第一篇：曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄30條--打印版

曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄30條

1、勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無(wú)種，圣賢豪杰無(wú)種，只要人肯立志都可以做得到的。

2、蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。

3、且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕，皆可讀書(shū)，茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書(shū)。何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！

4、我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時(shí)；今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以“恕”字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。

5、靜中，細(xì)思古今億萬(wàn)年無(wú)有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑，僅須臾耳；大地?cái)?shù)萬(wàn)里無(wú)有紀(jì)極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳；古人書(shū)籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過(guò)九牛之一毛耳；事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之能辦者，不過(guò)太倉(cāng)之一粒耳。知天之長(zhǎng)而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來(lái)，當(dāng)少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌；知書(shū)籍之多而吾所見(jiàn)者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉 曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄30條

賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見(jiàn)可漸漸蠲除矣。

6、家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬”。余日記冊(cè)中又有八本之說(shuō)，曰：“讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本?！贝税吮菊?，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之，無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。

7、一曰慎獨(dú)則心安；二曰主敬則身強(qiáng)；三曰求仁則人悅；四曰習(xí)勞則神欽。

8、讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時(shí)切莫間斷，熬過(guò)此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。不特寫(xiě)字，凡事都有極困難之時(shí)，打得通的，便是好漢。

9、諸弟在家讀書(shū)，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來(lái)，雖懶惰如故，而每日楷書(shū)寫(xiě)日記，每日讀史十頁(yè)，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習(xí)慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫(xiě)日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。

10、凡人之情，莫不好逸而惡勞，無(wú)論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?，古今之所同也?/p>

11、凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無(wú)一分，曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄30條

未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。諸弟試在鄉(xiāng)間將此三字于族戚人家歷歷驗(yàn)之，必以吾言為不謬也。

12、三樂(lè)：勤勞而且憩息，一樂(lè)也；至淡以消嫉妒之心，二樂(lè)也；讀書(shū)聲出金石，三樂(lè)也。

13、八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。

14、一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。

15、吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。

16、困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說(shuō)出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。因引諺曰：“好漢打脫牙，和血吞?！贝硕Z(yǔ)，是余生平咬牙立志之訣。

17、諺云吃一暫長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)，務(wù)須明勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可戡恭然自餒也

18、家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。

19、天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

20、大約軍事之?dāng)。前良炊?，二者必居其一；巨室之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一?/p>

21、戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。

22、以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)。曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄30條

23、讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學(xué)，此有志者萬(wàn)不可易者也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。然此亦僅為有大志者言之。

24、習(xí)字臨《千字文》亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)間斷，則數(shù)年必成書(shū)家矣。

25、諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。無(wú)論治世亂世，凡一家之中。能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。

26、吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書(shū)之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也。

27、讀書(shū)如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見(jiàn)泉。讀書(shū)總以背熟經(jīng)書(shū)，常講史鑒為要，每日有常，自有進(jìn)境，萬(wàn)不可厭常喜新，此書(shū)未完，勿換彼書(shū)耳。

28、思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之無(wú)常師，即取人為善也；無(wú)行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。

29、古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜觀密微，二者闕一不可 曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄30條

30、修身十二款：

1)主敬：整齊嚴(yán)肅，無(wú)時(shí)不慎。無(wú)事時(shí)心在腔子里；應(yīng)事時(shí)，專一不雜，如日之升。

2)靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)，體驗(yàn)靜極生陽(yáng)來(lái)復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

3)早起：黎時(shí)即起，醒后不沾戀。

4)讀書(shū)不二：一書(shū)未點(diǎn)完，斷不看他書(shū)，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉為率。

5)讀史：丙申購(gòu)二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。6)謹(jǐn)言：刻刻留心，是工夫第一。7)養(yǎng)氣：氣藏丹田，無(wú)不可對(duì)人言之事。8)保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時(shí)時(shí)當(dāng)作養(yǎng)病。

9)日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門(mén)、學(xué)問(wèn)門(mén)、經(jīng)濟(jì)門(mén)、藝術(shù)門(mén)。

10)月無(wú)忘所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著,最容易溺心喪志。

11)作字：早飯后作字半小時(shí)，凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。

12)夜不出門(mén)：曠功疲神，切戒切戒！

第二篇：曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄

曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄 李潤(rùn)良選編

勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無(wú)種，圣賢豪杰無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的。

引自同治二年十二月十四日《諭紀(jì)瑞》

蓋士人讀書(shū)，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.16

靜坐思，心正氣順，必須到“天地位，萬(wàn)物育”田地方好；默坐思，此心須常有滿腔生機(jī)。雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！引自《曾國(guó)藩絕學(xué)》P.3749

