第一篇：三峽民歌中的

三峽民歌中的“諢調(diào)子”

作者：三峽情歌

三峽地區(qū)處在荊楚文明的西偏、巴蜀文化的東陲，文貍赤豹與幽篁山鬼向來(lái)是土家人的伴侶，自然神祗與祖宗靈異共聚一堂。武陵山脈綿延數(shù)百公里，散落在山上山下的土家人尊崇著沿襲千年的巴風(fēng)古習(xí)，與中原王朝儒家文化習(xí)染淡薄，形成了獨(dú)特神秘的北緯三十度現(xiàn)象。

自幼生長(zhǎng)在鄂西崇山峻嶺，耳濡目染、口傳心授的啟蒙文化，是那些汪洋恣肆、鋪天蓋地、漫山遍野、酣暢淋漓、雅俗共賞的山歌小調(diào)、民樂(lè)俚曲。曲牌唱腔、調(diào)式調(diào)性相對(duì)固定，形式內(nèi)容、演唱風(fēng)格變幻萬(wàn)端。雖然沒(méi)有刻意記唱，但已深深融入血液和骨髓。

及至成年，回望鄉(xiāng)土，山花爛漫般的鄂西民歌，應(yīng)該是三峽區(qū)域民族民間文化的內(nèi)核，是土家文化自身形成的一種奇特文化景觀。探究土家文化的歷史沉淀和民族潛意識(shí)，探究渝東鄂西三峽地區(qū)土著民族的生生不息的活力源泉，探究山區(qū)農(nóng)業(yè)文明的粗獷古樸與群體精神的勁健堅(jiān)忍，只有民歌才給我們保存并提供了原始的、正宗的、強(qiáng)悍的、原湯原水、不飾雕琢的生命因子。

三峽民歌洋洋大觀，從形式上區(qū)分大約八成是五句子，從內(nèi)容上鑒別大約八成是情歌。情歌之中，尚不能登大雅之堂甚至文詞低俗的，應(yīng)該是民間廣為傳唱的“諢調(diào)子”。用鄂西方言形容，是一些“日古子、日古溜、日大瞎、二黃八調(diào)、燒火佬歌”。但往往就是這些“日古子”，別有洞天，喜聞樂(lè)見(jiàn)，代代相傳，經(jīng)久不衰，在民間文化中大放異彩。

三峽民歌中的“諢調(diào)子”，按照“諢”的層次推演遞進(jìn)，大抵可分四類：調(diào)情類、偷情類、意淫類和直淫類。

一、調(diào)情類

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，調(diào)情一類的民歌尚不能歸納為“諢調(diào)子”，它細(xì)節(jié)描寫精彩，人物形象傳神，表情達(dá)意含蓄，風(fēng)格清新明快，抒發(fā)出三峽人崇高的愛(ài)情理想，張揚(yáng)了一種野性的生命活力，在三峽情歌中藝術(shù)水準(zhǔn)最高。

例一：挨姐坐、對(duì)姐說(shuō)，撿個(gè)棍棍戳姐腳。戳一下、她沒(méi)惹，戳二下、她沒(méi)說(shuō)，放下棍棍用手摸。

例二：月兒彎彎往下落，鴛鴦?wù)砩吓闱楦?。左腳勾郎郎不醒，右腳勾郎郎打鼾，你祖宗埋在瞌睡山？

例三：太陽(yáng)出來(lái)照姐家，照到姐姐早繡花。繡的桃花結(jié)了果，繡的牡丹打了朵，繡的羅漢活象我。

例四：隔河望見(jiàn)一坡沙，豌豆田里套芝麻。芝麻開(kāi)花往上長(zhǎng)，豌豆開(kāi)花往上爬，不知不覺(jué)纏到噠。

例五：太陽(yáng)當(dāng)頂又當(dāng)嶆，歇蔭正好把姐撩。你聽(tīng)山上陽(yáng)雀叫，它教情姐莫裝笤。

例六：昨日與姐同過(guò)溝，二人低頭看水流。郎想一鍬挖口井，姐要細(xì)水放長(zhǎng)流，天干的日期在后頭。

例

七、郎在山上喊黃腔，你是稗子我是秧。有朝一日扯秧草，稗子扯得溜溜光，把你擱在干坡上。

二、偷情類

這類“諢調(diào)子”主要表現(xiàn)的是不成熟、不道德、不合時(shí)宜、不合人倫的男女私情，重在一個(gè)“偷”字。歡樂(lè)與痛苦、機(jī)巧與危險(xiǎn)、成功與失敗、希望與絕望，都在一個(gè)“偷”字里。

例一：昨日與姐同過(guò)溝，情哥情姐手牽手。情哥摸到一蚌殼，情姐摸到一泥鰍，個(gè)個(gè)摸的是小手。

（注：小手，男根女器之統(tǒng)稱）

例二：太陽(yáng)當(dāng)頂好歇蔭。二人交情要小心。燕子銜泥口要緊，石上磨刀磨（莫）作聲。

例三：劃得來(lái)喲劃得來(lái)，爹媽打我鼓到挨。不是女兒不聽(tīng)話，哪里的蘿卜不沖苔？！

例四：小郎來(lái)到姐面前，揭襖牽裙不避嫌。姐說(shuō)小郎不要慌，關(guān)上門后任你纏。

例五：小郎半夜摸進(jìn)房，慌是慌來(lái)忙是忙。我是一缸頭子酒，主人沒(méi)喝你先嘗，待我慢慢脫衣裳。

例六：姐也乖來(lái)娘也乖，端起石灰滿屋篩。情姐背郎上下床，兩人只穿一雙鞋。

例七：半夜會(huì)姐門不敲，捉你雞來(lái)扯雞毛。假裝黃鼠狼來(lái)偷雞，扯得雞兒喔喔叫，姐穿單衣趕野貓。

例八：老公憨憨不風(fēng)流，只同床來(lái)不同頭。一塊好田不會(huì)種，年年花開(kāi)別人收。

三、意淫類

這些“諢調(diào)”主要表現(xiàn)了對(duì)男女歡會(huì)的甜蜜回憶和幸福想象，快感源于意念，吃不到的葡萄方為美味。

例二：郎在山上打野雞，妹在河下洗花衣。郎在山上銃一響，妹在心里笑嘻嘻，今黑噠又有精肉吃。

（注：黑噠，夜晚。精肉，瘦肉，雙關(guān)語(yǔ)，暗指男根）

例三：昨日與姐同過(guò)河，看見(jiàn)蚱蜢腳連腳?？诮星榻憧打乞?，扇子遮臉笑呵呵，好象昨晚你和我。

例四：情哥說(shuō)是黑噠來(lái)，明燈高照假做鞋。桐油點(diǎn)了二三兩，捻子燒了四五條，情哥說(shuō)話不牢靠。

例五：蜜蜂嘴兒尖又尖，一翅飛到姐面前。孖子旁邊咬一口，肚臍下面蜇一箭，又疼又癢又新鮮。

例六：見(jiàn)到情哥心里歡，不見(jiàn)情哥心里酸。閉上眼睛親個(gè)嘴，雙手撫摸情哥臉，乖乖我的小心肝。

例七：姐兒住在三岔溪，一賣豆腐二賣X。下了幾天連陰雨，豆腐長(zhǎng)毛X長(zhǎng)蛆，鬼都沒(méi)得上門的。

例八：昨日與姐同過(guò)峽，看見(jiàn)公鴨爬母鴨。公鴨爬得奓開(kāi)口，母鴨爬得把口奓，扁毛畜生也玩耍。

例九：二十幾的姑娘家，年紀(jì)也都不小噠?？匆?jiàn)雞公爬雞母噻，臉上還象貓兒抓。

例十：郎害相思要藥醫(yī)，姐說(shuō)弄藥不便宜。酒醉還要酒來(lái)解，相思還要相思醫(yī)，相思就在我襠里。

四、直淫類

這一分類稍嫌牽強(qiáng)，但沒(méi)找到更合適的表達(dá)。你我心中有，他人口中無(wú)。只能如此，何況如此。剛參加工作時(shí)曾經(jīng)在一建筑工地聽(tīng)恩施民工唱采蓮船歌，歌手方音較重，唱詞感覺(jué)模糊，唯有一句聽(tīng)得真切：“兩口子上床（喲喲）一頭睡呀（呀嗬嗨），一聲吆喝（喲喂喲）搞起來(lái)（劃哈兒著）”。用大白話表現(xiàn)了一種率真熱烈、坦蕩不拘的豪邁情懷，可謂“直淫類”山歌的典型代表。在此勿須贅述，還是多舉幾例吧。

例一：姐兒生得高高架，倒在床上象揚(yáng)叉。小郎爬到姐身上，東一下來(lái)西一下，就象糯米打糍粑。

例二：昨夜與郎睡望樓，娘在樓下磨麻油。鍋里盛飯輕輕鏟，灶里拔柴慢慢抽，一聲“唉喲”沒(méi)出口。

例三：愛(ài)姐標(biāo)致不好說(shuō)，捏姐孖子踩姐腳，捏姐孖子姐許可，踩姐小腳疼不過(guò)，想和姐睡黑噠著。

例四：郎姓齊來(lái)姐姓齊，半夜翻身齊對(duì)齊。郎姓毛來(lái)姐姓毛，半夜翻身毛對(duì)毛。

例五：大紅棉被撲鼻香，青青軟席水波樣。被蓋郎來(lái)郎蓋姐，席墊姐來(lái)姐墊郎，合人撲在姐身上。

例六：情哥生得矮疽疽，有馬無(wú)韁哪敢騎。水漲船高撐桿短，何曾點(diǎn)到水底泥？

例七：郎的二哥象壽星，黑皮光頭敢逞能。鉆進(jìn)半巖熱風(fēng)洞，陳年破傘水淋淋。

例八：郎姐歡會(huì)象下棋，石炮當(dāng)頭兩旁車。雙馬飲泉羊角士，一卒拱進(jìn)難動(dòng)移。

例九：姐兒生得白如鵝，一對(duì)孖子象秤砣。白天挎起滿山跑，夜晚把給小郎吮，越吮心里越快活。

看客是否意猶未盡？我將繼續(xù)搜集整理。你的心情我理解，用一句諢詞來(lái)總結(jié)：我要你九九八十一，你卻是三下五除二。

慚愧慚愧。

第二篇：民歌試題

一、選擇題：（單項(xiàng)或多項(xiàng)）

1、《腳夫調(diào)》是一首：A、青海民歌B、山西民歌C、陜西民歌D、江西民歌

2、音樂(lè)的基本要素是指：A、音的高低B、音的長(zhǎng)短C、音的強(qiáng)弱D、音色

3、民族五聲調(diào)式是：A、宮B、徴C、微D、商E、羽F、角G、工

4、《遼闊的草原》是一首：A、內(nèi)蒙古民歌B、西藏民歌C、新疆民歌D、青海民歌

5、《宗巴郎松》是一首：A、內(nèi)蒙古民歌B、西藏民歌C、新疆民歌D、青海民歌

6、《牡丹汗》是一首：A、內(nèi)蒙古民歌B、西藏民歌C、新疆民歌D、青海民歌

7、屬于長(zhǎng)調(diào)歌曲的是：A、《遼闊的草原》B、《宗巴郎松》C、《牡丹汗》D、《嘎達(dá)梅林》

8、《沂蒙山小調(diào)》是一首：A、山東民歌B、河南民歌C、河北民歌D、山西民歌

二、填空題：

1、常見(jiàn)的民歌體裁有

2、西北民歌以和 兩中形式最具代表性。

3、蒙古民歌的體裁眾多，其中以 和 最具代表性。

4、唱名“6”，它的音名是 測(cè)試一答案：

選擇題：

1、C

2、ABCD

3、ABDEF

4、A

5、B

6、C

7、A

8、A 填空題：

1、勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、兒歌、風(fēng)俗歌等

2、花兒、信天游

3、長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)

