第一篇：《馬克思的社會發(fā)展理論及其當(dāng)代價值》

《馬克思的社會發(fā)展理論及其當(dāng)代價值》

摘要：馬克思社會發(fā)展理論科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，他把人的全面發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)，并提出了人與自然和諧共生、經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要思想。這對于我們在現(xiàn)代化的進程中正確把握社會發(fā)展的目標(biāo)和價值取向具有重大的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會發(fā)展理論；當(dāng)代價值

馬克思一個影響人類歷史的思想巨人，他畢生都在關(guān)注和思考人類社會發(fā)展問題，最終確立了社會發(fā)展理論，但它的發(fā)展道路并不平坦，隨著實踐的證明，它的價值和影響逐漸被人們發(fā)現(xiàn)與認同，它深刻地影響了當(dāng)代社會的發(fā)展，特別是全球金融危機之后，各個西方大國都在研究馬克思主義，都在研究社會主義社會。

馬克思社會發(fā)展理論作為一種實踐哲學(xué)，其當(dāng)代價值就在于能夠分析和回答發(fā)展中重大的理論問題與現(xiàn)實問題。馬克思社會發(fā)展理論科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，闡述了這一規(guī)律的普遍性與各民族、國家社會發(fā)展道路的多樣性的辯證關(guān)系。馬克思一生對人類社會最重要的貢獻之一，就是“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。人類社會是從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系狀況，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動社會的變革和發(fā)展；與生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段相適應(yīng)。其中他強調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)對人類社會的發(fā)展具有基礎(chǔ)性、決定性的作用，但同時又指出，經(jīng)濟狀況不是唯一的決定性作用，政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等，都互相影響并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。并指出了人類社會歷史進程始終受客觀規(guī)律的支配，但人們在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以發(fā)現(xiàn)、認識、掌握從而自覺地利用規(guī)律來達到自己的目的。

馬克思認為人類社會發(fā)展的規(guī)律既是客觀的，又是具體的；社會歷史進程要受共同規(guī)律的影響制約，但具體的發(fā)展道路卻是多種多樣的。馬克思從來沒有把它看做是所有國家和民族都必須照此序列經(jīng)歷的社會發(fā)展的唯一進程和必經(jīng)階段，反而還明確指出不同國家、民族歷史的發(fā)展和社會形態(tài)的演進，可以采取不同的形式，走不同的道路。

現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展過程中的一個不可逾越的重要階段，在現(xiàn)代化進程中當(dāng)然具有帶普遍規(guī)律性的原則、任務(wù)和要求，需要人們自覺遵循。不發(fā)達國家要發(fā)展并不能完全擺脫西方國家，正確的態(tài)度和認識是，現(xiàn)代化進程有共同的規(guī)律性，而現(xiàn)代化的道路是多樣化的。各國、各民族完全可以而且應(yīng)該在遵循現(xiàn)代化共同規(guī)律的前提下，選擇符合本國國情特點的現(xiàn)代化道路；而且還要重視和遵循現(xiàn)代化進程中帶規(guī)律性的特征、原則和要求，切不可過分強調(diào)本國的特殊性而違背現(xiàn)代化進程的客觀規(guī)律，離開了人類文明進步的共同大道。

馬克思深切地關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運，把人的全面而自由發(fā)展、全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他從人的全面而自由發(fā)展的高度揭示了共產(chǎn)主義社會形態(tài)的本質(zhì)，指出“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。馬克思把人的全面而自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標(biāo)，是基于對人類社會發(fā)展問題的理性思考和對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一人類歷史發(fā)展趨

勢的科學(xué)把握。到了共產(chǎn)主義階段，才能從根本上克服因資本主義私有制而出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，人類的共同利益才能真正實現(xiàn)，即每個人都得到全面而自由的發(fā)展，全人類徹底解放。每個人的全面而自由發(fā)展的思想，還集中體現(xiàn)了馬克思社會發(fā)展理論的科學(xué)的價值取向。它一方面突出了人的價值，另一方面又強調(diào)了實現(xiàn)人的價值的物質(zhì)條件。

馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代意義首先是體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的正確揭示和把握上。它是建立在事實分析基礎(chǔ)之上的，是對歷史規(guī)律的深刻揭示和科學(xué) 把握。正因為馬克思社會發(fā)展理論是對歷史長時段的揭示并是在長時段中發(fā)生影響的，所以它不僅為分析以往歷史的發(fā)展，而且對分析當(dāng)代社會的發(fā)展都具有理論基礎(chǔ)的作用。其次是體現(xiàn)在馬克思在考察社會發(fā)展問題時所具有的批判精神上。馬克思的社會發(fā)展理論不是僅僅局限于解釋世界，目的是要改變世界，所以它對社會發(fā)展問題的研究，不是一般性的詮釋、理解，而更重要的是突出批判性的考察。值得注意的是，馬克思不僅具有深刻的批判精神，而且具有高度的自我批判精神。

馬克思在對社會發(fā)展宏觀說明的同時，也并沒有輕視對社會發(fā)展的微觀分析。二者相互依存，相得益彰。這樣的研究方法不僅對于研究資本主義社會是適用的，而且對于研究任何社會都是有益的，如果只是孤立地進行，而不從更大的視野、不從它與其他問題的聯(lián)系來考察，那么對于具體問題也無法獲得真正科學(xué)的認識和理解。

