第一篇：道家哲學(xué),道德經(jīng)全文及譯文繁體字

前言

擡頭仰望星空，星河燦爛明月其中；再觀蒼穹，日出東方而落西方；觀人之道，衆(zhòng)人各有所歸；觀天之道，行事盡其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？萬(wàn)物都有自己的歸宿，衆(zhòng)生都有自己的本命。宇宙從何處而來(lái)？我們的生命又從何處而來(lái)？萬(wàn)物是由誰(shuí)在主宰？何謂真理？真理在何處？

對(duì)于這種全人類的大智慧，必然是大智慧者才能解決的。能夠解決如此高深問(wèn)題的人，那絕對(duì)不是一般人；能夠解決如此高深問(wèn)題的人，悟道能力絕對(duì)的強(qiáng)于常人。甚幸有喜，就在中國(guó)的大地上，就有這樣一位大智慧者，他就是大哲學(xué)家——老子。老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁裏人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。老子是道家文化的開(kāi)創(chuàng)人，是道法自然哲學(xué)的祖師。老子的修道境界是明心見(jiàn)性。老子所著之書之所以叫《道德經(jīng)》是因爲(wèi)闡明了自然規(guī)律人之道的運(yùn)作，是一部世出世間法的經(jīng)典。只有通達(dá)了世出世間法，境界達(dá)到了明心見(jiàn)性或明心悟性即可明白《道德經(jīng)》所闡述的大道內(nèi)理，即可行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。

萬(wàn)物是由本原所産生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。從本原所産生出來(lái)的這一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和從本原所産生出來(lái)的相用一個(gè)字來(lái)統(tǒng)稱就叫作“道”。而德是指在返璞歸真的大道上運(yùn)作，能夠堅(jiān)定不移的在歸真返璞的大道上運(yùn)作就是“德”。而經(jīng)是指萬(wàn)物之靈所寫的著作，並能夠經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。其實(shí)《道德經(jīng)》並非是老子的個(gè)人主義思想。以心性之道觀之，老子述而不作；以相之道觀之，老子很有智慧，大思想家，或大哲學(xué)家。心性之道：老子本質(zhì)與衆(zhòng)不同，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。境界從感悟修到漸悟，從漸悟再修到明悟，從明悟然後又修到了明心悟性，從明心悟性最後修到了明心見(jiàn)性，通達(dá)了世出世間法，精通大道內(nèi)理。老子者，心神複歸于大道，本命複歸于大道。在大道中觀察大道內(nèi)理，以自己的表達(dá)方式進(jìn)行闡述就成了《道德經(jīng)》。相之道：老子見(jiàn)多識(shí)廣所以知識(shí)豐富，然後用自己的思想創(chuàng)造了一套哲學(xué)體系，創(chuàng)造出了自己的思想主義，《道德經(jīng)》是老子如何所認(rèn)爲(wèi)。心性之道爲(wèi)真？還是相之道爲(wèi)真？孰知道？若老子曰：“日出東方而落西方。”而他人聞之示于衆(zhòng)曰：“老子他認(rèn)爲(wèi)太陽(yáng)是從東方升起西方落下的?！彪y道日出東方而落西方是老子所認(rèn)爲(wèi)？對(duì)于同樣的自然運(yùn)作之理，不同的人所表達(dá)的方式就不同。有人說(shuō)：“日出東方而落西方。”有人說(shuō)：“紅日東升西落?！庇腥苏f(shuō)：“日照大地，升于東而止于西。”所以覺(jué)悟的智者們都說(shuō)：“我沒(méi)有智慧，我述而不作?！薄兜赖陆?jīng)》是一部闡述人生命運(yùn)行軌道的經(jīng)典，是一部修身的經(jīng)典，是一部闡述宇宙萬(wàn)物如何運(yùn)作的經(jīng)典，是一部使人踏上返璞歸真的大道，回歸自性的經(jīng)典。人生在世，命最重要，縱然有仁人志士者們自我犧牲，自我奉獻(xiàn)，那也是爲(wèi)了死而不亡，只有死而不亡者那才是長(zhǎng)壽的?！兜赖陆?jīng)》是道法自然哲學(xué)。道法自然哲學(xué)是以科學(xué)爲(wèi)基本，以自然爲(wèi)根本。所謂道法自然就是指道本自性質(zhì)的表法就是自然。法就是法性，法性就是這一性質(zhì)的表法。道法自然哲學(xué)是實(shí)用主義之最，因爲(wèi)外在世物一切一切的重要也莫過(guò)于人的生命還重要。

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬(wàn)物之運(yùn)作，賞自然之風(fēng)光，天之道也，自然之觀。

第1章述心相???????????????????6 第2章世界觀???????????????????6 第3章治國(guó)????????????????????7 第4章述心性???????????????????8 第5章述常態(tài)???????????????????9 第6章述心性???????????????????10 第7章人生觀???????????????????11 第8章處世????????????????????11 第9章觀自在???????????????????12 第10章自省???????????????????13 第11章人生所需?????????????????13 第12章養(yǎng)生????????????????????14 第13章修身?????????????????????15 第14章論道?????????????????????15 第15章論境界????????????????????16 第16章述境界????????????????????17 第17章政效?????????????????????18 第18章忠義示現(xiàn)之道?????????????????18 第19章治國(guó)?????????????????????19 第20章述覺(jué)悟????????????????????20 第21章述境界????????????????????21 第22章處世之道???????????????????22

第23章順其自然???????????????????23 第24章處世之道???????????????????24 第25章述自然????????????????????24 第26章重形象????????????????????25 第27章學(xué)爲(wèi)人師行爲(wèi)示範(fàn)???????????????26 第28章以正爲(wèi)天下??????????????????27 第29章尊國(guó)貴民取天下????????????????28 第30章議兵?????????????????????28 第31章議兵?????????????????????29 第32章述自然????????????????????30 第33章自知之明???????????????????31 第34章述大道????????????????????31 第35章述世道????????????????????32 第36章處世?????????????????????32 第37章述無(wú)爲(wèi)????????????????????33 第38章述道德????????????????????34 第39章萬(wàn)法歸一???????????????????35 第40章述道規(guī)????????????????????35 第41章述層次????????????????????36 第42章述過(guò)程????????????????????37 第43章稀奇之道???????????????????38 第44章看破?????????????????????39