4、A 中國(guó)民歌練習(xí)題

1、下列哪首民歌是“花兒”？（）

A．《腳夫調(diào)》 B．《下四川》 C．《刨洋芋》 D《蘭花花》

2、流行于廣大城鎮(zhèn)的民間歌曲稱（）A．勞動(dòng)號(hào)子 B．山歌 C．小調(diào) D．風(fēng)俗歌

3、下列民歌與其民族相匹配，正確的是（）

A．《掀起你的蓋頭來(lái)》——朝鮮族 B．《北京有個(gè)金太陽(yáng)》——彝族

C．《阿細(xì)跳月》——維吾爾族 D．《嘎達(dá)梅林》——蒙古族

4、下面民歌的體裁和歌種中，陜北的（）最為流行 A．花兒 B．信天游 C．山歌 D．小調(diào)

5、在青海、甘肅、寧夏地區(qū)流行的山歌歌種是（）A．開(kāi)花調(diào) B．繡荷包調(diào) C．信天游 D．花兒

6、流傳在山西省的民歌歌種是（）

A．繡荷包調(diào) B．孟姜女調(diào) C．剪靛花調(diào) D．山曲

7、在山間曠野之地即興演唱的民歌體裁是（）A．小調(diào) B．山歌 C．號(hào)子 D．風(fēng)俗歌

8、阿寶是我國(guó)著名青年農(nóng)民歌手，他的演唱方法屬于（）A．民族唱法 B．美聲唱法 C．原生態(tài)唱法 D．通俗唱法

9、民歌是人民群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的歌曲藝 術(shù)?！兑拭缮叫≌{(diào)》、《腳夫調(diào)》、《彌渡山歌》分別屬于我國(guó)哪些地區(qū)的山歌?()A．云南 西藏 湖北 B．河南 內(nèi)蒙古 浙江 C．山東 陜西 云南 D．山東 新疆 河北

10、我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有獨(dú)具特色的民歌，如：《掀起了你的蓋頭 來(lái)》、《宗八朗松》、《嘎達(dá)海林》、《道拉基》等，上述民歌對(duì)應(yīng)的民族順序正 確的是 ①藏族②朝鮮族③蒙古族④維吾爾族 A．①②③④ B．④①③② C．①③④② D．④③①②

11、屬于西北民歌的特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．高亢遼闊 B．委婉細(xì)膩 C．樸實(shí)憨厚 D．清脆嘹亮

12、我國(guó)各個(gè)民族都有絢麗多彩的民族文化。請(qǐng)為歌曲《遼闊的草原》、《桔梗謠》、《青藏高原》、《牡丹汗》依次配上相應(yīng)民族的樂(lè)器 ①馬頭琴②札木聶③手鼓④長(zhǎng) 鼓（）

A．①④②③ B．①③②④ C．③①②④ D．④③②①

13、俗稱的“小曲”也就是民歌中的（）類 A．山歌 B．小調(diào) C．號(hào)子 D．兒歌

14、（）是一首廣泛流傳于我國(guó)的民間小調(diào)，這首民歌還被普契尼用于歌劇《圖蘭朵》 中。

A．《走西口》 B．《茉莉花》 C．《五哥放羊》 D．《小河淌水》

15、“長(zhǎng)調(diào)”是我國(guó)()族的一種民歌形式 A．蒙古族 B．藏族 C．維吾爾族 D彝族

16、《上去高山望平川》這一山歌，它屬于高腔山歌。這種山歌在當(dāng)?shù)亟校ˋ．山曲 B．爬山調(diào) C．花兒 D．信天游

17、下列歌手是藏族本土歌手的是（）A．迪里拜爾 B．騰格爾 C．才旦卓瑪 D．德德瑪

18、民歌的創(chuàng)作和演唱以（）為基本特征 A.自由性 B.即興性 C.創(chuàng)作性 D.生動(dòng)性

19、東北民歌《哈腰掛》是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中歌唱的勞動(dòng)號(hào)子，它屬于（A.農(nóng)事號(hào)子 B.船漁號(hào)子 C.工程號(hào)子 D.搬運(yùn)號(hào)子 20、將以下民歌和地域（民族）連線（1）陜西 《割莜麥》河北 《小白菜》湖南 《見(jiàn)面容易拉話難》山西 《瀏陽(yáng)河》四川（2）《森吉德瑪》彝族 朝鮮族 白族 藏族

《阿詩(shī)瑪》蒙古族 維吾爾族））

高三音樂(lè)小測(cè)（民歌）

1、有一首歌這樣唱道：“羊（啦）肚子手巾（吆）三道道藍(lán)，（咱們）見(jiàn)（啦）面（那）容易（哎呀）拉話話難。一個(gè)在那山上（吆）一個(gè)在（呀）溝，（咱們）拉不上（那）話兒（哎 呀）招一招（吆）手?！边@是哪個(gè)地方民歌（）

A．陜北 B．青海 C．云南 D．西藏

2、下列關(guān)于中國(guó)民歌的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是（）

A.耳熟能詳?shù)摹兑拭缮叫≌{(diào)》雖是小調(diào),卻帶有明顯的山歌風(fēng)格。B.西北民歌是中國(guó)民歌之魂，代表是花兒和信天游。

C.經(jīng)典民歌《茉莉花》是小調(diào)，由于受區(qū)域限制，《茉莉花》僅在江蘇一帶流傳。

D.歌劇《圖蘭朵》是意大利作曲家普契尼寫的，《茉莉花》旋律貫穿其中。

3、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》，描寫土地革命時(shí)期一支活躍在地方的赤衛(wèi)隊(duì)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下同反動(dòng)派

進(jìn)行斗爭(zhēng)，并取得勝利的故事。故事的發(fā)生地在以下哪個(gè)?。ǎ〢．江西 B．四川 C．湖北 D．山東

4、《漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)》是清唱?jiǎng)?_______中的第三樂(lè)章。_______ 詞、_______ 曲。（）

A、《長(zhǎng)恨歌》 白居易 黃自 B、《長(zhǎng)恨歌》 韋瀚章 黃自 C、《琵琶行》 白居易 黃自 D、《琵琶行》 韋瀚章 蕭友梅

5、張藝謀的電影新作《金陵十三釵》已于日前上映，片中插曲《秦淮景》根據(jù)無(wú)錫民歌《無(wú)錫景》改編而成，《無(wú)錫景》是一首江南民歌，其屬于民歌中的（）

A．小曲 B．號(hào)子 C．山歌 D．小調(diào)

6、我國(guó)著名民族歌唱家宋祖英，在2009年的鳥(niǎo)巢音樂(lè)會(huì)上曾唱了《小河淌水》、《龍船調(diào)》、《瀏陽(yáng)河》、《康定情歌》等多首民歌，與這幾首民歌相對(duì)應(yīng)的流傳地分別是（）

A．湖南、河北、云南、江西 B．云南、湖北、湖南、四川 C．云南、河北、河南、四川 D．湖南、湖北、云南、山東

7、按歌曲中表現(xiàn)的歷史事件時(shí)間的先后排序正確的是（）①《黃河大合唱》 ②《松花江上》 ③《四渡赤水出奇兵》 ④《五四紀(jì)念愛(ài)國(guó)歌》

A．④②③① B．④①③② C．①②③④ D．②④①③

8、我國(guó)幅員遼闊，各民族和地區(qū)都有著豐富多彩的民歌。以下全部屬于少數(shù)民族民歌的是（）①《上去高山望平川》 ②《牡丹汗》 ③《彌渡山歌》 ④《遼闊的草原》 ⑤《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》 ⑥《道拉基》 A．②④⑥ B．①②⑤ C．③④⑤ D．④⑤⑥

9、下面關(guān)于各民族和各地區(qū)的民歌說(shuō)法不正確的是（）

A、蒙古族民歌中的短調(diào)結(jié)構(gòu)規(guī)整、節(jié)奏整齊、句幅短窄，字多腔少，具有敘述性的特征

B、南方民歌的歌詞都比較內(nèi)在，含蓄，旋律細(xì)膩抒情、婉轉(zhuǎn)流暢 C、藏族民歌中的山歌音域?qū)拸V、節(jié)奏自由、旋律起伏較大且悠長(zhǎng)高亢

D、陜北民歌以“花兒”和“信天游”最具代表性，其中信天游是流行在陜西、甘肅、寧夏的一種小調(diào)。

10、民歌的風(fēng)格與其地理環(huán)境、生活習(xí)慣、語(yǔ)言特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)等因素都有很大的關(guān)系，下面對(duì)民歌《掀起你的蓋頭來(lái)》的旋律風(fēng)格描述正確的是（）

A．細(xì)膩委婉 B．旋律高亢遼闊、起伏較大 C．自由奔放、活潑熱情 D．具有敘述性特征

第三篇：《三峽》優(yōu)秀說(shuō)課稿

《三峽》說(shuō)課稿

一、說(shuō)教材的處理

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求7-9年級(jí)學(xué)生“閱讀淺顯文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇”，基本上是篇幅短小，內(nèi)容淺顯的古代散文和詩(shī)歌。旨在通過(guò)對(duì)它們的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生逐步接觸、了解我國(guó)古代的優(yōu)秀文化，感受古代詩(shī)文的美；激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)文的興趣?！度龒{》是北魏酈道元《水經(jīng)注》中關(guān)于三峽的一段注釋，同時(shí)也是一篇很好的寫景散文。課文通過(guò)對(duì)三峽的山水和一年四季三峽景色的描寫，向我們展現(xiàn)了三峽的美麗風(fēng)光。

三峽美，《三峽》更美，這既是自然的偉大，也是作者的匠心，更是文字的魅力。學(xué)習(xí)經(jīng)典古文，重在品味、欣賞和積累。通過(guò)學(xué)習(xí)，既要讓學(xué)生領(lǐng)略到祖國(guó)大好河山之美，也要讓學(xué)生領(lǐng)悟到祖國(guó)語(yǔ)言之美。整堂課以尋找美、發(fā)現(xiàn)美、品味美和積累美貫穿始終，讓學(xué)生始終沉浸于美的氛圍之中。` 二、說(shuō)教學(xué)方法及教學(xué)手段的運(yùn)用

這是一篇寫景散文，根據(jù)本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)，我采用了創(chuàng)設(shè)情景、指導(dǎo)朗讀、品味語(yǔ)言、賞析感情、背誦積累、拓展寫作等方法進(jìn)行教學(xué)。學(xué)習(xí)本篇文言文需注重知識(shí)的內(nèi)引外延，因此課堂上安排了讀一讀、品一品、賞一賞、背一背，課后安排了寫一寫這些環(huán)節(jié)，重點(diǎn)要求學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，自主、合作、探究學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)程中盡可能做到學(xué)生討論熱烈，發(fā)言踴躍。