從不同發(fā)展理論的比較中來看待馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值。馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值并不是自封的、自我認定的，而是在同其他發(fā)展理論的比較中得以顯現(xiàn)的。而馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值并不是自然顯現(xiàn)出來的，而是需要人們的自覺把握，所以我們要從問題出發(fā)來看待馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值?？偟恼f來，盡管歷史條件已經(jīng)發(fā)生了較大變化，但馬克思社會發(fā)展理論并沒有失去其當(dāng)代價值。隨著時間的推移，馬克思被重新發(fā)現(xiàn)；隨著問題研究的逐步深入，馬克思社會發(fā)展理論被重新得到關(guān)注和開掘。而隨著社會發(fā)展的不同，并結(jié)合各個國家的國情不同，馬克思發(fā)展理論也隨之得到發(fā)展和變化。重視馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值，并不是一個抽象的原則，而是需要將其落實到具體的實踐之中，以形成新的理論成果，引導(dǎo)新發(fā)展。

第二篇：馬克思勞動價值理論歸納小結(jié)

馬克思勞動價值理論的總結(jié)和歸納

主要內(nèi)容：

勞動——價值——價格 1）商品的二重性：價值和使用價值（矛盾統(tǒng)一體）含義：商品中所蘊含的無差別的一般人類勞動凝結(jié)。性質(zhì)：具有“幽靈般的對象性”。

作用：價值是商品能按照一定量的比例進行交換的基礎(chǔ)。? 使用價值：

含義：能夠滿足人的某種需要的屬性。決定因素：商品的自然屬性。? 交換價值：

含義：具有使用價值的物品一旦進入市場交換，就具有了交換價值。

表現(xiàn)形式：一種使用價值與另一種使用價值相交換的數(shù)量關(guān)系和比例。

決定理論：商品效用論、供求決定論 ? 統(tǒng)一性：

a)商品必須有使用價值 b)商品必須有價值 c)必須經(jīng)交換而讓渡 ? 矛盾性：

a)使用價值與價值是互相排斥，互相分離（通過交換體現(xiàn)）b)使用價值是一切有用物品及商品共有的屬性，是永恒的范疇；價值則是商品所特有的屬性，是商品的本質(zhì)，是歷史的范疇。

c)使用價值是商品的自然屬性；而價值是商品的社會屬性。? 價值： ? 聯(lián)系：

a)價值和交換價值要以使用價值的存在為前提 b)使用價值是價值和交換價值的物質(zhì)承擔(dān)著 c)價值和交換價值寓于使用價值之中 2）生產(chǎn)商品的勞動具有二重性：具體勞動和抽象勞動

a)含義：一種勞動，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費，即一定的具體形式的勞動。

b)具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，體現(xiàn)商品的自然屬性。（人與自然的關(guān)系）

? 抽象勞動（同質(zhì)的、無差別的勞動）

a)含義：同一種勞動，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費，即無差別的一般人類勞動。

b)抽象勞動形成商品價值，體現(xiàn)商品的社會屬性。（人與人的關(guān)系）

? 商品的交換本質(zhì)上是等量抽象勞動相交換。? 統(tǒng)一性：

a)生產(chǎn)商品的勞動是抽象勞動和具體勞動的統(tǒng)一體。b)具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動過程中的兩個方面，而不是兩次勞動。? 矛盾性： 在交換中得到解決 3）商品價值量由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定。? 商品價值量的含義：凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動量。（=一定的勞動時間）

? 社會必要勞動時間的含義：在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。? 具體勞動 ? 簡單勞動（基礎(chǔ)）和復(fù)雜勞動 ? 商品拜物教

a)根本來源：個人勞動與社會勞動的矛盾 4）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展：貨幣是固定充當(dāng)一般等價物的商品，是價值形式發(fā)展的完結(jié)階段。

? 價值形式演變的四個發(fā)展階段：

a)簡單的、個別的或偶然的價值形式（一種商品，一面鏡子）b)總和的、擴大的價值形式（一種商品，多面鏡子）c)一般價值形式（多種商品，一面鏡子）d)貨幣形式（所有商品，公用鏡子）? 等價形式具有三個特點：

a)使用價值成為價值的表現(xiàn)材料； b)具體勞動成為抽象勞動的表現(xiàn)材料； c)私人勞動成為社會勞動的表現(xiàn)材料。? 貨幣形式的意義：

a)貨幣形式是最發(fā)達的價值形式。

b)貨幣的出現(xiàn)，使整個商品世界分為了兩極：一級是商品，它們都是特殊的使用價值，要求轉(zhuǎn)化為價值（貨幣）；另一級是貨幣，它們直接以價值化身出現(xiàn)，代表一切商品的價值。? 貨幣的本質(zhì)：

作為商品，貨幣與普通商品一樣，具有實用價值和價值；但它又不是普通商品【雙重使用價值】，而是充當(dāng)一般等價物的特殊商品。（一方面作為商品，它具有獨特的使用價值；另一方面，它又取得了一種由它作為一般等價物的社會職能而產(chǎn)生的使用價值，即與所有商品相交換的能力。）