諸弟在家讀書(shū)，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來(lái)，雖懶惰如故，而每日楷書(shū)寫(xiě)日記，每日讀史十頁(yè)，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習(xí)慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫(xiě)日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊，除此三事外，他課程不必能有成，而此三事者。將終身以之。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.15

學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問(wèn)，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。為師當(dāng)嚴(yán)而有恒。

引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.63,71,299,1121

修身十二款：

１、主敬：整齊嚴(yán)肅，無(wú)時(shí)不慎。無(wú)事時(shí)心在腔子里；應(yīng)事時(shí)，專一不雜，如日之升。２、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)，體驗(yàn)靜極生陽(yáng)來(lái)復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。３、早起：黎時(shí)即起，醒后不沾戀。

４、讀書(shū)不二：一書(shū)未點(diǎn)完，斷不看他書(shū)，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉為率。５、讀史：丙申購(gòu)二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。６、謹(jǐn)言：刻刻留心，是工夫第一。

７、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無(wú)不可對(duì)人言之事。８、保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時(shí)時(shí)當(dāng)作養(yǎng)病。

９、日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門(mén)、學(xué)問(wèn)門(mén)、經(jīng)濟(jì)門(mén)、藝術(shù)門(mén)。

10、月無(wú)忘所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著,最容易溺心喪志。

11、作字：早飯后作字半小時(shí)，凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。

12、夜不出門(mén)：曠功疲神，切戒切戒！引自《曾國(guó)藩心述手記》P.96

子侄除讀書(shū)外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。

家中養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)狗、種竹、種蔬四事。皆不可忽。一則上接祖父以來(lái)相承之家風(fēng)，二則望其外 有一種生氣。登其庭有一種旺氣。引自《曾國(guó)藩心述手記》P.169

凡人之情，莫不好逸而惡勞，無(wú)論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?，古今之所同也。人一日所著之衣、所進(jìn)之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布，而富貴之家，終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？

古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。《無(wú)逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身之計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)；為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之舟乘四載，過(guò)門(mén)不入，墨子摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。

軍興以來(lái)，每見(jiàn)人有一材一技，能耐艱苦者，無(wú)不見(jiàn)用于人，見(jiàn)稱于時(shí)；其絕無(wú)材技，不慣作勞者；皆見(jiàn)棄于時(shí)，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)能而見(jiàn)棄；勤則博濟(jì)斯民，而神祇欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。

同治九年十一月初三日《習(xí)勞而神欽》

凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約。此君子也。凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學(xué)作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。

引自《曾國(guó)藩心述手記》P.2001856年9月19日第一封教子書(shū)

凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無(wú)一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。諸弟試在鄉(xiāng)間將此三字于族戚人家歷歷驗(yàn)之，必以吾言為不謬也。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.112

三樂(lè)：勤勞而且憩息，一樂(lè)也；至淡以消嫉妒之心，二樂(lè)也；讀書(shū)聲出金石，三樂(lè)也。八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。引自《曾國(guó)藩心述手記》P.230

一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》

從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)做出即為圣賢者。亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。

引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.216

少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。

若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志則日進(jìn)無(wú)疆矣。

吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。引自《曾國(guó)藩全集》

困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說(shuō)出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。因引諺曰：“好漢打脫牙，和血吞?！贝硕Z(yǔ)，是余生平咬牙立志之訣。引自《曾國(guó)藩心述手記》P.54

諺云吃一暫長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)，務(wù)須明勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可戡恭然自餒也

引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.323

家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.1516

后輩子侄，總宜教之以禮。出門(mén)宜常走路，不可動(dòng)用車(chē)馬，長(zhǎng)其驕惰之氣。一次姑息，二次三次姑息，以后驕慣則難改，不可不慎。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.31

故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑。乃有進(jìn)步也。古來(lái)言兇德至敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。

長(zhǎng)傲，多言二弊，歷觀前世卿興衰及近日官場(chǎng)所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機(jī)，故愿與諸弟共相鑒誡。

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

大約軍事之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一；巨室之?dāng)。前良炊?，二者必居其一。戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。

傲為兇德，惰為衰氣。二者皆敗家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.129，131，181，198