列寧說(shuō)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的追求?！庇纱丝梢?jiàn)，情感與知識(shí)的雙向交流是緊密聯(lián)系在一起的。所以在教學(xué)中我力求醞釀出一種與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情感與情緒。如上課時(shí)，利用多媒體課件展示三峽的美麗的風(fēng)光，配上舒緩優(yōu)美的音樂(lè)，用聲情并茂的朗讀和直觀形象的板書等等，以此幫助學(xué)生理解，使之進(jìn)入情境，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)文章的美。

當(dāng)然，“文學(xué)的本質(zhì)是始于感情而終于感情的。文學(xué)家把自己的情感表達(dá)出來(lái)，他的目的總是要在讀者的心目中引起共鳴”。因此教讀這篇文章，除了創(chuàng)設(shè)情景外，還要通過(guò)指導(dǎo)朗讀，把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言生動(dòng)地再現(xiàn)作者的思想感情，使文章如出己之口，如出己之心，使文章所描寫的景和物叩擊學(xué)生的心靈，引起共鳴。

《三峽》一文構(gòu)思巧妙，用詞精準(zhǔn)，特別是能準(zhǔn)確的抓住景物的特點(diǎn)進(jìn)行描寫。要學(xué)生體會(huì)文章的妙處，還得引導(dǎo)學(xué)生品析語(yǔ)言，品析文中一些概括力很強(qiáng)的詞語(yǔ)等，以及多種修辭的運(yùn)用。

三、說(shuō)教學(xué)程序設(shè)計(jì)

第一步、創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課。

運(yùn)用多媒體課件展示一組三峽的圖片，選用舒緩的古典名曲《高山流水》作為背景音樂(lè)，使學(xué)生的情感與作品的情感積極交融，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《三峽》發(fā)現(xiàn)三峽美的興趣。第二步、讀一讀。初讀課文，整體感知全文

1、教師聲情并茂地范讀課文，讓學(xué)生初步了解文章的美；

2、提出閱讀要求，要求學(xué)生自主朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀通節(jié)奏、根據(jù)注釋讀順文意；

3、多媒體課件出示練習(xí)題檢查閱讀效果。（重點(diǎn)字詞的讀音、意思，句子的停頓）

這一環(huán)節(jié)體現(xiàn)了老師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生自主性。為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情調(diào)動(dòng)學(xué)生回答問(wèn)題的積極性，課堂到此要點(diǎn)評(píng)小組，公布目前排在榜首的小組，同時(shí)激勵(lì)其他小組。

第三步：品一品。領(lǐng)略美景，揣摩文章寫法 在充分朗讀，疏通文意的基礎(chǔ)上，采用小組合作的方式。設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題，分別針對(duì)“美景三峽“和”文章《三峽》”

1、用“三峽的____美,你看___________”說(shuō)一句簡(jiǎn)單的話。感悟三峽風(fēng)景之美。（“小組接龍”的形式。每小組一次機(jī)會(huì)，順序不限。）

如：三峽的山美。你看，七百里三峽，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒(méi)有中斷的地方，重重的懸崖，層層的峭壁，遮蔽天空，擋住陽(yáng)光。

三峽的山：延綿，高峻

壯美

三峽的夏水：迅疾

壯美

三峽的春冬：清榮峻茂

秀美

三峽的秋：

凄涼

凄美

2、用“《三峽》美，美在______________”說(shuō)一句話。感悟《三峽》語(yǔ)言之美。（“你追我趕”想說(shuō)就說(shuō)，展現(xiàn)自我。不限順序，不限次數(shù)。）

如此雄偉壯麗的奇景，散文家酈道元卻僅用了一百五十余字來(lái)描繪，其筆法令人不能不稱奇?，F(xiàn)在我們用欣賞的眼光來(lái)審視評(píng)說(shuō)課文的美（文字投影）：我們欣賞文章，可從語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、描寫的角度（動(dòng)靜、粗細(xì)、遠(yuǎn)近等多方面）著手。

例如：《三峽》美，美在描寫上運(yùn)用了正面?zhèn)让嫦嘟Y(jié)合的手法，正面落筆的“兩岸連山，略無(wú)闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日”形象而概括地描繪出三峽的地貌特點(diǎn)是山高嶺連，峽窄水長(zhǎng)；而“自非亭午夜分不見(jiàn)曦月”一句則從側(cè)面烘托了三峽峰巒延綿，隱天蔽日的山勢(shì)。“雖乘奔御風(fēng)不以疾也”一句，用了作比較手法，突出水勢(shì)湍急、迅疾。

本文描寫生動(dòng)，寫“湍”用

，寫“潭”用

，寫“柏”用

，寫泉用

。修辭手法

作者描寫景物，不但有形有色，而且有聲有情。如：文中描寫春冬二季的景象，以“素”、“綠”繪色，以“湍”、“懸”、“漱”繪形。這些皆與“清榮峻茂”相照應(yīng)。而寫秋景，則重在繪聲，“長(zhǎng)嘯”、“凄異”、“哀轉(zhuǎn)”，渲染了肅殺的氣氛。其描繪手法因時(shí)而變，因景而異，顯得變化多端，搖曳生姿。而作者的情感則蘊(yùn)涵其中，一個(gè)“趣”字，確切地表達(dá)了此時(shí)的愉悅之情，而末段的“凄”字，既是對(duì)猿聲的描述，也是對(duì)秋景所觸發(fā)的感情。教師小結(jié)：本文最突出的特點(diǎn)就是抓住景物的特點(diǎn)進(jìn)行了精準(zhǔn)的描寫以及運(yùn)用多種修辭手法來(lái)表現(xiàn)三峽的美。第四步：賞一賞。

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，對(duì)文章感情的把握。地勢(shì)的險(xiǎn)要造就了三峽美景，而在此生活著的漁民們的生活是凄涼的。

欣賞歌曲《三峽人家》比較一下：文章結(jié)尾漁者唱道：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳！”在這句歌中蘊(yùn)涵著的氣氛與這首歌所描繪的意境是否相同？ 《三峽人家》歌詞如下： 紅艷艷的桃花映彩霞 桃花深處是我家

新門新框新梁新柱新砌的磚墻新蓋的瓦 一半在豫中一半在豫下

山歌伴著江水流一路到天涯 一路到天涯 青翠翠的梯田連碧波 梯田到頭是我家

山前山后山左山右變上了苞谷種上了它 富饒的三峽美麗的農(nóng)家

小鎮(zhèn)伴著細(xì)雨飛春色滿三峽 春色滿三峽 春色滿三峽

（多媒體展示《三峽人家》歌詞，并播放蔣大為所唱歌曲）學(xué)生思考討論之后教師明確：意境不一樣。文章中漁歌把對(duì)自然景物的描寫與人的思想感情結(jié)合起來(lái)，側(cè)面描寫了三峽漁民船夫的悲慘生活。寫的是舊社會(huì)三峽景象。渲染了一種悲涼，凄清的氣氛。新中國(guó)成立后三峽經(jīng)過(guò)治理三峽人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，歌曲《三峽人家》節(jié)奏輕松明快，描繪了一幅“世外桃源”般的景象，渲染了一種喜悅，高興之情。

這一環(huán)節(jié)通過(guò)感情的對(duì)比激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)三峽，熱愛(ài)祖國(guó)的情感。第五步、背誦課文

酈道元用地理學(xué)家的豐富游歷和散文家的風(fēng)厚的文學(xué)功底，把《水經(jīng)》里的一條注釋作得如此優(yōu)美，真是慧眼獨(dú)具、匠心獨(dú)運(yùn)。一百五十余字的短文，卻能囊括千里，包容四季，收納山水草木，羅入古猿怪柏，其筆法確實(shí)精妙至極。這樣的美文，我們理應(yīng)先睹為快，先背為幸啊。同學(xué)們，讓我們轟轟烈烈的讀起來(lái)，背起來(lái)：

我們先請(qǐng)4位同學(xué)試背一遍，每人背一小段，其他同學(xué)可以小聲的和背、其背、吟誦。第六步、尾聲（邊展示幻燈片“ 三峽工程圖景”邊講述）

酈道元筆下的山水畫卷已成為三峽歷史的美好回憶，今朝的三峽正放射著世人矚目的光輝，看：宏偉的葛洲壩工程，紅火的三峽工地，正在成就著一個(gè)又一個(gè)的世界奇觀。三峽是我們心中永遠(yuǎn)的三峽！三峽承載著我們永遠(yuǎn)的愛(ài)！第七步、知識(shí)的拓展

布置課后練習(xí)：寫一寫

1、歷代文人對(duì)三峽有過(guò)很多的贊美，請(qǐng)同學(xué)們課下搜集描寫三峽的詩(shī)歌欣賞，并抄寫下來(lái)。

2、以“美在濱?！睘轭}寫一篇隨筆。（幻燈片“濱海風(fēng)光”）三峽是美麗的。其實(shí)我們身邊也有美麗的風(fēng)景，我們生活的濱海也是一個(gè)美麗的地方，下面請(qǐng)欣賞屏幕上濱海的優(yōu)美景色，學(xué)習(xí)酈道元的寫景的手法，寫一篇短文來(lái)展示我們?yōu)I海的美。

這一環(huán)節(jié)很重要，如果有時(shí)間可以放在課堂上，沒(méi)有時(shí)間就只能放在課后了，但它的意義遠(yuǎn)不是一道練習(xí)題那么簡(jiǎn)單，我設(shè)計(jì)的這道作業(yè)題，除了達(dá)到新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的注重學(xué)生語(yǔ)言積累和實(shí)際運(yùn)用知識(shí)能力，同時(shí)還能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)家鄉(xiāng)的情感。

課堂最后公布優(yōu)勝小組。

第四篇：民歌教案

《中國(guó)民歌》教案

一、學(xué)校名稱：鄭州大學(xué)西亞斯學(xué)院

二、授課教師：初健

三、授課班級(jí)：歌劇系

四、課時(shí)：3學(xué)時(shí)

五、教學(xué)課題：

中國(guó)民歌——民歌是最直接、最質(zhì)樸地反映人民的思想感情、勞動(dòng)生活的聲樂(lè)表現(xiàn)形式。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，文化歷史悠久，各民族民歌數(shù)量繁多，藝術(shù)價(jià)值高。讓學(xué)生多欣賞我國(guó)的民歌或由民歌改編的樂(lè)曲，有助于提高學(xué)生的音樂(lè)審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族音樂(lè)文化的情感。

六、教學(xué)目的：

1、通過(guò)中國(guó)民歌教學(xué)，擴(kuò)大學(xué)生的音樂(lè)視野，從絢麗多彩的中國(guó)民歌中學(xué)習(xí)歷史、了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活；

2、通過(guò)中國(guó)民歌教學(xué)，提高學(xué)生的音樂(lè)感受能力、音樂(lè)想象能力、音樂(lè)理解能力和音樂(lè)鑒賞能力。

七、教學(xué)過(guò)程：

1、準(zhǔn)備活動(dòng)：為上好本堂課，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做好心理上和生理上的準(zhǔn)備活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生來(lái)自不同地方的特點(diǎn)，提問(wèn)并讓學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)的民歌，引起學(xué)生興趣并進(jìn)入本堂課的主題——中國(guó)民歌；

