第一篇：馬克思與當(dāng)代2015考試題

1、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展相關(guān)的；

2、十八屆五中全會里的發(fā)展理念；

3、聯(lián)系當(dāng)前的國際形式，分析中國和平、發(fā)展、合作、共贏面臨的主要機遇與挑戰(zhàn)；

4、在復(fù)雜多變的國際經(jīng)濟政治形勢下，國家安全的內(nèi)涵和外延也不斷豐富和變化，請談?wù)勚袊傮w國家安全觀的內(nèi)涵。

5、思潮、文化（習(xí)近平中國文明、文化發(fā)展的觀點）。

6、社會管理。

1.創(chuàng)新驅(qū)動相關(guān)的

含義：

2012年底召開的“十八大”明確提出：“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置。”強調(diào)要堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路、實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。這是我們黨放眼世界、立足全局、面向未來作出的重大決策。

學(xué)習(xí)貫徹十八大精神，就要以全球視野謀劃和推動自主創(chuàng)新，著力增強創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新動力，加快形成經(jīng)濟發(fā)展新方式，推動經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展、率先發(fā)展。

“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展”戰(zhàn)略有兩層含義：

一是中國未來的發(fā)展要靠科技創(chuàng)新驅(qū)動，而不是傳統(tǒng)的勞動力以及資源能源驅(qū)動； 二是創(chuàng)新的目的是為了驅(qū)動發(fā)展，而不是為了發(fā)表高水平論文。意義：

實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，對我國形成國際競爭新優(yōu)勢、增強發(fā)展的長期動力具有戰(zhàn)略意義。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展主要源于發(fā)揮了勞動力和資源環(huán)境的低成本優(yōu)勢。進入發(fā)展新階段，我國在國際上的低成本優(yōu)勢逐漸消失。與低成本優(yōu)勢相比，技術(shù)創(chuàng)新具有不易模仿、附加值高等突出特點，由此建立的創(chuàng)新優(yōu)勢持續(xù)時間長、競爭力強。實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，加快實現(xiàn)由低成本優(yōu)勢向創(chuàng)新優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換，可以為我國持續(xù)發(fā)展提供強大動力。

實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，對我國提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式具有現(xiàn)實意義。科技創(chuàng)新具有乘數(shù)效應(yīng)，不僅可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，而且可以通過科技的滲透作用放大各生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力，提高社會整體生產(chǎn)力水平。實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，可以全面提升我國經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益，有力推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，對降低資源能源消耗、改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國具有長遠意義。實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，加快產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，用高新技術(shù)和先進適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，既可以降低消耗、減少污染，改變過度消耗資源、污染環(huán)境的發(fā)展模式，又可以提升產(chǎn)業(yè)競爭力。

重點：

實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，涉及方方面面，是一項系統(tǒng)工程。當(dāng)前，應(yīng)抓住以下重點著力推進。

細化戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大報告提出，到2020年我國進入創(chuàng)新型國家行列。國際上普遍認可的創(chuàng)新型國家，科技創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率一般在70%以上，研發(fā)投入占GDP的比重超過2%，技術(shù)對外依存度低于20%。目前，應(yīng)將我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)進行分解和細化，建立完成目標(biāo)的組織架構(gòu)和任務(wù)體系，讓各部門、各層面、各單位按照明確的目標(biāo)任務(wù)推進。

提高自主創(chuàng)新能力。我國很多產(chǎn)業(yè)處于國際產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，消耗大、利潤低，受制于人。只有擁有強大的自主創(chuàng)新能力，才能在激烈的國際競爭中把握先機、贏得主動。提高自主創(chuàng)新能力，一是要瞄準(zhǔn)國際創(chuàng)新趨勢、特點進行自主創(chuàng)新，使我國的自主創(chuàng)新站在國際技術(shù)發(fā)展前沿；二是要將優(yōu)勢資源整合聚集到戰(zhàn)略目標(biāo)上，力求在重點領(lǐng)域、關(guān)鍵技術(shù)上取得重大突破；三是進行多種模式的創(chuàng)新，既可以在優(yōu)勢領(lǐng)域進行原始創(chuàng)新，也可以對現(xiàn)有技術(shù)進行集成創(chuàng)新，還應(yīng)加強引進技術(shù)的消化吸收再創(chuàng)新。

構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。首先，進一步確立企業(yè)的主體地位，讓企業(yè)成為技術(shù)需求選擇、技術(shù)項目確定的主體，成為技術(shù)創(chuàng)新投入和創(chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的主體。其次，高校、研發(fā)機構(gòu)、中介機構(gòu)以及政府、金融機構(gòu)等應(yīng)與企業(yè)一起構(gòu)建分工協(xié)作、有機結(jié)合的創(chuàng)新鏈，形成有中國特色的協(xié)同創(chuàng)新體系。

加快科技體制機制改革創(chuàng)新。建立科技創(chuàng)新資源合理流動的體制機制，促進創(chuàng)新資源高效配置和綜合集成；建立政府作用與市場機制有機結(jié)合的體制機制，讓市場充分發(fā)揮基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，政府充分發(fā)揮引導(dǎo)、調(diào)控、支持等作用；建立科技創(chuàng)新的協(xié)同機制，以解決科技資源配置過度行政化、封閉低效、研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化效率不高等問題；建立科學(xué)的創(chuàng)新評價機制，使科技人員的積極性主動性創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來。

2.十八屆五中全會的公告，“發(fā)展的理念”相關(guān)內(nèi)容。

剛剛閉幕的十八屆五中全會強調(diào)，實現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是關(guān)系中國發(fā)展全局的一場深刻變革。

會議指出，堅持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，必須把發(fā)展基點放在創(chuàng)新上，形成促進創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。

會議稱，堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，必須牢牢把握中國特色社會主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，重點促進城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，促進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，在增強國家硬實力的同時注重提升國家軟實力，不斷增強發(fā)展整體性。

會議強調(diào)，堅持綠色發(fā)展，必須堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻。

會議指出，堅持開放發(fā)展，必須順應(yīng)我國經(jīng)濟深度融入世界經(jīng)濟的趨勢，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟，積極參與全球經(jīng)濟治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國在全球經(jīng)濟治理中的制度性話語權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體。

會議認為，堅持共享發(fā)展，必須堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。

3、聯(lián)系當(dāng)前的國際形式，分析中國和平、發(fā)展、合作、共贏面臨的主要機遇與挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界國際形勢當(dāng)前，國際關(guān)系進入新世紀(jì)以來發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，國際局勢保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的戰(zhàn)爭、動蕩與緊張有所加??；霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界動蕩不安的主要根源；國際恐怖主義反彈強烈，國際反恐怖主義斗爭形勢嚴(yán)峻；全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整；世界多極化在曲折中發(fā)展。經(jīng)濟全球化趨勢深入發(fā)展；當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時代主題。

當(dāng)前中國面臨的機遇。經(jīng)濟上，人民幣在國際貿(mào)易中的地位提高了。在此次金融風(fēng)暴，人民幣在風(fēng)暴中經(jīng)受住了考驗，周邊一些國家和地區(qū)開始將人民幣作為民間交易貨幣。我們應(yīng)及時抓住有利時機，在經(jīng)濟和高科技領(lǐng)域取得有效合作，贏得西方的高科技和尖端科技的技術(shù)。軍事上，現(xiàn)在的世界形勢的復(fù)雜性讓美國也感到心有余而力不足，恰恰是我們發(fā)展和處理南海危機的大好時機，同時我們也應(yīng)該加快軍事的進步，縮小高科技軍事的差距。外交上，在當(dāng)今復(fù)雜的國際形勢下，我們應(yīng)努力為此和平的目的，同時利用戰(zhàn)略同盟關(guān)系維護周邊的安全，中國可以憑借自身的軍事力量來維護自己的利益。

