中?！梗ㄔ?shī)篇101:2）。

但以理寧可冒風(fēng)險(xiǎn)也不放棄這一本份。他雖知道王的禁令，也知道違令的結(jié)果就是必被扔在獅子坑中，但他還「雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣?！?/p>

「與素常一樣?！惯@句話告訴我們他一直在家里進(jìn)行敬拜，而不是一種因著熱心才開始的敬拜（但以理書6:10?）。

這些例子是我們?cè)谂f約時(shí)代所發(fā)現(xiàn)的。那么，我們?nèi)粢硎芨Ｒ裟亲顬楹炅恋墓獠示透覍?shí)地進(jìn)行家庭敬拜！

在新約中，我們看到一個(gè)很特別的榜樣，就是哥尼流。雖然他起先并不知道耶穌基督的來到，但是他和他的家人都敬畏神（這個(gè)說法常常包含敬拜神的意思），并且他們經(jīng)常向神祈禱。比如，當(dāng)一位天使來告訴他打發(fā)人去請(qǐng)彼得時(shí)，他正在祈禱（使徒行傳10:2，30）。

我還可列出許多各時(shí)代敬虔地進(jìn)行家庭敬拜的榜樣來說服你們，但因時(shí)間關(guān)系，我們還要繼續(xù)下文。

2.我們可以從圣經(jīng)上許多原則來看家庭敬拜的必要性。

關(guān)于家庭教育，神很清楚地吩咐了以色列人說﹕「我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓(xùn)你的兒女，無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談?wù)?；」（申命?:6-7；11:19）。他們被吩咐教育他們的家人有關(guān)那時(shí)代的獻(xiàn)祭、節(jié)期等的本質(zhì)和意義，特別是逾越節(jié)（出埃及記12:26-27）。詩(shī)篇的作者曾提到過，每一代父母都當(dāng)把神一切奇妙的事工教導(dǎo)給孩子們。那么這一代父母將福音更榮耀的教義和誡命傳給孩子們，這責(zé)任豈不是更大嗎？

此外，基督徒有共同的責(zé)任天天彼此相勸（希伯來書3:13），并且彼此教導(dǎo)，互相勸戒（歌羅西書3:16）。那么，教導(dǎo)和勸戒神所交付我們照護(hù)的家庭更是我們的責(zé)任。

同樣，家庭贊美也是個(gè)責(zé)任，因?yàn)樵谑ソ?jīng)中，感恩和祈禱常常被聯(lián)在一起（腓立比書4:6；歌羅西書4:2；帖撒羅尼迦前書5:17-18）；并且我們必須承認(rèn)，用贊美來感謝神是最合適的方法。「在義人的帳棚里有歡呼拯救的聲音﹕耶和華的右手施展大能」（詩(shī)篇118:15）。這一經(jīng)文很能說明我們應(yīng)當(dāng)用詩(shī)章、頌詞和靈歌來贊美神，就象歌羅西書3:16所吩咐的一樣。

弟兄們，我想你們現(xiàn)在也許承認(rèn)家庭敬拜是你們的一個(gè)責(zé)任，除非你們對(duì)自然和圣經(jīng)的證據(jù)視而不見。但是，如果你們確實(shí)相信的話，那你們就面臨一個(gè)抉擇﹕是馬上開始進(jìn)行家庭敬拜還是故意反對(duì)和拒絕真理的知識(shí)？你們想選擇哪一個(gè)呢？朋友們，這問題無需考慮，因它就象選擇活或死，天堂或地獄一樣清楚！

因此，如果你們能盡這很重要的本份的話，那么這對(duì)你們的家庭和教會(huì)就是個(gè)偉大的祝福。如果我們中間的每一個(gè)家庭天天能發(fā)出家庭敬拜的香氣，我們?cè)诩胰说纳钪锌隙〞?huì)看到那十分充足的神圣福氣。我們的家庭就會(huì)象敬拜神的圣殿一樣，并且我們的教會(huì)一定會(huì)受到祂恩惠的影響。我們的孩子會(huì)在神的知識(shí)和敬畏神的氛圍中長(zhǎng)大，并能把敬拜耶和華的習(xí)慣傳給他們的家庭。我們的傭人會(huì)成為義的奴仆并與我們同作永生的后嗣。破壞我們家庭的紛爭(zhēng)和沖突會(huì)消失，邪惡也會(huì)消失，同時(shí)軟弱的信心也將會(huì)復(fù)興。如果我們能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行家庭敬拜，那這一切定會(huì)發(fā)生，因?yàn)樯褚欢ú粫?huì)突然請(qǐng)我們來到祂的面前；并且即使我們所希望的未能得到公認(rèn)，那我們也會(huì)在盡本份的過程中得到滿足。