蓋達(dá)官之子弟，聽(tīng)?wèi)T高議論，見(jiàn)慣大排場(chǎng)，往往輕慢師長(zhǎng)，譏談人短，所謂驕也。由驕字而奢、而淫、而佚，以至于無(wú)惡不作，皆從驕字生出之弊。而子弟之驕，又多由于父兄達(dá)官者，得運(yùn)乘時(shí)，幸致顯宦，遂自忘其本領(lǐng)之低，學(xué)識(shí)之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺(jué)。欲求稍有成立，必先力除此習(xí)，力戒其驕；欲禁子侄之驕，先戒吾心之自驕自滿，愿終身自勉之。

同治七年正月十七日《日記》

諸弟能常進(jìn)箴規(guī)，則弟即吾之良師益友也。而諸弟亦宜常存敬畏，勿謂家有人作官，而遂敢于侮人；勿謂己有文學(xué)，而遂敢于恃才傲人。常存此心，則是載福之道也。道光二十五年五月初五日《致澄弟溫弟沅弟季弟》

思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。

君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之無(wú)常師，即取人為善也；無(wú)行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。同治二年正月二十一日《日記》

一曰慎獨(dú)則心安；二曰主敬則身強(qiáng)；三曰求仁則人悅；四曰習(xí)勞則神欽。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》P.668

少不自立，荏苒遂洎今茲，蓋古人學(xué)成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣！繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安順，將欲刻苦而自振拔，諒委其難之！因作“五箴”以自創(chuàng)云。

1、立志箴。

煌煌行哲，彼不猶人？藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！棄天而佚，是及兇災(zāi)。積悔累千，其終也已；往者不可追，請(qǐng)從今始！荷道以躬，與之以言；一尚息活，永矣 弗諼。

２、居敬箴。

天地定位，二五胚胎；鼎焉作配，實(shí)曰三才。嚴(yán)恪齋明，以凝汝命；女之不莊，伐生戕性。誰(shuí)人可慢？何事可馳？馳事者無(wú)成，憂人者反爾?？v彼不反，亦長(zhǎng)吾驕；人則下女，天罰昭昭。

３、主靜箴。

齋宿日觀，天雞一鳴，萬(wàn)籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰(shuí)敢余侮？豈伊避人，日對(duì)三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳鶩半生，曾不自主；今其老矣，殆擾擾以終古！

４、謹(jǐn)言箴。

巧語(yǔ)悅?cè)?，自擾其身；閑言送日，跡攪女神。解人不夸，夸者不解；道聽(tīng)途說(shuō)，智笑愚駭。駭者終明，謂女實(shí)欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以自攻；銘而復(fù)蹈，嗟女既耄。５、有恒箴。

自吾識(shí)字，百歷洎茲；二十有八載，則無(wú)一知。曩者所忻，閱時(shí)而鄙；故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗；天君司命，敢告馬走。

引自《曾國(guó)藩家書(shū)》P.44

家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：“考、寶、早、掃、書(shū)、蔬、魚(yú)、豬”。余日記冊(cè)中又有八本之說(shuō)，曰：“讀書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢(qián)為本，行軍以不擾民為本?！贝税吮菊?，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之，無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。同治七年正月十七日《日記》

吾近寫(xiě)手卷一大卷。首篆字五個(gè)，次大楷四十八個(gè)，后小行書(shū)二千余，中間空一節(jié)，命紀(jì)澤覓此三十二人之遺像繪之于篆字之后，大楷之前。吾生平讀書(shū)百無(wú)一成，而于古人為學(xué)之津途，實(shí)已窺見(jiàn)其大，故以此略示端緒。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》

書(shū)籍之浩浩，著述者之眾若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十余人，命兒子紀(jì)澤圖其遺像，都為一卷，藏于家塾。后嗣有志讀書(shū)，取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。三十二人依次為：

文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟軻。班馬左莊：班固、司馬遷、左丘明、莊周。葛陸范馬：諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光。周程朱張：周敦頤、程顥和程頤、朱熹、張載 韓柳歐曾：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏。李杜蘇黃：李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)。許鄭杜馬：許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨。顧秦姚王：顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫 之《圣哲畫(huà)像記》P.3586

古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜觀密微，二者闕一不可。以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)。引自《曾國(guó)藩全集》

讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學(xué)，此有志者萬(wàn)不可易者也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。然此 亦僅為有大志者言之。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.22

每日習(xí)字不必多，作百字可耳。讀背誦之書(shū)不必多，十頁(yè)可耳?？瓷娅C之書(shū)不必多，亦十頁(yè)可耳。但一部未完，不可換他部，此萬(wàn)萬(wàn)不易之道。阿兄?jǐn)?shù)千里外教爾，僅此一語(yǔ)耳。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.43