中國面臨的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟上：世界金融危機的陰影未散，國際經(jīng)濟景氣低迷，世界經(jīng)濟受其拖累，增幅滑落。中國經(jīng)濟嚴(yán)重依賴國外市場，外部經(jīng)濟環(huán)境惡化對中國經(jīng)濟特別是外貿(mào)出口的增長會產(chǎn)生明顯的負面效應(yīng)。在世界經(jīng)濟復(fù)蘇乏力、歐洲主權(quán)債務(wù)危機反復(fù)波動的國際大背景下，中國經(jīng)濟增速出現(xiàn)回。受發(fā)達國家經(jīng)濟復(fù)蘇乏力的影響，外需下降明顯。軍事方面：美國全球戰(zhàn)略重心東移，矛頭主要針對中國。對中國安全、主權(quán)、領(lǐng)土完整的挑戰(zhàn)和潛在威脅增大。外交方面：奧巴馬政府明確宣示美國要“重返亞洲”，宣揚“中國威脅論”，插手中國與鄰國的領(lǐng)土爭端，甚至赤裸裸地挑撥離間鄰國與中國的關(guān)系。中國同鄰國關(guān)系不順的一面也增多。一些周邊大國不能正確、理智地看待中國的發(fā)展壯大，增大了對華防范與牽制意識。

4.國家總體安全內(nèi)涵

國家安全工作應(yīng)當(dāng)堅持總體國家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進國際安全為依托，維護各領(lǐng)域國家安全，構(gòu)建國家安全體系，走中國特色國家安全道路。

“貫徹落實總體國家安全觀，必須1）既重視外部安全，又重視內(nèi)部安全，對內(nèi)求發(fā)展、求變革、求穩(wěn)定、建設(shè)平安中國，對外求和平、求合作、求共贏、建設(shè)和諧世界；2）既重視國土安全，又重視國民安全，堅持以民為本、以人為本，堅持國家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實國家安全的群眾基礎(chǔ)；3）既重視傳統(tǒng)安全，又重視非傳統(tǒng)安全，構(gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系；4）既重視發(fā)展問題，又重視安全問題，發(fā)展是安全的基礎(chǔ)，安全是發(fā)展的條件，富國才能強兵，強兵才能衛(wèi)國；5）既重視自身安全，又重視共同安全，打造命運共同體，推動各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行”

5.習(xí)近平中國文明、文化發(fā)展的觀點

一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。要堅持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，弘揚社會主義先進文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強人民精神力量，努力建設(shè)社會主義文化強國。

堅守我們的核心價值體系和核心價值觀

我們要從鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強社會主義核心價值體系建設(shè)，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項根本任務(wù)，切實抓緊抓好?！币ㄟ^教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。

弘揚主旋律，傳播正能量

要弘揚主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團結(jié)奮進的強大力量，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供強大精神動力和輿論支持。

中華文化是我們民族的“根”和“魂”

習(xí)近平主席強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?/p>

提高國家文化軟實力

提高國家文化軟實力，關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。

牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)

總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進

6.說明為什么必須維護社會穩(wěn)定，加強和創(chuàng)新社會管理？

社會管理是維護社會秩序、實現(xiàn)社會穩(wěn)定的必要條件，是推進社會建設(shè)的重要內(nèi)容。社會管理是各國政府的基本職能，其基本任務(wù)是協(xié)調(diào)社會關(guān)系、規(guī)范社會行為、解決社會問題、化解社會矛盾、促進社會公正、應(yīng)對社會風(fēng)險、保持社會穩(wěn)定。良好的社會管理能夠有效維護社會秩序、促進社會和諧、保障人民安居樂業(yè)，為經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)I造有利的社會環(huán)境，因此要不斷加強和創(chuàng)新社會管理。

P74加強和創(chuàng)新社會管理

社會管理，是指以維系社會秩序為核心，通過政府主導(dǎo)、多方參與，規(guī)范社會行為、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、促進社會認同、秉持社會公正、解決社會問題、化解社會矛盾、維護社會治安、應(yīng)對社會風(fēng)險，為人類社會生存和發(fā)展創(chuàng)造既有秩序又有活力的基礎(chǔ)運行條件和社會環(huán)境、促進社會和諧的活動。

1.加強和創(chuàng)新社會管理，是深入落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。2.加強和創(chuàng)新社會管理是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。3.加強和創(chuàng)新社會管理是維護最廣大人民的根本利益的必然要求。4.加強和創(chuàng)新社會管理是提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求。5.加強和創(chuàng)新社會管理是實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)的必然要求。

（1）加強和創(chuàng)新社會管理的基本要求

社會管理是黨和政府始終高度重視的一項重要內(nèi)容，在對我國多年來社會管理實踐的科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，我們形成了加強和創(chuàng)新社會管理的基本要求，即黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與。其中，黨委領(lǐng)導(dǎo)是根本，政府負責(zé)是關(guān)鍵，社會協(xié)同是依托，公眾參與是基礎(chǔ)，四位一體，有機聯(lián)系，不可分割。這一原則符合我國現(xiàn)階段社會管理的客觀要求，既富有中國特色，又體現(xiàn)時代特征，在新時期、新形勢下，為我們加強和創(chuàng)新社會管理明確了方向。

（2）加強和創(chuàng)新社會管理的原則

一要堅持以人為本、服務(wù)優(yōu)先。始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點和落腳點，寓管理于服務(wù)之中，實現(xiàn)依法管理、科學(xué)管理、人性化管理，使人民群眾在社會生活中切實感受到權(quán)益得到保障、秩序安全有序、心情更加舒暢。

二要堅持多方參與、共同治理。充分發(fā)揮政府在社會管理中的主導(dǎo)作用，同時充分發(fā)揮多元主體在社會管理中的協(xié)同、自治、自律、互律作用，使各種社會力量形成推動社會和諧發(fā)展、保障社會安定有序的合力。

三要堅持統(tǒng)籌兼顧、動態(tài)協(xié)調(diào)。正確反映和協(xié)調(diào)各個方面、各個層次、各個階段的利益訴求和社會矛盾，既要“左顧右盼”，又要“瞻前顧后”，使社會管理能夠體現(xiàn)維護公平正義的“剛性”、協(xié)調(diào)各方利益的“柔性”、應(yīng)對新情況新問題的“彈性”，促進社會動態(tài)平衡，保障國家長治久安。

四要堅持既有秩序，又有活力。把維系社會秩序和激發(fā)社會活力有機結(jié)合起來，既要保證社會的安定有序、規(guī)范運行、調(diào)控有力，又要有利于激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，降低社會運行成本，提高社會運行效率，從而最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，促進社會進步和人的全面發(fā)展。

五要堅持立足國情、改革創(chuàng)新。從我國的實際出發(fā)，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和政治優(yōu)勢，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。同時，樹立世界眼光，積極借鑒國外的先進經(jīng)驗和做法，勇于變革、勇于創(chuàng)新，把改革貫穿于整個社會管理過程之中，為推進和諧社會建設(shè)提供不竭動力。

六是要加強和創(chuàng)新社會管理。提高社會管理科學(xué)化水平，必須加強社會管理法律、體制機制、能力、人才隊伍和信息化建設(shè)。改進政府提供公共服務(wù)方式，加強基層社會管理和服務(wù)體系建設(shè)，增強城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)功能，充分發(fā)揮群眾參與社會管理的基礎(chǔ)作用。完善和創(chuàng)新流動人口和特殊人群管理服務(wù)。正確處理人民內(nèi)部矛盾，建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護群眾權(quán)益機制，暢通和規(guī)范群眾訴求表達、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障渠道。建立健全重大決策社會穩(wěn)定風(fēng)險評估機制。強化公共安全體系和企業(yè)安全生產(chǎn)基礎(chǔ)建設(shè)，遏制重特大安全事故。深化平安建設(shè)，完善立體化社會治安防控體系，強化司法基本保障，依法防范和懲治違法犯罪活動，保障人民生命財產(chǎn)安全。完善國家安全戰(zhàn)略和工作機制，高度警惕和堅決防范敵對勢力的分裂、滲透、顛覆