第45章述完善????????????????????39 第46章述禍咎????????????????????40 第47章述境界????????????????????40 第48章述無(wú)爲(wèi)????????????????????41 第49章仁者之心???????????????????42 第50章生死有命???????????????????43 第51章養(yǎng)育之道???????????????????43 第52章人生之道???????????????????44 第53章感慨人生???????????????????45 第54章修身之道???????????????????46 第55章初始之命???????????????????46 第56章明智之舉???????????????????47 第57章治國(guó)之道???????????????????48 第58章長(zhǎng)久之政???????????????????49 第59章述功德????????????????????50 第60章治國(guó)?????????????????????50 第61章處國(guó)之道???????????????????51 第62章述世道????????????????????52 第63章處世?????????????????????52 第64章處世之道???????????????????53 第65章治國(guó)之道???????????????????54 第66章待人之道???????????????????55

第67章述修爲(wèi)????????????????????55 第68章述兵法????????????????????56 第69章述兵法????????????????????56 第70章述層次????????????????????57 第71章處世之道???????????????????58 第72章述威信????????????????????58 第73章述天道????????????????????59 第74章述法治????????????????????60 第75章論政治????????????????????60 第76章感慨人生???????????????????61 第77章述天道????????????????????62 第78章述磨煉????????????????????62 第79章處事之道???????????????????63 第80章述政效????????????????????64 第81章處世之道???????????????????64

第1章 述心相

第一章是闡述本原與本原所産生出來(lái)的相，所以是述心相。宇宙萬(wàn)物是由本原所産生的，天大，地大，自然最大。人們常認(rèn)爲(wèi)自然有界，認(rèn)爲(wèi)人可以超越自然，乃至改造自然，甚至是征服自然。那麼自然有沒(méi)有界？自然到底有多大？人之道，本維次空間的邊界是大到無(wú)外，小到無(wú)內(nèi)。大到近無(wú)邊無(wú)際，小到極小，小的沒(méi)有裏面。大到極點(diǎn)成了小，小到極點(diǎn)成了大，大而小，小而大。而人是絕對(duì)沒(méi)能力超越自然出了所謂的“自然界”。道的運(yùn)作是按自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行的，所以道法自然是絕對(duì)的真理，不存在道法神靈之類的事。人只有與自然共爲(wèi)一體，天地人合一才能有長(zhǎng)久的生存道路。本章闡明了宇宙的締造者，並告訴了人們?nèi)绾慰梢杂^察到這些大道的。

道可道①，非常道；名②可名③，非常名。

“無(wú)”④，名天地之始；有⑤，名萬(wàn)物之母⑥。故常無(wú)欲⑦，以觀其妙；常有欲，以觀其徼⑧。此兩者同⑨，出而異名⑩。同謂之玄，玄之又玄，衆(zhòng)妙之門?。

①道：說(shuō)，闡述。

②名：名稱。

③名：命名。

④無(wú)：無(wú)是指本源。無(wú)不是什麼也沒(méi)有，而是無(wú)所有無(wú)所不有，但表現(xiàn)爲(wèi)“無(wú)”。本源産生出了天地。

⑤有：有是指本原。本原具足一切法，沒(méi)有生滅，一直存在。本原又叫心性。

⑥母：母體，因爲(wèi)本原産生了一切。

⑦欲：欲望。

⑧徼：邊界。

⑨同：同一體。⑩異名：這是指名稱裏所代表的具體實(shí)物不一樣。

?門：門道，法門。

譯文：

道是可以闡述的，但並非是長(zhǎng)久不變的大道；名稱是可以來(lái)命名的，但它並非是長(zhǎng)久存在的名稱。

“無(wú)”，稱作是天地的開(kāi)始；有，稱作是萬(wàn)物的母體。所以常常沒(méi)有欲望，可以觀察到這其中的奧妙；常常有欲望，則觀察時(shí)就有了邊界所束縛。這本源與本原，兩者其實(shí)是同一體，但展現(xiàn)出來(lái)的卻不一樣。都可謂是玄妙，玄妙又玄妙，是衆(zhòng)多奧妙的門道。

解析：萬(wàn)物都有靈性，靈性達(dá)到一定程度就成了生命，而靈性最高的就是萬(wàn)物之靈。萬(wàn)物之靈與其它生命或靈性物不一樣，萬(wàn)物之靈可以解脫，有自由，有自主之權(quán)。所以萬(wàn)物之靈給其它存在物都以名稱來(lái)命名。本維次世界是以萬(wàn)物之靈的生命爲(wèi)主要表現(xiàn)的，所以叫：“人之道?！比酥灰恢?，就可以心神複歸于大道，在大道中觀察大道內(nèi)理，就知道了本原和本源以及陰陽(yáng)。要使自己心神複歸大道，就得止欲。所以常常沒(méi)有欲望或少欲才能觀察到這其中的奧妙。常常有欲望，欲望太強(qiáng)，心神就被業(yè)力所牽制，不能複歸于大道，幹的事情就經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)，甚至還會(huì)違反人之道。本原這個(gè)本體産生本源，本源又産生陰陽(yáng)，所以萬(wàn)物是一個(gè)整體。這些世出世間的大道內(nèi)理給人帶來(lái)的是莊嚴(yán)感神聖感，帶給人一種玄妙的感覺(jué)。玄妙又玄妙，好像可以說(shuō)得出口，但又說(shuō)不出來(lái)，這正是萬(wàn)法的開(kāi)始，是衆(zhòng)多奧妙的門道。

第2章 世界觀

這一章是確立正確世界觀的述語(yǔ)。首先觀察自然規(guī)律的運(yùn)作，再觀人之道的運(yùn)作

規(guī)律，然後確定了正確的世界觀。只有明白了悟才可以百世功，千秋利，萬(wàn)代名。把事跡一直流傳在世，從而不會(huì)因爲(wèi)時(shí)光飛逝而銷失匿跡。

天下皆知美之爲(wèi)美，斯①惡已；皆知善之爲(wèi)善，斯不善已。

有無(wú)相生②，難易相成③，長(zhǎng)短相形④，高下相傾⑤，音聲⑥相和⑦，前後相隨⑧，恒也。

是以聖人處無(wú)爲(wèi)之事，行不言之教⑨。萬(wàn)物作而弗⑩始，生而弗有，爲(wèi)而弗恃，功成而弗居?。夫?唯弗居，是以不去。

①斯：于是，就。

②相生：相互産生。

③相成：相互對(duì)立。

④相形：相互成形狀。

⑤相傾：相互傾嚮。

⑥音聲：音是指旋律，節(jié)奏；聲是指散發(fā)出去的波，聲音。

⑦和：和諧，協(xié)調(diào)。

⑧相隨：相繼跟著，一個(gè)跟著一個(gè)。

⑨教：教導(dǎo)，教育。

⑩弗：不。

?居：居功。

?夫：代詞。

譯文：

天下都知道美所以爲(wèi)美，于是厭惡就呈現(xiàn)出來(lái)了；都知道善所以爲(wèi)善，于是不善就呈現(xiàn)出來(lái)了。

有無(wú)相互轉(zhuǎn)化，難易相互對(duì)立，長(zhǎng)短相互成形狀，高下相互傾嚮，音聲相互協(xié)調(diào)，前後相互跟隨，這是自然永恒的狀態(tài)。