? 貨幣的特點：普通商品的價值要通過與貨幣交換才能表現(xiàn)出來，而貨幣則直接代表價值而存在，作為人類勞動的產(chǎn)品，它本身直接體現(xiàn)社會勞動。

? 貨幣的五大職能【馬克斯眼中】

a)價值尺度 i.ii.原因：本身是商品并具有價值。價格=商品價值/單位貨幣價值

【物價穩(wěn)定時，不會被覺察。

物價波動加大時，會表現(xiàn)出來?！?/p>

【商品內(nèi)在價值越高，價格越高

正比】 iii.價值尺度與價格標(biāo)準(zhǔn)

? 形成手段：價值尺度是自發(fā)形成的【人類長期的大量的實踐中產(chǎn)生】；價格標(biāo)準(zhǔn)則是由國家強制規(guī)定并實施的?！就ㄘ洶l(fā)行權(quán)一定是一個國家的央行】 ? 作用：價值尺度的作用在于表現(xiàn)各種不同的價值并使其轉(zhuǎn)化為價格；價格標(biāo)準(zhǔn)則在于計量貨幣材料本身的數(shù)量，是為貨幣執(zhí)行價值尺度職能服務(wù)的一種技術(shù)性的規(guī)定。

? 變化規(guī)律：價值尺度隨著勞動生產(chǎn)率的變動而變動；而價格標(biāo)準(zhǔn)則與勞動生產(chǎn)率無關(guān)。

b)流通手段【前兩個決定是否成為貨幣】 i.ii.含義

是指貨幣在商品交換中充當(dāng)媒介作用的職能。紙幣是否有價值？

不認為有價值。紙幣是在代替貨幣充當(dāng)流通手段的價值符號而存在。c)貯藏手段 i.含義：是指貨幣退出流通領(lǐng)域，作為社會財富的一般代表貯藏起來。（充當(dāng)貯藏手段必須是現(xiàn)實的足值的貴金屬條塊。）d)支付手段 i.含義：是指貨幣在商品賒銷過程中的延期支付以及清償債務(wù)或支付賦稅、租金、工資等職能?！臼褂脙r值已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移、讓渡時，價格并沒有發(fā)生讓渡，被放置到未來的某個時間。交割（賒賬）延期支付】 ii.作用結(jié)果：貨幣作為支付手段，一方面有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面又?jǐn)U大了商品經(jīng)濟的矛盾，蘊含了擴大經(jīng)濟危機的可能性。e)世界貨幣 i.ii.貨幣超越了國界在國際經(jīng)濟中執(zhí)行一般等價物作用的職能

執(zhí)行世界貨幣的職能主要有：

? 作為國際支付手段用以平衡國際貿(mào)易差額； ? 作為國際購買手段用以購買國外商品；

? 作為社會財富的代表從一個國家轉(zhuǎn)移到另一個國家。? 貨幣的五種職能的排列順序反映了商品經(jīng)濟發(fā)展和貨幣職能發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和進程。

5）價值規(guī)律

a)商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定； b)商品交換以價值量為基礎(chǔ)，遵守等量社會必要勞動相交換的原則。

? 作用：

在以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，價值規(guī)律的作用有以下三個方面：

a)1．價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)社會勞動在社會各個生產(chǎn)部門的配置，即配置社會資源。

b)2．價值規(guī)律自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。? 內(nèi)容： c)3．價值規(guī)律會引起和促進小商品生產(chǎn)者的兩極分化。馬克思勞動價值理論是馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，它具有一定的時代前瞻性和局限性，但是如果在應(yīng)用時應(yīng)該順勢而變，而不是一成不變地照搬。

第三篇：馬克思意識形態(tài)理論的當(dāng)代價值

法政學(xué)院研究生作業(yè)

（碩士研究生）

學(xué)生姓名：姜冬梅 專

業(yè)：思想政治教育

方

向：思想政治教育理論與實踐 年

級：2013級 學(xué)生類別：學(xué)歷碩士

課程名稱：思想政治教育經(jīng)典著作選讀

課程類型：②專業(yè)課

開課時間（學(xué)期）：2014—2015 學(xué)年第一學(xué)期 授課教師姓名：程立濤

提交作業(yè)時間：2015年3月9日

成績：

教師簽名： 馬克思意識形態(tài)理論的當(dāng)代價值

思想政治教育專業(yè) 姜冬梅

[摘 要]：馬克思是現(xiàn)代意識形態(tài)概念的創(chuàng)立者，他在《德意志意識形態(tài)》一書中第一次把意識形態(tài)的概念導(dǎo)入其理論，賦予意識形態(tài)以全新的含義，使它成為具有哲學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)三重性質(zhì)的概念，并且建立了意識形態(tài)理論，他的一些觀點影響并支配了后來的意識形態(tài)理論。馬克思意識形態(tài)具有科學(xué)性，主要體現(xiàn)在它是實踐的和批判的這兩個方面。馬克思主義意識形態(tài)理論是我們做好主流意識形態(tài)工作的理論基礎(chǔ)。我們要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅決反對指導(dǎo)思想的多元化，努力建設(shè)好社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會主義社會意識形態(tài)方向。