2、發(fā)展活動(dòng)：導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)展思維，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，本課設(shè)計(jì)進(jìn)行以下活動(dòng)：（1）請(qǐng)學(xué)生演唱自己家鄉(xiāng)的民歌或介紹自己熟悉的民歌，以活躍課堂氣氛，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣：（2）教師根據(jù)本堂課內(nèi)容，分體裁介紹并范唱各種體裁和各地的民歌，并總結(jié)各地民歌的特點(diǎn)；（3）歸納總結(jié)本堂課的主要內(nèi)容，了解學(xué)生掌握的情況，以便更好的達(dá)到教學(xué)目的。

3、綜合活動(dòng)：通過(guò)多種活動(dòng)（聽(tīng)、唱、奏、動(dòng)、答、議、寫等），復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)內(nèi)容，顯示掌握運(yùn)用知識(shí)、技能的能力，體現(xiàn)教學(xué)目的的圓滿完成。

八、教具準(zhǔn)備：

根據(jù)本課時(shí)的教學(xué)要求，需準(zhǔn)備以下教具：課件、有關(guān)音樂(lè)磁帶、碟片等。

九、教學(xué)內(nèi)容：《中國(guó)民歌》

概論：我們偉大的祖國(guó)，具有燦爛的民族音樂(lè)文化。它歷史悠久，距今已有5000多年的歷史,中華民族民間音樂(lè)種類繁多，品種齊全，具有獨(dú)特的魅力，絢麗多彩的民族音樂(lè)，是各族人民智慧的結(jié)晶，它反映著我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)生活。是世界音樂(lè)的重要組成部分。傳統(tǒng)民族音樂(lè)的五大類：民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)。

四大文明古國(guó)創(chuàng)造了絢麗多彩的文化藝術(shù)，尤其是中國(guó)和印度，這兩個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有因?yàn)橥鈹车娜肭侄鴱氐字袛噙^(guò)，根植于中國(guó)悠久文化土壤中的民族民間音樂(lè)，絢麗多姿，具有獨(dú)特的魅力。它同西方交響音樂(lè)一樣，叩擊感染著每個(gè)人靈魂最深處的門。五千年來(lái)，中國(guó)音樂(lè)文化向著多角度、多層次發(fā)展和延伸，形成了中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的五大類：民歌、歌舞音樂(lè)、曲藝音樂(lè)、戲曲音樂(lè)和民族器樂(lè)。

民歌的藝術(shù)特征

我國(guó)民族民間音樂(lè)體裁的一種，是人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱，而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的歌曲藝術(shù)。民歌的產(chǎn)生和發(fā)展

我國(guó)的民歌，歷史悠久，蘊(yùn)藏豐厚。最早的民歌，產(chǎn)生在原始社會(huì)時(shí)期人們的社會(huì)生活和勞動(dòng)之中。

因?yàn)槊窀枰恢笔强陬^傳唱，就是有了記譜法以后，勞動(dòng)人民也不用它。宜到19世紀(jì)末才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計(jì)劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國(guó)才成為現(xiàn)實(shí)。只是限于歷史條件，20世紀(jì)以前的民歌文獻(xiàn)幾乎全部是歌詞集。有關(guān)古代的民歌，實(shí)際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學(xué)著作中及文獻(xiàn)記載中進(jìn)行分析。

2000多年前劉安在《淮南子》中記述了古代勞動(dòng)號(hào)子《邪許》?！敖穹蚺e大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！庇浭隽巳藗?cè)谂e重物時(shí)，一領(lǐng)眾和，人們有力、自然的有節(jié)奏、有音調(diào)的演唱。

古代對(duì)民歌的記載：

各年代的的民歌，都有不同的稱謂。春秋、戰(zhàn)國(guó)—詩(shī)、辭、聲，如楚辭、楚聲即楚地民歌

1、約公元前六世紀(jì)左右，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》。在該集的305篇作品中，有165篇是民間歌詩(shī)。它們總稱為“風(fēng)”，因收錄了當(dāng)時(shí)西周初期至春秋中葉十五個(gè)國(guó)家（地區(qū)）約500余年間（前1006－前570）的民間歌唱之作，故又稱“十五國(guó)風(fēng)”?！秶?guó)風(fēng)》中的民歌，特點(diǎn):

1、體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，大部是揭露統(tǒng)治階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)，表達(dá)勞動(dòng)者的反抗思想和斗爭(zhēng)精神的內(nèi)容的，以這些作品所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容典型深刻，如《伐檀》，它以辛辣的語(yǔ)言諷刺和詛咒了剝削階級(jí)的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級(jí)比作貪得無(wú)厭的老鼠，刻畫出勞動(dòng)人民對(duì)奴隸主的切齒痛恨和對(duì)于“樂(lè)土”、“樂(lè)園”的向往。

2、這些歌詩(shī)大都采用了“四言體”句式。這一詞格的相對(duì)穩(wěn)定和廣泛使用，為以后中國(guó)民歌的唱詞句式的進(jìn)一步發(fā)展和多樣化，起到了重要的奠基作用。如《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《周南·關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（下略）。不但內(nèi)容清新明暢，而且詞格句式本身已包含了豐富的歌唱性。

3、各國(guó)民歌在演唱時(shí)，一般都無(wú)樂(lè)器伴奏，叫做“徒歌”，有時(shí)也使塤、缶（FOU，一種瓦罐）等簡(jiǎn)單的伴奏樂(lè)器。

舉例“余音繞梁、三日不絕”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)有個(gè)歌唱家韓娥，有一次因?yàn)閿嗉Z到臨淄的城門演唱，她美妙而婉轉(zhuǎn)的歌喉深深打動(dòng)了聽(tīng)眾的心弦，給人們留下了深刻的印象，三天以后，還感覺(jué)到她歌聲的余音在房梁間繚繞。由于貧困，她一次遭受到旅店主人的侮辱，她在悲痛中歌唱了一曲，聲音是那么的悲涼，聽(tīng)到她歌聲的人都沉浸在哀怨中，三天之后還不能自拔。只好又把她請(qǐng)來(lái)唱一曲愉快的歌，人們才被歡快的情感所激蕩。

2、在春秋時(shí)期，楚國(guó)的民歌十分繁榮。戰(zhàn)國(guó)后期，詩(shī)人屈原等人，對(duì)楚國(guó)民歌進(jìn)行了搜集整理，并根據(jù)楚國(guó)民歌曲調(diào)創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》?！冻o》中的不少作品，充滿了熱愛(ài)祖國(guó)和人民的感情，熱烈面富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。楚國(guó)的民歌藝術(shù)達(dá)到一個(gè)很高的高度。有個(gè)成語(yǔ)叫“曲高和寡”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)有個(gè)著名的文人宋玉，很懂音樂(lè)，一次，楚襄王問(wèn)他“為什么士大夫和庶民都不說(shuō)你的好話呢？”他回答：“我在市井中演唱自己的歌曲，開(kāi)始時(shí)，演唱《下里》《巴人》，能夠一起演唱和幫腔的有數(shù)10人，后來(lái)，唱到《陽(yáng)春》、《白雪》時(shí)，能夠一起演唱和幫腔的有只數(shù)人。歌曲的藝術(shù)性越高，能夠欣賞的人就越少啊?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚國(guó)的民歌已經(jīng)有了很深的內(nèi)涵和高度。

3、漢代以后，西漢武帝時(shí)成立了專門音樂(lè)機(jī)構(gòu)－－“樂(lè)府”，從事民歌的搜集和整理，入樂(lè)的歌謠叫“樂(lè)府詩(shī)”，它在記錄和推廣民歌方面發(fā)揮了重要作用。樂(lè)府由著名音樂(lè)家李延年領(lǐng)導(dǎo)，還有象司馬相如這樣的大文學(xué)家和上千樂(lè)工組成，即使在樂(lè)府衰敗的漢哀帝時(shí)期，樂(lè)府還有樂(lè)工829人，有選讀民歌的5人，專做測(cè)音的1人，樂(lè)器制作和維修的19人，學(xué)員142人，管理樂(lè)工的2人，其它的560人都是進(jìn)行藝術(shù)表演的。人們把漢魏時(shí)期流傳的民間歌詩(shī)總稱為“樂(lè)府”，同時(shí)也把（特點(diǎn)1）這一時(shí)期民歌所采用的基本體式－－五言體總稱為“樂(lè)府體”?！皹?lè)府”是繼《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之后中國(guó)民歌迭起的又一個(gè)高峰，在長(zhǎng)達(dá)五、六百年的漫長(zhǎng)歲月中，不僅民間廣泛使用這一體式，而且也直接影響了文人的詩(shī)歌創(chuàng)作。

（特點(diǎn)：2）、樂(lè)府民歌，多以描寫民間疾苦為主要內(nèi)容，直接道出了人民的愛(ài)憎，揭露了封建社會(huì)的種種矛盾。這一時(shí)期的民歌在形式上已發(fā)展成為長(zhǎng)短句和五言、七言體，并開(kāi)始加進(jìn)了樂(lè)器伴奏，《孔雀東南飛》等長(zhǎng)篇敘事歌曲的產(chǎn)生，同時(shí)標(biāo)志著這一時(shí)期的民歌在不斷發(fā)展和日臻成熟。

從《詩(shī)經(jīng)》民歌到漢樂(lè)府民歌，可以說(shuō)是中國(guó)民歌的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強(qiáng)烈，已相當(dāng)完美，可以想象到在此之前，民歌已經(jīng)有了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史發(fā)展階段。

4、東漢和南北朝時(shí)代的《陌上桑》（陌上桑 日出東南隅,照我秦氏樓。秦氏有好女,自名為羅敷。羅敷喜蠶桑,采桑城南隅。青絲為籠系,桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻,耳中明月珠。緗綺為下裙,紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷,下?lián)埙陧?。）《孔雀東南飛》（孔雀東南飛，五里一徘徊 十三能織素 十四學(xué)裁衣 十五彈箜篌 十六誦詩(shī)書 十七為君婦 心中?？啾?君既為府吏 守節(jié)情不移 賤妾留空房）《木蘭辭》唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲,唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思?問(wèn)女何所憶? 女亦無(wú)所思,女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖,可汗大點(diǎn)兵,軍書十二卷,卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄,愿為市鞍馬,）等樂(lè)府民歌，有的氣勢(shì)恢宏，有的清麗婉轉(zhuǎn)，即使曲調(diào)早已失傳，但只讀其詞，也會(huì)立刻讓人動(dòng)容。“五言體”樂(lè)府是對(duì)“四言體”國(guó)風(fēng)的合理繼承和新發(fā)展，它們?yōu)榻又霈F(xiàn)的“七言體”句式和長(zhǎng)短句詞格提供了先決條件。

5、唐宋的民歌稱作“山歌”或“曲子詞”，唐代，在李氏王朝大力開(kāi)展對(duì)外文化交流并廣泛吸收其周邊民族音樂(lè)的歷史背景下，民間歌唱仍然保持了自己旺盛的生命力。統(tǒng)治者專門成立了教坊，對(duì)民歌進(jìn)行搜集整理。中唐詩(shī)人劉禹錫（772－842）在巴楚一帶聽(tīng)到一種當(dāng)?shù)孛窀琛爸裰υ~”，十分興奮，于是，模仿其歌體，一連寫了十首。其中最為人稱道的如：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有情。又如：山頭紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。通過(guò)他的仿作，我們可以體會(huì)到這種“七言體”的民歌那種興比自如，“含思婉轉(zhuǎn)”的民間風(fēng)格。