（3）加強和創(chuàng)新社會管理的有效形式

第一，完善社會管理體制機制，提高社會管理能力。第二，強化城鄉(xiāng)社區(qū)自治和服務(wù)功能。

第三，培育和發(fā)展社會組織，增強服務(wù)社會的功能。第四，加強和完善應(yīng)急管理體制。（4）具體途徑：

一、加強和創(chuàng)新社會管理，首先要同做好群眾工作緊密結(jié)合。

二、加強和創(chuàng)新社會管理，要把積極化解社會矛盾作為突破口。

三、加強和創(chuàng)新社會管理，要著力構(gòu)建以改善民生的社會建設(shè)工作體系。

四、加強和創(chuàng)新社會管理，要著力構(gòu)建以提高效能為重點的服務(wù)型政府工作體系。

五、加強和創(chuàng)新社會管理，要著力構(gòu)建以分類管理為重點的“兩新組織”管理服務(wù)工作體系。

六、加強和創(chuàng)新社會管理，要著力構(gòu)建以排查管控為重點的流動人口和特殊人群管理服務(wù)工作體系。

七、加強和創(chuàng)新社會管理，要著力構(gòu)建充滿生機與活力的黨建工作體系。

加強和創(chuàng)新社會管理的途徑：

（1）充分發(fā)揮中國特色社會主義的政治優(yōu)勢和制度優(yōu)勢，借鑒國外有益成果，提高社會管理科學(xué)化水平；（2）從以政府為單一主體、以單位管理為主要載體、以行政辦法為主要手段、以管控為主要目的的傳統(tǒng)模式，向政府行政管理與社會自我調(diào)節(jié)、居民自治管理良性互動，社區(qū)管理與單位管理有機結(jié)合，多種手段綜合運用，管理與服務(wù)融合，有序與活力統(tǒng)一的多元治理、共建共享的新模式轉(zhuǎn)變；活動，確保國家安全。

（3）努力走一條與中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)相適應(yīng)的社會管理之路。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會

---怎樣構(gòu)建和諧社會

高分子學(xué)院 1143041173 許文凱

【摘要】構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當(dāng)屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué)和諧社會實踐自然

【引言】

通過對馬克思主義哲學(xué)原理概論這門課的學(xué)習(xí)，讓我了解了馬克思主義哲學(xué)原理在近現(xiàn)代社會中的發(fā)展中起到的巨大作用，它對世界現(xiàn)有的經(jīng)濟體系和社會主義國家的存在起到不可代替的作用。在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)了馬哲原理和概論讓我們學(xué)會怎樣理性的去面對問題，并通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從中學(xué)會了科學(xué)的世界觀和方法論，并且被老師對待生活的態(tài)度所感染，并且對對待生活中的事情的態(tài)度有了更近一步的理解，老師在課堂上給我們進行了很多拓展，擴大了我們的視野。

隨著各種事業(yè)的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會的觀念和價值觀正在一步步的發(fā)生改變，社會上的諸多領(lǐng)域早已不能同日而語，而這些都與馬克思主義有著千絲萬縷的關(guān)系，它涵蓋了政治，經(jīng)濟，文化，軍事，歷史和人文社會發(fā)展和自然界的某些理論。當(dāng)代人的生活也與它密不可分。然而，現(xiàn)今，十分重要的社會主義和諧社會是與它密不可分的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當(dāng)屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)有著深厚的淵源。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院院長郝立新在《人民日報》上曾指出：新中國成立60年特別是改革開放30多年來，我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展取得顯著成就，充分彰顯了自身的價值和活力。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的軌跡，突出地表現(xiàn)為遵循科學(xué)理論發(fā)展的規(guī)律，立足我國和世界發(fā)展的實際，吸收人類文明發(fā)展的有益成果，圍繞我國建設(shè)和改革的重大問題，破解社會實踐和社會發(fā)展提出的難題，不斷推進馬克思主義哲學(xué)中國化。

馬克思主義是在不斷的實踐中羽翼豐滿的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，再好的理論不能付諸實踐也只是鏡中之花，水中之月。馬克思社會主義唯物史揭示了社會會的本質(zhì)，發(fā)展

動力和發(fā)展規(guī)律。

在第一次世界大戰(zhàn)之中，馬克思恩格斯一句資本自由主義階段的世界政治經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，曾得出社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生的結(jié)論。然后，面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對于當(dāng)時情況做出個別的論斷，還是從變化了的實際情況出發(fā)，進行深刻的理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義？列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻的分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)出世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化，新特點，經(jīng)濟政治的發(fā)展不平衡已經(jīng)成為資本主義發(fā)展的必然規(guī)律。因此，他科學(xué)的剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，深刻的矛盾和統(tǒng)首先取得治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利判斷的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機的領(lǐng)導(dǎo)了十月革命的勝利，開創(chuàng)了馬克思主義的新紀(jì)元。

而十月革命的炮火一響，給中國帶來了馬克思列寧主義。從此馬列主義在中國這片溫暖而滋潤的土地上展開了燎原之勢。中國先進的知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察中國命運的工具，根據(jù)自己的國情，產(chǎn)生了在半殖民半封建社會中國工人階級的政黨－－中國共產(chǎn)黨，從成立之日，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持馬克思列寧主義，并經(jīng)過長期的探索，形成了獨具中國特色的理論：毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥。它領(lǐng)導(dǎo)者中國人民走向了繁榮富強的道路。

現(xiàn)在的中國社會上還有一些非常嚴(yán)重的問題，要想讓人們更好的生活，就必須解決掉他們。

兩極分化越來來越嚴(yán)重，貧富差距不斷拉大，人們收入不均衡，這樣就會衍生出一個問題：就是物價。物品的價格是一樣的，但人們所有的購買力不同，就會使人們的幸福感大大降低。首先用馬克思主義哲學(xué)來解釋并提出相關(guān)的建議。改善兩極分化的唯一辦法是從根本入手，在維護現(xiàn)有市場經(jīng)濟主導(dǎo)地位不變的前提下，從政治體治的骨髓入手進行改革，真正使政府成為民本政府，目前的政治構(gòu)架不可能實現(xiàn)這一點，當(dāng)然中國之現(xiàn)狀絕不適合通過政治運動或革 命來改變格局，這是逆歷史潮流而動，無異螳臂擋車，我比較富于幻想的方式是通過黨內(nèi)改革，在黨的內(nèi)部形成不同政治派別，分配不同社會利益，同時賦予相互監(jiān)督之職能，黨的總書記立于各派之上，統(tǒng)一全黨，但不具體管理事務(wù)。民主黨派則可以有更大的自主權(quán)選擇自己的政見，站到想站的隊列中去，這樣一來，于內(nèi)推動了政治的進步，對外則臉面不失，于民有利，于國得安，唯有政治清明，才有經(jīng)濟持續(xù)的繁榮，否則市場經(jīng)濟最終會被政治體治的龍袍裹死，更不要談什么改善兩極分化了。貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢不