[關(guān)鍵詞]：馬克思意識形態(tài)；當(dāng)代價值

一、意識形態(tài)相關(guān)概念剖析

意識形態(tài)(Ideology)一詞的原意是指向人們解釋觀念上的成見和偏見的根源的觀念科學(xué)，它首次作為一個明確的概念是被法國哲學(xué)家德·特拉西提出來的，1796年特拉西在其著作《意識形態(tài)原理》一書中將觀念科學(xué)稱為意識形態(tài)。馬克思把法國觀念學(xué)家對觀念的認識論進行分析，并把其改造為社會學(xué)和政治學(xué)分析，賦予意識形態(tài)以全新的含義，使其成為一個具有哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)三重性質(zhì)的概念。馬克思的意識形態(tài)理論對后世有著重要的影響。

意識形態(tài)一詞自從被提出來后就一直是個復(fù)雜多變的概念，它在不同的使用者那里分別被賦予否定性、肯定性和中性的含義。隨著學(xué)者們對意識形態(tài)研究的深化，逐漸形成了對意識形態(tài)內(nèi)涵的廣泛性的認識，即意識形態(tài)是指在階級社會里，適應(yīng)并建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑中的思想上層建筑那部分內(nèi)容。它是占統(tǒng)治地位的階級的價值觀念體系，是統(tǒng)治階級觀念、觀點與概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會科學(xué)等意識形式。它是一個階級政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向和社會理想的理論依據(jù)。

二、馬克思意識形態(tài)的特征

1、科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一

馬克思主義意識形態(tài)形成的基礎(chǔ)是階級和國家，階級性是意識形態(tài)的基本特征。馬克思主義意識形態(tài)是被實踐證明的科學(xué)的關(guān)于社會主義的理論思想，所以它具有科學(xué)性。列寧認為，由于馬克思主義意識形態(tài)和客觀真理相符合，實現(xiàn)了科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一，具有世界歷史性的意義，所以它是無產(chǎn)階級爭取解放的巨大思想武器。他認為 “沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！盵3]馬克思和恩格斯對無產(chǎn)階級的最大貢獻就是他們教會無產(chǎn)階級用科學(xué)的思想代替了幻想與空想，促進無產(chǎn)階級思想理論的豐富。每一個統(tǒng)治階級為了達到影響、教化與說服人們的目的，總試圖把代表自己階級的意識形態(tài)上升到代表全民的意識形態(tài)。馬

克思與恩格斯認為在任何時代，世界上其實根本不存在超階級的意識形態(tài)。對于無產(chǎn)階級來說，馬克思主義意識形態(tài)是代表絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的科學(xué)的思想，它的階級利益符合人民群眾的普遍利益與公共利益。無產(chǎn)階級在斗爭中他們向公眾表明自己的意愿，始終強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益。無產(chǎn)階級與其他階級不同，它們實實在在代表最廣泛人類的利益，是人類根本利益的體現(xiàn)，因此，在不同時期都能廣泛地聯(lián)系群眾。因此，馬克思主義意識形態(tài)上具有科學(xué)性與階級性統(tǒng)一的鮮明特征。

2、實踐性與發(fā)展性相容

馬克思與恩格斯在長期的革命斗爭中，在社會主義建設(shè)的實踐中，不斷完善馬克思主義的社會體系，因此，馬克思主義意識形態(tài)的實踐性與發(fā)展性是相容的。意識形態(tài)是階級的產(chǎn)物，馬克思主義意識形態(tài)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)物，當(dāng)不同國家無產(chǎn)階級建立自己的政權(quán)后，就對馬克思主義意識形態(tài)不斷研究與完善，形成適合國情的發(fā)展的馬克思主義。列寧指出馬克思主義是無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，這是與資產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想完全對立的，他提出要通過積極地教育工人階級，提升他們的思想意識、政治意識，使他們自覺地用馬克思主義意識形態(tài)豐富頭腦。毛澤東和鄧小平把馬克思主義的基本原理與中國實際情況相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)理論。毛澤東指出：“許多人不敢公開承認人民內(nèi)部存在矛盾，正是這種矛盾推動著我們社會向前發(fā)展?！编囆∑街赋觯骸敖ㄔO(shè)有中國特色的社會主義，這是歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。江澤民進一步提出了“三個代表”思想，胡錦濤提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這是當(dāng)代中國馬克思主義的新發(fā)展，進一步完善了中國社會主義意識形態(tài)的理論體系。

三、意識形態(tài)的功能

關(guān)于意識形態(tài)的功能，我們可以從經(jīng)濟、政治、文化幾個方面來理解。首先是其經(jīng)濟功能。意識形態(tài)有著重要的經(jīng)濟功能，主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面，在企業(yè)中它能增強內(nèi)部團結(jié)，減少內(nèi)耗；另一方面，在市場中它能規(guī)范經(jīng)濟行為，維護經(jīng)濟秩序，保證經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。

其次是其政治功能。對于統(tǒng)治階級來講，意識形態(tài)能夠整合社會成員的思想觀念和價值追求，增強社會成員對統(tǒng)治階級政權(quán)合法性的認同，從而起到鞏固和維護階級統(tǒng)治的作用，這也是為什么統(tǒng)治階級都要掌握意識形態(tài)話語權(quán)的原因。