此外，劉禹錫還寫了一首《插田歌》，描述了他在廣東連州看到農(nóng)民一邊插秧一邊唱“田歌”的真實(shí)場(chǎng)面。為后人留下了有關(guān)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又傳播至今的民歌品種的珍貴記錄。總的來(lái)說(shuō)，除了產(chǎn)生新的體裁品種外，唐代民歌在體式上的最大特征，便是“七言體”句式的全面成熟和廣泛應(yīng)用。

李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因?yàn)椤澳胁环夂钆鲥磁畢s為門上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對(duì)皇家的諷刺而已。

6、宋元明清以來(lái)，一方面是原有的各種民歌體裁的繼續(xù)傳播，諸如農(nóng)夫唱的“田歌”、漁夫的“漁歌”、山民的“山歌”、船夫的“船歌”等。另一方面，由于資本主義萌芽的開(kāi)始出現(xiàn)，伴隨著城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益繁盛民間小調(diào)體裁廣泛流傳。如見(jiàn)于宋代話本的“月子彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁，幾家骨肉團(tuán)圓敘，幾家飄零在他州。”歌詞是十分典型的“七言四句體”，曲調(diào)是各種各樣的江南小調(diào)。到了南宋，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級(jí)，貪污腐化，玩弄政權(quán)，有民歌諷刺道：“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋?！笨芍^一針見(jiàn)血。

元代的民歌稱為“小令”，明清“俗曲”“小曲”。到了元明時(shí)代，人民的痛苦越來(lái)越深了。人民作歌道：“說(shuō)鳳陽(yáng)，道鳳陽(yáng)，鳳陽(yáng)本是個(gè)好地方，自從出了個(gè)朱皇帝，十年倒有九年荒?！庇捎陔A級(jí)和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流。其中，以穎州的劉福通聲勢(shì)最大，他率領(lǐng)了10萬(wàn)農(nóng)民，頭包紅中，號(hào)“紅軍”，所向無(wú)敵，所以歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無(wú)一人，紅軍府上坐?！?/p>

進(jìn)入明清時(shí)代，我國(guó)的封建制度面臨崩潰，階級(jí)矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時(shí)期，產(chǎn)生了大量的具有民主性和進(jìn)步性的民歌。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來(lái)了不納糧。”“盼星星、盼月亮，盼著闖王出主張”

至清末民初，中國(guó)民歌在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳播、流變、創(chuàng)新、積累之后，題材范圍和體裁類別都已達(dá)到十分豐富成熟的境地。另一方面則是它在不同民族不同地區(qū)的特定環(huán)境下所蘊(yùn)積起來(lái)的民族和地域性風(fēng)格的全面展示。從而使這類民間音樂(lè)成為歷史悠久、傳承不斷、體裁多樣、色彩斑爛、蘊(yùn)藏豐富的一個(gè)民族文化寶庫(kù)。正是在這個(gè)意義上，有人明確指出：中國(guó)民歌是中華民族社會(huì)生活的一部“百科全書”，也是為其他民間音樂(lè)不斷提供豐富營(yíng)養(yǎng)的永不枯竭的源泉。

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，各省、市采集到的56個(gè)民族的民歌已達(dá)萬(wàn)首以上，全國(guó)有40萬(wàn)。

1900年，作為歷史的見(jiàn)證，中國(guó)人民反帝反封建的壯麗史詩(shī)，在民歌中有著鮮明的反映。

中華人民共和國(guó)的誕主，賦予了民歌新的生命，民歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，勞動(dòng)人民翻身當(dāng)家做了主人，美好的前景，展現(xiàn)在人們的眼前，這正像一個(gè)人在經(jīng)過(guò)艱苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波萬(wàn)頃的大海，人們的情緒激動(dòng)了，歌不斷從激動(dòng)的心頭流出來(lái)。人們用歌聲唱出了對(duì)黨、對(duì)毛主席、對(duì)新生活的無(wú)限熱愛(ài)。人民創(chuàng)作了如《東方紅》、《咱們的領(lǐng)抽毛譯東》、《瀏陽(yáng)河》、《八月桂花遍地開(kāi)》等傳世之作。民歌在新中國(guó)的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，連片密布，搖曳生姿。社會(huì)主義民歌創(chuàng)作的沃野展現(xiàn)在眼前，勞動(dòng)人民的歌聲沖天而起，響徹云霄。

黨和政府十分重視民歌的搜集整理工作，先后派出工作組對(duì)全國(guó)的傳統(tǒng)民間文化，尤其是民風(fēng)進(jìn)行大范圍的搶救挖掘工作。自1984年起，又開(kāi)展了編輯《中國(guó)歌謠集成》工作。通過(guò)這些大規(guī)模的活動(dòng)，使得流傳于民間的歌謠得以典藏保存，為豐富和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀民間文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、民歌的分類和特點(diǎn)

民歌的定義—人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過(guò)廣泛的口頭傳唱，而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的歌曲藝術(shù)。

民歌特點(diǎn)：P4口頭性（民歌是一種口碑藝術(shù)。口頭創(chuàng)作，口頭流傳）、集體性（是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，每一首流傳至今的曲目，都是在流傳過(guò)程中集體加工,經(jīng)過(guò)了千人唱、萬(wàn)人傳，并在即興的不自覺(jué)的磨研、錘煉中，日益精煉、成熟，這民歌是一個(gè)永遠(yuǎn)不結(jié)束的創(chuàng)作過(guò)程。）、流傳變異性（大部分民歌都是很久遠(yuǎn)的年代流傳下來(lái)的，在流傳過(guò)程中，由于演唱者地域、自身?xiàng)l件、情緒的不同，容易形成一首歌曲的不同變體。）、短小精悍（由于民歌口創(chuàng)作的特性，使得民歌的形式非常簡(jiǎn)潔、樸素，這也符合了中華民族的美學(xué)原則--簡(jiǎn)潔、精煉。即無(wú)論詞曲，都應(yīng)以最簡(jiǎn)單、明暢、質(zhì)樸的語(yǔ)匯、技法表達(dá)人的所見(jiàn)、所聞所思所感。凡是達(dá)到這個(gè)要求的，就會(huì)成為一首優(yōu)秀之作被保留、傳唱；凡是不能達(dá)到這個(gè)要求的，或被淘汰，或被繼續(xù)打磨。事實(shí)上，所謂簡(jiǎn)潔、單純、明暢，也是自然存在的一個(gè)法則。民歌是大眾創(chuàng)造的藝術(shù)，向來(lái)以“返樸歸真”為宗，以便與自然法則保持一致。）、鮮明的風(fēng)格色彩（民歌同創(chuàng)作它的人民的生活環(huán)境、生活方式密切關(guān)聯(lián)，因此，不同地域、民族的民歌各有不同的民族風(fēng)格和地方色彩）

民歌是民族民間音樂(lè)的基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)的民族民間音樂(lè)中，民歌的產(chǎn)生最早，是最基本的組成部分，是其他各類民族音樂(lè)的基礎(chǔ)。民歌的分類：

根據(jù)不同的民族文化背景以及民歌的不同風(fēng)格色彩，中國(guó)民歌大體可以分為7個(gè)不同的風(fēng)格色彩區(qū)。1．北方草原文化民歌區(qū)；

2．西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)； 3.西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)； 4．西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)；

這一民歌區(qū)包括云南、貴州、廣西等地的少數(shù)民族地區(qū)一帶。有二十幾個(gè)不同民族聚居在這里。由于許多民族沒(méi)有文字，民歌成了他們記載歷史、傳播知識(shí)以及進(jìn)行社交活動(dòng)的重要手段，已成為日常生活中不可缺少的一部份。這一地區(qū)代表性民歌是多聲部民歌。多數(shù)民族都有二聲部、三部民歌。民歌的又分為“大歌”、“小歌”。大歌主要指在公共場(chǎng)合演唱的歌曲。小歌內(nèi)容以愛(ài)情為主，一般是青年男女在室內(nèi)用小嗓輕聲唱。侗族大歌50年代即聞名全國(guó)，其他民歌如《桂花開(kāi)放貴人來(lái)》、《阿細(xì)跳月歌》

5．東北受薩滿教影晌的狩獵文化民歌區(qū)；大小興安嶺。以鄂倫春族民歌為代表（包括鄂溫克、赫哲、達(dá)斡爾、滿族籌），鄂倫春族在1949年前還保留著不少原始社會(huì)的痕跡。這是一個(gè)喜愛(ài)歌舞的民族，過(guò)去以狩獵為生，每當(dāng)狩獵滿載歸來(lái)，或者民族節(jié)日，都要進(jìn)行歌舞狂歡。6．西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)； 7．中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)

蒙古族民歌健朗悠揚(yáng)，鄂倫春族民歌則粗曠有力。同是“花兒”，保安族和東安族的韻味不同，寧夏和青海的也各有異。同是漢族民歌，北方的以豪放見(jiàn)長(zhǎng)，南方的則比較委婉。

按題材形式分為：

按民歌體裁形式可以分為：號(hào)子、山歌、小調(diào)。

1、號(hào)子是民歌的一個(gè)類別。北方常稱“吆號(hào)子”，南方常稱“喊號(hào)子”，四川稱“哨子”。是伴隨勞動(dòng)而歌唱的一種常帶有呼號(hào)的歌曲。在民歌中，號(hào)子產(chǎn)生的最早。我們的祖先在勞動(dòng)中，為了把大家團(tuán)結(jié)在一起，常常發(fā)出前呼后應(yīng)的呼喊。這些伴隨著勞動(dòng)重復(fù)出現(xiàn)的、有強(qiáng)烈節(jié)奏和簡(jiǎn)單聲音的呼喊，就是萌芽狀態(tài)的民歌——早期的勞動(dòng)歌。它是一種由體力勞動(dòng)直接激發(fā)起來(lái)的民間歌謠。先秦《呂氏春秋·審應(yīng)覽》：“今舉大木者，前呼輿讠雩，后亦應(yīng)之。”便是勞動(dòng)號(hào)子的最早記載。宋代高承《事物經(jīng)原》：“今人舉重出力者，一人倡則為號(hào)頭，眾皆和之曰打號(hào)”，說(shuō)明號(hào)子是一人領(lǐng)唱，眾人齊聲應(yīng)和。起著指揮勞動(dòng)、協(xié)調(diào)動(dòng)作、鼓舞勞動(dòng)熱情、解除疲勞的作用。多種多樣的生產(chǎn)勞動(dòng)，產(chǎn)生多種多樣的勞動(dòng)號(hào)子。

勞動(dòng)號(hào)子的定義：是一種和勞動(dòng)節(jié)奏密切相結(jié)合的民歌，它產(chǎn)生在體力勞動(dòng)之中，直接為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)真實(shí)地反映著勞動(dòng)者的勞動(dòng)狀況和生產(chǎn)者的精神面貌。分為搬運(yùn)號(hào)子、農(nóng)事號(hào)子，工程號(hào)子、作坊號(hào)子和船漁號(hào)子。勞動(dòng)號(hào)子的特點(diǎn)：它伴隨著勞動(dòng)節(jié)奏歌唱，與勞動(dòng)行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒等特殊功能。1）即興編創(chuàng)，內(nèi)容和生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)；