習(xí)字臨《千字文》亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)間斷，則數(shù)年必成書(shū)家矣。

引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.31

讀史之法，莫妙于設(shè)身處地。每看一處，如我便一當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語(yǔ)于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事。舍此二者，更別無(wú)學(xué)矣。

道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》

凡事皆貴專。求師不專,則受益也不入；求友不專,則博愛(ài)而不親。心有所專宗,而博觀他途以擴(kuò)其識(shí),亦無(wú)不可。無(wú)所專宗，而見(jiàn)異思遷，此眩彼奪，則大不可。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.37

且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書(shū)，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)亦可讀書(shū)，負(fù)薪牧豕，皆可讀書(shū)，茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書(shū)，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書(shū)。何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.8

君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，此謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)；君子固不暇憂及此也。

引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.9

蓋人不讀書(shū)則已，亦即自名曰讀書(shū)人，則必從事于“大學(xué)”?！按髮W(xué)”之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身毫不相涉，則讀書(shū)何用？雖使能文能詩(shī)、博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事、則雖能文能詩(shī)，而于修已治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？然則既自名為讀書(shū)人，則“大學(xué)”之綱領(lǐng)，皆己身要之事明矣。其條目有八，自我觀之，其致功之處，僅二者而已：曰格物，曰誠(chéng)意。

格物，致知之事也；誠(chéng)意，力行之事也。物者何？即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國(guó)、天下皆物也，天地萬(wàn)物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而窮其理也。如事親定省，物也，究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。事兄隨行，物也，究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書(shū)，句句皆物也；切己體察，窮究其理即格物也。此致知之事也。所謂誠(chéng)意。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進(jìn)，下達(dá)亦在此，上達(dá)亦在此。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.9 吾輩讀書(shū)。只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。衛(wèi)身莫大于謀食。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一德，使算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢(qián)，德業(yè)并增，則家私日起。引自《曾國(guó)藩全集》

諸弟讀書(shū)不可不多。用功不可不勤，故不可時(shí)時(shí)為科弟仕宦起見(jiàn)。

諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。天論治世亂世，凡一家之中。能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。

吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書(shū)之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也。

引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.899

紀(jì)澤所呈壽敘及詩(shī)亦尚穩(wěn)適，惟藻采太少，又欠風(fēng)韻。試取庚子山《哀江南賦》熟讀百遍，當(dāng)引出情韻，有情則文自生矣。引自《曾國(guó)藩家書(shū)》Ｐ.206

讀書(shū)之道 一要定課程：

每日課程： 讀熟讀書(shū)十頁(yè)?？磻?yīng)看書(shū)十頁(yè)。習(xí)字一百，數(shù)息百八。記過(guò)隙影（日記）。記茶余偶談一則。

每月課程：逢三日寫(xiě)回信。逢八日作詩(shī)，古文一藝。（熟讀書(shū)是：易經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、史記、明史、屈子，莊子，杜詩(shī)，韓文）

二要手到口到

每日所看之書(shū)，皆過(guò)筆圈點(diǎn)；讀文以聲調(diào)為本, 非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠(yuǎn)之韻。三要做到“三有”“三法” “三有”即第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。“三法”即是約、專、耐。

“約”，讀書(shū)如同萬(wàn)壑爭(zhēng)流，必有主脈，能把握神理所在，其他次要問(wèn)題均能附會(huì)旁通。“?！?，求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專而已矣。凡人為一事。以專為精，以紛而散。荀子稱耳不兩聽(tīng)而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛。乃凝于神，皆至言也。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”謂不專也。讀書(shū)如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見(jiàn)泉。

讀書(shū)總以背熟經(jīng)書(shū)，常講史鑒為要，每日有常，自有進(jìn)境，萬(wàn)不可厭常喜新，此書(shū)末完，勿換彼書(shū)耳。

“耐”，讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時(shí)切莫間斷，熬過(guò)此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。不特寫(xiě)字，凡事都有極困難之時(shí)，打得通的，便是好漢。四要做到“看、溫、習(xí)、思”。

讀書(shū)時(shí)應(yīng)看、溫、習(xí)、思四事并行。“看生書(shū)應(yīng)該求快，不多讀就顯得孤陋寡聞；溫習(xí)舊書(shū)應(yīng)該精熟，不背誦則容易忘記。思考要經(jīng)常，不這樣就好比人啞不能說(shuō)話，馬跛不能飛弛。這四點(diǎn)缺一不可。