是社會主義;平均主義不是社會主義,兩極分化不是社會主義;社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕,其中共同富裕是社會主義的最大優(yōu)越性."但是目前我國貧富差距狀況已經(jīng)比較嚴(yán)峻了,基尼系數(shù)達到0.53.當(dāng)然貧富的差距也不能是越小越好，那樣的話就會制約中國經(jīng)濟的發(fā)展，要是貧富差距減小，就要增加收入低的人的工資，減少那些工資高的人的工資，這樣那些有才能的人便沒有了工作的積極性，國家的進步肯定會受到嚴(yán)重的影響。這可以用辯證的觀點來看待，不能把事情規(guī)定的太絕對，太教條化。十六屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大指導(dǎo)意義的綱領(lǐng)性文件。深刻理解和認真把握文件中思想，對于我們今天全面了解社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵和構(gòu)建社會主義和諧具有重大意義。

社會主義和諧社會的構(gòu)建是以社會存在矛盾為前提的，以化解矛盾為目的。這完全符合唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法認為：對立和同一性是矛盾的兩個根本屬性，它們之間相互依存，相互斗爭，相互轉(zhuǎn)化。最終促成事物的發(fā)展。

我們就是要不斷的話不和諧的因素為和諧的因素，化不利的條件為有利的條件。在矛盾的斗爭中積極尋求二者的動態(tài)平衡，是社會處于一種健康，良好，和諧的狀態(tài)。正如主席所說的：“我們要抓住重要戰(zhàn)略機遇，實現(xiàn)全面小康社會的目標(biāo)，就必須應(yīng)對這些矛盾和問題，花更大力氣去妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，正確處理各種社會矛盾和問題，大力促進和諧社會。如果認為我們說要構(gòu)建的社會主義社會是一個矛盾完全消失的社會，那么這完全是空想，是違背馬克思主義唯物辯證法的矛盾普遍性原理的，在現(xiàn)實社會中，我們會“栽跟頭”的。

社會主義和諧社會的構(gòu)建是一個將科學(xué)社會主義原理，人類社會發(fā)展的共同規(guī)律與中國改善發(fā)展實際相結(jié)合的過程。這完全是符合矛盾的普遍性與特殊關(guān)系的原理。

社會和諧中很重要的一點就是與自然的和諧。

一、自然是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提

第三篇：馬克思考試題參考

1.如何理解人類社會是一個大系統(tǒng)？這些系統(tǒng)有哪些系統(tǒng)組成？這些系統(tǒng)有哪些復(fù)雜的關(guān)系？

答：人類社會是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個觀點是唯物主義歷史觀從社會實踐出發(fā)，把人類社會看成是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜系統(tǒng)。

（1）生產(chǎn)力系統(tǒng)是是人類在生產(chǎn)實踐中利用自然、改造自然的能力，是社會系統(tǒng)中起決定性作用的力量，生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系的方式，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。（2）生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)包括三個方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個方面的關(guān)系，主要體現(xiàn)在是社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費等各種環(huán)節(jié)中。

（3）上層建筑系統(tǒng)是由一定階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；建筑在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和，構(gòu)成社會的上層建筑。

（4）人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個社會有生命的個人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡的構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人是社會的主體，人口系統(tǒng)是社會存在大系統(tǒng)存在的第一前提。

（5）自然環(huán)境系統(tǒng)是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，主要包括自然資源和氣候條件兩大類。各個系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系：生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，對生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)有直接影響；生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口關(guān)系為基礎(chǔ)；生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)組成的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)；生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)和自然系統(tǒng)相互作用。人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的首要因素，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，有是物質(zhì)資料的消費者；人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的調(diào)節(jié)者和承載者；人是上層建筑的構(gòu)成主體。自然環(huán)境系統(tǒng)對人口系統(tǒng)具有直接影響；自然環(huán)境系統(tǒng)對上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化也具有一定的影響。

2.聯(lián)系現(xiàn)實社會中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性? 答：人類社會充滿矛盾，矛盾無處不在。矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個方 面既統(tǒng)一、又對立的關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的根本動力，是辯證法 的核心。矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法。(1).矛盾的同一性和斗爭性

矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互依存、相互貫通，并在一定的條件下相互 轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互反對、相互限制、相互否定的性質(zhì)。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動了事物 的運動、變化和發(fā)展。矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。事物發(fā) 展的根本原因不在事物的外部，而在于事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因。方法論意義：客觀存在的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，這種本質(zhì)規(guī)定性反映 到人們的思想中來，便形成了科學(xué)的思維方法。要求考生在審讀材料、分析問題 時必須從矛盾的整體出發(fā)，從正和反兩個方面來把握，堅決避免孤立地就一個方 面進行分析的做法。否則，既不能正確地把握材料，也會在論證中失之偏頗。(2).矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性是指矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指不同事 物的矛盾有其特殊性，同一事物不同發(fā)展階段的矛盾也有其特殊性。世界上任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別、絕 對和相對的對立統(tǒng)一。普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有 特殊性就沒有普遍性;特殊性也離不開普遍性，沒有不包含普遍性的特殊性。二 者在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

方法論意義：根據(jù)矛盾普遍存在的原理，考生必須學(xué)會用矛盾的方法分析問 題，解決問題。根據(jù)矛盾的特殊性原理，在解決問題、提出對策時必須堅持具體 問題具體分析。只有具體分析特殊的矛盾，才能找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是矛盾分析方法的最根本要 求。必須真正地認識到事物發(fā)展的根本原因不是外因，而是內(nèi)因。(3）.矛盾發(fā)展的不平衡性

事物的矛盾發(fā)展是不平衡的。矛盾的不平衡性體現(xiàn)在：事物的發(fā)展中有主要 矛盾和非主要矛盾;在同一個矛盾中也存在矛盾的主要方面和矛盾的非主要方 面。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論意義：根據(jù)矛盾發(fā)展的不平衡原理，考生在分析復(fù)雜的問題或事物情 況時，既要堅持兩點論，又要堅持重點論。既要分析主要矛盾，又要兼顧非主要 矛盾;既要分析矛盾的主要方面，又要兼顧矛盾的非主要方面。只有這樣，才能 避免片面性，避免不分輕重緩急，眉毛胡子一把抓。

3.如何理解社會歷史過程是客觀規(guī)律性和主體選擇性的統(tǒng)一

答：（1）客觀決定性：社會發(fā)展過程中的決定性是指社會發(fā)展過程中不以主體 的選擇、意愿和意志為轉(zhuǎn)移的因果性、必然性和規(guī)律性。

如生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存 和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質(zhì)及其面貌；物質(zhì)資料生產(chǎn) 方式的變革決定社會形態(tài)的更替。人類社會的五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社 會發(fā)展的一般規(guī)律及其決定。生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用清晰地表明了社會發(fā)展過程的決定性。而這種決 定性是在社會運動主體的選擇中體現(xiàn)和實現(xiàn)的。這種選擇是指歷史主體的選擇。（2）歷史主體的選擇（主體選擇性）

從宏觀的歷史發(fā)展來說，在一個民族、一個國家走什么道路的問題上，存在著一 定的選擇余地。這是由于在社會發(fā)展過程中，矛盾的復(fù)雜性和多樣性以及各種錯 綜復(fù)雜的關(guān)系，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)多種可能性。當(dāng)一個民族或國家處于歷史的轉(zhuǎn) 折點時，社會發(fā)展往往顯示出多種不同的途徑。究竟哪一種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，這不 僅取決于客觀的條件和情形，也受著這個民族的主觀選擇的影響。社會發(fā)展過程 中人的行為的選擇性及其作用不能被任意地夸大?？陀^的歷史規(guī)律性和社會發(fā)展 的決定性是第一位的，而人的選擇是第二位的，它并不能使歷史的發(fā)展違背自己 的規(guī)律。

首先，主體的選擇是以不可選擇為前提的。在社會活動中，任何一代人都不 是從零開始。他們面對的是既成的物質(zhì)條件和文化傳統(tǒng)，是在此基礎(chǔ)上開始他們 的選擇活動的。