所以聖人用無(wú)爲(wèi)的方法來(lái)處理事情，實(shí)行不用言語(yǔ)常闡述的教導(dǎo)。萬(wàn)物運(yùn)作卻不宣告已經(jīng)開(kāi)始，生養(yǎng)卻不占有，有利于一切的作爲(wèi)卻不倚仗它，功業(yè)成就了卻不居功。萬(wàn)物只有不居功，所以功跡才不被泯沒(méi)。

解析：世界觀價(jià)值觀等觀都是與其它對(duì)比而形成的。大道無(wú)窮無(wú)盡，其中適合人的占一部分，把這些大道內(nèi)理與其它大道內(nèi)理進(jìn)行對(duì)比，就樹(shù)立了正確的世界觀價(jià)值觀等觀。有了正確的自然觀才可以正確的處理事情。自然産生萬(wàn)物時(shí)就已經(jīng)有了對(duì)立，對(duì)比，矛盾，這是自然本體自有的性質(zhì)。舉其中的一些例子：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。這都是自然對(duì)立界永恒的狀態(tài)。明白了這些狀態(tài)所呈現(xiàn)的原因後才知道了如何處理事情。不要有個(gè)人的主觀意識(shí)，按照自然規(guī)律中的完美規(guī)律進(jìn)行運(yùn)作，就是無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)。在開(kāi)示他人的時(shí)候，要實(shí)行道在不言中，使他人有啓發(fā)，使他人能覺(jué)悟。只有悟出來(lái)的道才能經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。只有明白了這些大道內(nèi)理後才會(huì)功業(yè)成就卻不自我功高居上，所以事跡才不會(huì)因爲(wèi)時(shí)空的轉(zhuǎn)移而被磨滅掉。

第3章 治國(guó)

本章闡述的是自然規(guī)律人之道治國(guó)處世的方法。治理國(guó)家的任務(wù)就是如何的服務(wù)人民爲(wèi)人民作貢獻(xiàn)，以及如何的教化人民。自古以來(lái)上行下效，人民都嚮統(tǒng)治者看齊，統(tǒng)治者實(shí)行什麼樣的治國(guó)制度，這個(gè)國(guó)家的國(guó)民就呈現(xiàn)什麼樣的狀態(tài)，具有什麼樣的國(guó)民素質(zhì)。統(tǒng)治者可以一言興邦，也可以一言亡國(guó)。所以統(tǒng)治者確立正確的治國(guó)之道是非常重要的。實(shí)行正確了就可以國(guó)泰民安，百姓安居樂(lè)業(yè)，人民幸福生活。實(shí)行錯(cuò)了就成了禍國(guó)殃民的造孽作亂。那麼就會(huì)發(fā)生國(guó)破家亡，天下蒼生皆命存于危機(jī)的事情。

不尚①賢，使民不爭(zhēng)；不貴②難得之貨，使民不爲(wèi)盜；不見(jiàn)可欲③，使民心不亂。

是以聖人之治，虛其心④，實(shí)其腹⑤，弱其志⑥，強(qiáng)其骨⑦。常使民無(wú)知無(wú)欲⑧，使夫智者不敢爲(wèi)也，爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，則無(wú)不治。

①尚：推崇。

②貴：貴重。

③不見(jiàn)可欲：不讓可以引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來(lái)。見(jiàn)（xiàn）,同“現(xiàn)”。

④心：心裏所想要的念頭。

⑤腹：肚子。

⑥志：過(guò)分追求的意志。

⑦骨：筋骨，體格。

⑧無(wú)知無(wú)欲：沒(méi)有妄知妄欲，或邪知邪欲。

譯文：

不推崇賢才，使人民不爲(wèi)“賢才”爭(zhēng)鬥；不貴重難以得到的珍物,使人民不爲(wèi)珍物而進(jìn)行盜竊；不讓引發(fā)人欲望的欲望物顯現(xiàn)出來(lái)，使人民的思維不混亂。

因此，聖人的治國(guó)方法是：空虛百姓心裏所想要的念頭，使百姓的肚子得到充實(shí)，削弱百姓過(guò)分追求的意志，強(qiáng)壯百姓的筋骨。常常使人民沒(méi)有妄知妄欲，使那些有智謀的人不敢有所作爲(wèi)。這就是無(wú)爲(wèi)之道，所以沒(méi)有治理不了的國(guó)家。

解析：道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，當(dāng)命存于危機(jī)則天道無(wú)德。百姓忠于帝王將相，就是因爲(wèi)他們給了百姓生存之道，把關(guān)愛(ài)給了百姓。所以百姓倍受感恩，可以爲(wèi)他們?nèi)ニ?，從而效忠于他們。真正有德行的人是不?huì)與他人去爭(zhēng)鬥的，聖人之道是爲(wèi)而不爭(zhēng)的。有德能的人奉獻(xiàn)給社會(huì)大衆(zhòng)卻不求回報(bào)，功業(yè)成就了卻不會(huì)功高居上自我傲慢。所以確立正確的治國(guó)之道是非常重要的。推崇賢才的結(jié)果是人人都說(shuō)自己是賢才，要爲(wèi)自己爭(zhēng)利益。而真正有德能的人是不會(huì)炫耀自己，稱贊自己的。真正有德能的人誰(shuí)願(yuàn)意去毀謗他人來(lái)推崇自己？這是絕不可能的事。這明顯是造惡業(yè)，甚至是造孽。所以不推崇賢才避免了因爲(wèi)所謂的“賢人”而出現(xiàn)的鬥爭(zhēng)。再有天下都知道物以稀爲(wèi)貴，人們爲(wèi)了那些珍貴的物品常是爭(zhēng)得頭破血流，不偷盜就搶奪，甚至是冒天下之大不韙。其實(shí)珍物並不珍貴，財(cái)富生不帶來(lái)死不帶去，一切都是人的欲望在作祟。人生在世，一邊是符合人性的教育，一邊是人的欲望業(yè)力在牽制，完全弄得人們思維混亂，所以才不見(jiàn)可欲使民心不亂。人民一但有了妄知妄欲，甚至是邪知邪欲，那就給了一些有計(jì)謀的野心家實(shí)現(xiàn)野心的機(jī)會(huì)。這些野心家就會(huì)煽動(dòng)人心制造社會(huì)動(dòng)亂，甚至是做反人道的事。但是人們卻還不知道自己已經(jīng)被那些奸賊所利用了，到死的時(shí)候都不明白，完全是糊裏糊塗的命喪他人之手。所以只有把這些不該犯的錯(cuò)，不該犯的罪提前制止了，使一切自然了，那才可以國(guó)泰民安，百姓安居樂(lè)業(yè)，幸福生活。這就是無(wú)爲(wèi)治國(guó)的方法。