2）律動(dòng)感強(qiáng)，節(jié)奏鮮明，風(fēng)格堅(jiān)毅質(zhì)樸、粗獷（GUANG）豪邁； 3）演唱形式以一領(lǐng)眾喝為主。

A欣賞船漁號(hào)子《黃河船夫號(hào)子》，請(qǐng)學(xué)生說(shuō)出其特點(diǎn)，然后總結(jié)歸納：

變現(xiàn)船工集體寫作勞動(dòng)的歌曲。屬于船漁號(hào)子類；內(nèi)容是船夫在行船中在風(fēng)平浪靜,和遇到險(xiǎn)灘和風(fēng)暴的時(shí)候的不同的表現(xiàn)，為協(xié)調(diào)勞動(dòng)、鼓舞士氣所演唱，由于船上勞動(dòng)強(qiáng)度不一，航行環(huán)境不同，船號(hào)變化的幅度相當(dāng)大。有的勞動(dòng)強(qiáng)度大，協(xié)作緊密，操作緊張，這類號(hào)子實(shí)用性強(qiáng)，如《沖灘號(hào)子》；有的在風(fēng)平浪靜，平灘行船時(shí)唱，這類號(hào)子實(shí)用性弱，抒情性相當(dāng)濃厚，如《下灘號(hào)子》。歌詞方面，前者多為勞動(dòng)呼號(hào)用語(yǔ)；后者見(jiàn)景生情，即興編詞較多。；流行在西北的黃河流域；<川江船夫號(hào)子>;工程號(hào)子：《打硪歌》 B 搬運(yùn)號(hào)子： 《扁擔(dān)歌》 C D 作坊號(hào)子： 《打藍(lán)調(diào)》E 農(nóng)事號(hào)子《舂米號(hào)子》

勞動(dòng)號(hào)子作為民歌的一個(gè)主要體裁，早在原始時(shí)代人們開(kāi)始從事集體勞動(dòng)時(shí)就已產(chǎn)生，而直到現(xiàn)代社會(huì)某種機(jī)器取代某種集體勞動(dòng)才逐漸消失。數(shù)千年來(lái)，它伴隨著勞動(dòng)大眾在與自然的搏斗中發(fā)揮了巨大的社會(huì)功能

2、山歌

定義山歌中國(guó)民歌的基本體裁之一。：P22是人們?cè)谏揭啊⑻镩g、牧場(chǎng)（行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會(huì)上為了自慰自?shī)识┑膭趧?dòng)中即興抒發(fā)思想所編唱的民歌。

山歌和號(hào)子的區(qū)別:山歌在山野、田間、牧場(chǎng)的個(gè)體勞動(dòng)中為抒發(fā)自己的內(nèi)心情感而演唱,不象號(hào)子是在集體勞動(dòng)中演唱,直接為生產(chǎn)勞動(dòng)所服務(wù)，因此它不同于號(hào)子那樣講究節(jié)奏性和動(dòng)作性強(qiáng),它的節(jié)奏更自由,抒情性更強(qiáng)。山歌的特點(diǎn):

1、題材廣泛，歌詞帶有即興性；

2、節(jié)奏自由、音調(diào)悠長(zhǎng)；

3、樂(lè)段結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，上下句的形式居多；

*

4、音調(diào)先高后平，高亢明亮（由于是在戶外演唱，無(wú)論是為了暢快淋漓地宣泄郁積的強(qiáng)烈感情還是為了放縱一下自己，都是吆喝似的高音區(qū)起唱，使各聲傳得更遠(yuǎn)），常常一開(kāi)始就出現(xiàn)很高的音。在高音區(qū)，山歌還常使用延長(zhǎng)音，使聲音長(zhǎng)久地回蕩在山間和曠野，充滿了浪漫的氣息。）

山歌的歌詞：山歌都是內(nèi)容上多為對(duì)愛(ài)情的謳歌和對(duì)苦難生活的傾訴。歌手們浸注著自己的人生感慨。它的歌詞大多數(shù)是即興創(chuàng)作，感情淳樸，想象大膽，鮮活生動(dòng)，感人真摯。甘肅的一首“花兒”這樣唱“我送阿哥到黃河沿，眼看著上了渡船，哭下的眼淚調(diào)成面，給阿哥烙下上寫盤纏”意思是眼淚多得可以和面做成干糧送給遠(yuǎn)去的愛(ài)人；湖南的一首民歌“韭菜開(kāi)花細(xì)絨絨，有心戀郎不怕窮；只要二人情誼好，冷水泡茶慢慢濃?！边@樣真摯鮮活的歌詞只有在山歌中才可以看到。

山歌常常劃分為一般山歌（山區(qū)）、田秧山歌（平原）和放牧山歌（丘陵）

山歌十分豐富，南方：興國(guó)山歌（江西南部的興國(guó)縣）老區(qū)；彌渡山歌-云南小河淌水，安徽的掙凈紅；客家山歌等；北方：信天游-陜北；山曲；花兒；爬山調(diào)（內(nèi)蒙中西部農(nóng)業(yè)區(qū)的短調(diào)民歌）。江南的山歌流暢、秀麗；高原山歌高亢、粗曠，旋律起伏大，草原上的牧歌悠長(zhǎng)、舒展、奔放。

山歌欣賞：

“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運(yùn)，當(dāng)?shù)匕褟氖麓朔N勞動(dòng)的人稱作“腳戶”“腳夫”“趕腳的”?！澳_戶”長(zhǎng)期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎自然地以唱歌自?shī)省?/p>

特點(diǎn)：

1、信天游的格式簡(jiǎn)單的說(shuō)都是兩句一對(duì)。音樂(lè)由上下句樂(lè)段構(gòu)成；

2、常用比興手法，上句比興，展開(kāi)意境和想象，下句具體訴說(shuō)。比即比喻，興即寄托，比如“興”青線線那個(gè)藍(lán)線線，用青、藍(lán)的色彩，象征、映襯藍(lán)花花的形象。五谷子那個(gè)田苗子，數(shù)上高粱高，一十三省的女兒呦，數(shù)上蘭花花好，這里用的是比的手法，用農(nóng)作物中個(gè)頭最高的高粱來(lái)比喻蘭花花的出色。

3、曲調(diào)的音高運(yùn)動(dòng)規(guī)律，先高后平，先是激情宣泄，再進(jìn)行描述，由虛到實(shí)。

曲調(diào)多建立在“徵－宮－商－徵”這樣一種“雙四度框架”上，上句分成兩個(gè)腔節(jié)，并在頭一個(gè)腔節(jié)上作較長(zhǎng)的延伸，給人以遼闊悠遠(yuǎn)之感。下句一氣呵成，在上、下句變化反復(fù)的歌唱中，代表曲目有《腳夫調(diào)》《蘭花花》《趕牲靈》《橫山下來(lái)游擊隊(duì)》等。曲目欣賞：雞娃子的個(gè)叫來(lái)狗娃子咬，我那當(dāng)紅軍的哥哥喲回來(lái)喲嗬了。羊肚子的個(gè)手巾喲三道道的蘭，俺的紅軍哥哥跟的是劉志丹。你當(dāng)你那紅軍呀我勞的那動(dòng)，咱二人的那一心一意鬧革的那命。一桿桿那紅旗呀半空中那飄，當(dāng)紅軍的哥哥喲出發(fā)那了。我送我的那哥哥坡坡里下，紅軍哥哥你騎上大紅喲嗬馬，紅軍哥哥你走到那，都記住我。歌曲欣賞:腳夫調(diào)當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了

學(xué)唱《趕牲靈》83歲的柴根是陜西府谷的歌王，老人是趕牲靈的，最后一代腳夫。柴根一輩子就是牽著騾子給人拉貨，從山西到陜西到內(nèi)蒙，沿著河套就這么走，一路走一路唱。柴根家里四世同堂，兒子60多歲，重孫都十幾歲了。老柴根就是愛(ài)唱，見(jiàn)啥唱啥，而且現(xiàn)編現(xiàn)唱，唱了一輩子。柴根是陜西《搖三擺》的開(kāi)創(chuàng)者。十幾歲的時(shí)候，柴根一個(gè)人趕著毛驢去內(nèi)蒙古趕集，路上累了就唱兩嗓子。到了內(nèi)蒙古他看到那里的女孩子很漂亮，特別是女孩子們走起路來(lái)一搖三擺的樣子讓他很動(dòng)心，于是就哼唱出了這首流傳至今的《搖三擺》。

1注意民歌是有感而發(fā)的藝術(shù)形式，在演唱歌曲時(shí)，注意如何以聲代情，在深刻精煉的藝術(shù)素材中表達(dá)自己深刻的思想感情。

2信天游是陜北勞動(dòng)人民的精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北人民最親近的“情人”伴侶。演唱的時(shí)候想象自己走在寒冷的冬天，在白格生生的雪原中，無(wú)論在曲曲彎彎的山道溝壑里，趕牲靈的人們一路走一路歌，把人們從那寒冷、荒漠的天地中呼喚到今人心曠神怡的童話般的境界。3鄉(xiāng)土氣息的表達(dá)

興國(guó)山歌

興國(guó)山歌是江西南部客家民歌,是它沒(méi)有嬌柔濃艷、纏綿悱惻一類的情歌，具有一種秀麗直率、明快硬朗的風(fēng)貌。山區(qū)贛民在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活斗爭(zhēng)中，創(chuàng)作出大量引喻生動(dòng)，內(nèi)容豐富的山歌，其普及程度超過(guò)人們一般想象，無(wú)論男女老少，有文化或沒(méi)有文化，幾乎個(gè)個(gè)張口即唱。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，興國(guó)山歌曾作為一種殺敵武器而風(fēng)靡整個(gè)蘇區(qū)。興國(guó)山歌，有固定的歌頭格式：“哎呀嘞——哎”，音調(diào)既高且長(zhǎng)，回蕩山谷，意在引人注意。中間是字多腔少的數(shù)板性音調(diào)，然后又經(jīng)過(guò)一個(gè)固定的句式：“心肝格”或“心肝哥（妹）”（蘇區(qū)時(shí)期改為“同志哥”），預(yù)示著歌唱將要結(jié)束。如：“哎呀嘞哎！打只山歌過(guò)橫排，橫排路上石崖崖；行了幾多石子路，心肝格，著爛幾多禾草鞋。”過(guò)去這里山高林密，人煙稀少，常有虎豹出沒(méi)，人們走山路時(shí)，便唱起過(guò)山溜：“喔喂，打嗒——啊喂......"聲音激越高亢,可傳數(shù)里.以此一則邀集同伴,二則驚散猛獸,故一般都用假嗓高腔或真假嗓結(jié)合唱, 技巧性很高，難度較大。

欣賞—紅軍干部好作風(fēng)