其次，主體的選擇不是無限制的，而總是在社會發(fā)展的一定時期所提供和展 現(xiàn)的可能性空間中進行選擇。超出這個空間，就是不可選擇性。

再次，主體在這種可能空間中的選擇，也不是完全任意的。事實上，人們行為的 動機、人們選擇的意向也受著客觀的社會條件的制約。

最后，主體的選擇所達到的結(jié)果，也受著社會規(guī)律的決定。人們在做出選擇 時，當(dāng)然對這種選擇的結(jié)果有所預(yù)期，希望通過自己的選擇而出現(xiàn)對自己有利的 社會發(fā)展后果。但一種選擇是否能達到自己的預(yù)期目的，是否促成了社會的發(fā)展，不僅取決于人的行為。

4.對于社會科學(xué)方法論與馬克思主義社會科學(xué)方法論，你如何理解

答：社會科學(xué)方法論是相對于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會科學(xué)方法論，是指從事社會科學(xué)研究的方法論，它是對各門具體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對各門社會科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。馬克思主義社會科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認知與評價方法、世界歷史研究方法等；涉及如何正確處理：主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個人與群眾、認知與評價、世界歷史與民族歷史等一系列社會發(fā)展中的重大關(guān)系問題。

馬克思主義社會科學(xué)方法論作為社會科學(xué)方法具有真理性、科學(xué)性，因而我們在實踐與理論的結(jié)合上都要堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論。（1）堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位 首先馬克思主義社會科學(xué)方法論的具有嚴(yán)格的科學(xué)方法性和意識形態(tài)的先進性 其次馬克思主義社會科學(xué)方法論極具綜合性，是社會科學(xué)方法史上一種科學(xué)完備的方法論（2）正確對待當(dāng)代西方科學(xué)方法論 堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論過程中，還要堅持辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題，馬克思主義社會科學(xué)方法論和西方社會科學(xué)方法論都是社會科學(xué)方法論，在這個過程中要堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時對西方社會科學(xué)方法論進行正確的評價與借鑒，取其精華去其糟泊，發(fā)展自身。（3）馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系，與時俱進是馬克思主義社會科學(xué)方法論的科學(xué)本性。堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的開放性，最關(guān)鍵就是堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。理論工作者要 勇于和善于隨著實踐的發(fā)展而不斷地自我批評、自我更新、自我發(fā)展、自我超越。

5.如何理解以實踐為基礎(chǔ)的研究方法，請結(jié)合個人學(xué)科及所學(xué)專業(yè)談?wù)勗诰唧w的科研工作中如何應(yīng)用 答：

一、立足實踐需要研究理論（面向?qū)嵺`）

（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人類社會是在人的實踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會科學(xué)研究不可能離開實踐。只有把社會的認識置于人的實踐活動之上，才能確立社會科學(xué)方法的可靠性基礎(chǔ)。社會科學(xué)研究范式：【面向?qū)嵺`—概括實踐—回歸實踐】

（二）實踐的需要是理論研究的出發(fā)點。社會科學(xué)研究要關(guān)注社會需要。社會科學(xué)研究要把握時代的精神。社會科學(xué)研究要反映人民的愿望

（三）社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識。社會科學(xué)研究歸根到底是對問題的研究。離開問題的不會有真正的的理論。

二、對實踐經(jīng)驗進行理論總結(jié)（概括實踐）

（一）科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)。理論源于實踐，但不是停留實踐經(jīng)驗，而是要超越經(jīng)驗。要善于總結(jié)多方面經(jīng)驗。

（二）研究不是理論研究的出發(fā)點（一切從實際出發(fā)）。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實出發(fā)。（防止主觀隨意性）

（三）調(diào)查研究是社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑。深入實際，調(diào)查研究，歸根結(jié)底是深入群眾。

三、在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論（回歸實踐）

（一）在實踐中檢驗理論。理論的歸宿是實踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實踐檢驗。實踐檢驗是一個過程（長期的實踐檢驗）。成果要經(jīng)得起歷史的檢驗。

（二）在實踐中發(fā)展理論。不存在永恒真理。實踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展的（防止思想僵化，不能固守已有理論成果）。理論的生命力：實踐中不斷發(fā)展：與時俱進。

（三）破除迷信，解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實。”解放思想和實事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達到對社會生活的深刻認識。獨立思考：社會科學(xué)工作者的理論品質(zhì)。

6.用社會系統(tǒng)及社會矛盾研究方法分析我國當(dāng)前的社會系統(tǒng)及社會矛盾？

答：運用社會系統(tǒng)的研究方法，進行社會科學(xué)研究，分析認識社會問題和社會現(xiàn)象，有以下原則整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。

社會系統(tǒng)的研究方法有（1）原理：事物聯(lián)系的普遍性和多樣性，（2）方法論：研究社會科學(xué)應(yīng)該確立整體性、開放性、觀念性，從動態(tài)中考察萬物之間的普遍聯(lián)系，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

社會矛盾研究方法（1）原理：矛盾的普遍性，把對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于社會發(fā)展的全過程。（2）方法論：具體問題具體分析，特殊性，重視利益矛盾和階級矛盾，這是我們認識社會的中心線索。

對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾，要堅持改革開放原則、堅持對外開放原則。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義的嶄新道路，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。由于我國仍處于社會主義初級階段，人口多、底子薄、生產(chǎn)力不發(fā)達的狀況不可能在短期內(nèi)改變，經(jīng)濟社會發(fā)展中還存在不少突出的矛盾和問題。科學(xué)發(fā)展觀的提出，為解決這些突出矛盾和問題開啟了新的思路，是在不斷克服矛盾、戰(zhàn)勝困難中推進經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。

7.結(jié)合自己專業(yè)說說為什么科學(xué)研究要有強烈的問題意識？

答：理論研究歸根到底是對問題的研究。離開了問題便不可能有真正的社會科學(xué)。社會科學(xué)研究的這一特點，要求社會科學(xué)研究活動和社會科學(xué)研究主體必須堅持以問題為中心，始終飽含強烈的問題意識。

問題是時代的聲音。

問題是時代矛盾的集中反映，問題中飽含了時代的呼喚，現(xiàn)實的要求和矛盾最強烈的表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。

提出問題是解決問題的前提。提出一個問題往往比解決一個問題重要。要妥善提出問題。如果問題沒有意義，或者是一個偽問題，而后的研究就會變的毫無意義。

社會科學(xué)研究的全部奧秘在于問題為中心。

圍繞問題而發(fā)展是社會科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，他的發(fā)展是因為解決了問題。它的生命力就是提出和解決時代而面臨的重大問題。直面“中國問題”是社會研究的根本問題。

8.為什么社會科學(xué)研究不能停留在實踐經(jīng)驗的水平？

答：社會科學(xué)研究不等同于獲得實踐經(jīng)驗。

科學(xué)理論是規(guī)律性的認識，是對事物本質(zhì)的認識不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認識不是簡單的感覺經(jīng)驗，是觀點的表達不是材料的簡單概括。實踐經(jīng)驗就是對現(xiàn)象的感性認知，而沒有從現(xiàn)象中獲得對事物本質(zhì)的理性認識。

因而，社會科學(xué)形成和發(fā)展的過程,就是對實踐經(jīng)驗的概括、總結(jié)和提升的過程，就是超越的過程，就是經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點的過程，就是從感性上升到理性的過程，即社會科學(xué)研究不能停留在實踐經(jīng)驗的水平上。

9.文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在社會科學(xué)的研究中，有什么意義和局限性？

答:文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明是探索和檢驗真理的兩種方式。

邏輯證明：即運用已知的正確的概念和判斷，運用已經(jīng)證實的經(jīng)驗事實命題、公理、定理和定義，通過邏輯演繹和推理，從理論上確立一種判斷正確性的方法。

意義：邏輯證明是探索和檢驗真理的一種方法，在檢驗真理的過程中起著重要作用。堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。

