第一篇：比興和意象：李賀楚辭

比興和意象：李賀楚辭

內(nèi)容提要：文本在不斷的認識和接受中，演繹成為共時或歷時性的典范。楚辭以其深厚的內(nèi)容、執(zhí)著的理想和瑰麗的藝術(shù)形式等成為文學(xué)的典范，持續(xù)不斷地影響后人。其中之一的李賀，以其坎坷的遭遇、敏感的性格、抑郁的氣質(zhì)和天賦的才華，主動承接楚辭的哀怨之情和藝術(shù)之美，寫成了虛荒誕幻、奇峭瑰麗的楚辭體作品。瑰奇比興和誕幻意象是他美學(xué)上接受楚辭影響的主要表現(xiàn)。正是因為對楚辭意象的繼承及幻變、對比興的融匯和變異，才構(gòu)成了其詩歌的幽冷神鬼意境及奇峭瑰麗風格。關(guān)鍵詞：比興 意象 李賀 楚辭

杰出文學(xué)作品經(jīng)過時人或后人的接受，使得自足的文本演變?yōu)殚_放的作品，逐漸成為文學(xué)史上的典范。楚辭就是中國文學(xué)典范中的代表，以其哀怨內(nèi)容和瑰麗形式，對歷代文學(xué)，包括唐代文學(xué)都有重大的影響。劉勰云：“故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)侯，則披文而見時。是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童(1)蒙者拾其香草?！崩钯R也是被稱為騷之苗裔而受楚辭影響最深的詩人之一，但李賀對楚辭的吸收不僅僅是鴻裁、艷辭、山川和芳草，而主要是繼承和發(fā)展了楚辭芳草美人的比興傳統(tǒng)和誕幻瑰奇的幻想意象。前賢時人對李賀詩歌的巫風余韻、李賀詩歌的浪漫風格和哀怨內(nèi)容

(2)等與楚辭的關(guān)系雖有論述，但筆者覺得兩者的關(guān)系還有可以補充、豐富之處。畢竟，從接受美學(xué)角度來看，藝術(shù)品本身不具有永恒性，只具有被不同社會、不同歷史時期的讀者不斷接受的歷史性。經(jīng)典作品也只有當其被接受時才存在。李賀對楚辭的接受，雖然受到自身歷史條件的限制和作品范圍規(guī)定，不能隨心所欲，但他通過自己的天才幻想和瑰奇比興，創(chuàng)作出虛荒誕幻、怨恨悲愁的楚辭體作品，不僅推進了楚辭的傳播，而且豐富了楚辭體文學(xué)作品的意蘊，擴大了其影響范圍。

一

(3)“壯年抱羈恨，夢泣生白頭。瘦馬秣敗草，雨沫飄寒溝”（《崇義里滯雨》），奇才詩人李賀以其萬恨千愁之筆，融鑄泣淚橫流之情，散化在寒煙衰草的長安之秋，綻放著不同尋常的生命之嘆。作為唐諸王孫，自負自信的他開始對唐王朝充滿幻想和憧憬，高唱“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”（《南園》），夢想削平藩鎮(zhèn)，建功立業(yè)，渴望“天眼何時開，古劍庸一吼”（《贈陳商》），自信“我有辭鄉(xiāng)劍，玉鋒堪截云”（《走馬引》）?？墒牵诎档臅r代卻把功業(yè)之門對他緊緊關(guān)閉，竟然因為避諱父親名字而不得參加由禮部主持的應(yīng)舉考試！這對于以科舉考試為實現(xiàn)人生目的的主要途徑的古人來說，打擊十分沉重。即使有韓愈為之大聲疾呼，呼吁奔走，但最后依舊是于事無補?？沼袧M腹才華和豪情壯志，也辜負了從小就樹立的顯親揚名的目標，一切都是那么的渺茫。這對身體瘦弱頎長、性格內(nèi)向拘謹、氣質(zhì)抑郁多愁的李賀來說，無疑是雪上加霜，促使他生活更加封閉，文學(xué)創(chuàng)作更加偏向于神話傳說和幻想世界，表現(xiàn)手法更加奇詭和復(fù)雜。而這種取向的歷史淵源，除了學(xué)習、變異李白表現(xiàn)手法的比喻幻想和構(gòu)思行文的恣肆狂野、韓愈的務(wù)去陳言、詞必己出的實踐主張以及南朝樂府詩的婉麗內(nèi)容和深情麗貌外，還對楚辭進行了創(chuàng)造性的吸收和變異。

時空距離雖然十分遙遠，現(xiàn)實條件也大為不同，但命運及個體精神卻是相通的。屈原和李賀有著遭讒被疏的共同命運，有憂傷宗國的共同抱負，有追求清明政治的共同理想，就連他們在作品中表現(xiàn)出來的積極進取的用世精神、深沉的憂患意識、明顯的失落心態(tài)、清高孤傲的性格等都極其相似。這種異代相似，加上特殊的時代背景，個人性格氣質(zhì)等特征，使得李賀在某種程度上，特別是在文學(xué)作品的藝術(shù)形式上，突破了屈原的牢籠和束縛，自成一格，竟為大家。李賀接受以屈原和宋玉為代表的楚辭，主要是吸收其文學(xué)作品的藝術(shù)形式，特別是奇妙幻想、大膽想象及由此而來的神奇意象和以香草美人寄托自我情懷的比興手法。對于宋玉，李賀主要吸收地是其作品中的落魄處境和借男女情事寄托人生遭際的表現(xiàn)手法。對于屈原，李賀主要不是從人格精神上去崇拜、效仿，而是從文學(xué)作品上深刻認同屈原。盡管李賀對長安、洛陽權(quán)貴奢侈浮靡的生活有嘲諷，對中唐藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官專權(quán)的丑惡現(xiàn)實隱含針砭，對采玉老夫、勞動田夫的悲慘生活明確同情，但這與屈原悲天憫人，心懷故國，為楚國的興衰榮辱憂愁哭泣，直至以死殉國等都大不相同，甚至可說是本質(zhì)上不同。李賀抑郁而死，其根本原因還是自身的體質(zhì)及多舛的仕途，是古代懷才不遇、自我嗟嘆的文人代表；而屈原的壯烈自沉，根本原因是因為國家的滅亡導(dǎo)致選賢任能、修明法度，振興祖國等理想的徹底破滅，是古代天下為公，憂樂為國的士人代表，其崇高性和震撼力都非李賀所能比較。當然，李賀對于屈原的哀樂精神、怨憤情懷、痛苦心情等也有理解和體會，使得其詩也表現(xiàn)了同樣的心理特征。這也正是經(jīng)典作品對于懂得欣賞的后人具有較大的歷史影響力的結(jié)果。而李賀主要是吸收屈宋作品的藝術(shù)特征，也說明了接受者是主動選擇經(jīng)典作品的思想及藝術(shù)等等。正是這種歷史和現(xiàn)實的雙向互動，才使得經(jīng)典作品的積極內(nèi)容、美質(zhì)特征發(fā)揚光大，從而鞏固其經(jīng)典的地位，否則就會黯然失色。

今存李賀詩歌是其自己生前編訂的，由于才高命短的悲慘遭遇和獨具一格的藝術(shù)特色，使得李賀詩歌在其死后被較多人閱讀、接受，因而其作品是保留較為完整的唐人別集。在其詩集中，李賀對楚辭情有獨鐘，念念不忘，如《贈陳商》“長安有男兒，二十心已朽?！独阗ぁ范寻盖?，《楚辭》系肘后。人生有窮拙，日暮聊飲酒。只今道已塞，何必須白首”中，就將《楚辭》作為其隨身所帶文集的代稱。有時甚至將自己所寫的作品也定為“楚辭”：“斫取青光寫《楚辭》，膩香春粉黑離離。無情有恨何人見?露壓煙啼千萬枝?！保ā恫缺眻@新筍四首》）這是李賀辭去奉禮郎小官，離開長安返回家鄉(xiāng)昌谷后所寫。在此詩中李賀用“楚辭”來指代自己創(chuàng)作的詩，可見其對楚辭有深厚的感情，對自己作品和楚辭的趨同性有充分的認識，甚至還可以說他有心在模仿楚辭的內(nèi)容和風格。這從《傷心行》也可以看出來?！把恃蕦W(xué)楚吟，病骨傷幽素。秋姿白發(fā)生，木葉啼風雨。燈青蘭膏歇，落照飛蛾舞。古壁生凝塵，羈魂夢中語?！边@里的“學(xué)楚吟”，就指學(xué)習楚辭哀怨之吟。姚文燮《昌谷集注》卷二評析曰：“高才不偶，羈紲京華。吞聲擬《騷》，煢煢在疚。時凋鬢改，聞落葉亦成啼聲。燈青膏歇，槁滅將及也。落照蛾飛，光輝難再也。噓拂無人，則微塵陳結(jié)，欲訴何由？夢中獨語，心之云傷，(4)良以極矣。”不僅指出了詩歌內(nèi)容的傷感，情景的凄涼和處境的孤獨，還點明了李賀“吞聲擬《騷》”的創(chuàng)作特點。又如《南園》：“方領(lǐng)蕙帶折角巾，杜若已老蘭苕春。南山削秀藍玉合，小雨歸去飛涼云。熟杏暖香梨葉老，草梢竹柵鎖池痕。鄭公鄉(xiāng)老開酒樽，坐泛楚奏吟《招魂》?！逼渲校粌H化用了楚辭中的意象，還直接表明其借《招魂》抒發(fā)牢騷之意。如“蕙

(5)帶”來自《九歌·少司命》“荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝”，“杜若”來自《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若，將以遺兮下女”。春華即逝，歲月蹉跎，雖有南園清靜幽美之景物，但仍難解坎坷傷心之悲愁，不得不吟誦《招魂》來宣泄自己失望無奈的心情。如果說，直接提到楚辭仍是李賀詩中較為明顯的擬騷痕跡，那么，芳草美人的比興寄托和瑰奇冷艷的意象則是李賀接受楚辭較為深刻和內(nèi)在的表現(xiàn)。

二、在開放和自由程度不高的古代社會，文人受到溫柔敦厚的儒家詩教和中庸行事等觀念的影響，對現(xiàn)實的不滿和反抗，往往采取含蓄委婉的方式表達出來。托物言志、比興寄托就成為中國文學(xué)創(chuàng)作方式的重要傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)以芳草美人比喻君子君王的例子，至屈原則大力拓展，盡情比興，改變《詩經(jīng)》比興較單純和相對獨立于主體情感的不足，將比興與表現(xiàn)的內(nèi)容和諧而有機地統(tǒng)一起來，使之具有象征的性質(zhì)和意義。如以香草佳卉象征詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣遇合等等，使全詩顯得生動形象、豐富多彩，又含蓄蘊藉，情味雋永。正如王逸所說：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣。虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人?！?6)在這種比興當中，屈原或自喻或他喻，以此來寄托自己的堅貞品格和崇高追求，顯示了生命存在的矛盾狀態(tài)和崇高價值。但是，從個體自身的價值來說，明確的自喻或他喻性的比興，過多地依賴于對政治的諷喻和理想的追求，缺乏自我獨立生命個體本性的充分建構(gòu)，沒有完成獨立于社會價值或者說主流價值之外的個體品格。