西南高原山歌，與西北高原遙遙相對(duì)的包括陜南、四川及云、貴地區(qū)的西南高原，也是一個(gè)蘊(yùn)藏極豐的山歌流布區(qū)。但這里的自然景觀同山川倉(cāng)茫的大西北完全不同。溫和的氣侯使它山青水綠、植被豐茂，流傳在此種環(huán)境的山歌自然就有另一種個(gè)性和風(fēng)格。首先是音調(diào)的變化，它們常常圍繞羽、商及其三、四度音調(diào)展開(kāi)，并以“羽”為常用調(diào)式。另外，在曲體上，四句體居于主要地位。雖然，山歌體裁的音樂(lè)性格就其主流來(lái)說(shuō)是奔放、高亢的，但隨著上述骨干音及調(diào)式、曲體的變化，西南高原的山歌已于高亢激越之中滲入諸多柔性的因素。大歌、小歌風(fēng)格開(kāi)朗熱情。例如著名的《槐花幾時(shí)開(kāi)》欣賞(分析見(jiàn)B13)、《小河淌水》（歌舞19分55）、《放馬山歌》（歌舞晚會(huì)15’）、《趕馬調(diào)》等恰好是這一風(fēng)格色彩的最鮮明的體現(xiàn)。此外，這一地區(qū)流傳的各少數(shù)民族的山歌也都大體上具有這種特色。槐花幾時(shí)開(kāi),放馬山歌欣賞

花兒

“花兒”又名“少年”，別稱“野曲兒”(因?yàn)樗诋?dāng)?shù)赜刑囟ǖ哪信ㄇ榈囊饬x,它不能在室內(nèi)或村內(nèi)唱.也不能在輩分不同或有血緣關(guān)系的人面前唱，除在野外演唱外，每年農(nóng)歷4-6月，還有專門聚會(huì)對(duì)唱花兒的場(chǎng)合-花兒會(huì))，是流傳在甘肅、寧夏、青海等地回、上、撒拉、東鄉(xiāng)、保安以及漢族中的一種民歌。分為河湟花兒、姚岷花兒和隴中花兒。無(wú)論哪個(gè)民族的花兒，都用漢語(yǔ)演唱。

花兒以令相稱，每個(gè)令就是一種曲調(diào)，共有上百種。分為長(zhǎng)調(diào)子和短調(diào)子，長(zhǎng)調(diào)子高亢、悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，音域?qū)拸V，多用真假聲結(jié)合的方法，男女演唱同樣的音。短調(diào)子曲調(diào)短小，平和，節(jié)奏規(guī)整，緊湊，音域較窄，多用真聲演唱。

甘、青、寧由于其封建社會(huì)的封閉性和生活在窮山僻壤這樣特定的地理環(huán)境所決定，這里的人民都具有艱苦卓絕的忍耐性與簡(jiǎn)單樸素的生活方式，因此，“花兒”格調(diào)的悲壯、聲音的高亢顫動(dòng)、形式的單純，都是從游牧民族的歌唱脫胎而來(lái)，不同于其他山歌的靡靡之音。雖然在內(nèi)容上也是以歌詠愛(ài)情為主題，但是直率豪邁的氣概，“花兒”在內(nèi)容上有傾訴苦情的“花兒”，有抒發(fā)愛(ài)情的“花兒”，有反抗封建婚姻的“花兒”，有宣傳革命的“花兒”??

上去高山望平川是青海地區(qū)的花兒,它是花兒中具代表性的,影響最大的曲令,屬于河湟花兒.P21 “長(zhǎng)調(diào)”

蒙古族自稱“蒙古”。其意為“永恒之火”。別稱“馬背民族”。內(nèi)蒙古草原“長(zhǎng)調(diào)”民歌，也屬于中國(guó)音樂(lè)體系（五聲調(diào)式），蒙語(yǔ)稱“烏日聽(tīng)道”，即“悠長(zhǎng)的歌曲”。流行于內(nèi)蒙古阿拉善、錫林郭勒、呼倫貝爾等大草原。是牧民放牧?xí)r演唱的民歌。以歌唱草原、駿馬、駱駝、羊群、藍(lán)天、白云、水草為內(nèi)容，表達(dá)牧民向往和追求自由生活的愿望。蒙古族是個(gè)能歌善舞的民族，在遼闊的草原上，幾乎每個(gè)人都會(huì)演唱大量的長(zhǎng)調(diào)民歌。2004年1月11日－13日，“CCTV西部民歌大賽”決賽在北京舉行，扎格達(dá)蘇榮拿到了金獎(jiǎng)。他說(shuō)：那兒每個(gè)人都會(huì)唱長(zhǎng)調(diào)。在結(jié)婚娶親的時(shí)候，人去世的時(shí)候，朋友聚會(huì)的時(shí)候，都能聽(tīng)到長(zhǎng)調(diào)。就這樣一輩一輩往下傳。只是很多牧人因?yàn)槌闊熀染粕ひ艉脡牟灰粯?。長(zhǎng)調(diào)是草原上生活的人用生命發(fā)出來(lái)的聲音。這東西在蒙古草原已經(jīng)有上千年的歷史，甚至幾千年的歷史。草原是學(xué)長(zhǎng)調(diào)最好的地方?！敝挥忻鎸?duì)著遼闊的草原，你才會(huì)演唱出草原的寬廣和博大。

“長(zhǎng)調(diào)”在音樂(lè)上的主要特征一般為上、下兩句，所以四句歌詞分兩遍唱完。歌詞既擅于抒情，又注重寫景，情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關(guān)系。牧歌的節(jié)奏悠長(zhǎng)、徐緩、自由，歌腔舒展，節(jié)奏自由。曲調(diào)行進(jìn)多用大跳，裝飾音多而細(xì)膩，并具有較強(qiáng)的朗誦性，讓人感覺(jué)嘹亮、悠長(zhǎng)、親切，沁人心脾。奇附林也是一個(gè)令人叫絕的歌手。他來(lái)自內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗，有人把唱漫瀚調(diào)的奇附林說(shuō)成是高音D之王。這個(gè)人連譜都不認(rèn)，到了北京編導(dǎo)說(shuō)你這個(gè)漫瀚調(diào)跟大樂(lè)隊(duì)和一下吧，不能民族唱法都清唱。編導(dǎo)讓中華民族樂(lè)團(tuán)給漫瀚調(diào)配樂(lè)，把奇附林拉到民族大學(xué)，然后他在那兒唱，編導(dǎo)就讓指揮給測(cè)，看他的最高音是什么音，琵琶手拿著琵琶就給測(cè)，測(cè)出來(lái)是HighA，在場(chǎng)的學(xué)生就炸了：實(shí)在是不可思議 “但是老頭自己根本都不知道。我們說(shuō)你唱到HighA了，他說(shuō)High是怎么回事？我們說(shuō)你認(rèn)不認(rèn)識(shí)帕瓦羅蒂呀？他說(shuō)不認(rèn)識(shí)。他比帕瓦羅蒂高六度，其實(shí)高一個(gè)八度也沒(méi)問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有設(shè)計(jì)那么高?！崩铑附榻B說(shuō)，“這樣的民間唱家有的是，他們的嗓子也唱不倒。當(dāng)時(shí)編導(dǎo)坐到一起議論這事，奇附林就指著65歲的希禮生，說(shuō)這老先生唱得比我還高。

唱法以真聲為主，并使用一種叫“諾古拉”的特殊潤(rùn)腔方法，波折音，類似顫音，使悠揚(yáng)的歌聲更富有草原味道和生命力。伴奏樂(lè)器以馬頭琴為主。

欣賞—遼闊的草原、牧歌（對(duì)于節(jié)奏自由的音樂(lè)的記錄，一直是困擾音樂(lè)界的難題，僅僅從譜面上，歌曲中“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的氣魄無(wú)法展現(xiàn)。聽(tīng)音樂(lè)欣賞，學(xué)唱。騰格爾-天堂（07歌舞晚會(huì)2開(kāi)始）

如果說(shuō)，誠(chéng)如”花兒”的兩句唱詞所說(shuō)：“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家”，盡抒胸意，自由奔放，這是山歌體裁的最大特征，也是她千百年來(lái)廣為傳播的根本原因。爬山調(diào)也叫爬山歌、山曲兒，是流行于內(nèi)蒙古中西部農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的一種短調(diào)民歌，有后山調(diào)、前山調(diào)、河套調(diào)之分。后山調(diào)流行于陰山北麓，旋律高吭悠長(zhǎng)，音程跳動(dòng)大；河套調(diào)流行于巴彥淖爾盟河套地區(qū)，旋律優(yōu)美，感情細(xì)膩；前山調(diào)則主要流行于土默特平原，其特點(diǎn)是兼有后山調(diào)與河套調(diào)之長(zhǎng)。爬山調(diào)的結(jié)構(gòu)與信天游、山曲相近，多為兩個(gè)樂(lè)句的單樂(lè)段，曲調(diào)則有漢族與蒙古族交融的因素。

爬山調(diào)有著悠久的歷史，數(shù)百年來(lái)或山頂溝底，或道路村舍，或田間草場(chǎng)，到處都可以聽(tīng)到牧羊人、趕車人以及耕地、收割的人們那高亢悠揚(yáng)的歌聲。

爬山調(diào)的演唱形式有室內(nèi)、室外之分：室外歌者多為男性，腔長(zhǎng)調(diào)寬，內(nèi)容不限；室內(nèi)歌者多為女性，調(diào)門較低，旋律柔美婉轉(zhuǎn)。其題材十分豐富，喜怒哀樂(lè)、笑罵褒貶，插科打諢皆能成頌。

它的節(jié)奏較有規(guī)則，拍節(jié)較為固定，句式為典型的上下句結(jié)構(gòu)，每句字?jǐn)?shù)不等，這就構(gòu)成了這種短調(diào)民歌簡(jiǎn)單而又不呆板，鏗鏘頓挫的語(yǔ)句特點(diǎn)。節(jié)奏上多用高音的自由延長(zhǎng)音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲調(diào)相同，只有后半句有所變化。

爬山調(diào)常用比興、夸張等手法，最值得稱道的是演唱者的即興性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪兒唱到哪兒，而且所唱的內(nèi)容還要合轍對(duì)稱，上口押韻。歌詞語(yǔ)言多用鄉(xiāng)土重疊詞，顯得格外親切生動(dòng)，具有靈俏幽默的藝術(shù)風(fēng)格，動(dòng)人心扉，有著濃厚的山野風(fēng)味。

爬山調(diào)樸實(shí)無(wú)華、平中見(jiàn)奇，既是塞北勞動(dòng)人民心聲的自然流露，又是這個(gè)地區(qū)社會(huì)歷史、時(shí)代生活和風(fēng)土人情的一面鏡子。字里行間洋溢著百姓的情、百姓的愛(ài)，以其濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和泥土氣息葆有其旺盛的生命力。）

小調(diào)

定義：流行于城鎮(zhèn)集市的民間小曲。多產(chǎn)生于民間日常生活和風(fēng)俗性活動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷代流傳，藝術(shù)上多經(jīng)加工。小調(diào)分布于大多數(shù)漢族地區(qū)，以山東、河北、江蘇更具代表性。