最后是其文化導(dǎo)向功能。作為思想層面的產(chǎn)物，意識形態(tài)對人的影響是不言而喻的。意識形態(tài)在文化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，它規(guī)定和制約著文化建設(shè)的方向，而且，文化中的意識形態(tài)現(xiàn)象無法磨滅。

四、堅持馬克思意識形態(tài)的當(dāng)代價值

馬克思主義意識形態(tài)性所具有的當(dāng)代價值是我們?nèi)〉蒙鐣ㄔO(shè)新成功的思想法寶和行動指南，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思主義意識形態(tài)來分析和批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)，更好地指導(dǎo)當(dāng)代我國社會主義各項事業(yè)建設(shè)。

1、為中國特色社會主義建設(shè)提供了指導(dǎo)思想

隨著改革開放的不斷深化和市場經(jīng)濟的發(fā)展，意識形態(tài)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢，各種非馬克思主義的意識形態(tài)充斥并影響著人們的思想觀念。尤其是近年來，西方資本主義腐朽思想文化以及我國古代一些封建、迷信的思想對馬克思主義意識形態(tài)造成了很大的沖擊，給中國特色社會主義建設(shè)帶來了諸多負面影響。思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯誤的思想就會去占領(lǐng)；馬克思主義、無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級思想，甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)。馬克思主義是被歷史和實踐證明了的科學(xué)的理論體系，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾認識和改造世界的強大的思想武器,我們應(yīng)堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，為中國特色社會主義建設(shè)提供堅定的思想理論指導(dǎo)。

2、對各種社會思潮進行引導(dǎo)

社會思潮是社會存在的產(chǎn)物，是一定時期內(nèi)反映一定階級、階層的利益和要求，得到廣泛傳播并對社會生活產(chǎn)生一定影響和作用的思想傾向、思想潮流。就其社會作用來看，有積極思潮和消極思潮、先進思潮和落后思潮、進步思潮和反動思潮等。歷史和現(xiàn)實告訴人們，社會思潮對社會運動的先導(dǎo)作用，是任何執(zhí)政黨都必須高度重視的。鞏固和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，必須正確運用馬克思主義的立場、觀點和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，既注意政治方向的辨別，又注意理論正誤的分析，在此基礎(chǔ)上加強對社會思潮的正確引導(dǎo)，不斷增強社會主義主流意識形態(tài)對社會生活和人們思想的引導(dǎo)力。

3、有利于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的鞏固

意識形態(tài)具有很強的階級性，在我國，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，加強和完善共產(chǎn)黨的建設(shè)對堅持和鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位起著關(guān)鍵性的作用。在革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨始終沒有放松意識形態(tài)的建設(shè)工作，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視對士兵、黨員干部以及人民群眾的思想政治教育工作，針對黨員干部，要加強對他們在群眾觀點、群眾路線等方面的教育；對于廣大人民群眾，要加強對他們共同理想的教育，積極培育國民的社會主義核心價值觀，構(gòu)建社會主義核心價值體系，圍繞實現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)目標(biāo)而共同奮斗。另外，黨還要注重不斷加強和完善自身建設(shè)，遵循人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義事業(yè)建設(shè)規(guī)律，跟隨時代發(fā)展不斷提高自身對社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)能力，切實關(guān)注人民群眾，幫助他們解決實際困難，提高社會成員對中國共產(chǎn)黨的認同，鞏固中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

4、是中國社會主義核心價值體系建設(shè)的理論源泉

首先，馬克思主義指導(dǎo)思想本身就是社會主義核心價值體系重要內(nèi)容，在社會主義核心價值體系中，馬克思主義提供的是科學(xué)的世界觀，是認識世界和改造世界的立場、觀點、方法，是建設(shè)社會主義的理論基礎(chǔ)和行動指南。其次，社會主義核心價值體系是在馬克思主義思想指導(dǎo)下建立起來的科學(xué)理論體系，在中國特色社會主義理論框架中處于核心和基礎(chǔ)地位。再次，社會主義核心價值體系是馬克思主義意識形態(tài)理論指導(dǎo)下建立的，體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)本質(zhì)的理論體系。社會主義核心價值體系的本質(zhì)論顯示，社會主義核心價值體系是在馬克思主義指導(dǎo)下建立，與馬克思主義意識形態(tài)一致的社會主義主流意識形態(tài)。也就是說，馬克思主義意識形態(tài)學(xué)說是社會主義核心價值體系重要的理論來源。參考文獻：

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第四篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經(jīng)濟角度入手研究婦女解放問題，提出關(guān)于女權(quán)思想。二十世紀(jì)六十年代以來，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國婦女解放理論伴隨著中華民族解放運動和無產(chǎn)階級革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會進程中對馬克思主義有了新的豐富和補充。

在對馬克思主義經(jīng)典著作和西方馬克思主義女權(quán)主義作品與中國婦女解放理論研究比較的基礎(chǔ)上，指出，婦女解放既要從階級分析的方法入手，在解放被壓迫階級的過程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發(fā)展的思想文化觀念和社會環(huán)境，為婦女的生存和發(fā)展提供更好的主觀條件和客觀環(huán)境。