局限性：任何邏輯證明都是在理論的基礎(chǔ)上對另一種理論進行檢驗，無法避免脫離實際，有形而上學(xué)的缺陷。

文本標(biāo)準(zhǔn)：即以文本作為衡量理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典文本的權(quán)威是實踐賦予的，是在實踐中獲得的。

意義：實踐賦予的權(quán)威決定了他的有效性，是一定意義上實踐真理的補充。局限性：但任何經(jīng)典文本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，無法避免歷史局限性。

第四篇：馬克思 考試題

為什么說從抽象上升到具體是人文社會科學(xué)（包含經(jīng)濟學(xué)）研究方法的一次革命性轉(zhuǎn)變（1）人類社會科學(xué)（包含經(jīng)濟學(xué)）研究的方法有經(jīng)驗與拜物，庸俗的政治經(jīng)濟學(xué)方法論，從抽象上升到具體等。

形而下學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)。其特點是在觀察和處理問題的時候，從狹隘的個人經(jīng)驗出發(fā)，不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點，而是采取孤立、靜止、片面的觀點。他割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。不能從全局和事物發(fā)展運動中把握規(guī)律，看清事物的本質(zhì)。毛澤東在《反對本本主義》《實踐論》等著作中明確指出經(jīng)驗主義的要害在于輕視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，滿足于個人狹隘經(jīng)驗，把局部經(jīng)驗誤認為是普遍真理，到處生搬硬套，也否認具體問題具體分析。

庸俗經(jīng)濟學(xué)特別指專注于分析表面現(xiàn)象（如需求和供給）的著作，指忽視結(jié)構(gòu)上的價值關(guān)系，也指不愿意以公正的科學(xué)方法探究經(jīng)濟關(guān)系，尤其害怕對潛藏在商品交換行為下的階級關(guān)系的研究。這后一方面，使庸俗經(jīng)濟學(xué)具有辯護性，也就是說，它更感興趣的是維護資產(chǎn)階級利益上的合理性，而不惜犧牲科學(xué)上的公正性。

因此無論是經(jīng)驗與拜物，還是庸俗的政治經(jīng)濟學(xué)方法論都不能全面客觀的透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律。因此運用這兩種方法論只看到了經(jīng)濟中紛繁復(fù)雜物與物的關(guān)系，卻不能看到把握其共性，看到隱藏在其背后的社會現(xiàn)實關(guān)系。

（2）馬克思運用抽象到具體的研究方法看到了隱藏在一般物的關(guān)系背后的人與人的社會現(xiàn)實關(guān)系，實現(xiàn)了從抽象的一般物的關(guān)系到具體的社會現(xiàn)實關(guān)系的實質(zhì)轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟學(xué)上的一次飛躍。

經(jīng)濟學(xué)研究的意義在于，通過紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，理解經(jīng)濟實踐過程的本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)理論體系，用以指導(dǎo)人們當(dāng)前和未來的生產(chǎn)、生活和經(jīng)濟實踐。而經(jīng)濟學(xué)研究方法的意義和作用則在于，如何以更為科學(xué)合理的方式，分析經(jīng)濟活動，通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從現(xiàn)象中抽象出本質(zhì)，進而對本質(zhì)和規(guī)律進行科學(xué)合理的理論表達。

社會科學(xué)領(lǐng)域的研究無法像自然科學(xué)一樣在實驗室中進行，馬克思認為“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替”，也就是說，抽象是唯一可以當(dāng)做分析工具的力量。馬克思正是運用科學(xué)抽象法才真正解答了“商品之謎”。按照馬克思的觀點，科學(xué)抽象法要求對社會活動的研究，從感性的具體出發(fā)，經(jīng)過分析上升到抽象的規(guī)定，然后在抽象規(guī)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過思維中的綜合過程，再現(xiàn)為理性的具體。其中，“抽象”在方法論意義上，是作為人們認識世界的一種方法，即把“感性具體”的某一方面的屬性、關(guān)系等在人的頭腦中抽取出來的方法?？茖W(xué)抽象法的具體過程即為:從“感性具體”，到“抽象的規(guī)定”，再到“理性具體”。

就整個過程來說，對“感性具體”的認識，僅僅是理論認識的來源，而不是理論體系的出發(fā)點;理論體系的形成和構(gòu)建是從“抽象”開始的，也就是說，理論是以抽象的規(guī)定，而不是以感性具體作為自己的形成要素。從“感性具體”上升到“抽象的規(guī)定”只是使科學(xué)研究站在理論體系入口處，而通過綜合，把反映事物各方面本質(zhì)和聯(lián)系的“抽象的規(guī)定”聯(lián)系

在一起，才能形成關(guān)于事物的全面深入的認識。從抽象到具體的運動，表面上看是一種純概念的運動，但這種概念的運動實際上是社會運動的反應(yīng)，即抽象的思維表達是人類社會的本質(zhì)。

馬克思在論述政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法時，將科學(xué)抽象法分解為兩條道路，即:“在第一條道路上完整的表象(感性具體)蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！苯?jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷史，同樣是經(jīng)濟學(xué)研究方法產(chǎn)生、發(fā)展和不斷完善的歷史。從“具體”到“抽象”首先是從“感性具體”出發(fā)，對“混沌表象或整體”進行分析，形成“抽象的規(guī)定”，達到對“感性具體”某一本質(zhì)方面的認識。馬克思認為，17世紀(jì)成為社會科學(xué)研究領(lǐng)域的分水嶺，在此之前的研究人文社會科學(xué)的專家和學(xué)者所走的研究道路，便是從“感性具體”到“抽象”的第一條道路?！暗谝粭l道路是經(jīng)濟學(xué)在它產(chǎn)生時期在歷史上走過的道路。例如，17世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家總是從生動的整體，從人口、民族、國家、若干國家等等開始，但是他們最后總是從分析中找到一些具有決定意義的抽象的一般關(guān)系，如分工、貨幣、價值等等。”

而在抽象到理性具體的第二條道路上，“這些個別的要素一旦多少確定下來和抽象出來，從勞動、分工、需要、交換價值等等這些簡單的東西上升到國家、國際交換、世界市場的各個經(jīng)濟學(xué)體系就開始出現(xiàn)了。”

因此，只有從“抽象的規(guī)定”再進一步上升到“理性具體”的時候，社會科學(xué)的各種理論體系才會真正出現(xiàn)。而這后一條道路才是馬克思所要走的道路。在馬克思看來，“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為是一種自然史的過程?！笨茖W(xué)抽象法是馬克思在批判和繼承黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出和具體運用到社會科學(xué)研究中的方法，是哲學(xué)思維和哲學(xué)方法(唯物辯證法和唯物史觀)在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體運用和體現(xiàn)。哲學(xué)的思維和方法，即哲學(xué)的世界觀和方法論是社會科學(xué)研究的最高原則和根本方法，是馬克思科學(xué)抽象法的哲學(xué)本源。

經(jīng)濟理論來源于經(jīng)濟實踐，并用以指導(dǎo)經(jīng)濟實踐。但理論在指導(dǎo)實踐之前，必須對經(jīng)濟運行狀況的好與壞做出判斷，做出規(guī)范性的分析。

歷史發(fā)展的實踐證明，建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義社會科學(xué)研究方法，提供給我們理解、剖析和透視紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象、抓住其運行本質(zhì)和規(guī)律的獨辟蹊徑的視角。馬克思正是運用這種方法抽象出資本主義生產(chǎn)的各個方面，并將其在思維的行程中、在精神上、在理論上再現(xiàn)出來。馬克思研究經(jīng)濟學(xué)和社會科學(xué)的方法是他留給人類研究自身生產(chǎn)和生活方式的思想瑰寶。只有站在他的肩膀上，我們才能更深入、更透徹地理解整體經(jīng)濟的運行，才能在紛繁復(fù)雜的表象中理解經(jīng)濟危機發(fā)生的機制和根源，以及如何才能避免危機的再次發(fā)生。