要做到看、讀、寫(xiě)、作并舉。”看“多用”猛火煮“；”讀“則如”雞伏卵“?！睂?xiě)“指練字書(shū)法，”作“指作文吟詩(shī)。

編摘自《曾國(guó)藩心述手記》《曾國(guó)藩家書(shū)》

自古圣賢豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以詩(shī)言之，必先有豁 達(dá)光明之識(shí)，而后有恬淡沖融之趣。同治二年三月二十四日《致沅弟》

曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽(yù)，曰順，此數(shù)者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰毀，曰逆，此數(shù)者，我之所惡，人亦皆惡之。吾兄弟須從”恕“字痛下功夫，隨在皆設(shè)身處地。我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時(shí)；今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以”恕"字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。

引自《曾國(guó)藩心述手記》P.237

靜中，細(xì)思古今億萬(wàn)年無(wú)有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑，僅須臾耳；大地?cái)?shù)萬(wàn)里無(wú)有紀(jì)極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳；古人書(shū)籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過(guò)九牛之一毛耳；事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之能辦者，不過(guò)太倉(cāng)之一粒耳。

知天之長(zhǎng)而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來(lái)，當(dāng)少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌；知書(shū)籍之多而吾所見(jiàn)者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見(jiàn)可漸漸蠲除矣。同治元年四月《日記》

第三篇：曾國(guó)藩家訓(xùn)

《曾國(guó)藩家訓(xùn)》 三樂(lè)：勤勞而且憩息，一樂(lè)也；至淡以消嫉妒之心，二樂(lè)也；讀書(shū)聲出金石，三樂(lè)也。八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無(wú)種，圣賢豪杰無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的 一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。

6學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問(wèn)，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。為師當(dāng)嚴(yán)而有恒！

7吃一暫長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)，務(wù)須明勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可消極自餒也！

8凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無(wú)一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。

9思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也

10古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜觀密微，二者闕一不可

11少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。

12修身十二款： １）主敬；２）靜坐；３）早起；４）讀書(shū)不二；５）讀史；６）謹(jǐn)言；７）養(yǎng)氣；８）保身；９）日知其所亡； 10）月無(wú)忘所能； 11）作字； 12）夜不出門(mén)

第四篇：《曾國(guó)藩家訓(xùn)

行軍——以《不曽國(guó)擾藩民家訓(xùn)為·八本本》。居官以不要錢(qián)為本；治家以不晏起為本；立身以不妄語(yǔ)為本；養(yǎng)生以少惱怒為本；事親以得歡心為本；做詩(shī)文以聲調(diào)為本；讀古書(shū)以訓(xùn)詁為本；

第五篇：曾國(guó)藩家訓(xùn)

曾國(guó)藩家訓(xùn)：三個(gè)地方看一個(gè)家庭的興敗

曾國(guó)藩家訓(xùn)第一看：

看子孫睡到幾點(diǎn)，假如睡到太陽(yáng)都已經(jīng)升得很高的時(shí)候才起來(lái)，那代表這個(gè)家族會(huì)慢慢懈怠下來(lái)； 曾國(guó)藩家訓(xùn)第二看：

看子孫有沒(méi)有做家務(wù)，因?yàn)榍趧凇趧?dòng)的習(xí)慣影響一個(gè)人一輩子； 曾國(guó)藩家訓(xùn)第三看：

看后代子孫有沒(méi)有在讀圣賢的經(jīng)典，“人不學(xué)，不知義，不知道”。暢游史海，可以看到“盛不過(guò)三代”是大多數(shù)官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代杰出人物。探尋曾氏家族長(zhǎng)盛不衰的奧秘，曾國(guó)藩家訓(xùn)里留給后代的“四條遺囑”起到了決定性的作用。曾國(guó)藩家訓(xùn)四條遺囑： 一是慎獨(dú)則心里平靜

自我修養(yǎng)的道理，沒(méi)有比養(yǎng)心更難的了。心里既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量以行善除惡，這是自己的表現(xiàn)。內(nèi)心是不是自欺，別人無(wú)從知道。孟子所說(shuō)的上無(wú)愧于天，下無(wú)疚于心，所謂養(yǎng)心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨(dú)的人自我反省時(shí)不感到愧疚，可以面對(duì)天地，和鬼神對(duì)質(zhì)，絕對(duì)不會(huì)有行為無(wú)悔恨而心卻退縮的時(shí)候。

人假如沒(méi)有可以愧疚的事，面對(duì)天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強(qiáng)之道，是最好的藥方，修身養(yǎng)性的第一件大事。二是主敬則身體強(qiáng)健