馬克思認為：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量?！雹?馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁.)馬克思主義誕生以后，婦女運動就成為無產(chǎn)階級解放運動的組成部分，“在任何社會中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度。”②（馬克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁.）

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎(chǔ)，正確揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無產(chǎn)階級革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個特定的時代，依據(jù)當(dāng)時所能提供的思想材料，在探討人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，對歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問題作了十分有意義的探索。當(dāng)我們從“女權(quán)主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時，我們會得到兩位偉人很多的女權(quán)思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經(jīng)濟學(xué)角度分析和考察婦女問題，確認婦女被壓迫、被奴役的歷史起點。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會]一書摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國工人階級狀況》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作、書信中。其中恩格斯寫于 1884 年的《家庭、私有制和國家的起源》可以說是一部運用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類解放的遠大目標(biāo)基礎(chǔ)之上的，馬克思對無產(chǎn)階級的關(guān)注和對婦女的關(guān) 1 注是一致的，這也符合其思維發(fā)展從一般到特殊的規(guī)律。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無產(chǎn)階級的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒有婦女解放的無產(chǎn)階級解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來就是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。??如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔(dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！雹伲R克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁.）

馬克思青年時代的高遠理想是他后來思想發(fā)展的基點，其“人類解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會關(guān)注到婦女解放問題。在馬克思畢業(yè)離開學(xué)校，走向社會，面對廣闊的政治、經(jīng)濟現(xiàn)實問題時，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁.），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對黑格爾的法哲學(xué)批判的過程中，馬克思提出了關(guān)于女權(quán)問題的一些觀點:“??家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁.）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結(jié)合，才會產(chǎn)生人”；“??男性和女性構(gòu)成同一個類、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁.）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問題，“某一歷史時代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因為在女人和男人、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利?！辈⑹狗▏障肷鐣髁x者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”傳遍世界。

馬克思還創(chuàng)造性地談?wù)摿岁P(guān)于婦女解放的思想。在《致路德維希·庫格曼的信》(1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說:“美國‘勞工同盟’最近一次代表大會有很大進步，別的不說，這也表現(xiàn)在它對待女工完全平等，??每個了解一點歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進步可 2 以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會地位來精確地衡量?！雹伲R克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁.）這是馬克思對于“婦女解放”的經(jīng)典論述。在馬克思的意識里，婦女解放始終是和人類解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類解放不可缺少的組成部分?！吧鐣倪M步可以用女性的社會地位來精確地衡量”隱含了“兩個基本關(guān)系”：婦女與全人類(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類文明(主要是男性)進化程度的關(guān)系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類解放的關(guān)系確立起來。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會歷史觀的過程中涉及到對女權(quán)問題的思考。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的理論?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹?馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁)馬克思初步地批判了父權(quán)制。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時，馬克思提到:“這些種種細致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動和商業(yè)勞動的經(jīng)營方式(父權(quán)制、奴隸制、等級、階級)決定的。”③（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁.）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個概念?！胺止て鸪踔皇切越环矫娴姆止ぃ髞硎怯捎谔熨x(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁.）馬克思認為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時出現(xiàn)的勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制?！雹荩R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁.）“社會結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴大：父權(quán)制的酋長、他們所管轄的部落成員以及奴隸?！雹蓿R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁.）在這里，馬克思揭露了父權(quán)制社會中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對婦女問題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類解放重要組成部分的思想進一步發(fā)展?！懊恳粋€單獨的個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁.）婦女的解放同人類的解放緊密地聯(lián)系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類解放是一致的：“在真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！雹冢R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁.）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會，是女性、男性、乃至整個人類獲得自由和全面發(fā)展的社會?，F(xiàn)存的資本主義社會由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會所代替的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開了對“家庭”、“家庭關(guān)系”精辟的論述。他們認為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個歷史范疇。他們這樣描述資產(chǎn)階級家庭，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！雹郏R克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁.）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進派對共產(chǎn)黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質(zhì)的家庭，消滅家庭成員之間關(guān)系嚴(yán)重“異化”了的家庭?！百Y產(chǎn)階級的家庭，自然會隨著它的這種補充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁.），也就是資本主義社會必然滅亡，代之以消除了資產(chǎn)階級性質(zhì)的家庭的共產(chǎn)主義社會。“舊社會的生活條件在無產(chǎn)階級的生活條件中間已經(jīng)被消滅了。”⑤（克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁.）“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁.）。女性解放和無產(chǎn)階級的解放緊緊聯(lián)系在一起，沒有女性解放的無產(chǎn)階級的解放是不完整的。有學(xué)者這樣評價《宣言》，說它雖然是具有“先進思想”和“代表社會進步”的男性知識精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會和以男性為主體的權(quán)力機制中開婦女解放‘主流化’之先河?！雹伲ㄞD(zhuǎn)引自.李小江.重讀宗師遺產(chǎn)[J].讀書, 2003,(08): 第 27－28頁.）這樣的評價是積極的、中肯的。

從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來看，恩格斯所著《家庭、私有制和國家的起源》可以說是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。