但是，如果你們想故意抵擋這一教導(dǎo)并有意忽略這本份的話，那你們的結(jié)局將令人吃驚！你們的家庭很可能會(huì)成為地獄的搖籃；或者，如果在你們的家里有一個(gè)象亞比雅一樣，「向耶和華以色列的神，顯出善行」（列王紀(jì)上14:13），這也并不是你所能自夸的。

弟兄們，請(qǐng)注意，盡管良心在譴責(zé)，但我們還不盡我們所知道的本份，這就是我們完全缺乏真正信心的證據(jù)；因此我不得不提醒你們圣經(jīng)中的警告，「愿你將忿怒傾在不認(rèn)識(shí)你的列國(guó)中，和不求告你名的各族上」（耶利米書10:25）。請(qǐng)注意，如果你們是不求告主名的人，你們就跟不認(rèn)識(shí)神的人一樣，并且神的憤怒會(huì)很快降落在你們的身上。你們想冒風(fēng)險(xiǎn)嗎？你們寧愿使自己和家人遭毀滅也不愿每天花一段時(shí)間進(jìn)行一個(gè)很高尚、屬天的活動(dòng)嗎？難道你們對(duì)神竟有如此多的敵意并對(duì)自己和家人的利益漠不關(guān)心嗎？我奉勸你們從今天就開始進(jìn)行家庭敬拜，與家人一起事奉耶和華。

II.進(jìn)行家庭敬拜的頻率。

圣經(jīng)在好幾個(gè)地方諭示我們應(yīng)該天天進(jìn)行家庭敬拜。在律法之下，那些與祈禱所同獻(xiàn)的祭品都是天天被獻(xiàn)的。詩(shī)篇作者指示這一點(diǎn)，「愿我的禱告，如香陳列在你面前，」這就是早晨所獻(xiàn)的；「愿我舉手祈求，如獻(xiàn)晚祭」（詩(shī)篇141:2）。因?yàn)樗麑?duì)神的奉獻(xiàn)確實(shí)很出眾，他說﹕「我要晚上、早晨、晌午，哀聲悲嘆」（詩(shī)篇92:1-2）。

此外，你們豈可隨便省略早晨或晚上的家庭敬拜呢？早晨，你們?cè)谶€未把家人交托于神看護(hù)之前，豈敢讓他們出去面對(duì)世界呢？你們?cè)谶€未先求神祝福手中所作的之前，豈能去開始你們世俗的工作呢？晚上，你們?cè)谶€未求神看護(hù)自己和家人并因祂白天所賜的憐憫而感謝祂之前，豈能去睡覺呢？我只想重申那先知的提示，就是要追求那位創(chuàng)造早晚的主，「要尋求那造昂星和參星，使死蔭變?yōu)槌抗猓拱兹兆優(yōu)楹谝埂梗ò⒛λ緯?:8）。

III.要考慮一家之長(zhǎng)的特殊本份及其為維護(hù)家庭敬拜被神所賦予的權(quán)威性。

所有的單位（特別是家庭中）必須有上下地位之分，并且應(yīng)當(dāng)受他們頭的統(tǒng)治和指導(dǎo)。家庭的頭應(yīng)該用適當(dāng)?shù)姆绞浇M織家人進(jìn)行家庭敬拜。若有可能，就該以溫柔的態(tài)度來說服他們；否則就當(dāng)以嚴(yán)厲的措施來勸戒他們。雖然每個(gè)人的良心都只是在神的掌管之下，別人不可強(qiáng)迫他們?nèi)プ鬟`背他們良心的事情；但是，此處情況不同。你們的家人也許要找出很多他們不能參加家庭敬拜的借口，但此時(shí)你們?nèi)粲脵?quán)力去說服他們來參加，這不能說是違背他們的良心，也就是說這樣做是使他們不得罪神。