在內(nèi)專一純凈，在外整齊嚴(yán)肅，這是敬的工夫；出門(mén)如同看見(jiàn)貴賓，對(duì)待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養(yǎng)以讓百姓平安，忠實(shí)恭順而使天下太平，這是敬的效驗(yàn)。聰明智慧，都是從這些敬中產(chǎn)生的。莊重寧?kù)o則一天比一天強(qiáng)，安閑敬縱則越來(lái)越懶惰，都是自然的征兆驗(yàn)效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強(qiáng)健，還有什么令人懷疑的呢？ 三是追求仁愛(ài)則人高興

讀書(shū)學(xué)習(xí)，粗淺地知道了大義所在，就有使后知后覺(jué)的人覺(jué)悟起來(lái)的責(zé)任?？鬃咏逃?，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過(guò)于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”這幾句話。人有誰(shuí)不愿意自立自達(dá)，如果能夠使人自立自達(dá)，就可以和萬(wàn)物爭(zhēng)輝了。人有不高高興興地歸附的嗎？ 四是參加勞動(dòng)則鬼神也敬重

如果一個(gè)人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當(dāng)，則看到的人會(huì)贊同他，鬼神也會(huì)加以稱許，認(rèn)為他是自食其力的人。倘若農(nóng)夫織婦終年勤勞，才能收獲數(shù)擔(dān)糧食數(shù)尺布，而富貴人家終日安逸享樂(lè)，不做一事，卻每餐必是美味佳肴，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應(yīng)，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎么能長(zhǎng)久呢？古代的圣君賢相，無(wú)時(shí)無(wú)刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習(xí)技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而后可以增加智慧增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。諸葛亮曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)兩封《誡子書(shū)》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

家訓(xùn)參考

曾國(guó)藩家訓(xùn)：曾國(guó)藩不愿子孫為大官

如何治家，歷來(lái)是人們議論甚多的一個(gè)話題。家訓(xùn)，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，是個(gè)比較專業(yè)的說(shuō)法。但在古時(shí)，卻是常用詞，因?yàn)椤叭吮赜屑?，家必有?xùn)”。家訓(xùn)指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對(duì)子孫后代的垂誡、訓(xùn)示，更是儒家知識(shí)分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育后輩的家庭教育讀物。古人家風(fēng)的形成，更多靠的是長(zhǎng)輩與子孫的身體力行，而不是背誦“家訓(xùn)”。曾國(guó)藩（曾國(guó)藩家訓(xùn)）如何教育“官二代”

晚清名臣曾國(guó)藩對(duì)后代的教育也相當(dāng)重視。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫(xiě)信給九歲的兒子曾紀(jì)鴻說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約。此君子也。”教育九歲的兒子要成為“讀書(shū)明理之君子”，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。

而后，曾大人直接教育兒子如何做：“爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰??爾讀書(shū)寫(xiě)字不可間斷，早晨要早起??爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也?！弊x書(shū)與做人，實(shí)質(zhì)是相容并包的。通觀曾國(guó)藩的一生，其言傳身教對(duì)于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續(xù)發(fā)展都奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，值得今人借鑒。諸葛亮曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)兩封《誡子書(shū)》

魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了許多誡子文書(shū)，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書(shū)》、羊祜《誡子書(shū)》等都是教育子孫的文書(shū)。最典型者當(dāng)數(shù)諸葛亮的《誡子書(shū)》。諸葛亮曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)兩封《誡子書(shū)》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

這篇《誡子書(shū)》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧?kù)o淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。

他的另篇《誡子書(shū)》說(shuō)：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無(wú)致迷亂?！?/p>

這句話是說(shuō)：擺設(shè)酒宴，目的在于合乎禮節(jié)和溝通感情，以適應(yīng)身體和心性的需要為度，盡到禮節(jié)便可退出，這就達(dá)到和諧的極點(diǎn)了。當(dāng)主人興致未盡，客人略有倦意的時(shí)候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯(cuò)亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對(duì)子女的訓(xùn)誡。

有人認(rèn)為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時(shí)才8歲，而上述兩封《誡子書(shū)》所言內(nèi)容，不像是對(duì)兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過(guò)繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會(huì)對(duì)上述兩封《誡子書(shū)》有懷疑。陶侃退腌魚(yú)

東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時(shí)做過(guò)縣吏，曾利用職務(wù)之便給母親湛氏送去一罐腌魚(yú)。湛氏不肯吃，還責(zé)備陶侃說(shuō)：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣?！?/p>