李賀繼承了這種芳草美人的比興象征手法，但忠貞讒佞、明君賢臣的對應(yīng)模式難以在李賀詩中找到，也很難發(fā)現(xiàn)李賀為了美政理想而上下求索的呼喊、堅持，而只是吸收了楚辭中的芳草美人形式，重新賦與了瑰奇譎怪的內(nèi)容，或者僅僅是表現(xiàn)自己沉醉于主觀世界的體驗或情緒，沒有具體的寄托內(nèi)容。這就是李賀對楚辭比興寄托手法的變異?？梢哉f，因為詩人稟賦、時代背景等條件的不同，李賀將比興寄托中自我對獨立生命價值的追求發(fā)揮到極致，改變了屈原對社會群體價值的依賴性認同，即對君王的神圣與權(quán)威性的依賴，而是解構(gòu)其群體性，走向更加獨立的個體性。從現(xiàn)存的文學(xué)作品來看，李賀思想還如同一個沒有定型的兒童，儒家、道家和佛釋思想對他影響都不深，還具有“童心”般的心靈。世俗的思想和觀念還沒有來得及塑造、定型他時，他就已經(jīng)帶著自我色彩濃厚的文學(xué)作品離開了人世。其實李賀本無意于對楚辭芳草美人的比興本體加以解構(gòu)，而是荒謬虛偽的避諱截斷了其前程，黑暗腐朽的社會現(xiàn)實震撼了其心靈，導(dǎo)致他自覺地背離了儒家思想，包括對原本政治內(nèi)涵比較明顯的比興傳統(tǒng)的疏遠。

楚辭中借芳草佳物以比興為其常見的表達手法，可說是芳草艷美，落英繽紛。如《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”、“ 朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”、“ 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝”、“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”、“ 畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”、“ 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”等；《山鬼》中“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”、“ 山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏”；《九歌·東皇太一》中“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”；《九歌·湘君》中“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”；《九歌·湘夫人》中“蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房”；《九歌·少司命》中“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，等等。李賀詩中多楚辭中出現(xiàn)的事物，如蘭、椒、蕙、菊、芙蓉、薜荔等等，有些是寫景，有些是借景抒情、托物言志，無論怎樣，都可以看出李賀對芳草美人傳統(tǒng)的繼承和變化。以“蘭”為例，李賀詩正集中出現(xiàn)且意義是芳草的有23首，在總數(shù)為213首的正集詩中，這個比例是很高的。在這些詩中，“蘭”有的是客觀的景物描寫，如“水光蘭澤葉，帶重剪刀錢”（《追賦畫江潭苑四首》）、“玉蟾滴水雞人唱，露華蘭葉參差光”（《李夫人歌》）、“長眉越沙采蘭若，桂葉水葒春漠漠”（《湖中曲》）、“蘭桂吹濃香，菱藕長莘莘”（《蘭香紳女廟》）等等；有的是由“蘭”構(gòu)成的物品，如“燈青蘭膏歇，落照飛蛾舞”（《傷心行》）、“兩馬八蹄踏蘭苑，情如合竹誰能見”（《許公子鄭姬歌》）、“團回六曲抱膏蘭，將鬟鏡上擲金蟬”（《屏風曲》）等；更多的是“蘭”成為有生命有情感的人，能笑能愁，如“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”（《李憑箜篌引》）、“幽蘭露，如啼眼。無物結(jié)同心，煙花不堪剪”（《蘇小小墓》）、“二月飲酒采桑津，宜男草生蘭笑人”（《河南府試十二月樂詞·二月》）、“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”（《金銅仙人辭漢歌并序》）、“芙蓉凝紅得秋色，蘭臉別春啼脈脈”（《蘭臺古意》）等等，這種情感豐富、色彩鮮明的“蘭”，其實都是詩人不同時期不同心情的真實或夸張寫照，是詩人托物言志、借景抒情的典型代表。又如《天上謠》：

天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹花未落，仙妾采香垂珮纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。詩的前四句寫天上光景，開頭兩句形象地指出銀河系中的群星不停地運轉(zhuǎn)，從下仰望覺得運轉(zhuǎn)的星星好似在河中漂回。云流本無聲，作者用痛感的手法把視覺感受用聽覺來表達，令人耳目一新。三四句寫月宮桂樹和仙女情形，意雖舊詞卻獨特，具有南朝樂府詩華麗的語言風格。“秦妃”四句寫成仙之人的仙居生活及環(huán)境。最后四句，上言天上樂事，下言人生流光急促。全篇涉及到芳草多種，除了上述的表面含義外，還有多的意蘊。陳本禮《協(xié)律鉤玄》卷一云：“此長吉寓言，大有感于身世之寥落，而思天上樂也。猶屈子《遠游》：“悲時俗之迫軛兮，愿輕舉而遠游。質(zhì)菲薄而無因兮，焉托乘而上浮”之意?！敝赋龃似獮樵⒀泽w，說李賀感于身世飄零，坎坷不遇而思天上之樂，和《遠游》的主旨相似。而姚文燮的理解則與此截然相反。其《昌谷集注》卷一云：“元和朝，上慕神仙，命方士采藥，冀得一遇仙侶，賀作此詩諷之。謂銀浦玉宮，珍禽琪樹，秦妃仙姬，瑤圃青洲，天上之樂如是，故能睹日馭甚駛，桑田屢變。然人亦何得而見之也？如以天上之謠而欲親至其境，誤矣。”將此詩主題定為對唐憲宗好神仙、煉丹藥的諷刺。即使天上至樂，但人間終究是滄海桑田無法避免，個人的生死輪回也無法逃避，求仙始終是虛無的事情。這種理解方士，如同洪興祖《楚辭補注》評《涉江》“言己佩服殊異，抗志高遠，國無人知之者，徘徊江之上，嘆小人在位，而君子遇害也”（《楚辭補注》）的接受方式一樣，都是將外在的景物或服飾描寫意義豐富化，比興寄托化。

李賀詩歌中除了對芳草的描寫外，還有對女性的刻畫，特別是對宋玉的巫山神女主題有多次的引用和重新闡釋。楚辭中屈原以草木零落、美人遲暮來表達自己對光陰虛度，功業(yè)無成的焦灼和恐懼，或者借男女情事來表現(xiàn)君臣際遇。如“與女游兮河之渚，流澌紛兮將來下。子交手兮東行，送美人兮南浦”（《九歌·河伯》）中的男女同游及離別；“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際？與女游兮九河，沖風至兮水揚波。與女沐兮咸池，晞女發(fā)兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌”（《九歌·少司命》）中的兩情相悅、相知相親等等都可以視為代表。李賀大量吸收了楚辭中男女相悅的模式，來寄托自己的情感，同時又賦予了這一模式新的內(nèi)容。如《湘妃》：

筠竹千年老不死，長伴秦娥蓋湘水。蠻娘吟弄滿寒空，九山靜綠淚花紅。離鸞別鳳煙梧中，巫云蜀雨遙相通。幽愁秋氣上青楓，涼夜波間吟古龍。

詩不僅標題來自楚辭，而且其中還用到宋玉《高唐賦》中楚襄王和神女云雨之事，表面上是歌詠湘妃情事，而錢鐘聯(lián)先生考證認為是李賀同情永貞革新失敗后二王八司馬被貶謫之事。蔣文運在《昌谷集句解定本》中則云：“拈湘妃，蓋有怨而不見之意，故曰煙梧，曰云，曰雨，極得隱天蔽日，凄凄迷迷之狀，此深于《騷》者?！敝赋鍪抢钯R哀怨之情的含蓄表達。如果說這首詩對楚辭的繼承痕跡還很明顯，除了語言的新奇拗峭外，其他變化不多；那么《帝子歌》則是變異大于繼承了。其云：“洞庭帝子一千里，涼風雁啼天在水。九節(jié)菖蒲石上死，湘神彈琴迎帝子。山頭老桂吹古香，雌龍怨吟寒水光。沙浦走魚白石郎，閑取真珠擲龍?zhí)??！痹撛娫炀湓幃?，所指豐富。其中，標題的“帝子”既可指娥皇、女英，又可指天帝之女。菖蒲石上死，老桂吹古香，怨吟寒水光、走魚白石郎等造句都奇警狠絕，石破天驚。上下聯(lián)之間，邏輯聯(lián)系不大，完全憑自己的情緒而行文，沒有楚辭那種形散神不散的脈絡(luò)。正因為這樣，所以后人對此詩的主題理解也有分歧。姚文燮認為此詩是譏諷憲宗采藥求太后長生而不考慮民生死活：“時大水，饒州奏漂失四千七百戶。賀作此譏之。云憲宗采藥求長生，而不能使太后稍延。九節(jié)菖蒲石上死，則知藥不效矣。帝子指后也。后會葬之歲，復(fù)值鄱陽秋水為災(zāi)。豈是湘妃來臨，桂香水寒，雌龍懷恨，相與迭奏哀絲耶？”（《昌谷集注》卷一）而方扶南則云：“似為公子之為女道士者，玩末二語褻狎見之。”（《李長吉詩集批注》卷一）黎簡則云：“其始望帝子不見，但見天水清光耳。菖蒲不長生，見仙跡無憑也。‘彈琴’句始有見帝子之意?！瞎稹溲杂撵`既來，桂吹香以媚之。雌龍比帝子，帝子即二妃也?！冻o》‘帝子降兮北渚’是也。末二句言神去不見也?！保ā独瓒耘c黃陶庵評本李長吉集》卷一）對同一首，理解懸殊。這正是李賀詩效法楚辭、變異楚辭的結(jié)果。這種情況在其《大堤曲》、《唐兒歌》、《瑤華樂》、《洛姝真珠》、《李夫人》和《宮娃歌》等詩中都有充分表現(xiàn)。除了芳草美人的比興寄托外，李賀筆下的“竹”、“劍”、“馬”意象等也具象征、比興意味，多為引類譬喻，深得楚辭真?zhèn)?，不贅述?/p>

三

如果說在比興方面，李賀繼承又變異了楚辭的比興寄托方法，那么，在意象方面，李賀則是發(fā)展豐富了楚辭的幻想、神話意象，以虛荒誕幻、牛鬼蛇神之類的意象在唐代詩人中別具一格。屈原生活的時代與地域，神巫崇拜，人神共舞的風俗十分濃厚。尤其是流落沅湘之后，親身體驗了南楚山林間原始初民的巫風鬼氣，因而其作品內(nèi)容很多就是廟祝之詞或當?shù)氐墓砩駛髡f。語言瑰麗，色彩濃艷、意象瑰奇，絢麗多姿為其顯著特征。比較來說，李賀詩中也多鬼象，然而卻并非迷信怪異與鬼神。《馬詩》“武帝愛神仙，燒金得紫煙。廄中皆肉馬，不解上青天”以及其詩中多處諷刺唐憲宗的煉藥求仙為荒謬行為，可見他相信神仙；“女巫燒酒云滿空，玉爐炭火香咚咚。??神嗔神喜師更顏，選神萬騎歸青山”（《神弦》）中更是把神巫描寫成小丑模樣，可見他也不相信神巫。李賀吸取的是屈原縱橫馳騁、上天入地的神鬼物象和奇思幻想，將之與自我落魄孤寂情緒融合，融鑄成自我心緒色彩鮮明的文學(xué)意象。所以，我們在讀李賀詩時覺得其物象與《離騷》、《九章》、《九歌》中的物象似曾相識，但是又有很多不同，這正是兩者形似而神不似的自然結(jié)果。當然，兩者之間不同，還與李賀曾經(jīng)有過奉禮郎的為官經(jīng)歷有關(guān)。奉禮郎是一個“凡祭祀、朝會，在位拜跪之節(jié)，皆贊導(dǎo)之”的從九品小官，負責神鬼祭祀之事，這為酷愛楚辭的李賀把楚辭中的神鬼意象、荒誕意象現(xiàn)實化提供了契機。加上才高位卑、壯志難酬的憤懣不平和性格孤僻，沉醉于自我的想象和幻想當中的性格氣質(zhì)，使得李賀詩歌具有楚辭特征但又不是楚辭的重新投胎。相對而言，楚辭中神巫多既成之象，尚未與詩人意志完全合一，只是渲染氣氛的材料；而李賀詩中的瑰詭之象則不然，是詩人情感、心志的會聚之所，是詩人生命力的外在夸張表現(xiàn)。