有兩個(gè)例子很清楚地表明神已經(jīng)吩咐了你們這一責(zé)任。第一是亞伯拉罕，因?yàn)樯穹Q贊他教導(dǎo)孩子們神的命令等。第二是約書

亞，因?yàn)樗麤Q心不只是他一個(gè)人，而是他所有的家人要事奉耶和華（約書亞記24:15）。如果神沒有給他這樣做的權(quán)力，那他就不能指導(dǎo)他們事奉神。

IV.最后，要答復(fù)反對(duì)這一重要本份者的通常非議。

人們應(yīng)該老實(shí)地承認(rèn)他們忽略家庭敬拜的原因是他們對(duì)它不抱希望或不感興趣，而不是因?yàn)樗麄冋业搅擞欣碛傻漠愖h。但是，因?yàn)樗麄兿矚g找借口，我們不得不答復(fù)他們。

借口一﹕「我沒有時(shí)間，并且如果我注意家庭敬拜的話，我世俗的工作就要受損?！?/p>

如果你只是為今世所造的話，那這一個(gè)非議是有說服力的。但是這樣的非議出自那將承受永遠(yuǎn)福氣的后嗣之口，該是多么奇怪?。≌?qǐng)問，神為什么賜給你們時(shí)間呢？難道你們還沒有時(shí)間去盡好你們生活中這個(gè)最偉大的本份嗎？

你們?yōu)槭裁床徽f沒有時(shí)間天天吃飯？飯對(duì)身體的重要性比敬拜對(duì)靈魂的重要性更大嗎？你們?nèi)暨@樣想，那你們的理性該如何呢？

最后，難道你們不能節(jié)省出說閑話、看電視乃至睡覺的時(shí)間來進(jìn)行家庭敬拜嗎？并且，難道你們不能安排好時(shí)間使家人都可以參加家庭敬拜嗎？

借口二﹕「我沒有祈禱的能力；我太軟弱或者無知?！?/p>

如果你們的希望合乎圣經(jīng)，那這種非議就不能阻止你們進(jìn)行家庭敬拜。你們可曾聽過一個(gè)無知之極的乞丐提出這種非議嗎？他對(duì)自己必要的了解就是他口才的泉源。

此外，聽到你們提出這種非議非常奇怪！你們是否聽過了別人傳道、擁有圣經(jīng)和其它參考書呢？你們還不知道怎樣祈求神嗎？哎呀！你們至今都干了些什么？

況且，難道忽略祈禱是提高祈禱知識(shí)和能力的方法嗎？

借口三﹕「我以家庭敬拜為恥」。

這樣的恥辱有根據(jù)嗎？象天使一樣敬拜天上的神真是恥辱嗎？我們罪人以事奉我們的主為恥嗎？進(jìn)行一段時(shí)間的家庭敬拜之后便能幫你們脫離這一困境。

借口四﹕「哎呀！我不知道怎么開始做家庭敬拜?！?/p>

這確實(shí)是個(gè)問題；但是你們?yōu)槭裁床豢铣姓J(rèn)以前頑固地忽略它的錯(cuò)誤，去改掉***慣呢？

借口五﹕「我的家里人一定不愿意跟我在一起進(jìn)行家庭敬拜?！?/p>

你們?cè)趺粗?？你們?cè)囘^沒有？你們是否是家庭的頭呢？要用你們?cè)诩彝ブ衅渌矫嫠玫臋?quán)力來管理這件事。

借口六﹕「如果我進(jìn)行家庭敬拜，別人會(huì)譏諷和嘲笑我?！?/p>

你們寧愿面對(duì)神的憤怒也不愿面對(duì)人的嘲笑嗎？你寧愿討人的喜歡，也不愿討神的喜歡嗎？

你們不愿意忠實(shí)地事奉神，只為得惡人的稱贊嗎？那么，這樣你們就永遠(yuǎn)不會(huì)成為神的兒女。

因此，你們的居所在哪里，就應(yīng)該在哪里給神筑「一座壇」，天天禱告和贊美祂，直到你們被召進(jìn)天堂中那永久敬拜神的圣殿。阿門。

改革宗經(jīng)典出版社@?2007年Email:chinaword828@hotmail.com