第4章

述心性

本章是闡述宇宙萬(wàn)物的本原心性，無(wú)闡述從本原産生出來(lái)的相。心性是本性與禍性共融一體的。本性用一言來(lái)概括就是至淨(jìng)圓滿的永恒，禍性用一言來(lái)概括就是至惡濁劣的永恒。本性本自清淨(jìng)，本自具足，本不生滅，本不動(dòng)搖，並在産生萬(wàn)法。而禍性本自濁劣，本自具足，本不生滅，本不動(dòng)搖，並在産生萬(wàn)法。心性具足一切法，一切都是由心性所變現(xiàn)的。自然是沒(méi)有界的，天大，地大，自然最大。自然就是道，道就是自然，道本自性質(zhì)的表法就是自然，所以道法自然絕

對(duì)的真理。然而神道主義宣揚(yáng)道法不自然主義，宣揚(yáng)道法神靈主義。連最起碼的現(xiàn)實(shí)都不講，根本就不講科學(xué)，卻大肆宣揚(yáng)神道主義。

道①?zèng)_②而用之或③不盈④。淵⑤兮⑥，似萬(wàn)物之宗；湛⑦兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象“帝”⑧之先。

①道：心性，本原。

②沖：指本體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)。

③或：副詞，又。

④盈：盈滿，這裏指停止。

⑤淵：深邃。

⑥兮：語(yǔ)氣詞，啊。

⑦湛：清澈，這裏指道呈現(xiàn)清楚的狀態(tài)。

⑧帝：造物主。

譯文：

本體心性不斷運(yùn)作而且自然使它又不會(huì)停止。深邃啊，好像是萬(wàn)物的宗主；清晰可見(jiàn)啊，好像又不存在。我不知道心性是由誰(shuí)締造的，好像是先于“造物主”前就存在了。

解析：本原沒(méi)有由任何者創(chuàng)造，本原沒(méi)有生滅一直存在。本原具足一切法，所以本原産生出了一切。道的運(yùn)作不管是在本原，還是在本原産生出來(lái)的相，都是按照自然規(guī)律在運(yùn)作。在本原上現(xiàn)實(shí)就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛妄共爲(wèi)一體。心性運(yùn)作的狀態(tài)是極端的變化莫測(cè)，但是由心性産生出來(lái)的相則運(yùn)行的就是現(xiàn)實(shí)常規(guī)，所以稱爲(wèi)：“科學(xué)?！笨茖W(xué)就是心物世界的現(xiàn)實(shí)常規(guī)。當(dāng)世界在以現(xiàn)實(shí)常規(guī)運(yùn)作時(shí)，自然就正常。當(dāng)世界脫離常規(guī)時(shí)，自然就反常，所以就有了自然災(zāi)害?？茖W(xué)講的是現(xiàn)實(shí)，講的是客觀，講的是常規(guī)。然而世界的運(yùn)作規(guī)律在某些地方會(huì)出現(xiàn)突然脫離常規(guī)，但是也是現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象，所以這時(shí)候就出現(xiàn)了科學(xué)不科學(xué)的事。但是整體來(lái)講，世界自然規(guī)律的運(yùn)作一般是不會(huì)出現(xiàn)脫離常規(guī)的問(wèn)題。闡述世界現(xiàn)實(shí)常規(guī)的文化就是科學(xué)文化。所以科學(xué)有時(shí)候是指實(shí)物，有時(shí)候是指文化。如果一種文化連最起碼的現(xiàn)實(shí)都不講，那就純粹的是謬論。本原無(wú)窮無(wú)盡，沒(méi)有起點(diǎn)沒(méi)有終點(diǎn)，不斷産生一切法，這是永恒的狀態(tài)。所謂象“帝”之先，其實(shí)是間接否定了萬(wàn)物由神靈創(chuàng)造。人因爲(wèi)自我主觀意識(shí)強(qiáng)，所以才會(huì)按自我主觀意識(shí)襯托出一個(gè)生命者的造物主，這就是所謂的“帝”。因爲(wèi)這是出世間法，所以用言語(yǔ)辯論不清。哲學(xué)家，科學(xué)家當(dāng)然知道這是怎麼一回事。但是自我主觀意識(shí)很強(qiáng)的人是死不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，還要進(jìn)行無(wú)意義的辯解，而且辯解的是頭頭是道。有道理未必是真理。一切都是道，一切道都有理，歪理都是道理。那何謂真理？真理的基本是科學(xué)，根本是自然。一種理一但連最起碼的科學(xué)都不是，那就純粹是絕對(duì)的謬論。所以開(kāi)悟的人都說(shuō)：“世上沒(méi)有帝，一切都是按自然進(jìn)行的?！倍鴮?duì)于不講客觀實(shí)際的人，道者也無(wú)言。只能不承認(rèn)也不否認(rèn)。否則就會(huì)招來(lái)無(wú)聊的擡杠。就算“承認(rèn)”那也得說(shuō)：“道不知是誰(shuí)之子了，反正是先于帝前就存在了。”

第5章

述常態(tài)

本章是以自然反常來(lái)襯托自然常態(tài)的。只有見(jiàn)證了自然反常，才能知道自然正常的珍貴。自然反常了是非?？膳碌?，頃刻之間山崩地裂，土崩瓦解，使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。通過(guò)知曉反常的狀態(tài)來(lái)襯托常態(tài)的珍貴，才能把握住大道，使得谷靈神盈，人傑地靈。實(shí)現(xiàn)道常就得明明德，即覺(jué)悟。知曉其止在于至善，知止而後言。

天地不仁①，以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗②；聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗。天地之間，其猶③橐④籥⑤乎？虛而不屈⑥，動(dòng)而愈⑦出。多言數(shù)窮，不如守中⑧。