謝安侄子謝玄，年輕的時(shí)候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發(fā)”，小時(shí)候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭(zhēng)得十分謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔(dān)心兒子過(guò)度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個(gè)結(jié)果。王氏只好親自跑到謝安家，說(shuō)：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對(duì)支遁說(shuō)：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見(jiàn)之?！保ā稌x書(shū)》卷79《謝安傳》）表示了對(duì)嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節(jié)的門(mén)風(fēng)。張緒因勢(shì)利導(dǎo)兒子

南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。

一次張緒請(qǐng)假回家，剛到西城郭，便看見(jiàn)兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來(lái)，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見(jiàn)。張緒沒(méi)有責(zé)備他，而是一語(yǔ)雙關(guān)地問(wèn)：“一身兩役，無(wú)乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請(qǐng)至來(lái)歲而敬易之。”張緒便鼓勵(lì)他說(shuō)：“過(guò)而能改，顏氏子有焉?！?/p>

果然，第二年張充便修身養(yǎng)性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望。曾國(guó)藩家訓(xùn)：酈波談曾國(guó)藩家訓(xùn)

作為國(guó)內(nèi)首位文牘學(xué)博士后，酈波一直在課堂上向?qū)W生宣揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，百家講壇也曾給他提供過(guò)更大的講臺(tái)。那么，這一次為什么選擇了曾國(guó)藩家訓(xùn)？

盡管酈波很早就閱讀《曾國(guó)藩家訓(xùn)》，且常讀常新，多有收獲，但這次在百家講壇評(píng)說(shuō)曾國(guó)藩家訓(xùn)，最根本的動(dòng)力是對(duì)教育現(xiàn)狀的某種憂慮?！肮妼?duì)教育現(xiàn)狀的批評(píng)比較多，特別是對(duì)高分低能的一些現(xiàn)象很不滿意。其實(shí)精神境界低更可怕。”酈波認(rèn)為，當(dāng)下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學(xué)最為嚴(yán)重；二是精神教育缺失，素質(zhì)教育提得很多，但是更側(cè)重能力和技術(shù)；三是家庭教育缺失，把孩子推到學(xué)校，其實(shí)家長(zhǎng)才是孩子人生路上第一位老師。

什么是真正的教育？酈波認(rèn)為，孔子之所以是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可的第一位教育家，是因?yàn)樗麑①F族教育引向平民教育、大眾教育。“孔子是人類歷史上第一個(gè)教改課程家，他把禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、射、御‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂(lè)》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》?！抖Y》相當(dāng)于思想道德與公共關(guān)系學(xué)；《樂(lè)》包括所有的優(yōu)美音樂(lè)，是藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)；《書(shū)》是尚書(shū)，是先王經(jīng)典，相當(dāng)于經(jīng)典作品導(dǎo)讀；《詩(shī)》是詩(shī)經(jīng)，相當(dāng)于文學(xué)；《易》是宗教，本質(zhì)是哲學(xué)；《春秋》是歷史學(xué)?！?/p>

“中國(guó)的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質(zhì)，而是情感，現(xiàn)在中國(guó)文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養(yǎng)情感?！贬B波說(shuō)。

在傳統(tǒng)的儒家教育中，首先是家庭教育。中國(guó)人自古注重庭訓(xùn)家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽(yáng)修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國(guó)藩等等，都留有家訓(xùn)。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國(guó)平天下的文化與美德才得以流傳。

酈波曾試圖講顏之推家訓(xùn)，但對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，顏之推顯然不如曾國(guó)藩影響大。平常治學(xué)養(yǎng)成的習(xí)慣，就是做任何課題之前，盡可能地收集研究對(duì)象所有的相關(guān)內(nèi)容，這次講曾國(guó)藩，酈波更是集思廣議。歷史上關(guān)于曾國(guó)藩的爭(zhēng)議很大，學(xué)術(shù)界認(rèn)可曾國(guó)藩，認(rèn)為他挽救了儒家傳統(tǒng)文化，儒家文化是漢文化的核心，馮友蘭認(rèn)為曾國(guó)藩是挽救了漢文化，是大功臣，可是他另一個(gè)身份是漢奸，幫助晚清鎮(zhèn)壓太平天國(guó)。章太炎最恨曾國(guó)藩，認(rèn)為曾國(guó)藩是奴才。梁?jiǎn)⒊庍^(guò)《曾國(guó)藩嘉言鈔》，蔡鍔編過(guò)《曾胡治兵語(yǔ)錄》，蔣介石則把《曾能治兵語(yǔ)錄》作為黃浦軍校教材。1945年，八路軍軍政雜志社曾經(jīng)把《曾胡治兵語(yǔ)錄》出成白話解。酈波說(shuō)，當(dāng)時(shí)的國(guó)共兩黨都拿曾國(guó)藩家訓(xùn)中的思想精華作為治兵方法或作為教材?？梢?jiàn)這一最受爭(zhēng)議的人物，曾國(guó)藩家訓(xùn)卻最得到一致認(rèn)可。