這種怪誕意象，首先表現(xiàn)是李賀詩歌中鬼魂意象的大量運用。如“鬼”、“魂”、“魄”、“魅”等字的反復(fù)出現(xiàn)和“鬼燈”、“鬼母”、“鬼雨”、“鬼哭”、“鬼唱”等陰森恐怖、驚駭人心的意象組合，使得李賀不多的詩篇中充滿了鬼魂氣質(zhì)。如寫劍則形神兼?zhèn)?，鬼哭荒郊，“提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊哭”（《春坊正字劍子歌》）化用《史記·高祖本紀》中劉邦揮劍斬擋道白蛇故事，但改稱其中老嫗為“鬼母”。為吳道士夜醮則云“愿攜漢戟招書鬼，休令恨骨填蒿里”（《綠章封事·為吳道士夜醮作》），希望天帝招魂時多傾心像揚雄那樣的窮苦書生鬼魂，不要讓他們永遠含恨九泉。又如《秋來》：

桐風驚心壯士苦，衰燈絡(luò)緯啼寒素。誰看青簡一編書，不遣花蟲粉空蠹？思牽今夜腸應(yīng)直，雨冷香魂吊書客。秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。

寫寒士秋夜讀書之苦，“衰燈絡(luò)緯”、“花蟲粉空蠹”、“腸應(yīng)直”、“冷香魂”、“土中碧”等意象荒誕，構(gòu)思新穎，語險情憤，不同常人。姚文燮說：“衰梧颯颯，促織鳴空。壯士感時，能無激烈？乃世之浮華干祿者濫致青紫。即緗帙滿架，僅能飽蠹。安知苦吟之士，文思精細，腸為之直？凄風苦雨，感吊悲歌。因思古來才人懷才不遇，抱恨泉壤，土中碧血，千載難消，此悲秋所由來也?！保ā恫燃ⅰ肪硪唬┯秩纭笆}水流泉滴沙，鬼燈如漆點松花”（《南山田中行》）、“博羅老仙時出洞，千歲石床啼鬼工”（《羅浮山人與葛篇》）、“南山何其悲，鬼雨灑空草。長安夜半秋，風前幾人老。??漆炬迎新人，幽壙螢擾擾”中的鬼語鬼聲，幽冷鬼境，和上面秋墳鬼唱同樣瑰奇險怪，聳人聽聞，在意象效果上具有異曲同工之妙。又如《神弦》：

女巫澆酒云滿空，玉爐炭火香咚咚。海神山鬼來座中，紙錢窸窣鳴旋風。相思木貼金舞鸞，攢蛾一啑重一彈。呼星召鬼歆杯盤，山魅食時人森寒。終南日色低平灣，神兮長在有無間。神嗔神喜師更顏，送神萬騎還青山。

該詩中的女巫、山鬼、海神、山魅等意象就和楚辭淵源較深，所以明代黃淳耀認為該詩“雜之《楚辭》，何以辨非屈、宋”，強調(diào)二者的相似性。如此意象，非心力瘁竭、發(fā)微探幽所不可得也。同時，寂靜驚心的“夜”字達六十余次，夜與鬼實則具同種美質(zhì)。李賀寫夜，不僅僅視之為時間與寫作環(huán)境，還把夜演變成了意象背景和審美對象本身，如“缸花夜哭凝幽明”、“黑旗云濕懸空夜”等就是。長吉一方面在寫陰中之鬼的同時，一方面又站在一個高而遠的地方遙望、俯察著天地，從而使他的詩有了天的高闊與夢的美幻?！疤臁焙汀皦簟弊衷谄湓姼柚幸捕啻纬霈F(xiàn)，特別是“天”字達104次，是李賀詩歌中使用頻率最高的字。天意象的反復(fù)出現(xiàn)，正是詩人渴望擺脫人世束縛，遨游在自己的理想世界中的突出表現(xiàn)。如果說李賀對鬼與夜的偏愛，是人生悲觀壓抑等心理展現(xiàn)的話，則對夢與天的抒寫無疑象征了其對美好希望的追求與向往。而《公無出門》“天迷迷，地密密。熊虺食人魂，雪霜斷人骨。嗾犬狺狺相索索，舐掌偏宜佩蘭客。帝遣乘軒災(zāi)自滅，玉星點劍黃金軛。我雖跨馬不得還，歷陽湖波大如山。毒虬相視振金環(huán)，狻猊猰貐吐饞涎。鮑焦一世披草眠，顏回廿九鬢毛斑。顏回非血衰，鮑焦不違天。天畏遭銜嚙，所以致之然。分明猶懼公不信，公看呵壁書問天”，則用參差不齊的語言形式，險怪奇崛的遣詞造句和光怪陸離的意象，描寫了一個有許多惡獸食人血肉的人間。用“歷陽”、“毒虬”、“狻猊”等暗指當時的藩鎮(zhèn)，賀對此是即憤怒又痛苦。鮑焦的餓死，顏回的早死，竟然都說是天憐憫他們，請他們離開人間?？梢韵胂罄钯R心中是多么凄苦難言，只得寫詩寄情而已。其中，“熊虺”出自《招魂》“雄虺九首”，而整體的結(jié)構(gòu)則比楚辭更加荒誕不經(jīng)。縱觀李賀全集，楚辭意象層出不窮，既有源自楚辭的典故，又有直接運用楚辭的典故，還有化用楚辭意象或意境的詩句，五彩斑斕而又自出機杼。

直接使用楚辭的意象在李賀詩歌中較多，其詩中很多神話傳說、芳草美人及玉佩等飾物在《楚辭》中都可以找到。如“王母移桃獻天子，羲氏和氏迂龍轡”（《河南府試十二月樂詞·閏月》）中的“羲氏和氏”來自于《離騷》“吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”?！肮怙L轉(zhuǎn)蕙百余里，暖霧驅(qū)云撲天地”（《河南府試十二月樂詞·三月》）中的“光風轉(zhuǎn)蕙”出自《招魂》“光風轉(zhuǎn)蕙，泛崇蘭些”。《公出無門》中的“舐掌偏宜佩蘭客”與《離騷》中的“紉秋蘭以為佩”同取蘭佩為飾。《浩歌》中“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”中的“王母”、“彭祖巫咸”、“下置銜燭龍”、“玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌”中的“燭龍”、“鸞佩”以及“湘神”、“帝子”、“江君”、“三宮”等等都直接來自楚辭相關(guān)篇章。不僅如此，李賀還化用楚辭典故或意象。如《奉和二兄罷使遣馬歸延州》這首積極入仕詩中的“還吳已渺渺，入郢莫凄凄”就借用了《哀郢》的典故。《哀郢》是屈原遭到流放，為希望能夠重返故都而作，表達了對國家和君王的忠誠。李賀這里既是寫別人和屈原，同時也是表達自己的遭遇和情感。《春歸昌谷》的“發(fā)軔東門外”中的發(fā)軔就是來自楚辭中“朝發(fā)軔于蒼梧”。另外，李賀接受楚辭并不只是蹈襲其形式，還學(xué)習它的思維方法和意境特征，如《秋來》、《帝子歌》、《湖中曲》、《致酒行》、《奉和二兄罷使遣馬歸延州》等如此。因此，李賀詩既能汪洋超逸、上天入地，又有區(qū)別于《楚辭》的奇崛憤激、凄涼幽冷。在化用楚辭方面，最具神韻的是其《蘇小小墓》：

幽蘭露，如啼眼。無物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋。風為裳，水為珮。油壁車，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨。

南齊蘇小小七夕埋骨荒土，魂化無歸，而憐香惜玉者猶年年憑吊。如今又是一年，怎能不悲從中來。其意境從《九歌》中的《山鬼》得來，不過他的筆調(diào)特別幽冷、寒峭而已。全詩為賀想象所作，但他的態(tài)度卻是冷眼旁觀中又頗為沉痛，在他的想象中，自己便是許多年前那哀惋美麗的女子，依然癡心地等待故人。屈原《山鬼》中借山鬼喻自己，說明自己與山鬼一樣有著與眾不同的身份，既有治世才華又品德高尚，但卻無法施展，沒有賞識自己的人就如山鬼等不來公子一樣：“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”。宋代吳正子、劉辰翁評曰：“（全詩）參差苦澀，無限慘黯，若無“同心”語亦不為到。此蘇小小墓也，妖麗閃爍間，意固不欲其近《洛神賦》耳。古今鬼語，無此慘淡盡情，本于樂章，而以近體變化之，故奇澀不厭?！袄浯錉T，勞光彩”似李夫人賦西陵語，括《山鬼》更佳?！保ā豆{注評點李長吉歌詩》卷一）就指出了該詩化用《山鬼》的特點。正如李維楨評李賀云：“而諸樂府亦若《九歌》、《東皇太乙》，以至《國殤》、《禮魂》諸體，信乎其為鬼才矣！”（《昌谷詩解序》）李重華《貞一齋詩話》所說：“李長吉從楚辭發(fā)源，天才獨出，后人何得效顰?！鄙虻聺撍?“長吉詩依約楚辭，而意取幽奧，辭取譎奇?！?《唐詩別裁·附注》)總之，李賀人生坎坷，又極愛寫詩；涉世未深，又命途多舛，這決定了其對心靈世界的玄想和幻化要遠遠多于外部世界。疾病與死亡的恐懼、對生命的留戀和惋惜，使得他走向楚辭，特別是接受楚辭的比興手法和瑰奇意象，形成了峭麗、瑰奇的藝術(shù)風格。這不僅成就了文學(xué)史上的李賀形象，同時，也在這種接受和變異中，豐富了楚辭的內(nèi)容，促進了楚辭對后人的進一步影響，變成一種當代存在。正如姚斯所說：“一部文學(xué)作品，并不是一個自身獨立、向每一時代的每一讀者均提供同樣觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在?！保?）

參考文獻

（1）、范文瀾《文心雕龍注》人民文學(xué)出版社1958年版，第47頁

（2）、如孟修祥《論李賀對楚辭的接受》，中國屈原學(xué)會編《中國楚辭學(xué)》（第七輯）學(xué)苑出版社2005年版；李軍《論李賀對屈原的繼承與發(fā)展》《懷化師專學(xué)報》2001年第1期等

（3）、王琦《李長吉歌詩匯解》，見蔣凡、儲大凡校點《李賀詩歌集注》，上海人民出版社1977年版，第189頁。

（4）、王友勝 李德輝校注《李賀集》，岳麓書社2003年版，第130頁。（5）、湯炳正等《楚辭今注》，上海古籍出版社1996年版，第62頁

（6）、王逸《離騷經(jīng)章句敘》，洪興祖《楚辭補注》中華書局1983年版，第2頁

（7）、漢斯·羅伯特·姚斯《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》 周寧、金元浦譯《接受美學(xué)與接受理論》遼寧人民出版社1987年版第26頁）

第二篇：論《楚辭》的浪漫主義意象

論《楚辭》的浪漫主義意象

摘要：《楚辭》是屈原的代表作，開創(chuàng)了浪漫主義的先河?！冻o》里大量的香草美人、神話人物、虬龍鸞鳳絕不是以意象本身的意義存在的，而是寄托著詩人的情感，思想和精神。楚辭意象有多種類型,從內(nèi)涵的角度出發(fā),大致可分為社會人生意象、自然意象和神話意象三大類?！俺o”體有著濃郁的地方色彩，句式參差錯落而又靈活多變，想象飛騰瑰麗，辭藻華美富艷，表現(xiàn)出強烈的愛國主義精神和堅持理想、反抗黑暗、決不隨俗從流的高尚峻潔的人格。

關(guān)鍵詞：楚辭 浪漫主義 意象

一、《楚辭》意象的形成

（一）、地域文化

楚辭是對南方文化（長江流域）和北方中原文化（黃河流域）的融合的產(chǎn)物，是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。中國古代江、漢流域本為多民族雜處之地，史書統(tǒng)稱之為“荊蠻”或“楚蠻”。《漢書·地理志》云：楚有江、漢川澤山林之饒：江南地廣，或火耕水耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足。故啙蓏媮生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。而漢中淫失（佚）枝柱，與巴、蜀同俗。