①仁：仁義。

②芻狗：祭品。

③猶：如同。

④橐（tuó）：一種口袋。

⑤籥（yua）：古代管樂(lè)器名。

⑥屈（ju?）：竭，盡。

⑦愈：疊用，跟‘越??越??’相同。

⑧守中：守中道，恰當(dāng)。

譯文：

天地不仁義的時(shí)候，把萬(wàn)物作爲(wèi)祭品來(lái)肆虐；聖人不仁義的時(shí)候，把百姓作爲(wèi)祭品來(lái)肆虐。

天地之間，難道不是如同一個(gè)管樂(lè)器嗎？裏面空虛然而卻不竭盡，運(yùn)動(dòng)不止而且還不斷湧出。

話說(shuō)的太多了，不如守中道，恰如其分。

解析：人道世界的運(yùn)作狀態(tài)常常是呈現(xiàn)正常的狀態(tài)，嚮著完美的方嚮發(fā)展。但是自然規(guī)律一但反常了，那真是滅絕人性，敢任意肆虐萬(wàn)物，使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。道德是建立在生存的基礎(chǔ)上的，在某些特殊的情況下，聖人也會(huì)做不符合常規(guī)的事，如爲(wèi)了皇位而弒親。聖人不仁，以百姓爲(wèi)芻狗，並非直觀說(shuō)聖人不仁義。這是排比句式。其目的也是爲(wèi)了表達(dá)自然反常的狀況。哲學(xué)家的心神是常常在大道上馳騁的，所以大道泛兮，哲學(xué)家的心神也泛兮。哲學(xué)家這一瞬間心神在這一大道，下一瞬間又在其它大道，所以哲學(xué)家所闡述出來(lái)的大道內(nèi)理是變化莫測(cè)的。所以才會(huì)給人一種感覺(jué)：哲學(xué)文章的內(nèi)容好似上文不接下文，但是又很有水平很有層次。用比喻的方法把天地比作管樂(lè)器，裏面是空虛的，但又不竭盡，不斷地運(yùn)動(dòng)並還産生出了美。然後又複歸于人生之道，人話說(shuō)的太多了不如守持中道。所以多言數(shù)窮，不如守中，簡(jiǎn)言精語(yǔ)，莊嚴(yán)神聖大道其中。

第6章

述心性

這一章還是闡述宇宙萬(wàn)物的本原心性。重在于說(shuō)心性的不生不滅，具足一切。心性是一切的根源。

谷①神②不死，是謂“玄牝③”。玄牝之門，是謂天地根。綿綿④若⑤存，用之不勤⑥。

①谷：山谷，這裏是指大的意思。

②神：本命。

③玄牝：玄是不可思議的意思。牝是雌性的意思。

④綿綿：連續(xù)不斷地樣子。

⑤若：如，像。

⑥勤：指道不斷地運(yùn)作，不會(huì)停止。

譯文：

偉大的本原自然體不會(huì)死亡，所以稱爲(wèi)“玄牝”。玄牝這不可思議的生育門，稱作是天地的根源。好像是連續(xù)不斷式的存在，自然使用它是永不會(huì)停止的。

解析：本原沒(méi)有生滅，一直存在。本原是呈現(xiàn)永恒的狀態(tài)。而從本原産生出去的相就出現(xiàn)了時(shí)間。所以在世界所爲(wèi)任何事都需要一定的時(shí)間。然而回歸到了本原就成了永恒的狀態(tài)。

第7章

人生觀

這一章闡明了人生觀。人生在世必須要有正確的人生觀。人生觀從何處而來(lái)？人嚮什麼看齊？那就是嚮自然完美的大道看齊。自然在何處？天地就是自然。首先得明悟天長(zhǎng)地久的道理，然後才能有了正確的人生觀。故建言有之：人不爲(wèi)己，天長(zhǎng)地久！

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生①，故能長(zhǎng)生。

是以聖人後其身②而身先，外其身而身存。以其無(wú)私③，故能成其私④。

①不自生：不爲(wèi)自己所生。

②身：自身，自己。

③私：以自己爲(wèi)中心的意識(shí)。

④私：自己的事業(yè)。

譯文：

天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因爲(wèi)不爲(wèi)自己所生，所以才能長(zhǎng)久存在。

同理，聖人把自身置于衆(zhòng)人之後，然而又受衆(zhòng)人的推崇在于衆(zhòng)人之先。不以個(gè)人爲(wèi)中心並把自己置于衆(zhòng)人之外從而保全自己，因爲(wèi)沒(méi)有以自己爲(wèi)中心的意識(shí)，所以最終成就的還是自己的事業(yè)。

解析：人之道，必以是利人才能利己。人之道，是共生的一體。如果人人都損人利己，則天下就危矣。所以覺(jué)悟的人們常常想著爲(wèi)大衆(zhòng)求福報(bào)，而不會(huì)以個(gè)人爲(wèi)中心，爲(wèi)利益而爭(zhēng)鬥。仁人志士們都以先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)，爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命，繼往聖之絕學(xué)，爲(wèi)萬(wàn)世開(kāi)太平。因爲(wèi)給大衆(zhòng)有所奉獻(xiàn)，所以得到大衆(zhòng)的認(rèn)可，最終成就的其實(shí)還是自己。

第8章

處世

本章講述的是處世方法。人生在世必要經(jīng)曆很多事情。如何處理好各種事情很重要。會(huì)處理事的人可以功成身遂，名揚(yáng)天下。而不會(huì)處事的人則是茫茫從事，碌碌無(wú)爲(wèi)，不斷受挫。一個(gè)人會(huì)處世的大道之理是什麼？那就是在于這個(gè)人的本質(zhì)，這個(gè)人的修爲(wèi)，還有這個(gè)人所處的環(huán)境。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處衆(zhòng)人之所惡，故幾①于道。

居善地，心善淵②；與善仁③，言善信④；政善治，事善能⑤，動(dòng)善時(shí)⑥。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤⑦。

①幾（jī）：將近，接近。

②淵：指程度深。

③仁：仁人志士。

④信：誠(chéng)信，信用。

⑤能：允許的，可以的。

⑥時(shí)：時(shí)機(jī)。

⑦尤：過(guò)失。

譯文：

上善的本質(zhì)如同水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)利，居處在衆(zhòng)人所厭惡的地方，所以接近于道。

居住在人心善良的地方，心靈很善良；與仁人志士結(jié)交，言語(yǔ)就誠(chéng)信；治理國(guó)家善于以道蒞天下，做可以做的事，行動(dòng)時(shí)把握好時(shí)機(jī)。只有不爭(zhēng)奪，所以才沒(méi)有過(guò)失。