特點(diǎn)：這類歌曲在句法結(jié)構(gòu)上經(jīng)常使用“啟承轉(zhuǎn)合”的形式，所以它的音樂(lè)特點(diǎn)是

1、傳唱環(huán)境:號(hào)子山歌多傳播于山野，并依附于集體或個(gè)體勞動(dòng)，而小調(diào)則基本上離開(kāi)了勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，主要流行于市井之酒肆茶樓、節(jié)日慶典場(chǎng)合；其次是傳唱階層，除了農(nóng)民，它更多地是在市民、商人、小手工業(yè)者以至一部分職業(yè)、半職業(yè)歌手中傳唱。

2、流傳廣泛: 有人說(shuō)：小調(diào)有“腳”，由于在城市中傳唱，使得它容易流動(dòng)于四方。而山歌、號(hào)子往往僅限于一地。這是它們?cè)趥鞑シ矫娴囊粋€(gè)很大的差異。因此，同一首小調(diào)常常會(huì)有多種曲調(diào)。民歌數(shù)量最多的一種。

3、題材廣泛。涉及社會(huì)的各個(gè)層面。號(hào)子、山歌具有很強(qiáng)的自?shī)市院蛯?shí)用性，而小調(diào)的這類功能已基本褪化，成為一種主要是“娛人”的體裁。特別是在出現(xiàn)了以歌唱為生計(jì)的民間藝人之后，它的表演性日趨強(qiáng)化，由此也就在題材和形式表現(xiàn)方面逐步形成了一系列有別于其它體裁的特性，并為其進(jìn)一步與說(shuō)唱、戲曲相結(jié)合而走上舞臺(tái)創(chuàng)造了條件。

4、歌詞特點(diǎn)一般不是即興創(chuàng)作的,小調(diào)體裁將抒情性與敘事性融為一體，從而在總體上獲得了一種敘詠兼顧的體裁屬性。很多小調(diào)都是以“五更”“四季”“十二月”等時(shí)序以及數(shù)字序?yàn)榛倔w式。

5、旋律特點(diǎn)：由于流傳的廣泛性，及專業(yè)藝人的參與，使得小調(diào)的音樂(lè)形式更為規(guī)范，音樂(lè)手法更為豐富，旋律性強(qiáng)，易于流傳。但由于它的精致性，因此不象號(hào)子和山歌的鮮活、生動(dòng)、淳樸、強(qiáng)悍的特點(diǎn)減弱了。小調(diào)的結(jié)構(gòu)規(guī)整、勻稱、旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，便于清晰、從容的陳述事物，常常用來(lái)敘事和陳述愛(ài)情。分為對(duì)應(yīng)式和起承轉(zhuǎn)合式，對(duì)應(yīng)式為一上一下兩個(gè)樂(lè)句，相互應(yīng)答，相互補(bǔ)充，表達(dá)一個(gè)音樂(lè)內(nèi)容。起承轉(zhuǎn)合式基本曲體是四句型結(jié)構(gòu)，即民間所說(shuō)的“四句頭”。首句是全曲的引子，具有開(kāi)啟并確定音樂(lè)的基本情緒、形象的作用，所以特別重要；第二樂(lè)句是對(duì)首句的回應(yīng)，起到鞏固、強(qiáng)化前面樂(lè)思、樂(lè)旨的意義；第三樂(lè)句常常引入新材料新樂(lè)思，以便有意地造成對(duì)比、反差的效果，從而使音樂(lè)獲得一種新動(dòng)力；第四句是前三句的總結(jié)，起到收攏、結(jié)束的作用，也有其舉足輕重的結(jié)構(gòu)意義。這樣，四句頭的基本關(guān)系便是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。直觀地看，它是一種具體的曲式結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。但若作歷史的綜合的考察，那么，它又是一個(gè)民族的音樂(lè)思維乃至文學(xué)藝術(shù)思維邏輯、思維方式的反映。可以說(shuō)，小調(diào)中的“四句頭”，歷來(lái)以它的普遍性和簡(jiǎn)潔性深刻而又典型地揭示了這種極具民族特征的思維邏輯。

即民間所說(shuō)的“四句頭”。首句是全曲的陳述句，具有開(kāi)啟并確定音樂(lè)的基本情緒、形象的作用，所以特別重要；第二樂(lè)句是對(duì)首句的回應(yīng)，起到鞏固、強(qiáng)化前面樂(lè)思、樂(lè)旨的意義；第三樂(lè)句常常引入新材料新樂(lè)思，以便有意地造成對(duì)比、反差的效果，從而使音樂(lè)獲得一種新動(dòng)力；第四句是前三句的總結(jié)，起到收攏、結(jié)束的作用，也有其舉足輕重的結(jié)構(gòu)意義。這樣，四句頭的基本關(guān)系便是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。

6、演唱形式：以獨(dú)唱為主，也有獨(dú)唱和齊唱，常有樂(lè)器伴奏。了解不同地域的小調(diào)特點(diǎn): 分析：

1、地域及類別；

2、描寫的主要內(nèi)容；

3、調(diào)式；

4、曲式；

5、特色分析。

西北:繡荷包P30繡荷包在我國(guó)的河北四川云南山東山西等地流行,曲調(diào)各異,尤其以這首山西晉中的流行.繡荷包都是反應(yīng)男女愛(ài)情生活的民歌.由于地區(qū)不同,音樂(lè)風(fēng)格也各有差異.山西的這首刻畫了一位少女思念情人并親自繡荷包送情人時(shí)的內(nèi)心活動(dòng).全曲是有5段歌詞的分節(jié)歌形式.旋律明快優(yōu)美,有起有伏,抒情性的特點(diǎn).山東:沂蒙山小調(diào) 河北:放風(fēng)箏 江蘇:茉莉花

叫啊我這么里來(lái),我啊就來(lái)了, 拔根的蘆柴花花,清香那個(gè)玫瑰玉蘭花兒開(kāi).蝴蝶那個(gè)戀花啊牽姐那個(gè)看呀,鴛鴦那個(gè)戲水要郎猜.小小的郎兒吶,月下芙蓉牡丹花兒開(kāi)了.金黃麥那個(gè)割下,秧啊來(lái)栽了, 拔根的蘆柴花花,洗好那個(gè)衣服桑來(lái)采.洗衣那個(gè)哪怕啊黃昏那個(gè)后呀,采桑那個(gè)哪怕露水濕青苔.小小的郎兒吶,月下芙蓉牡丹花兒開(kāi)了.潑辣魚那個(gè)飛又跳,網(wǎng)啊來(lái)抬了, 拔根的蘆柴花花,情郎那個(gè)勞動(dòng)來(lái)呀比賽.情姐那個(gè)勤勞啊山歌那個(gè)唱呀,情郎那個(gè)送姐把謎猜.小小的郎兒吶,月下芙蓉牡丹花兒開(kāi)了.東北:丟戒指P34 兒歌:小白菜

第五篇：《民歌》讀后感

余光中的詩(shī)是承繼五四新詩(shī)起步的，50年代投入現(xiàn)代主義詩(shī)潮，后來(lái)又轉(zhuǎn)而回歸中國(guó)古典

傳統(tǒng)，最后他選擇了一條中西融匯、古今結(jié)合的詩(shī)歌道路?！睹窀琛愤@首七十年代創(chuàng)作的作

品就體現(xiàn)了詩(shī)人的這種探索和追求。

詩(shī)人對(duì)西方文學(xué)有很高的造詣，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)也有深厚的功底和修養(yǎng)。因而，他能在東西

參照中看待中國(guó)文化。所以，他的詩(shī)的回歸不是形式的，而主要是基本的文學(xué)精神和民族魂

魄的血統(tǒng)。正如他自己說(shuō)：“我的血管是黃河的支流”。這首《民歌》就是在傳統(tǒng)與自我、個(gè)

性與共性的交融點(diǎn)上表現(xiàn)和歌唱了中華民族雄強(qiáng)自主、百折不撓的民族精神。這種精神的構(gòu)

成，是歷史的，也是自然的。

因此，詩(shī)一開(kāi)始就從我們民族的發(fā)祥地寫起。正是那莽莽的黃土地養(yǎng)育了我們的民族，孕育

了這首“只有黃河的肺活量能歌唱”的民歌。它自誕生以來(lái)，響徹華夏大地，“風(fēng)也聽(tīng)見(jiàn)/

沙也聽(tīng)見(jiàn)”。這里的民歌是我們民族起源時(shí)民族精神的象征，所以，它有最古老的自然源流。

正如人們所說(shuō)：“黃河流域是華夏文明的搖籃”。

民族精神的演化，是從原始的自然理想而進(jìn)入到社會(huì)文明的人文系統(tǒng)。這一進(jìn)步，詩(shī)中是“黃

河冰封”、“長(zhǎng)江發(fā)出母性鼻音”兩個(gè)意象的轉(zhuǎn)換來(lái)表現(xiàn)的。從黃河到長(zhǎng)江，不單是地域的擴(kuò)

大，而是展現(xiàn)了我們民族精神所經(jīng)歷的艱苦悲壯的歷史行程。因此，“魚也聽(tīng)見(jiàn)/龍也聽(tīng)見(jiàn)”。

魚龍是中華民族的圖騰，這說(shuō)明民族精神作為民族傳統(tǒng)已深入到整個(gè)民族文化心理的底層結(jié)

構(gòu)。

歷史長(zhǎng)河流到今天，民族精神匯入現(xiàn)實(shí)個(gè)體。傳統(tǒng)從自然本源出發(fā)經(jīng)歷了歷史的磨礪和充實(shí)

之后，又進(jìn)入更高層次的生命自然。人的自我意識(shí)的覺(jué)醒和確認(rèn)，是社會(huì)文明的巨大進(jìn)步，它使民族精神的傳統(tǒng)化為生命的血液，在個(gè)人的心海里激動(dòng)。因此，“醒也聽(tīng)見(jiàn)/夢(mèng)也聽(tīng)見(jiàn)”。這說(shuō)明個(gè)體的人生已同民族精神溶為一體。

民族精神從河流進(jìn)入血液，并沒(méi)有到此終止。個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)，正是民族整體靈魂蘇生的重

要表現(xiàn)和先兆。詩(shī)中的“自我”也不是純粹的個(gè)人，它是個(gè)性化的共性。因而，進(jìn)一步發(fā)展，就能超越個(gè)體的局限，而進(jìn)入民族精神的永恒。這就是“有一天我的血也結(jié)冰/還有你的血

他的血在合唱”。所以說(shuō)，民歌的傳唱不會(huì)斷絕，它永遠(yuǎn)與我們民族的命運(yùn)共哀樂(lè)：“哭也聽(tīng)

見(jiàn)/笑也聽(tīng)見(jiàn)”。

這首詩(shī)以民歌為民族精神的指代，以河流的流動(dòng)和轉(zhuǎn)換為民歌傳唱的載體，從外在世界進(jìn)入

主體世界，把共時(shí)態(tài)的地域環(huán)境與歷時(shí)態(tài)的民族演化縱橫融匯起來(lái)，從而構(gòu)成了以詩(shī)人對(duì)民

族的苦戀為核心而又輾轉(zhuǎn)升華的四維空間（三維空間加時(shí)間維）。這是審美空間，也是智力

空間。以高度的智慧對(duì)自己所屬的民族進(jìn)行深層次的審美思考，正是這首詩(shī)的基本特征。此

外，節(jié)奏明快，韻律和諧，句式整飭，循環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，這種仿民歌的形式，也很適合詩(shī)的內(nèi)容，并具有民族傳統(tǒng)的特色。