楚民族在殷商時代已接受了中原文化的影響，春秋戰(zhàn)國時期，隨著楚國的強大、兼并戰(zhàn)爭的日益加劇和列國間交往聘問之事的增多，它進一步吸收了中原文化，儒、法、墨、名、陰陽等思想及經(jīng)典都傳入楚國并產(chǎn)生影響?！俺耸苋A夏的熏陶已久，他們向華夏學(xué)來的，首先是語言文字”?！俺淖志褪橇餍杏谥性鵀橹艽鲊髯逋ㄓ玫奈淖?，即由殷人創(chuàng)制由周人繼承的華夏古文字，被楚人移植到楚地去”（張正明《楚文化史》）。但楚文化本身也是多源的，“《文選》宋玉《對楚王問》說，‘客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人，’足見巴、蜀兩族融合的程度。”（王維堤《屈賦與楚文化的淵源》）由此可知楚文化除與中原地區(qū)華夏文化有著不可分割的聯(lián)系之外，并具有由南方各族融合而來的濃厚的地方色彩。楚地民歌淵源甚古，相沿不斷，其句子參差靈活，多用“兮”字來加強節(jié)奏、舒緩語氣，有的還用了興句和雙關(guān)語，已開楚辭體格。

楚國深受巫風文化的熏陶。楚國一直盛行著殷商時代一種迷信色彩濃厚的巫風文化，在郢都以南的沅、湘之間，老百姓有崇信鬼神的風俗，喜歡舉行祭祀活動。如《東君》即為專門的祭日神歌：“應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮敝日；青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；”。祭祀時要奏樂、歌唱、跳舞以娛神。這種巫術(shù)風俗的熏陶，培養(yǎng)了人們豐富的幻想力，滋長著美麗的歌辭和舞蹈，給楚辭提供了養(yǎng)料。因此,南方祭歌那神奇迷離的浪漫精神,也深深地影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風格特征。這是《楚辭》這一名稱所包含的又一層意蘊。由于《楚辭》和漢代辭賦之間的淵源關(guān)系,所以《楚辭》中的屈原作品又有“屈賦”之稱。其他如楚國的地理風物、方言聲調(diào)等也給楚辭提供了直接營養(yǎng)。

（二）、詩人品格 中國是詩的國度，偉大的詩人屈原則是遠在眾星燦爛之前，最早出現(xiàn)的一顆光輝奪目的巨星。屈原的人格和他的創(chuàng)作，一直為人們所崇敬和熱愛?！皬臐h代的‘可與日月爭光’的贊語，到魯迅‘逸響偉辭，卓絕一世’的評論，充分反映了歷代人們對這位偉大詩人的一致而高度的評價。”（北京大學(xué)出版社褚斌杰《楚辭要論》序言第3行）。

《史記·屈原列傳》中記載：“博文強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯，王甚任之。上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。”此段描寫了屈原的政治才能，執(zhí)政的活動內(nèi)容，以及楚王對他的信任和上官大夫?qū)λ募岛?。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”。他主張“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強而法立兮，屬貞臣而日娭”，也就是舉賢任能，立法富國。詩人追求崇高的政治理想，遭到楚國一伙奸佞的阻撓，連楚懷王也疏遠了他。但是，詩人的決心從未動搖。詩人反復(fù)表示：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”；“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”；“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”；“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。獨立不遷，橫而不流，百折不撓，寧死不屈，是其崇高人格的體現(xiàn)，是其人格美的核心。

《離騷》是屈原根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實和自己的不平遭遇，?發(fā)憤以抒情?而創(chuàng)作的一首政治抒情詩，通過曲折的描寫，展示屈原的思想、性格、政治理想和斗爭歷程。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在?、?彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路?、?湯禹嚴而祗敬兮，周論道而莫差。?我們從中可以感受到詩人不懈追求政治理想的熱情，渴望國君能像堯舜那樣親賢臣遠小人，像湯禹那樣嚴謹而恭敬，像周文王那樣講究治國之道謹慎恰當，只有這樣才得以享有天下，治理四方。

“離騷之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以託君子；飄風云霓，以為小人?！保ㄍ跻荨冻o章句序》）。詩人有崇高而美好的人格，是其創(chuàng)作出偉大作品的基礎(chǔ)；他的美文，是他“美政”理想和美的人格的體現(xiàn)。這種人品與文品的統(tǒng)一，一直成為中國文學(xué)批評的重要尺度，也是后世詩人、作家在人生和創(chuàng)作中所努力追求的。

二、《楚辭》中的意象

（一）、人生意象

《楚辭》的人生意象一部分以歷史人物為主，如“高陽、堯、舜、禹、宓妃、顓頊、靈氛”等，有些人物具有神話色彩，堯、舜等人皆為萬世楷模，眾人景仰，這也體現(xiàn)了屈原的“美政”思想。還有一部分為真實人物，其中正面的有：“伯夷、商湯、比干、周文王”等，負面的有：“夏桀、商紂、周幽王”等。這些人物的故事人所共知，將歷史與現(xiàn)實比照，借歷史人物說出自己的心意，將在現(xiàn)實中的苦悶借歷史人物抒發(fā)出來。將歷史中的明君、昏君，賢臣、奸佞對比，抒發(fā)詩人對君明臣賢的向往，對君昏臣佞的痛恨。這些人物通過典故展示出來，將典故化成意象，僅《天問》一篇就有數(shù)十個典故。除此之外，《楚辭》中還將人物的歌舞，祭祀活動化為意象，構(gòu)成了一種動態(tài)的意象存在。

（二）、自然意象

《楚辭》中的自然意象主要以天文、地理、動物、植物等為主，其中以植物意象尤為著名。天地、山川等意象都被詩人寄予了不懈追求，“求君而不得”的情感。山水靈動的特性更是給詩人提供了廣闊的想象空間和創(chuàng)作空間，氣勢宏大，包容天地，與詩人的思想極為吻合。

《楚辭》主要不是通過草木意象歌頌原始生命力和自然生殖力，而是把它和人格理想、人的生命（壽命）聯(lián)系在一起。用草木象征人格，是《楚辭》經(jīng)常采用的手法?！峨x騷》一詩以佩帶香草表現(xiàn)芳潔，以滋蘭樹蕙暗示蓄養(yǎng)眾賢，以眾芳蕪穢比喻讒邪害忠良?！堕夙灐穭t把橘樹作為善性美德的象征，它就是屈原本人的化身。由此，《楚辭》中形成了典型的“香草美人”的文學(xué)傳統(tǒng)。楚文學(xué)把草木和人的壽命聯(lián)系在一起，其中既有人生短暫的感嘆，又有對長生不老的追求，開拓出生命一體化的新境界。從草木的衰枯，聯(lián)想到人生有限，是《楚辭》反復(fù)出現(xiàn)的詠嘆：

惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（《離騷》）

悲哉！秋之為氣也，草木搖落而變衰。（《九辯》）

中國古代文學(xué)悲秋主題即從此衍化而來，對草木的觀照提到人生的高度，流露出對生命的珍視之情，借憐惜草木而感嘆人生。

除香草美人意象之外,《楚辭》中也使用了很多動物意象,這些動物意象在情感上更能引起讀者的共鳴。所謂善鳥配忠貞，惡禽比讒佞，《楚辭》中僅《離騷》提到的動物就有馬、鷙鳥、玉虬、龍、風等多種。與植物一樣，詩人所構(gòu)建的動物意象群同樣表現(xiàn)出他不愿與小人同流合污的品格，對楚國腐敗政治和黑暗勢力進行了無情的揭露和斥責。

（三）、神話意象

豐富多彩的神話意象造就了《楚辭》這一“驚采絕艷”、“艷溢錙毫”的“奇文”,使其登上了“百世無匹”的高峰。這些種類繁多的神話意象都是用來表達作者抽象心理經(jīng)驗和欲望的符號。作者運用這些符號來補償真實世界和社會中的不足和挫折,從而釋放與平衡精神性的心理能量。這些意象或以傳說中人物形式或以傳說中動物形式存在，即有所喻指，有進一步增強詩的感染力。

總之《楚辭》的浪漫主義文學(xué)世界,不僅形成了遒勁雄渾的個性,奇特的想象,瑰麗的語句,深刻的比喻,廣闊的聯(lián)想,而且造就了處在!蠻夷文化氛圍中的屈原的藝術(shù)特色,由于其文化環(huán)境的作用,向后人展示了一個浪漫主義的海闊天空,五彩繽紛。它那樣古拙與浪漫,獰厲而神幻的藝術(shù)世界,向人們展示了另外一種美,那就是原始藝術(shù)的美。《楚辭》的象征就是長江,浪漫奔騰;象色彩斑斕的畫卷,光芒絢麗艷麗;如煙濤鴻洞,霜飆正揚,是浪漫主義的熱烈奔放。它象征著古典浪漫主義的巫術(shù)文化。既是古典,又是浪漫,創(chuàng)造了漢文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)美麗世界。

第三篇：七夕李賀

創(chuàng)作背景

朱自清《李賀年譜》提到此詩，但未詳作年。從內(nèi)容看，這首五律當是詩人因七夕而懷念所眷戀的女子的抒情之作。據(jù)詩人另作《惱公》所述，他們定情之日，正是前一年的七夕。[2] 作品鑒賞 文學(xué)賞析

“別浦今朝暗，羅帷午夜愁?！币粚懱焐掀呦?，牛郎織女相會；一寫人間孤男，夜半悵然懷愁。銀河是牛郎織女一年一度相會后重又分手的地方，因此稱“別浦”。今夜別浦云水迷茫，星漢閃爍，牛女在鵲橋上還能依相偎珍惜這美好的一瞬，互訴別后一年來的相思深情。雖然匆匆一面，仍不免執(zhí)手相看淚眼而黯然離去，但他們畢竟是喜得重逢，歡情如舊，悲中有樂。默想自身，一年前此夕定情以后就天各一方，重會無日。此刻已到了夜半，正是牛女情濃時；而詩人則只能悵臥羅帷之中，瞪大了眼，在相思中煎熬，心頭的愁云越壓越重，何況今后能否再見一面也在未知之天，真是“思牽今夜腸應(yīng)直”（李賀《秋來》）。相比之下，自己的苦況遠遠超過了牛女。首聯(lián)透過對比，賓主分明地對自己的相思苦情作了深一層的刻劃，可謂出手不凡。

“鵲辭穿線月，花入曝衣樓?！币灰谷菀?，但在離人的心里卻又是那般漫長。新月終于悄悄地掛在天邊，喜鵲搭橋的時限也已到來。鵲群無可奈何地辭別了銀月照映下的人間穿線乞巧的少女，鼓翅飛離而去。牛女重又陷入痛苦相思歲月之中。天色漸明，拂曉的輕寒，秋花映入詩人的曝衣樓。七夕曝衣，是當時的習俗。“花入曝衣樓”這一凄清的情景，定會勾起詩人對一年前七夕定情的緬懷，曝衣樓或許就是他們定情的場所。本來，詩人長夜不寐，一縷情思時時縈繞著那遠去的戀人；如今七夕剛過，只有秋花輝映于曝衣樓上，當年伊人的倩影卻已渺如黃鶴，杳不可見。這一頷聯(lián)借用環(huán)境的陪襯和觸景生情的手法，表現(xiàn)出時間的推移和詩人難以為懷的悲愴心情。

“天上分金境，人間望玉鉤。”天已經(jīng)大亮了，詩人還癡癡地凝望著碧空的半彎缺月，潸然欲涕。月亮本就像一面明鏡，眼下卻只剩下半輪，真成了破鏡。牛郎織女可能都各自拿了一半，苦苦地隔河相望了。然而人間的破鏡卻難能重圓。望著望著，他多么想借助天上的玉鉤把兩顆破碎的心鉤連到一起，有情人總該重歸于好。頸聯(lián)又著想天外，運用浪漫主義的妙筆，給這一幕愛情悲劇渲染上幾絲美麗的光彩，雖然這畢竟屬于幻想。