解析：一個(gè)人與一個(gè)人的本質(zhì)都不相同，本質(zhì)是上善的人是最莊嚴(yán)神聖的。上善之人的本質(zhì)就是本性。在本原裏本質(zhì)是上善的生命是無(wú)數(shù)，然而在現(xiàn)實(shí)的人之道上，本質(zhì)是上善的人，那真是全人類都沒(méi)幾個(gè)，甚至都沒(méi)有。上善的本質(zhì)就是至淨(jìng)圓滿的永恒。上善本質(zhì)的人比聖人都高萬(wàn)倍不止。上善之人天生就有慧根，與衆(zhòng)不同，不會(huì)傷害衆(zhòng)生，對(duì)于名利毫不動(dòng)搖，完全做到了見(jiàn)素抱樸，清淨(jìng)爲(wèi)天下正。上善本質(zhì)的人比明心悟性的哲學(xué)家都高萬(wàn)萬(wàn)倍不止。但是如此本質(zhì)的人從古至今都沒(méi)幾個(gè)，所以嚮如此本質(zhì)的人學(xué)習(xí)是一般行不通的。如此一來(lái)，那就只能是一個(gè)感慨而已矣。

第9章

觀自在

觀心性，觀天地，觀人道，觀自然，自然有所觀。所以觀一切都很自在。拿得起放得下，看得破想得開(kāi)。常常隨緣，不以物喜，不以己悲。何樂(lè)而不爲(wèi)？天蒼蒼野茫茫，一切想要的欲望太渺茫。妄想很久，原來(lái)都是一場(chǎng)空。那什麼是現(xiàn)實(shí)的？修下的福是現(xiàn)實(shí)的，積下的功德是現(xiàn)實(shí)的；造下的業(yè)是現(xiàn)實(shí)的，犯下的罪而造下的罪孽是現(xiàn)實(shí)的。功德是回歸至淨(jìng)圓滿永恒的中介物，罪孽是回歸至惡濁劣永恒的中介物。此大道內(nèi)理是出世間法。只要心神複歸于道即可悟出。所以大道內(nèi)理並非“玄理”，“玄理”不玄，皆爲(wèi)萬(wàn)物原理。本自不玄，只因未進(jìn)入境。身臨其境，萬(wàn)物奧妙盡掌其中。

持而盈之，不如其已①。揣②而銳③之，不可長(zhǎng)保。金玉④滿堂⑤，莫之能守。富貴⑥而驕，自遺⑦其咎⑧。功遂⑨身退，天之道也。

①已：停止。

②揣（chuǎi）：藏在衣服裏。

③銳：犀利。

④金玉：泛指珍寶。

⑤滿堂：充滿廳堂。

⑥富貴：擁有了財(cái)富和地位。

⑦遺（wai）：贈(zèng)與，送給。這裏指招來(lái)的意思。

⑧咎：災(zāi)禍。⑨遂：成功，成就。

譯文：

把持的滿滿的，不如趁早放棄。把犀利的東西藏起來(lái)不可以長(zhǎng)久的保存。一大家子的珍寶也沒(méi)有能夠守得住的。有了財(cái)富和地位就唯我獨(dú)尊，狂妄自大，這是故意給自己招來(lái)災(zāi)禍。功業(yè)成就了自我退下，這是自然的規(guī)律。

解析：看破，放下，自在，隨緣，法喜充滿，以功德心來(lái)處世。所以能了悟大道 的真諦，明白人生的意義。世道是短暫的。一粒沙裏有一個(gè)世界，一朵花裏有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡握于手掌，永恒甯非是剎那時(shí)光。致虛極，守靜篤，大道無(wú)形，行者無(wú)疆，體悟天地所以能長(zhǎng)且久者。有慧根的人可以通達(dá)世出世間法，所以放得下自我意志，做的事就能經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。人即使放不下也得放下，因爲(wèi)有一天妳放得下也得放下，放不下也得放下。

第10章

自省

世上哪些是真實(shí)存在的？哪些只是短暫的存在？看透了才能覺(jué)悟。覺(jué)悟的人常常會(huì)自省，什麼是真，什麼是假，什麼是短暫的，什麼是長(zhǎng)久的，什麼是永恒的。

載營(yíng)魄①抱一，能無(wú)離乎？ 專氣②致柔，能如嬰兒乎？ 滌③除玄鑒④，能無(wú)疵⑤乎？ 愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)爲(wèi)⑥乎？ 天門⑦開(kāi)闔⑧，能爲(wèi)雌乎？ 明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

①魄：本命，生命。

②專氣：生命運(yùn)作的氣息。

③滌：洗。

④鑒：鏡子，這裏指內(nèi)心世界。

⑤疵：缺點(diǎn)，瑕疵。

⑥無(wú)爲(wèi)：按照自然完美的規(guī)律進(jìn)行作爲(wèi)。

⑦天門：把道比作生命體，而天門就是指道産生其它的器官。

⑧開(kāi)闔：打開(kāi)關(guān)閉。

譯文：

本命與身心共融一體，能夠不離開(kāi)嗎？生命運(yùn)作的氣息達(dá)到柔順，能夠如同嬰兒一樣嗎？洗滌內(nèi)心世界的塵埃，能夠沒(méi)有瑕疵嗎？熱愛(ài)人民治理國(guó)家，能夠按照自然完美規(guī)律來(lái)進(jìn)行作爲(wèi)嗎？産生萬(wàn)物的器官打開(kāi)關(guān)閉，能是雌性的嗎？明白知曉通達(dá)四方，能夠保持冷靜認(rèn)爲(wèi)自己什麼也不知道嗎？

解析：賢者曰：“吾日三省吾身：爲(wèi)人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”而對(duì)于哲學(xué)家來(lái)講每日自省的更多。只有把事考慮周全了，才能行事盡其善美。研究哲理的人經(jīng)常自省，所以才能把持大道，然後才能做到爲(wèi)天下正。

第11章

人生所需

本章闡述了人生在世的需求，需求有必需的和所需的。必需的就是實(shí)用主義，所需的就是有用主義，無(wú)需的就是無(wú)用主義。無(wú)用之用不可所缺，實(shí)用主義最爲(wèi)重要。人在沒(méi)有的時(shí)候才知道了什麼是需要，但在有的時(shí)候和過(guò)多的時(shí)候，常會(huì)感到多而無(wú)用。所以世物的生産都得有量有度，否則就會(huì)浪費(fèi)資源。無(wú)用之用就是不是很有價(jià)值，但又不能缺少的；而實(shí)用主義就是以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)價(jià)值爲(wèi)根本目的的，以推動(dòng)改善國(guó)計(jì)民生爲(wèi)根本目的的。世物的生産即使是實(shí)用主義的也不能過(guò)度，因爲(wèi)需求是有限的。

三十輻①共一轂②，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏③埴④以爲(wèi)器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖⑤以爲(wèi)室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以爲(wèi)利⑥，無(wú)之以爲(wèi)用⑦。