在通覽了曾國(guó)藩的相關(guān)圖書(shū)之后，酈波發(fā)現(xiàn)，這些書(shū)基本上是編選本，即使是評(píng)點(diǎn)解讀，其面對(duì)的也是有一定接受能力和基礎(chǔ)的讀者。因此，他在講解的時(shí)候，注重了面對(duì)普通大眾閱讀的情節(jié)性和故事性。但恰恰是這一點(diǎn)，引來(lái)不同的看法。

有人說(shuō)，酈波在《百家講壇》上講的曾國(guó)藩，太通俗，不深刻。酈波解釋說(shuō)，那是大眾平臺(tái)上，作為教師，他不能不考慮大眾的接受能力，否則自說(shuō)自話沒(méi)意義。這是大家的課堂。他的講解，總是從一段故事入手。“故事是學(xué)術(shù)的一種。最早的文學(xué)比如希臘神話，就是故事，每個(gè)民族的文化傳承就是靠故事完成的。說(shuō)我是講故事，講得淺顯，我不認(rèn)為是貶低，而是最大的獎(jiǎng)賞?！?/p>

酈波說(shuō)，近年來(lái)，家教圖書(shū)受到讀者重視，諸如《哈佛女孩》等暢銷書(shū)動(dòng)輒銷售上百萬(wàn)冊(cè)，但是鮮有類似的成功案例，就是因?yàn)椤肮鹋ⅰ敝皇莻€(gè)案，并沒(méi)有在教育規(guī)律上進(jìn)行把握總結(jié)，也沒(méi)有建立在系統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，不見(jiàn)得適合所有孩子。而《曾國(guó)潘家訓(xùn)》在傳統(tǒng)文化上有深厚的傳承和積淀，既是個(gè)案，又有普適性。

酈波生活中最大的愛(ài)好是上課，上課最大的內(nèi)容則是生活。他深愛(ài)著三尺講壇，想方設(shè)法引起學(xué)生的興趣。比如用音樂(lè)，用古詩(shī)。上課前，他會(huì)從一首詩(shī)講起，遒勁瀟灑的硬筆書(shū)法落在黑板上，繁體豎版的詩(shī)句很快將學(xué)生帶入古典文學(xué)的意境中。從詩(shī)里破解疑問(wèn)，這是酈波講課的小技巧，他也樂(lè)于陶醉其中。他喜歡讀經(jīng)典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復(fù)古，學(xué)的是古典文學(xué)，愛(ài)的是京劇，又喜歡著長(zhǎng)衫，吹洞簫，打打太極拳，寫(xiě)寫(xiě)漢字——他尚不敢稱其為書(shū)法。他崇尚漢字，因?yàn)闈h字就是漢文明，華夏文明之所以沒(méi)有斷裂，原因就在于漢字的凝聚力強(qiáng)大，支撐了漢文化的傳承。

酈波是如此投入于每一個(gè)靠近的歷史人物。講張居正時(shí)，除了大量閱讀張居正的圖書(shū)，還跑到湖北荊州張居正的故居實(shí)地揣摩，直到感覺(jué)張居正的形象在心中鮮活地浮現(xiàn)，有講他的沖動(dòng)；他給學(xué)生講《孔子的眼淚》，反復(fù)閱讀體味孔子，以至于夢(mèng)見(jiàn)孔子邊哭邊唱，醒來(lái)便把哭的調(diào)子記下來(lái)。孔子臨終前見(jiàn)到子貢，哭問(wèn)“汝來(lái)何其遲也？”他解釋說(shuō)，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂(lè)之將崩，他的理想誰(shuí)來(lái)實(shí)現(xiàn)？誰(shuí)能兼濟(jì)天下？這樣有詩(shī)意的題目，后來(lái)被改成《孔子的教育觀》。

2003年，酈波帶的第一屆學(xué)生畢業(yè)，他贈(zèng)詩(shī)相送：“??很多年后，沒(méi)有了我，也沒(méi)有了你。我們都在蒼穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的樂(lè)趣??”詩(shī)的原句記不清了，但他記著詩(shī)的意境，他希望追求永恒的東西，那就是情感、精神、思想。