《起源》的組織結(jié)構(gòu)除兩個序言外，正文共有九章組成，說明了史前各個文化階段的社會經(jīng)濟概況，分析家庭的形成與發(fā)展，揭示了歷史發(fā)展過程中家庭形 4 式的特點，考查了氏族制度、私有制和國家的起源，分析了從野蠻時代向文明時代的過度，并對文明時代作了一般的理論說明。從各章表明的恩格斯對女權(quán)思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認母權(quán)制存在過，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實質(zhì)，進而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對“家庭”的分析中。通過對馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對婦女問題、婦女命運的關(guān)注，他們對婦女受壓迫根源的探索和對婦女解放的期望都是站在解放無產(chǎn)階級、解放全人類的高度來認識的；婦女解放的思想正是在他們的人類解放情懷的“搖籃”中孕育、成長的。當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于女權(quán)思想的實際的運思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說，馬克思、恩格斯的思想中蘊藏著豐富的女權(quán)主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進。

（一）婦女社會地位同經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學(xué)者認為“性別壓迫”是自古以來就存在的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯則認為，婦女受壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)是和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯認為，原始社會男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位?！欠N認為婦女在最初的社會里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是 18 世紀(jì)啟蒙時代所流傳下來的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，是隨著兩性間關(guān)系禁例的出現(xiàn)、擴大而發(fā)生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶婚。但是，原始社會初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達為前提的。因而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族組織就逐漸不適應(yīng)了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認為，婦女受壓迫、被奴役的現(xiàn)象，是伴隨著原始公社的解體，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)和私有制的確立而同時出現(xiàn)的。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會關(guān)系，而且是極為重要的社會關(guān)系。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定 5 階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。”①（馬克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁.）可見，兩性關(guān)系是經(jīng)濟關(guān)系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會經(jīng)濟生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。私有財產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的社會根源。男性憑借其在經(jīng)濟生活中的主導(dǎo)地位，最終把女性擠到了第二位。當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過渡，對偶婚制家庭轉(zhuǎn)變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會的細胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級確立的同時，也就是女性被壓迫地位的形成過程。

（二）婦女受壓迫的根源和實質(zhì)

關(guān)于婦女受壓迫的根源和實質(zhì)，歷來是女權(quán)主義理論者關(guān)注的焦點和熱點問題。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個問題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實質(zhì)。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會大分工和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個體家庭成為社會的基本經(jīng)濟單位。歷史自然形成的家庭分工對女性產(chǎn)生了十分不利的影響，婦女原來從事的家務(wù)勞動，日益失去了在原始社會條件下的公共性質(zhì)，而變成一種輔助性、私人性的家務(wù)勞動。由于女性專事家務(wù)勞動，因而她們?nèi)找姹慌懦庠谏鐣a(chǎn)之外，失去了對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬的地位。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男女兩性在經(jīng)濟地位上的不平等，進而造成了兩者在社會地位和家庭地位上的不平等。女性在經(jīng)濟上的從屬地位，是其在家庭和社會上處于不平等地位的根本原因?？梢赃@樣說，歷史上的性別壓迫是同階級壓迫同時出現(xiàn)的。

男性基于經(jīng)濟上的主導(dǎo)地位和私人財富的逐步積累，要求由父系嫡系來繼承私有財產(chǎn)的愿望越來越迫切。為了把自己的財產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭?？梢哉f，一夫一妻制是與私有制同時產(chǎn)生的，它是社會生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，是以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。

可見，性別壓迫和階級壓迫具有同步性，男女兩性關(guān)系的對抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應(yīng)該說是多方面的因素相互作用的結(jié)果，但是私有財產(chǎn)的出現(xiàn)乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實質(zhì)是階級壓迫

社會大分工和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級剝削、階級壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級實質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對象。他們掌握了社會上的一切權(quán)力，建立了以男性為中心的父權(quán)制社會。在這種社會中，男性之所以能夠統(tǒng)治女性，原因正在于他們是私有財產(chǎn)的所有者，掌握了可以說是全部的生產(chǎn)資料和生活資料。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

恩格斯指出，私有財產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁.）

因此，男性的統(tǒng)治意味著女性的被統(tǒng)治，男性的主導(dǎo)地位意味著女性的從屬地位。在階級社會中，女性處在社會的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國家機器來實行對女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟活動被貶低，與政治無緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對女性的統(tǒng)治實質(zhì)上是一種階級統(tǒng)治。

（三）關(guān)于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實質(zhì)之后，對婦女解放的途徑作了探討。在他們看來，婦女解放包括經(jīng)濟、政治、家庭和性愛等各個方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認為，隨著私有制的確立，便開始了階級剝削和壓迫，也就開始了男性對女性的統(tǒng)治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對私有制的批判，從私有制在人類社會中確立時就開始了。馬克思、恩格斯考察了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了他們所處的資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，揭示了私有制是資本主義社會 7 一切矛盾的根源。他們對私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時，付諸革命的實踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削，并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實現(xiàn)。在這里，恩格斯表達的是這樣一個思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁.）

在馬克思、恩格斯看來，婦女解放只有在消滅私有制的社會主義運動中才能實現(xiàn)。只要還存在資本主義，保留資本的權(quán)力，那么，男子就會有特權(quán)。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個基本條件