馬克思說：“具體之所以具體,因為它是許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第103頁)。可見，從抽象上升到具體，也就是從簡單的范疇上升到復(fù)雜的范疇，從個別、局部到整體，即運用從客觀事物中抽象出來的概念，進行判斷、推理，以構(gòu)成理論的體系。馬克思在《資本論》中正是這樣做的，他從分析商品出發(fā),研究了商品到貨幣、貨幣到資本的轉(zhuǎn)化,從剩余價值的生產(chǎn)、實現(xiàn)到它的各種現(xiàn)象形態(tài)──利潤、利息、地租,一步步地上升到把握資本主義經(jīng)濟形態(tài)的整體這種思維中的具體是資本主義現(xiàn)實的科學(xué)反映，也就是把資本主義現(xiàn)實“當(dāng)做精神上的具體再現(xiàn)出來”。持這種觀點的人還認為，“從抽象上升到具體”的方法是抽象法的具體化。

社會科學(xué)對社會發(fā)展的作用

社會科學(xué)是正確地反映社會運動的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，它的基本功能最根本和直接地表現(xiàn)在促進社會發(fā)展方面。實際上，不僅社會的政治、人文發(fā)展直接取決于社會科學(xué)，而且經(jīng)濟發(fā)展乃至于科技發(fā)展本身也在很大程度上受著社會科學(xué)的規(guī)定與主導(dǎo)。

一、社會科學(xué)對經(jīng)濟發(fā)展的決定作用

眾所周知，自然科學(xué)與技術(shù)因為可以直接轉(zhuǎn)化和派生出各種生產(chǎn)力要素故而是 “第一生產(chǎn)力”。社會科學(xué)雖然不能直接轉(zhuǎn)化成各種實體性的物質(zhì)生產(chǎn)力，但卻具有比自然科學(xué)更為根本和宏觀的巨大經(jīng)濟功能，它可以轉(zhuǎn)化為比微觀具體的生產(chǎn)力要素更為根本和重要的經(jīng)濟觀念、經(jīng)濟制度、經(jīng)濟政策和經(jīng)濟管理效益。

（一）社會科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為人們的經(jīng)濟觀念。經(jīng)濟觀念來源于經(jīng)濟實踐，但又總是深受社會科學(xué)理論影響的。社會科學(xué)理論可以通過教育傳播、宣傳普及等途徑內(nèi)化為人們的經(jīng)濟觀念。如中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)極力主張重農(nóng)抑商，這一觀點的長期宣傳和灌輸造成中國人長期缺乏商品意識與市場觀念；改革開放以來，國民的生產(chǎn)與消費觀念、商品與市場觀念、就業(yè)與效益觀念等等都發(fā)生了巨大變革，這無疑是同市場經(jīng)濟理論的宣傳教育分不開的。從歷史的角度看，人類歷史上的每一次經(jīng)濟觀念的大更新都是以經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等社科理論的大突破、大傳播為先導(dǎo)條件的，社會科學(xué)基本理論的重大革新遲早會引發(fā)人們經(jīng)濟觀念的大解放，而社會科學(xué)理論的停滯和凝固則會造成人們經(jīng)濟觀念的陳舊與僵化。

（二）社會科學(xué)理論可以轉(zhuǎn)化為社會的經(jīng)濟制度。從制度和理論的基本關(guān)系來看，任何具體經(jīng)濟制度都是某種思想觀念的具體對象化，因而也都是有其社科理論基礎(chǔ)和觀念支持的。如中國建國后所以長期實行計劃經(jīng)濟制度，除了當(dāng)時特定的國情條件外，與我們黨的經(jīng)濟理論主張有很大關(guān)系，而改革開放以后選擇和實行市場經(jīng)濟制度則可以說是貫徹、落實鄧小平理論的必然結(jié)果。歷史經(jīng)驗充分證明，無論是經(jīng)濟制度的調(diào)整、完善還是革新與重建，都需要社會科學(xué)理論提供理論根據(jù)、概念模型和操作摹本，都需進行相應(yīng)的社會科學(xué)理論上的超前變革和更新。

（三）"社會科學(xué)理論可以轉(zhuǎn)化為政府的經(jīng)濟政策。政府制定經(jīng)濟政策歷來是非常重視社會科學(xué)理論指導(dǎo)的，尤其是經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟政策的制定、實施、調(diào)整和創(chuàng)新中一直發(fā)揮著重要作用，最典型的如凱恩斯的經(jīng)濟理論就對政府經(jīng)濟政策產(chǎn)生了深遠的影響。他提出的通過國家干預(yù)經(jīng)濟實現(xiàn)充分就業(yè)和經(jīng)濟增長的理論，在戰(zhàn)后二十多年的時間里成為美、英、加、奧等國政府制定經(jīng)濟政策的重要依據(jù)。

（四）社會科學(xué)理論可以轉(zhuǎn)化為管理的經(jīng)濟效益。一個組織內(nèi)部的各種生產(chǎn)要素能否做到合理配置、高效利用從而創(chuàng)造最佳經(jīng)濟效益、實現(xiàn)組織目標(biāo)效能的最大化，主要取決與管理的科學(xué)化程度。社會科學(xué)理論可以指導(dǎo)和應(yīng)用于管理實踐，能夠轉(zhuǎn)化為管理的經(jīng)濟效益

組織行為學(xué)中的公平理論為增強企業(yè)的凝聚力和團體競爭力指明了正確道路

二、社會科學(xué)控制社會政治發(fā)展

政治作為經(jīng)濟的集中體現(xiàn)和國家強力體系，對經(jīng)濟具有根本性的促進或制約作用?，F(xiàn)代政治是由政治主體$國家、政府、政黨、政治領(lǐng)袖%、政治規(guī)范、政治文化等子系統(tǒng)構(gòu)成的完整體系，社會科學(xué)對政治的影響，首先表現(xiàn)在它可以內(nèi)化為政治主體的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨所選擇的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，等等。其次是可以升華為政治文化。政治文化是政治系統(tǒng)中軟件系統(tǒng)，其核心是政治意識形態(tài)和政治心理。古今中外每個國家、政黨都有自己的意識形態(tài)，所有這些意識形態(tài)都是對某些社會科學(xué)理論學(xué)說的選擇、接受和改造。

三、社會科學(xué)主導(dǎo)社會文化發(fā)展

社會科學(xué)對文化系統(tǒng)的作用形式主要就是它可以為文化，建設(shè)提供思想保證和智力支持。文化建設(shè)需要有良好的政治理念保證、道德觀念依托和知識投入與智力條件的支撐。所有這些思想保證和智力支撐條件都在很大程度上依賴于社會科學(xué)研究發(fā)展水平，都可以說是社會科學(xué)成果的一種轉(zhuǎn)化形式。

不僅如此，社會科學(xué)還能夠轉(zhuǎn)化為人們的理想、信念和價值觀此外，社會科學(xué)還能夠指導(dǎo)各項文化建設(shè)和文化環(huán)境改造。當(dāng)代社會的文化建設(shè)是一個龐大的系統(tǒng)工程，包括科技教育文化建設(shè)、思想道德文化建設(shè)、社區(qū)文化和組織文化建設(shè)以及各種文化事業(yè)、文化設(shè)施、文化產(chǎn)業(yè)和文化市場建設(shè)等眾多方面。