“錢塘蘇小小，又值一年秋?！被孟虢K于破滅了，詩人又回到了殘酷的現(xiàn)實中。他日思夜想的戀人，可能是像南齊錢塘蘇小小那樣的名妓。年前一別，刻骨銘心，不覺又到了秋風瑟瑟的季節(jié)。別時容易見時難，詩人的遭際竟然比牛女還要不幸。面對茫茫的前景，一陣陣難以言說的隱痛又襲上詩人心頭。這一貌似平談的結(jié)尾，蘊蓄著無限纏綿的情思，表現(xiàn)出悵恨不盡的意味。

全詩以構(gòu)思的新奇、抒情的深細以及語言的工整穩(wěn)貼見勝，與李賀歌詩常見的驚才絕艷、秾麗詭奇多少有些不同。他遣詞造句均是生活中的常語，抒情含而不露，味而愈出。特別是章法構(gòu)思之妙實足令人折服，全詩從夜半寫到天明，又以牛女的相會映襯自身的孤處，天上人間，融處生哀，充分顯示出作者過人的功力。黎簡《李長吉集評》說：“昌谷于章法每不大理會，然亦有井然者，須細心尋繹始見?！贝嗽娋褪且粋€很好的例證。[2]

第四篇：李賀-馬詩

李賀-馬詩

篇一：論李賀《馬詩》二十三首創(chuàng)作中的荒原意識

學(xué)科分類號

750.24 本 科 畢 業(yè) 論 文

題

姓

名 學(xué) 號院（系）

專

業(yè)

漢語言文學(xué) 年級 2010級

指導(dǎo)教師 劉海濤職 稱 副教授

二○一四年五月

貴州師范學(xué)院本科畢業(yè)論文誠信聲明

本人鄭重聲明：所呈交的本科畢業(yè)論文，是本人在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，獨立進行研究工作所取得的成果，成果不存在知識產(chǎn)權(quán)爭議，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。

本科畢業(yè)論文作者簽名：

****年**月**日

目錄

摘要.............................................................................................................................................1 ABSTRACT....................................................................................................................................1 緒論.................................................................................................................................................2

一、李賀《馬詩》中荒原意識的成因.........................................................................................3(一)荒原意識的內(nèi)涵....................................................................................................................3

（二）李賀《馬詩》創(chuàng)作產(chǎn)生荒原意識的原因.........................................................................3

二、荒原意識在《馬詩》中的體現(xiàn).............................................................................................6

（一）對自我困境的消解...............................................................................................................6

（二）對傳統(tǒng)君主的顛覆.............................................................................................................9

（三）荒原中的希望之光...........................................................................................................14 結(jié)語...............................................................................................................................................16 參考文獻.......................................................................................................................................17 致

謝...........................................................................................................................................18

摘要

關(guān)于李賀《馬詩》的研究,學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的是詩中的悲劇意蘊、思想內(nèi)涵以及詩歌的藝術(shù)特色和對馬這一意象的探討。在本文中主要論述李賀的生活狀態(tài)，荒涼的朝代使他對社會、人生產(chǎn)生深深的失望，以致李賀的作品中呈現(xiàn)出荒原的跡象。對于李賀而言，無論是荒誕時代的壓迫，還是夢想淹沒的孤獨和失落，還是社會環(huán)境的荒涼，對于一個覺醒的詩人所直面的人生始終是一種極端性的拷問和思索，這一切無疑都成為李賀的《馬詩》創(chuàng)作意識中“荒原意識”生發(fā)的起點。因為洞悉了生命的意識和生存的觀念，李賀于絕望中走進荒原，在這個過渡的區(qū)域里，始終不渝的找尋著走荒原中的出路。

關(guān)鍵詞：李賀；《馬詩》；荒原意識

Abstract Research on Li He “horse poem” twenty-three songs, the main concern of the academic circles of the poem is tragedy, the meaning of thinking and artistic features of poetry and the image of ma.This paper mainly discusses Li He's life in the desolate dynasties, to the society, life, time of deep disappointment show wasteland consciousness Li's works.Whether it is absurd era of oppression, or the dream of submerged lonely and lost, or the social environment of desolation as.“horse poem” twenty-three songs of consciousness “wasteland consciousness” germinal point.Knowing the life consciousness and the survival of the concept, Li He in despair went into the wilderness, in this transition region always persist firmly in search of wasteland way.Keywords: Li He ；Horse poem；Wasteland consciousness 緒論

對于李賀《馬詩》二十三首的研究,學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的是詩中的悲劇意蘊、思想內(nèi)涵及詩歌的藝術(shù)特色以及對馬這一意象的具體探討。

李海娟在《不幸人生的詩意書寫——<李賀馬詩二十三首>》一文中認為詩人對馬情有獨鐘,馬是詩人命運的化身和人格心靈的寄托?！恶R詩》中生動的表現(xiàn)詩人對世事的熱情、卻遭遇生活的凄慘和生命的痛苦體驗。與前人寫詠馬佳作相比,《馬詩》二十三首中以馬比喻作者自身境況的意味更為鮮明,由于詩人人生遭遇了不幸,使得他的詠馬詩中滲透了濃濃的悲劇意蘊。①胡淑娟在《馬詩廿三首的整體思想意涵》一文中,突出了詩人“入世的心靈軌跡”,即借馬的困境窘態(tài),表現(xiàn)詩人不平遭遇;借企盼伯樂識馬,一展雄風,表現(xiàn)出強烈的入世求仕施展才華立志報國的志向;借“肉馬”受寵,鞭撻時世,道出“千里馬”生不逢時的慨嘆;借“千里馬”的典故,諷喻君王不識人才的現(xiàn)實,進而抨擊時弊。②樊矯在《論李賀<馬詩>二十三首的藝術(shù)特色》中強調(diào)“李賀的《馬詩》二十三首是一組頗有特色的詠物詩 ,具有寓意精警、寄托遙深 ,構(gòu)思奇巧、用典靈活 ,煉字煉意、深沉執(zhí)著等藝術(shù)特色?！?③雖然學(xué)術(shù)界對《馬詩》的研究取得了豐富的成果，但筆者認為還可以對《馬詩》的創(chuàng)作意識進行深入研究，從而能使人們對李賀馬詩的創(chuàng)作進一步了解，能夠完善對李賀馬詩創(chuàng)作意識的研究，探究荒原意識在古代文人詩歌創(chuàng)作中的表現(xiàn)，能夠橫向、縱向以及整體把握好李賀詩歌《馬詩》的研究。

① 李海娟.不幸人生的詩意書寫——李賀《馬詩》二十三首的悲劇意蘊[J].河南教育學(xué)院學(xué)報，2009，（03）：9． ② 胡淑娟.李賀馬詩廿三首的整體思想意涵 [J].北方論叢，2008，（06）：8．

③ 樊矯.論李賀馬詩二十三首的藝術(shù)特色 [J].常州技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2001，（03）：68． 篇二：馬詩的閱讀答案

篇一：馬詩的閱讀答案

閱讀下面一首詩，完成第1～2題。馬詩李賀大漠沙如雪，燕山月似鉤①。何當金絡(luò)腦②，快走踏清秋?！咀⑨尅竣佟层^〕一種彎刀。②〔何當金絡(luò)腦〕意謂企盼把良馬當作良馬對待，以效大用。1．-七年級語文-魔方格【注釋】①〔鉤〕一種彎刀。②〔何當金絡(luò)腦〕意謂企盼把良馬當作良馬對待，以效大用。1．這是一首邊塞詩，由哪些意象中可看出？___________________________________________2．這首詩表達了作者怎樣的思想感情？哪兩句表達更為明顯？ ___________________________________________1．由大漠、燕山、鉤、馬等意象可看。2．這首詩表達了作者渴望早日建功立業(yè)的思想感情，“何當金絡(luò)腦，快走踏清秋”這兩句表達更為明顯。

馬上分享給同學(xué) 據(jù)魔方格專家權(quán)威分析，試題“閱讀下面一首詩，完成第1～2題。馬詩李賀大漠沙如雪，燕山月似鉤①..”主要考查你對古詩詞鑒賞等考點的理解。關(guān)于這些考點的“檔案”如下： 現(xiàn)在沒空？點擊收藏，以后再看。因為篇幅有限，只列出部分考點，詳細請訪問?？键c名稱：古詩詞鑒賞古典詩詞：作為中華民族的優(yōu)秀文化，當代學(xué)生更要學(xué)習、汲取古代智慧，加強自身修養(yǎng)，達到“正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想內(nèi)涵，擔負起時代賦予我們的歷史重任。古詩詞鑒賞也成為一門必修的能力，它直接或間接培養(yǎng)一個人的思想底蘊，因此在語文科目中占有的比重比較大，當然學(xué)習古詩詞鑒賞更需要把握其核心的時代背景與表達感情，循序漸進地學(xué)好古詩詞鑒賞。古詩分類：絕句：五言絕句七言絕句律詩：五言律詩七言律詩律詩：首聯(lián)（1,2）、頷聯(lián)（3,4）、頸聯(lián)（5,6）、尾聯(lián)（7,8）

方法指導(dǎo)：

1、從作者入手，聯(lián)系已知作者的生活經(jīng)歷，風格知識理解內(nèi)容；

2、借助于詩詞的標題、注釋、寫作背景，理解詩人寫作意圖；

3、從語言入手，抓住詩詞中關(guān)鍵詞句（動、形容詞、議論和抒情的詞句）

4、詞表現(xiàn)手法的賞析（情景交融、托物言志、化靜為動 靜結(jié)合 對比映襯、虛實明暗、含蓄委婉、直抒胸臆、引用典故等）。

詩詞題材和作者的風格特點：田園： 對田園生活的向往和熱愛之情，歸隱田園的渴望。（陶淵明、王維、孟浩然）邊塞：反映邊塞的苦寒，寂寞生活和思念家鄉(xiāng)親人，渴望國家安寧和報效祖國、為國建功立業(yè)的愛國情懷。（王昌齡、高適、岑參、范仲淹）憂國：（民）:表達強烈的愛國之情；或?qū)趧尤嗣竦纳钋型?，對統(tǒng)治者的擔憂、不滿。（陸游、杜甫（沉郁頓挫）、辛棄疾、文天祥、）詠史：感慨歷史,希望統(tǒng)治者以史為鑒，吸取教訓(xùn).（劉禹錫、杜牧、李商隱、張養(yǎng)浩、）送別：訴說友情,表達依依不舍的思念之情和對友人的勸慰、祝愿.（李白、王勃、）思鄉(xiāng)：抒發(fā)自己在他鄉(xiāng)的孤獨、寂寞、凄涼，對家鄉(xiāng)、親人的思念之情。（馬致遠、崔顥、蘇軾、）詠（物）志：借歌詠自然事物來表達志向、心愿，抒發(fā)憤慨、不滿。（曹操、李白、韓愈、）寫景： 對大自然、對生活的熱愛之情，對祖國大好河山的贊美和熱愛之情。敘事： 通過所見聞的事情來抒發(fā)自己的喜悅（同情、憤慨、痛恨、悲傷之情）。（白居易《觀刈麥》、杜甫《石壕吏》）愛情：寫男女愛慕之情和愛情生活，抒發(fā)一種相思、離別之苦。（溫庭筠、李商隱、李清照）懷古：對古人、物、事發(fā)出感慨，抒發(fā)自己的懷才不遇（壯志難酬），不滿，或?qū)?。。寄予?的愿望。

古詩歌題材分類：題材不同,表達的思想感情就不同,而且在表現(xiàn)手法、抒情方式上，也會有所不同。因此，要很好地鑒賞古詩詞，就必須對題材分類有清楚的了解，并能對具體的詩詞作出準確地判斷。常見的題材如下:

1、愛情詩：這是以愛情（包括悼亡）為題材的詩，也稱“情歌”、“閨怨詩”。愛情詩自《詩經(jīng)》起，源遠流長，主要描寫男女愛慕之情和愛情生活，或抒發(fā)離別相思之情。如《兼葭》、《迢迢牽牛星》、《無題》（“相見時難別亦難”李商隱）、《鵲橋仙》（“纖云弄巧”秦觀）等等。

2、諷刺詩：這是以嘲諷或勸喻手法，揭露社會黑暗、世態(tài)炎涼，表達人民或正人直士呼聲的詩歌，亦稱“諷喻詩”，有時也稱“政治諷刺詩”。諷刺詩同樣源遠流長，自《詩經(jīng)》起直到現(xiàn)代從未消失。如《碩鼠》、《伐檀》、《蜂》（唐·羅隱）、《題臨安邸》（南宋·林升）、《醉太平》（“譏貪小利者”元代無名氏）等等。

3、哲理詩：這

是一種通過對具體事物的描述、議論，來寄寓或闡發(fā)某種哲理的詩歌。有的點明主題，有的含而不露，引人思考。著名的如蘇軾的《題西林壁》、《琴詩》，朱熹的《觀書有感》等。此外，有些詩雖不是哲理詩，但其中有的詩句富有哲理（如“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，“青山遮不住，畢竟東流去”等），也應(yīng)注意。

4、送別詩：這也是最早出現(xiàn)、最為常見的題材之一，主要抒寫離情別恨，或用以激勵勸勉，或用以表達深情厚誼，或用以抒發(fā)別離之愁。因為送別常與登山臨水相聯(lián)系，故又稱“山水送別詩”。如《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之廣陵》（李白）、《別董大二首》（高適）等。

5、記行詩：又稱記游詩、行旅詩?；蛎枋鰝€人游歷見聞感受，或表現(xiàn)思親懷鄉(xiāng)之情，敘事與抒情相結(jié)合。這類詩離不開山水景物描寫，所以又稱“山水記行詩”。這與純粹的山水詩略有區(qū)別，是“以記抒情”為主的。如杜甫的《旅夜抒懷》、馬致遠的《秋思》，便不可視作山水詩。

6、邊塞詩：這是以描寫邊塞風光，反映邊疆將士生活為基本內(nèi)容的詩歌。唐代著名的邊塞詩人有高適、岑參、王昌齡、王之渙、李頎等。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王之渙的《涼州詞》、王昌齡的《出塞》以及宋代范仲淹的《漁家傲》（“塞下秋來風景異”）等，均是膾炙人口的名篇佳作。

7、詠史詩：這是以吟詠或評論歷史故事、歷史人物為題材，借此抒發(fā)情懷、諷刺時事的詩歌，一般是先敘事后議論；也有一些只敘述對比而不加議論，讓讀者思考的。詠史為題的詩以班固的《詠史》、西晉左思的《詠史八首》為早期著名代表作。此后不斷發(fā)展，出現(xiàn)了更多的詠史詩，如章碣的《焚書坑》、李商隱的《賈生》、杜牧的《題烏江亭》（王安石與之曾唱反調(diào)）、溫庭筠的《經(jīng)五文原》等，均為名篇。

8、詠物詩：這是借吟詠自然或社會事物，來表達思想感情的詩歌，托物言志，象征比擬是其常用手法。這類詩先秦兩漢已出現(xiàn)，唐以后佳作漸多。如王維的《相思》（“紅豆生南國”）、李白的《白鷺》、杜甫的《歸雁》、陸游的《卜算子·詠梅》、于謙的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。

9、詠懷詩：這是以吟詠個人抱負，反映或諷刺社會為題材的詩歌，比興、象征、聯(lián)想等是其主要手法。詠懷詩也源自《詩經(jīng)》，是古詩中最重要的詩歌之一。如屈原的《離騷》、《涉江》、李白的《行路難》、《將進酒》、陳子昂的《登幽州臺歌》、蘇軾的《定**·沙湖道中遇》，陸游的《書憤》等等，都是令人感動的詠懷名作。

10、懷古詩：由憑吊古跡而產(chǎn)生聯(lián)想、想象，引起感慨而抒發(fā)情懷抱負，這類詩就是懷古詩。懷古詩可歸入詠懷詩大類之中，但獨有特色；懷古詩與詠史詩略有不同，懷古詩是身臨舊地古跡而抒情言志，而詠史則不必親到歷史遺址，在書房中就可以寫作。懷古詩如杜甫的《蜀相》、劉禹錫的《烏衣巷》、《石頭城》、李白的《登金陵鳳凰臺》、蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》、辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》、張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》等等，都遺響千古。

古詩歌鑒賞常見考點及技巧：古詩詞的鑒賞中古詩詞表達的思想感情是考察重點。古詩詞的考察包括詩眼、煉字以及意象等。“詩眼”一詞最早見于北宋。蘇軾詩云：“天工忽向背，詩眼巧增損。”詩眼是詩歌中最能開拓意旨和表現(xiàn)力最強的關(guān)鍵詞句。詩眼是理解詩歌的一把鑰匙，抓住了詩眼，明白了主旨，可以有效地幫助解題。古人作詩，常常出現(xiàn)“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”的意境。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。古詩詞鑒賞技巧：

1、鑒賞作品的形象、語言、表達技巧

2、評價作品的思想內(nèi)容 鑒賞作品的形象、語言、表達技巧，在命題上可以是綜合要求，也可以就某一方面提出問題，也可能和評價作品的思想內(nèi)容結(jié)合起來考查。因此，我們要全面提高鑒賞能力，不能有偏廢。

一、鑒賞詩歌的形象鑒賞詩歌的形象就是通過分析詩歌意象的個性特征，感悟其中所包含的作者的思想感情和詩歌的社會意義。

1、意象的色彩（字面和暗示）。色彩傳遞著詩人不同的情感體驗。暖色—熱烈活潑、積極向上、意氣風發(fā)； 冷色—冷漠低沉、消極頹唐、孤寂凄涼。如：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”（杜甫《絕句》）詩中“黃、翠、白、青”四種鮮明的色彩，織成一幅絢麗的圖景，傳達出無比歡欣的心情。

2、通過動靜結(jié)合，相互映襯的手法開

拓詩境，傳達情感。如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！保ㄍ蹙S《鳥鳴澗》）詩中“花落、月出、鳥鳴”這些動態(tài)的景物，既使詩顯得富有生機，又突出顯示了“春澗” 的幽靜。

3、詩歌的形象有時與民族歷史文化、傳統(tǒng)風俗習慣、生活方式、心理特點等各方面發(fā)生聯(lián)系，被賦予某種特殊意義。我們在鑒賞時要優(yōu)先考慮這些具有象征意義的特殊意象。特殊意象：“望月懷遠”、“傷春悲秋”、“見流水則思年華易逝，梧桐細雨則凄楚悲涼”。鴻雁——思鄉(xiāng)，信使；杜鵑——薄命佳人，憂國志士，哀惋，至誠；鷓鴣——思鄉(xiāng)，凄情；東籬——山塵脫俗之境；菊花——高潔品質(zhì)；楊柳——依依離別；歲寒三友（松、竹、梅）——傲骨;桃花——美人；鳥——自由。分析詩歌形象應(yīng)注意景和情、物與 情；景和人，物與人之間的關(guān)系。a.借景抒情 “明月松間照，清泉石上流。”（王維《山居秋瞑》）b.托物言志 “零落成泥碾作塵，只有香如故。”（陸游《卜算子·詠梅》）c.感物傷懷 “誰憐一片影，相失萬重云？”（杜甫《孤雁》）d.情景交融 “遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！保ǘ鸥Α督^句》）

二、鑒賞詩歌的語言

1、熟記常用術(shù)語，如：準確、生動、形象、傳神、凝練、精辟、簡潔、明快、清新、雋永、新奇、優(yōu)美、絢麗、工麗、含蓄、質(zhì)樸、自然、奔放等。

2、注意“詩眼”（“煉字”）如：“紅杏枝頭春意鬧”；“春風又綠江南岸”；“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”；“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”；“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)?！?——明顯用了擬人手法，既是曲中之情，又是吹笛人之心。“感時花濺淚，恨別鳥驚心?！?——用字新鮮，突出了詩人內(nèi)心的痛苦。

3、注意 “煉句”。由于詩歌篇幅、韻腳的約束或修辭的需要，詩人往往會對詩句進行特殊的處理，所以我們必須掌握一些古詩詞的語法知識，才能讀懂詩歌，進而鑒賞詩歌。a.詞類活用：如：李商隱《無題》：“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”；常建《題破山寺后禪院》：“山光悅鳥性，潭影空人心”悅，使??歡快；空，使??空明。b.互文見義：如：杜牧《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙” ——煙月籠罩著寒水，煙月籠罩著沙。杜甫《客至》“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”——花徑不曾緣客掃而今始為君掃，蓬門不曾緣客開而今始為君開。c.倒裝如：王維《山居秋暝》“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”杜甫《秋興八首》“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝” 杜甫在這里主要寫京城長安的風物之美，強調(diào)那里的稻米和梧桐的非同尋常。d.省略：“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍”;雞聲茅店月，人跡板橋霜”

三、鑒賞詩歌的表達技巧

1、表現(xiàn)手法：托物言志、情景交融、寓理于事、聯(lián)想、想象、渲染、對比、襯托、虛實結(jié)合、動靜結(jié)合、正側(cè)面結(jié)合、直抒胸臆、卒章顯志、借古諷今、欲揚先抑、欲抑先揚等；寓理于事：詩歌分抒情詩和敘事詩兩大種，其中還有一種說理詩，雖數(shù)量不多，但影響頗大。這些詩都是通過具體事物來說理。幾大詩人如杜甫、陸游、蘇軾的作品中經(jīng)?？梢钥吹缴詈砣さ木渥印！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”（《題西林壁》蘇軾）——說明陷在里面不能跳出來，往往被各種現(xiàn)象所迷惑，看不到事件的真相。

2、修辭手法：詩文中運用修辭手法，其作用大體和其它文體中的修辭作用一樣。要發(fā)現(xiàn)修辭，直接說明作用。比喻、比擬、借代、對偶、夸張、象征、對比、襯托、雙關(guān)、設(shè)問、反問、反語、通感、互文、用典、化用、疊詞等；比喻——更形象生動（忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。）擬人——把事物人格化（羈鳥戀舊林，池魚思故淵。）反問——強調(diào)（兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？）夸張——強調(diào)和突出（白發(fā)三千丈，緣愁似個長）對偶——增強詩詞的音樂美，表意凝煉，抒情酣暢，增強詩歌外在形式美（無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來）巧用典故：前人詩句——精煉含蓄；擴展內(nèi)容；富有文采。王實甫《長亭送別》中的“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕?！泵黠@化用了白居易《琵琶行》中的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕。”修辭中有一點尤其要引起注意，即反襯。專用術(shù)語“以靜襯動”，“以響襯靜”。如：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。正襯（白居易《長恨歌》“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，以美襯美。）對比——（李白《越中覽古》前三句與最后 一句）通感——感覺器官的溝通。（李白“瑤臺雪花數(shù)千點，片片吹落春風香?！贝藭r的雪花仿佛是春風中盛開的梨花，香飄萬里。視覺與嗅覺溝通，詩人的情意飽含其中。）

3、表達方式：敘述、描寫、抒情、議論。

四、評價作品的思想內(nèi)容評價是鑒賞的最后一步：由對詩的“感受”上升到理性的概括。評價作品的思想內(nèi)容，就是分析評價作品主題的社會意義、作者的思想感情和觀點態(tài)度。分析評價要實事求是、要中肯，既不貶低也不拔高。杜牧《泊秦淮》：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”（從字面上看，此詩似在指責酒家賣唱女的無知和無心。但商女所唱得由聽者來點，可見這不過是曲筆。真正“不知亡國恨”的該是座中的豪紳、貴族、上層官僚。他們才是作者實際抨擊的對象。）古詩詞鑒賞其他必備的知識和能力：