①輻（fú）：車輪的輻條。

②轂（gǔ）：車輪中心，有窟窿可以插軸的部分。

③埏（shān）：用水，用土來(lái)和成泥。

④埴（zhí）：粘土。

⑤戶牖：門窗。

⑥利：指輕松自在，沒(méi)有壓力。

⑦用：需要。

譯文：

三十根車輪的輻條彙聚在車輪中心上，當(dāng)沒(méi)有這些輻條的時(shí)候，才知道了車子需要它。用粘土和泥做成器具，當(dāng)沒(méi)有這些原料的時(shí)候，才知道做器具需要它。鑿開(kāi)房屋的牆壁作爲(wèi)門窗，當(dāng)沒(méi)有門窗時(shí)，才知道了房屋需要門窗。所以有比沒(méi)有強(qiáng)，在沒(méi)有的時(shí)候才知道了需要。

解析：人生在世活著就必然有所需求，必需的關(guān)系到人的生存命脈，所需的可以提高人們的生活水平。而對(duì)于無(wú)需的那就是浪費(fèi)資源。衣食住行是必需的，所以這些是實(shí)用主義。把實(shí)用主義的內(nèi)容不斷地改進(jìn)革新，從而與時(shí)俱進(jìn)以便形成強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力體。

第12章

養(yǎng)生

本章闡述的是人生的養(yǎng)生之道。人的欲望是無(wú)止境的，所以對(duì)于追求物質(zhì)的享受常會(huì)是窮奢極欲，然後就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)物欲橫流的時(shí)代。古代社會(huì)是以人性爲(wèi)主，人的本性是至淨(jìng)圓滿的永恒。所以古代社會(huì)會(huì)束縛住人的很多欲望，從而給人感覺(jué)古代社會(huì)是封建壓迫束縛人的社會(huì)。而現(xiàn)在社會(huì)是以人的欲望爲(wèi)主，所以人的作爲(wèi)就常會(huì)壞倫亂綱。有時(shí)候真是不仁不義不忠不孝，但是卻還認(rèn)爲(wèi)這是自己的自由。完全是黑白混淆，是非顛倒。

五色①令人目盲，五音②令人耳聾，五味③令人口爽④，馳騁畋獵⑤令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨⑥。

是以聖人爲(wèi)腹不爲(wèi)目⑦。故去彼取此。

①五色：青，黃，赤，白，黑，這裏指多種顔色。

②五音：宮，商，角，徵（zhǐ），羽，這裏指多種音樂(lè)。

③五味：酸，甜，苦，辣，鹹，這裏指多種味道。

④爽：過(guò)度的舒服從而導(dǎo)致麻木。

⑤畋（tián）獵：打獵。

⑥妨：傷害。

⑦爲(wèi)腹不爲(wèi)目：以肚子得到充實(shí)爲(wèi)主，不以眼見(jiàn)可欲想要爲(wèi)主。腹：肚子。目：眼睛。

譯文：

五彩繽紛的顔色使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人聽(tīng)覺(jué)出錯(cuò)，各種各樣的味道使人味覺(jué)麻木，騎馬奔馳打獵使人內(nèi)心發(fā)狂，難以得到的寶物使人做出傷害他人的事。

因此聖人以肚子得到充實(shí)爲(wèi)主，不以眼見(jiàn)可欲想要爲(wèi)主。所以去掉貪婪之心選擇正確的養(yǎng)生之道。

解析：對(duì)于世上可見(jiàn)物想要的念頭都得適可而止，守持中道，不然就會(huì)終將得不

償失。世上的可見(jiàn)物有好的一方面，也有負(fù)的一方面。以陰陽(yáng)平衡之道講之，世上的可見(jiàn)物都不能太執(zhí)著了，否則就成了著相，完全就隨著相的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)，隨著相的變化而變化。所以要境隨心轉(zhuǎn)，不能心隨境轉(zhuǎn)。

第13章

修身

此章闡述的是修身之道。一個(gè)人要成就一番事業(yè)必然是以修身爲(wèi)本。只有自己的德行能力夠了，修爲(wèi)深厚了才能齊家，治國(guó)，平天下。只有修爲(wèi)深厚了，能力提升了才能行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。沒(méi)有修爲(wèi)就去行事就會(huì)把造孽當(dāng)事業(yè)幹。

寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵爲(wèi)上，辱爲(wèi)下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲(wèi)吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身爲(wèi)天下，若可寄③天下；愛(ài)以身爲(wèi)天下，若可托④天下。

①寵辱若驚：受寵和受辱就感到驚恐不安。

②貴大患若身：把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。③寄：寄托。

④托：托付。

譯文：

受寵和受辱就感到驚恐不安，把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨。爲(wèi)什麼說(shuō)受寵和受辱就感到驚恐不安？受寵爲(wèi)上，受辱爲(wèi)下。得到了就感到驚恐不安，失去了就感到驚恐不安，這就叫作寵辱若驚。爲(wèi)什麼說(shuō)把自己身體重視的就怕有大災(zāi)禍降臨？擔(dān)心有災(zāi)禍降到自身上的人，是因爲(wèi)自己有身，如果自己沒(méi)有身，那自己還有什麼所擔(dān)心的？因此治理天下如同重視自己身體的人，就可以寄托天下；治理天下如同愛(ài)惜自己身體的人，就可以托付天下。

解析：國(guó)之本在家，家之本在身。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)平天下。修之于身，其德乃真；齊之于家，家和萬(wàn)事興；無(wú)爲(wèi)治于國(guó)，國(guó)泰民安；安平于天下，萬(wàn)世之太平。至天子以至于庶人皆是以愛(ài)天下如同愛(ài)自身才是長(zhǎng)生之道。

第14章

論道

本章闡述的是道的一些規(guī)律。這些規(guī)律天地産生時(shí)就已經(jīng)存在了，只不過(guò)沒(méi)有名稱來(lái)稱呼這些規(guī)律。所以才給予了這些規(guī)律名稱。一種規(guī)律，一種事物在予以名稱時(shí)，一定得恰當(dāng)?shù)皿w，不能名實(shí)不符，不能命名不當(dāng)。

視之不見(jiàn)，名曰“夷①”；聽(tīng)之不聞，名曰“希②”；搏之不得，名曰“微③”。此三者不可致詰④，故混而爲(wèi)一。其上不皦⑤，其下不昧⑥，繩繩兮不可名⑦，複歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂“恍惚”。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。