（1）參加社會生產(chǎn)勞動是婦女解放的一個先決條件

隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，父權(quán)制最終代替了母權(quán)制。至此，在以男性為中心的社會中，家庭內(nèi)自然形成的勞動分工進一步加劇，男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的所有者，在社會生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，而女性則因從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動，被排斥在社會生產(chǎn)勞動之外，喪失了對生產(chǎn)資料、生活資料的所有權(quán)，淪為社會生產(chǎn)和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨立的經(jīng)濟地位。由于女性的家務(wù)勞動被看作是不能賺錢的，因而，女性的家務(wù)勞動被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動比較起來己經(jīng)相形見絀：男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品?！雹冢R克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

女性在經(jīng)濟上獨立地位的喪失導(dǎo)致了她們在社會中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個方面的權(quán)利。恩格斯進而主張，“婦女解放的第一個先決條件是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去。”③（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁.）他認為沒有婦女的就業(yè)，就不會有婦女的解放和發(fā)展?！爸灰獘D女仍然被排斥于社會的生 8 產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少工夫的時候，才有可能?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

參加社會勞動使得婦女在經(jīng)濟上不再依賴于男子，而只有女性對男性經(jīng)濟上依賴的消失，才允許兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的女性勞動，而且真正要求這樣的勞動，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動逐漸融化在公共的事業(yè)中。

（2）家務(wù)勞動的社會化是婦女解放的另一條件

家務(wù)勞動的社會化，即“把私人的家務(wù)勞動溶化在公共的事業(yè)中”。但家務(wù)勞動的社會化是有條件的。現(xiàn)代大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個體家庭解體，同時吸納了大量的女性勞動，并且為家務(wù)勞動的社會化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。恩格斯充分肯定了資本主義大生產(chǎn)為婦女參加社會生產(chǎn)勞動所創(chuàng)造的有利條件。在奴隸社會和封建社會，婦女始終都沒有任何人身自由，更沒有機會參加社會的生產(chǎn)勞動。家務(wù)勞動的社會化實際上意味著社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達。也就是說，家務(wù)勞動的私人性質(zhì)隨著生產(chǎn)社會化程度的不斷提高而消失的時候，家務(wù)勞動和其它的社會勞動只有分工不同的時候，婦女解放才有可能?？梢?，婦女解放不僅僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的變革，還受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

總之，對馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號召，沖破各種阻力，勇于參加社會生產(chǎn)勞動和各項活動，確實帶來了巨大的社會解放，婦女獲得了一定的獨立的經(jīng)濟地位，同時使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計得以在實踐中驗證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動社會化的程度對女性參加社會勞動的制約?？梢哉f，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動社會化、婦女參加社會生產(chǎn)勞動的實現(xiàn)和婦女的解放既是相互聯(lián)系又是相互作用的，它們之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時代環(huán)境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會生產(chǎn)勞動，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為家務(wù)勞動的社會化所提供的條件，是否能進一步轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實，還受到各種客觀因素的制約。家務(wù)勞動作為一種私人勞動，至今還難以得到社會的完全承認，這有比現(xiàn)代工業(yè)化進程更為復(fù)雜的原因。家務(wù)勞動的社會化是一個漫長而艱難的過程。

第五篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊含在他對土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實上控制土地的權(quán)利?？刂仆恋氐闹黧w擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說來，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認可。

３．原始共同體的土地制度向個人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認，個人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來，從而肯定了個人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實說明，土地私有制并不像盧梭所說那樣形成于原始時代，而是形成于羅馬時代。

羅馬時代土地私有制關(guān)系的特點：

（１）所有權(quán)主體：個人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會末期。

如英國的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動者的個人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關(guān)法律承認、維護資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動、勞動者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動、勞動者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動與剩余價值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評價：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價值為目的，不以交換價值為目的；以滿足個人需要為目的，不以利潤為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過暴力手段形成；

（２）以交換價值為目的，不以使用價值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤為目的。

四、未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財富，人對擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識性理論”。從勞動價值論、剩余價值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識性理論”出發(fā)的，即使用價值和價值、剩余價值，是勞動者的勞動創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動者所有，資本所有者占有剩余價值，是對勞動者的剝削。

從這種“歐洲常識性理論”出發(fā)，可以得出兩個結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)，如他說：自由的小農(nóng)對于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個必要的過渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個“過渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。

3．未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來社會的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國家土地所有制

馬克思未曾論述過渡時期的土地所有制形式，因此未曾談到國家所有制問題，更未曾談到國家所有制的合法性、合理性問題。

從邏輯上講，國家土地所有制只能存在于過渡時期；過渡時期有必有自己的土地所有制形式。在這一過渡時期，是將土地歸還給勞動者個人，還是由國家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認可。

4．原始共同體的土地制度向個人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時期。

（1）《羅馬法》對個人土地所有權(quán)關(guān)系的確認

（2）羅馬時代土地私有權(quán)關(guān)系的特點

第一，所有權(quán)主體：個人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關(guān)法律承認、維護資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動與剩余價值的分離。

3．馬克思對兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評價：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說意味著，未來社會既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。

3．未來社會的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來社會的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國家土地所有制