1、詩詞流派——山水詩、田園詩、邊塞詩、詠物詩；詞有豪放派、婉約派。

2、詩歌的個人風格大而言之有現(xiàn)實主義和浪漫主義兩種。各詩家在自己的創(chuàng)作實踐中又呈現(xiàn)出不同的特點，形成各自的藝術(shù)風格。陶淵明—樸素自然、李白—豪邁飄逸、杜甫—沉郁頓挫、白居易—通俗易懂、杜牧—清健俊爽、王維—詩畫一體、王昌齡—雄健高昂、李商隱—朦朧隱晦、蘇軾—曠達豪放、柳永—柔美婉麗、陸游—悲壯愛國。

3、鑒賞詩歌應(yīng)懂得“知人論世”?！爸苏撌馈弊钤缬擅献犹岢觯J為要理解作品，一定要對作者和作者所處的時代有所了解。

4、鑒賞詩歌應(yīng)善于聯(lián)想、想象表面上，讀者閱讀詩歌時似乎跟著詩的形象走，處于被動地位。事實上，讀者可以根據(jù)自己的經(jīng)驗積累、審美習慣和美學(xué)理想等，通過聯(lián)想和想象進入詩的意境，給詩的形象和詩人意到而筆未到的藝術(shù)空白加以補充和豐富。如：“紅杏枝頭春意鬧”——不僅使讀者看到杏花盛開的情狀，而且還可想象出花叢中鳥兒的嬉鬧，鳥語花香，有聲有色，把春的意境寫活了。以上內(nèi)容為魔方格學(xué)習社區(qū)（）原創(chuàng)內(nèi)容，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載！與“閱讀下面一首詩，完成第1～2題。馬詩李賀大漠沙如雪，燕山月似鉤①..”考查相似的試題有：篇二：馬詩的閱讀答案

-“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡(luò)腦，快走踏清秋?！边@首詩的前兩句主要寫（）的景象，后兩句寫詩人所（）。-“此馬非凡馬，房星是本星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲?！?.本詩把“此馬”比作（）；“瘦骨”寫出“此馬”（）。2.這首詩寫出了作者____（恃才傲物、懷才不遇、妒才忌能、庸才當?shù)溃┑膽n郁。（選詞填空）謝謝~！我有更好的答案-“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當金絡(luò)腦，快走踏清秋?！边@首詩的前兩句主要寫（富于特色的邊疆戰(zhàn)場景色）的景象，后兩句寫詩人所（熱切建功立業(yè)的遠大抱負和不遇于時的感慨。）。-“此馬非凡馬，房星是本星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲?！?.本詩把“此馬”比作（天上的星宿）；“瘦骨”寫出“此馬”（馬的處境）。這首詩寫出了作者懷才不遇的憂郁。篇三：馬詩的閱讀答案

篇四：馬詩的閱讀答案

馬詩 李賀閱讀答案時間:2015-02-02 來源:謎語大全|腦筋急轉(zhuǎn)彎 作者:詩句大全 點擊:馬詩 李賀閱讀答案，是一首五言絕句詩，作者是唐代詩人李賀，這首詩寫馬，表達了詩人意圖立功疆場的強烈感情，是馬詩二十三中最著名的一首，下面是此詩的原文以及翻譯賞析、閱讀答案，歡迎大家品讀~！【原文】：馬詩作者：李賀此馬非凡馬，房星是本星。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲。馬詩注音：cǐ mǎ fēi f n mǎ，f ng xīng sh běn xīng。xi ng qi n qiāo sh u gǔ，y u z d i t ng shēng。馬詩閱讀答案：（1）請你用三個詞語概括詩中馬的形象特征。（2）這首詩運用了什么表現(xiàn)手法？請簡要分析。答案：馬的形象特征：①出身高貴或非同尋常（非凡馬房星）②懷才不遇或境遇不好（瘦骨）③素質(zhì)一流（銅聲）。（2）①托物言志。借素質(zhì)一流卻境遇不好的馬的形象來抒發(fā)自己才華超群卻不被重用的怨憤之情。（托物言志答成婉曲象征借物抒情擬物之中的一個，如有合理解釋，也可以得分。）②虛實結(jié)合。瘦骨寫形，表現(xiàn)馬的處境，銅聲寫質(zhì)，反映馬的素質(zhì)；化虛為實，將內(nèi)在的東西外現(xiàn)為可聞、可見、可感、可知的物象，形象描繪出詩人恰似這匹瘦馬般雖才情卓絕卻景況凄涼的現(xiàn)狀。③夸張。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲一句中，馬雖瘦骨卻帶銅聲，用夸張的手法著力表現(xiàn)馬的剽悍無比，素質(zhì)超群。這匹馬也是才華橫溢卻懷才不遇的詩人的寫照。馬詩翻譯：廣闊的沙漠在月的映照下如鋪上了一層霜雪，燕山之上懸掛著一輪如銀鉤（兵器）的彎月。何時能配上金飾的絡(luò)頭，在清爽的秋季里奔馳在沙場上。馬詩字詞解釋：①李賀，祖先為唐皇室后裔，后家道衰落。因避家諱，不得應(yīng)進士科考。②房星：天馬之星，是天上的星宿。馬詩背景：李賀的二十三首詠馬詩，全都寫馬，以短小的篇幅，勾勒了馬的形象。例如其二，寫馬在臘月雪天未知口硬軟，先擬蒺藜銜，表現(xiàn)馬的吃苦精神，其三寫項羽自殺后他的烏錐馬對英雄的思念： 君王今解劍，何處逐英雄?其四 千里馬在遭遇很壞的情況下，仍能保持其美好的素質(zhì)： 向前敲瘦骨，猶自帶銅聲，其二十三則嘲諷封建統(tǒng)治者棄置好馬，而只養(yǎng)一些無用的肉馬。這些馬詩，其實都是托物詠志，寫物抒懷之作，通過對馬的吟詠，或抒發(fā)自己懷才不遇的感慨，或諷刺封建統(tǒng)治階級不愛惜人才，或寄寓自己希望得遇明主的情思。馬詩賞析：

一、二句展現(xiàn)出一片富于特色的邊疆戰(zhàn)場景色，如同運用賦的手法：連綿的燕山山嶺上，一彎明月當空；平沙萬里，在月光下像是鋪上一層白皚皚的霜雪。這幅戰(zhàn)場景色，一般人也許只覺悲涼肅殺，但對于志在報國之士卻有異乎尋常的吸引力。燕山月似鉤與曉月當簾掛玉弓（《南園尋章摘句老雕蟲》）匠心正同，鉤是一種彎刀，與玉弓均屬武器，從明晃晃的月牙聯(lián)想到武器的形象，也就含有思戰(zhàn)斗之意。作者所處的貞元（785年-805年）、元和（806年-820年）之際，正是藩鎮(zhèn)極為跋扈的時代，而燕山暗示的幽州薊門一帶又是藩鎮(zhèn)肆虐為時最久、為禍最烈的地帶，所以詩意是頗有現(xiàn)實感慨的。思戰(zhàn)之意也有針對性。平沙如雪的疆場寒氣凜凜，但它是英雄用武之地。所以這兩句寫景，實際上是開啟后兩句的抒情，又具有興起的意義。

三、四句，詩人借馬以抒情：什么時候才能披上威武的鞍具，在秋高氣爽的疆場上馳騁，建樹功勛呢？《馬詩龍脊貼連錢》里說：龍背鐵連錢，銀蹄白踏煙。無人織錦襜，誰為鑄金鞭？其中無人織錦襜二句的慨嘆與何當金絡(luò)腦表達的是同一個意思，就是企盼把良馬當作良馬對待，以效大用。金絡(luò)腦、錦襜、金鞭統(tǒng)屬貴重鞍具，都是象征馬受重用。這是作者渴望建功立業(yè)而又不被賞識所發(fā)出的嘶鳴。這首詩與《南園男兒何不帶吳鉤》都是寫同一種投筆從戎、削平藩鎮(zhèn)、為國建功的熱切愿望。但《南園十三首》是直抒胸臆，此詩則屬寓言體或比體。直抒胸臆，較為痛快淋漓；而用比體，則顯得委婉含蓄，耐人尋味。而詩的一、二句中，以雪比喻沙，以鉤比喻月，也是比；從一個富有特征性的景色寫起以引出抒情，又是興。短短二十字中，比中見興，興中有比，大大豐富了詩的表現(xiàn)力。從句法上看，后二句一氣呵成，以何當領(lǐng)起作設(shè)問，強烈傳出無限企盼之意，而且富有唱嘆的意味；而踏清秋三字，聲調(diào)鏗鏘，詞語搭配新奇，清秋的時候草黃馬肥，正好馳驅(qū)，冠以快走二字，形象暗示出駿馬輕捷矯健的風姿，恰是所向無空闊，真堪托死生。驍騰有如此，萬里可橫行（杜甫《房兵曹胡馬》）。所以字句的鍛煉，也是此詩藝術(shù)表現(xiàn)上不可忽略的成功因素。李賀人物軼事：李賀的小布袋究能裝得下多少好詩。明代著名思想家李卓吾在評論《水滸傳》時曾指出：非世上先有是事，即令文人面壁九年，嘔血十石，亦何能至此哉?、龠@里所說嘔血一事，跟晉代大名士阮籍因他母親喪逝而喝酒二斗后，便大哭起來并因吐血之事大為不同。②李卓吾所用的典故，正是唐人李商隱所寫《李長吉傳》里的李賀少年寫詩故事。李賀天才早熟，他在七歲時便寫得一手好詩文，而且當即就名動京城。其時擔任吏部員外郎的大文豪韓愈及侍郎皇甫湜聽說有這種奇事后，開始還不大相信，說：要是古人，那還罷了；而今天居然有這樣的奇人，那我們怎么能失之交臂呢？說罷，二人便聯(lián)袂著要去探訪個究竟了。見到李賀還是個小不點兒的孩子時，兩位大人當即遂出題讓他寫作，以便驗證李賀到底有無真才實學(xué)。這李賀卻也并不驚慌，向兩位大人深施一禮，然后便援筆寫了一首在文學(xué)史足以流傳的名作《高軒過》，這首古詩說的是：華裾織翠青如蔥，金環(huán)壓轡搖玲瓏。馬蹄隱耳聲隆隆，入門下馬氣如虹。云是東京才子，文章巨公。二十八宿羅心胸，元精耿耿貫當中。殿前作賦聲摩空，筆補造化天無功。龐眉書客感秋蓬，誰知死草生華風？我今垂翅附冥鴻，他日不羞蛇作龍！韓愈他們見李賀詩中所展現(xiàn)出來的那種自信和淵博，謙虛和恭敬，是他們很久都沒有見到過的，當即便驚喜萬 篇三：《馬詩》教學(xué)設(shè)計 《馬詩》教學(xué)設(shè)計 張穎 課前：同學(xué)們準備好了嗎？好上課！同學(xué)們好，請坐。

一、導(dǎo)入：

1.師：今天張老師和同學(xué)們共同上一節(jié)語文課，高興嗎？看到大家這么精神，老師決定給大家畫一幅畫，想知道是什么嗎？(師畫馬)認真看黑板，對了是馬。沒等老師畫完，就看出來了，好眼力。喜歡馬嗎？你們對馬有哪些了解？誰來說說？同學(xué)們知道的可真多！

2師：馬是六畜之首。是吉祥、幸福、成功的象征。今天，我們就來學(xué)習一首關(guān)于古代戰(zhàn)馬的唐詩，板書《馬詩》讓我們有氣勢地讀一遍題目。

二、初讀古詩，感悟大意

1.師：詩人李賀被稱作“詩鬼”，他才華橫溢，壯志凌云卻遭小人迫害，只當過九品小官。請同學(xué)們輕輕地打開課本63頁，自由讀古詩，讀準字音，并標出節(jié)奏。（生自由讀）師板書全詩。