四、社會科學(xué)是推動人的現(xiàn)代化的基本條件

人類迄今為止的發(fā)展歷史已經(jīng)充分表明，社會科學(xué)的理論、方法能夠通過教育、培訓(xùn)、宣傳、學(xué)習(xí)等途徑轉(zhuǎn)化為人們的知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)技能，能夠提高人的人文素質(zhì)、塑造人的人文精神和提升人的人格境界。沒有社會科學(xué)的理論發(fā)展、知識傳播、成果運用和方法掌握，人就不能成為合格的社會公民和勞動者，更不可能實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。

一馬克思主義生態(tài)自然觀的內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)自然觀，在內(nèi)容上主要論述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然是相互對立，相互限制的；同時，又是相互協(xié)調(diào)，相互統(tǒng)一的。一方面，人與自然是相互對立的。人類為了自身的發(fā)展，就必須不斷改造自在自然，創(chuàng)造人化自然。這種人化自然的過程，也就是人類實踐的過程，它伴隨著是對自然原生態(tài)的破壞過程。自然界力求恢復(fù)到原生態(tài)的狀態(tài)，就要不斷的反作用于人，否定人的作用。同時，自然規(guī)律又會限制人的活動范圍。因此，人類在實踐過程中，不但要遵守自然規(guī)律，還要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，盡量減少對自然的索取，減少對自然原生態(tài)的破壞，以此不斷提高人對自然的適應(yīng)能力。不然，就會異化自然，導(dǎo)致自然的報復(fù)。而且人與自然的異化，還會引發(fā)人與人，人與社會的異化。另一方面，人與自然又是相互統(tǒng)一的。人是自然的一部分，人是由自然產(chǎn)生的，人的生存發(fā)展必須依賴自然。自然向人類提供生存發(fā)展的基本條件，同時，作為人類實踐活動的對象。人與自然的平衡，影響著人與自然各自的發(fā)展。人的全面發(fā)展，以人與自然的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)。自然內(nèi)部的循環(huán)與平衡，依賴于人對自然積極、主動的適應(yīng)。實踐是人與自然的中介，人類通過實踐完成人與自然地統(tǒng)一。實踐過程中要遵守自然規(guī)律，更要體現(xiàn)人與自然的和諧。

（1）自然對人的優(yōu)先地位

馬克思主義生態(tài)自然觀是在“超越黑格爾派的唯心主義自然觀，揚棄以費爾巴哈為代表的舊唯物主義自然觀”的基礎(chǔ)上形成的。與黑格爾派的唯心主義自然觀不同，馬克思主義生態(tài)自然觀強調(diào)自然對人的優(yōu)先地位和自然的客觀存在性；與費爾巴哈的舊唯物主義自然觀不同，馬克思主義生態(tài)自然觀強調(diào)從人以及人的實踐角度去理解自然，強調(diào)人的主體作用。既肯定自然對人的優(yōu)先地位和客觀存在性，又強調(diào)人的主觀能動性，強調(diào)從實踐的角度理解自然，這是馬克思主義生態(tài)自然觀內(nèi)在統(tǒng)一的、不可或缺的兩個方面。

馬克思、恩格斯把自然擺在對人的優(yōu)先地位，這就深刻體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識第二性這一徹底的唯物主義觀點；同時，這也充分說明在人與自然的關(guān)系中，自然對人具有客觀性與先在性。當(dāng)然，人具有主觀能動性，人們可以認識自然規(guī)律，適應(yīng)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，但人卻不能違背自然規(guī)律。因此人們應(yīng)該在尊重自然，遵守自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，去改造客觀世界。一旦人們主觀性膨脹和濫用，違背自然規(guī)律，那就必然遭到歷史的懲罰。對此，恩格斯就曾指出：人類不能過于陶醉其對自然取得的勝利，每一次勝利以后，人類都會遭到自然的報復(fù)。

（2）人是自然的產(chǎn)物，人靠自然生活

馬克思恩格斯認為，人源于自然，是自然界長期進化的產(chǎn)物，是自然生成的。人與動物的區(qū)別在于，“動物僅僅是利用外部自然環(huán)境，簡單的用自己的存在，在自然界引起改變；而人則懂得通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”。這也是作

為最高級生命體的人，之所以強過自然中的一切其他生物的根本原因——人對自然是積極、主動的適應(yīng)。

人對自然界的依賴性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，自然界為人的肉體提供直接的生活資料，也為勞動提供生產(chǎn)資料，它執(zhí)行著勞動對象、勞動資料的職能。另一方面，自然界是人類生存的外部環(huán)境，執(zhí)行著生態(tài)的功能。在馬克思看來，外部環(huán)境表現(xiàn)為地質(zhì)條件，氣候條件等。

（3）自然對人的制約和人對自然的積極適應(yīng)

自然界對人具有優(yōu)先地位，而人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，人靠自然生活，這些因素決定了自然對人具有制約性。自然界對人的制約性，一個是自然界相對于人的先在性，物的條件性?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！?/p>

二是表現(xiàn)為外部生態(tài)環(huán)境對人的制約性。外部的生態(tài)環(huán)境，是人類進行生產(chǎn)、生活的首要前提和基礎(chǔ)。

人必須建立依賴于自然環(huán)境的生活習(xí)慣和生活方式。一方面人要順應(yīng)作為物的存在自然界；另一方面人要遵從自然規(guī)律，不僅在改造自然界的過程中遵從和順應(yīng)自然規(guī)律，還必須遵循生物圈的生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，在生物圈能承受的范圍內(nèi)活動，并依照自然規(guī)律維持生物圈的基本平衡。

第五篇：馬克思與當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

隧道0902

200908020218

王濤

馬克思與當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

大家好！

前面的同學(xué)講的非常不錯！我也很榮幸在這里闡述心中的馬克思主義。

時代造就青年，時代呼喚青年。當(dāng)代大學(xué)生生逢其時，全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程，為當(dāng)代大學(xué)生施展才華提供了廣闊的舞臺，更賦予了當(dāng)代大學(xué)生崇高的歷史使命

馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)充分學(xué)習(xí)這種解放思想，并結(jié)合實際情況延伸開去。我國未來社會主義事業(yè)能否順利健康地發(fā)展，與當(dāng)代中國大學(xué)生能否確立并堅持科學(xué)的馬克思主義觀有直接的聯(lián)系。

學(xué)習(xí)馬克思主義的解放思想，在專業(yè)學(xué)習(xí)中綻放花朵。二十一世紀(jì)是一個知識和科技爆炸的年代，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)始終是第一要務(wù)。大學(xué)生更應(yīng)該重視本科專業(yè)的學(xué)習(xí)，因為這是與自己即將到來的工作息息相關(guān)的。學(xué)習(xí)不是死讀書，獲取知識的過程也可以是一件好玩快樂的事情。帶著玩的心情去學(xué)，從學(xué)習(xí)中體會到玩的樂趣，這樣的成效會是事半功倍。

學(xué)習(xí)馬克思主義的解放思想，在社會實踐中收獲成果。學(xué)習(xí)的最終目的是應(yīng)用于實踐，一味的只知道學(xué)卻不懂實踐的學(xué)習(xí)是盲目的。大學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)的同時要注意結(jié)合社會實踐，從實踐中鞏固自己所學(xué)的舊知識，了解新知識。就我們土木隧道專業(yè)來說，所學(xué)的土木工程材料，工程經(jīng)濟等方面的知識，具有很大的實踐價值。利用寒暑假時間找機會去建筑工地，親身向經(jīng)驗豐富的施工人員請教土木材料的相關(guān)知識。水泥的拌和，瀝青的摻配。。這種在書本上乏味、抽象的知識對新手來說實際操作起來是比較棘手。在先輩的實際指導(dǎo)下，我們能更有效率的掌握上手。

新時代下，馬克思主義賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命與時俱進，離開知識和科技，整個社會都將停滯不前。大學(xué)生是十分寶貴的人力資源，是民族的希望，祖國的未來，要更加努力地掌握科學(xué)文化知識。謝謝大家！