2.師：因為這是一首五言詩，所以節(jié)奏應(yīng)為二三停頓，誰愿意來讀一讀.3.想聽聽老師讀嗎？端好書：范讀。

4.誰還愿意讀一讀？讓我們有氣勢的讀一遍吧！

三、理解詩句，體會情感

（一）前兩句詩

1.師：我們先來看古詩的第前兩句，（幻燈）誰愿意來讀一讀。

2.出示幻燈，師：知道感悟故事的幾種方法嗎？（借助注釋、插圖、查找資料。反復(fù)誦讀）

3.下面就請同學(xué)們選擇一種你們喜歡的方法理解一下這兩句詩的大意？（生匯報）

4.師：同學(xué)們在匯報過程中，語言表達能力還有待加強，能基本弄懂古詩的詩面含義，但還需更深的挖掘課本，理解詩意。

5.幻燈

師：（幻燈片）是啊，這默默曠野，沙石像雪一樣的晶瑩潔白，燕山頂托著一彎金鉤似的新月。

6.師畫 7.：“沙如雪”“月似鉤”作者運用了什么修辭方法？（邊畫）比喻的修辭手法，你的眼前出現(xiàn)了怎樣的畫面？

8.出示圖

師：“大漠”“燕山”是古時候邊塞之地，那里曾有過無數(shù)的戰(zhàn)爭，也曾有過無數(shù)征人的生命與鮮血在這里揮灑。所以這行詩給人一種清冷而且悲涼的感覺，你能通過朗讀讀出這種感覺嗎？（找六名學(xué)生）指導(dǎo)朗讀

（二）后兩句詩

1.師：如果有一匹矯健的駿馬能在這樣秋高氣爽的疆場上，縱橫騰躍，那該多么威武豪邁?？墒菂s恰恰相反。我們來讀一讀古詩的后兩句。

2.幻燈詩

3.下面同學(xué)們細細品讀著兩句詩，采用你喜歡感悟古詩的方法和同桌之間討論這兩句詩的含義？

4.生匯報

師：（幻燈片）駿馬啊什么時候，才能戴上鑲金的籠頭，在秋高氣爽的遼闊原野上，任意馳騁。

5.師：這是一匹怎樣的馬？通過那個詞看出來的？金絡(luò)腦“快走”暗示出駿馬輕捷矯健的風姿

師：這匹馬真的受到重用了嗎？從哪個詞看出來的？（“何當“這是作者的希望，你從那個詞體會到的？（，表達了詩人什么心情？）感慨，期盼希望這樣的駿馬早日馳騁沙場，同時想到自己，希望施展自身的才華，不僅只當九品小官，建功立業(yè)。

所以他才發(fā)出感嘆：誰來讀讀這兩句？

四、李賀生平升華全詩結(jié)構(gòu)

1師：現(xiàn)在大家理解這首詩的含義了（點擊幻燈）讓我們帶著對古詩的感悟，齊讀古詩

2.學(xué)到這，老師不禁要問一個問題，作者為什么要寫這首詩？他真的是在寫馬嗎？馬能發(fā)出這樣的呼喚嗎？

實際上，這首詩是在借馬自喻（板書托物言志），那作者是要抒發(fā)什么樣的情感呢？（懷才不遇，渴望有所作為）

2.師：李賀在唐代是非常重要的詩人，年少時便極富才名，他為何會發(fā)出如此感嘆呢？在這里，老師一定要向大家介紹李賀的一生。（看幻燈）

3.師：作者在這漠漠狂野中，想到自己的才華不能得以施展，怎能不焦急？因此他感嘆：師指黑板上的古詩：“何當金絡(luò)腦 快走踏清秋”

作者想到昏庸腐敗的朝廷，怎能不憂慮，因此他感嘆：“何當金絡(luò)腦 快走踏清秋”

作者想到之被小人迫害，英雄無用武之地他怎能不憤慨，因此他感嘆：“何當金絡(luò)腦 快走踏清秋”

四、總結(jié)結(jié)構(gòu).1.師：讓我們再次回顧全詩，上下兩部分，兩兩相對，前兩句是在寫什么？后兩句又是在寫什么呢？上兩句寫景，下兩句抒情（板書）作者為什么要這樣寫？寫景有什么作用呢？

師：寫景是為后面抒發(fā)感概做鋪墊。尤其是這些唐代著名的邊塞詩人。如果說哪些漢唐戰(zhàn)爭史歷史的正劇，那么這景色就是其舞臺背景。唐代的邊塞使人們，正是連同這背景一齊攝入筆下，寫出了許多豪壯的詩章。例如求不久我們學(xué)過的《出塞》《涼州詞》前兩行都是情景描寫，可謂傳神之筆。

5.師：其實《馬詩》是一首組詩，共有23首組成，今天我們學(xué)習的是其⑤，老師這里也搜集到了其他的二十二首，感興趣的同學(xué)下課可以到我這進行摘抄。

五、誦讀全詩。

最后讓我們再次懷著對李賀才華的欽佩，對其命運的哀嘆，齊讀這首詩。

第五篇：李賀小傳原文

李賀小傳原文

李賀小傳原文：

京兆杜牧為李長吉集序，狀長吉之奇甚盡，世傳之。長吉姊嫁王氏者，語長吉之事尤備。

長吉細瘦，通眉，長指爪，能苦吟疾書。最先為昌黎韓愈所知。所與游者，王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植輩為密，每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩，如他人思量牽合，以及程限為意。恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸．太夫人使婢受囊出之，見所書多．輒曰：

“是兒要當嘔出心乃已爾。”上燈，與食。長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日率如此，過亦不復(fù)省。王、楊輩時復(fù)來探取寫去。長吉往往獨騎往還京、洛，所至或時有著，隨棄之，故沈子明家所余四卷而已。

長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，云當召長吉。長吉了不能讀，欻②下榻叩頭，言：

“阿彌老且病，賀不愿去?！本p衣人笑曰：

“帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂，不苦也。”長吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。王氏姊非能造作謂長吉者，實所見如此。

嗚呼，天蒼蒼而高也，上果有帝耶?帝果有苑囿、宮室、觀閣之玩耶?茍信然，則天之高邈，帝之尊嚴，亦宜有人物文采愈此世者，何獨眷眷于長吉而使其不壽耶?噫，又豈世所謂才而奇者，不獨地上少，即天上亦不多耶?長吉生二十七年，位不過奉禮太常，時人亦多排擯毀斥之，又豈才而奇者，帝獨重之，而人反不重耶?又豈人見會勝帝耶?

翻譯：

京兆杜牧給李賀的詩集作序，描繪李長吉的奇特之處很是詳盡，世上流傳李賀的這些事跡。李長吉的嫁入王家的姐姐說起長吉的事來尤其完備。

李長吉身材纖瘦，雙眉幾乎相連，手指很長，能苦吟詩，能快速書寫。最先他被昌黎人韓愈所了解。與長吉一起交游的人，以王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植這些人最為密切。長吉每天早上出去與他們一同出游，從不曾先確立題目然后再寫詩，如同他人那樣湊合成篇，把符合作詩的規(guī)范放在心里。他常常帶著一個小書童，騎著弱驢，背著一個又古又破的錦帛制作的袋子，碰到有心得感受的，就寫下來投入囊中。等到晚上回來，他的母親讓婢女拿過錦囊取出里面的詩稿，見所寫的稿子很多，就說：“這個孩子要嘔出心才罷休啊!”說完就點燈，送上飯給長吉吃。長吉讓婢女取出草稿，研好墨，鋪好紙，把那些詩稿補成完整的詩，再投入其他袋子，只要不是碰上大醉及吊喪的日子，他全都這樣做，過后也不再去看那些作品，王參元、楊敬之等經(jīng)常過來從囊中取出詩稿抄好帶走。長吉常常獨自騎驢來往于京城長安和洛陽之間，所到之處有時寫了作品，也隨意丟棄，所以沈子明家的僅是所保存下來的李賀的詩作只有四卷罷了。

李長吉快要死的時候，忽然在大白天里看見一個穿著紅色絲帛衣服的人駕著紅色的蒼龍，拿著一塊木板，上面寫著遠古的篆體字或石鼓文，說是召喚長吉，長吉全都不認識，忽然下床來磕頭說：“我母親老了，而且生著病，我不愿意去啊?！奔t衣人笑著說：“天帝剛剛建成一座白玉樓，馬上召你去為樓寫記。天上的生活還算快樂，并不痛苦啊!”長吉獨自哭泣，旁邊的人都看見了。一會兒，長吉氣絕。他平時所住的房屋的窗子里，有煙氣，裊裊向上空升騰，還聽到行車的聲音和微微的奏樂聲。長吉的母親趕緊制止他人的'哭聲，等了如同煮熟五斗小米那么長時間，長吉最終死了。嫁入王家的姐姐不是那種編造、虛構(gòu)故事來描述長吉的人，她所見到的確實像這樣。

唉！天空碧藍而又高遠，天上確實有天帝嗎?天帝確實有林苑園圃、宮殿房屋、亭觀樓閣這些東西嗎?如果確實如此，那么上天這么高遠，天帝這么尊貴，(天上)也應(yīng)該有文學(xué)才華超過這個世上的人物啊，為什么唯獨對長吉眷顧而使他不長壽呢?唉，又難道是世上所說的有才華而且奇異的人，不僅僅地上少，就是天上也不多嗎?長吉活了二十七年，職位不過奉禮太常，當時的人也多排擠誹謗他。又難道是有才華而且奇異的人，天帝特別重視他，而世人反倒不重視嗎?又難道是人的見識會超過天帝嗎?

賞析：

1．解題

李商隱的《李賀小傳》有別于一般傳記文的客觀直敘，是一篇性情之文；同時也和作者的詩歌風格相異，寫得樸實自然而又不乏意趣。

2．本文所體現(xiàn)的“小傳”的特點

本文最大的特點在于：小傳雖小，但小中有大、以小見大。其“小”在于：作者并沒有全面勾勒詩人李賀的一生，對他的生平經(jīng)歷也記敘不多，而是選取了他生活中的若干小片段進行插敘，以小片段撐起傳記的主干。此外，在篇幅上，全文寥寥數(shù)百字，語言極為精練。而其“大”又體現(xiàn)在：極小極短的篇幅卻具有很大的容量，集敘事、議論和曲折的抒情于一體。內(nèi)容渾厚，意味深長。

李賀小傳

作者：李商隱

京兆杜牧為李長吉集序，狀長吉之奇甚盡，世傳之。長吉姊嫁王氏者，語長吉之事尤備。

長吉細瘦，通眉，長指爪，能苦吟疾書。最先為昌黎韓愈所知。所與游者，王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植輩為密，每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩，如他人思量牽合，以及程限為意。恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸．太夫人使婢受囊出之，見所書多．輒曰：“是兒要當嘔出心乃已爾。”上燈，與食。長吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日率如此，過亦不復(fù)省。王、楊輩時復(fù)來探取寫去。長吉往往獨騎往還京、洛，所至或時有著，隨棄之，故沈子明家所余四卷而已。

長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虬，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，云當召長吉。長吉了不能讀，欻下榻叩頭，言：“阿彌老且病，賀不愿去?！本p衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君為記。天上差樂，不苦也?！遍L吉獨泣，邊人盡見之。少之，長吉氣絕。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時，長吉竟死。王氏姊非能造作謂長吉者，實所見如此。

嗚呼，天蒼蒼而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宮室、觀閣之玩耶？茍信然，則天之高邈，帝之尊嚴，亦宜有人物文采愈此世者，何獨眷眷于長吉而使其不壽耶？噫，又豈世所謂才而奇者，不獨地上少，即天上亦不多耶？長吉生二十七年，位不過奉禮太常，時人亦多排擯毀斥之，又豈才而奇者，帝獨重之，