執(zhí)古之道以禦⑧今之有。能知古始，是謂“道紀(jì)”。

①夷：看不見(jiàn)的存在。

②希：聽(tīng)不到的聲音。

③微：捕捉不到的存在。

④詰（ji?）：詰問(wèn)。

⑤皦（jiǎo）：潔白，明亮。

⑥昧（mai）：昏暗，不明。

⑦名：命名。

⑧禦：駕馭。

譯文：

看不見(jiàn)的存在，命名爲(wèi)“夷”；聽(tīng)不到的聲音，命名爲(wèi)“希”；捕捉不到的存在，命名爲(wèi)“微”。這三者不可追問(wèn)到底，所以混爲(wèi)一體。嚮上的時(shí)候不明亮，嚮下的時(shí)候又不昏暗，不斷地精確合理的名稱卻又不可命名，又回歸到了沒(méi)有事物的狀態(tài)。真是可謂沒(méi)有狀態(tài)的狀態(tài)，沒(méi)有實(shí)物的象，所以稱作是“惚恍”。迎接它不見(jiàn)到它的首部，跟隨它不見(jiàn)到它的後方。

掌握古代的道來(lái)駕馭當(dāng)今的事物。能知道過(guò)去是怎麼來(lái)的，就稱爲(wèi)“道紀(jì)”。

解析：道的規(guī)律無(wú)窮無(wú)盡，什麼樣的規(guī)律都有。有些規(guī)律真是十分玄妙，就如有些道就在有形和無(wú)形之間不斷轉(zhuǎn)換，讓人琢磨不透。有些則是清晰明了，讓人直接了悟。執(zhí)古之道以禦今之有就是用世出世間智慧所爲(wèi)世間事。所以做的事才能經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn)。擁有世出世間的智慧就得修道通達(dá)世出世間法，或修道明悟世出世間法。通達(dá)了世出世間法思維就能進(jìn)入時(shí)空隧道，所以才能知道過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。這就是道紀(jì)。

第15章

論境界

修道人都有自己的人生境界，這種境界決定了修道人的層次，智慧，所爲(wèi)之事，以及事業(yè)成就的大小。修道境界有五層，從下而上依次是：感悟，漸悟，明悟，明心悟性，明心見(jiàn)性。感悟者能明白事理的大概；漸悟者對(duì)事理能有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)；明悟者則就很有水平了，比常人強(qiáng)了很多，對(duì)社會(huì)大衆(zhòng)的影響比較大；而明心悟性者的悟道水平就非常高了，明心悟性者通達(dá)世出世間法，知曉天地的由來(lái)，生命的由來(lái)，能心神複歸于道；明心見(jiàn)性者的境界是最高的，比明心悟性者的境界都高萬(wàn)倍不止。明心見(jiàn)性者的境界是常人絕對(duì)理解不了的，明心見(jiàn)性者通達(dá)世出世間法，心神複歸于道，本命複歸于道。

古之善爲(wèi)道者①，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)爲(wèi)之容②：豫兮③，若冬涉川；猶兮④，若畏四鄰；儼兮⑤，其若客；渙兮⑥，其若淩釋⑦；敦兮⑧，其若樸；曠兮⑨，其若谷；混兮⑩，其若濁；澹兮?，其若海；飂兮?，若無(wú)止。孰能濁以靜之徐?清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

①善爲(wèi)道者：擅長(zhǎng)掌握道運(yùn)作規(guī)律的人。

②容：形容。

③豫兮：猶豫啊。

④猶兮：擔(dān)心啊。

⑤儼兮：莊嚴(yán)啊。

⑥渙兮：消散啊。

⑦淩釋：冰河融化消散。

⑧敦兮：厚道啊。

⑨曠兮：空曠啊。

⑩混兮：混沌啊。

?澹（dàn）兮：安靜啊。

?飂（liù）兮：西風(fēng)吹噬啊。?徐：緩，慢慢地。

譯文：

古代擅長(zhǎng)掌握道運(yùn)作規(guī)律的人，微觀的玄妙都能通達(dá)，境界高深不可認(rèn)識(shí)。正因爲(wèi)他們不可認(rèn)識(shí)，所以勉強(qiáng)形容他們：猶豫啊，好像大冬天過(guò)河川；擔(dān)心啊，好像四面都有危險(xiǎn)；莊嚴(yán)啊，好像有貴客來(lái)到；消散啊，好像冰河融化消散；厚道啊，好像質(zhì)樸一樣；混沌啊，好像濁劣一般；安靜啊，好像大海一樣平靜；西風(fēng)吹噬啊，好像沒(méi)完沒(méi)了不能停止。誰(shuí)能夠在靜態(tài)中慢慢將渾濁澄清？誰(shuí)能夠在動(dòng)態(tài)中慢慢地産生？能夠保持這種境界的人，不想過(guò)份地追求。正因爲(wèi)他們不過(guò)份地追求，所以才能革除舊的産生新的。

解析：一個(gè)人修道成功後，就可以擁有與衆(zhòng)不同的智慧，這種智慧是極高層次的。當(dāng)有了這種大智慧後就可以完全不按常規(guī)來(lái)行事，所以叫人琢磨不透。當(dāng)然，有些人並未修過(guò)道也具備這種能力，這就是天份。一個(gè)人即使是天才那也得修德，要不天才就會(huì)以自己的聰明才智極力的犯錯(cuò)，甚至是把造孽當(dāng)事業(yè)幹。因爲(wèi)具有與衆(zhòng)不同的絕世能力，所以帶給人類的災(zāi)難也是不可估量的。人一定要把握好人生境界，要不然就會(huì)走火入魔。只有修好境界功成身遂了，才能利益于大衆(zhòng)，利益于衆(zhòng)生。

第16章

述境界

這一章闡述的是明心見(jiàn)性者的境界。只有明心見(jiàn)性者和明心悟性者才能完全明白此章所闡述的大道之理。一個(gè)人修到明心見(jiàn)性的境界就可以見(jiàn)到常人所見(jiàn)不到的現(xiàn)象。虛極靜篤就是禪定。禪定可以本命複歸于道，比心神複歸于道更高級(jí)。明心見(jiàn)性者是出俗修道人，明心見(jiàn)性者可以超越陰陽(yáng)斷掉兩性情欲。因爲(wèi)見(jiàn)到了心性所以才知道了什麼是真實(shí)的，什麼是虛妄的，什麼是永恒的，什麼是短暫的。

致虛極①，守靜篤②。萬(wàn)物並③作，吾以觀複④。夫物蕓蕓⑤，各歸其根⑥。歸根曰“靜”，靜曰“複命⑦”，複命曰“?！保Ｔ弧懊鳌?。不知“?！?，妄作兇。知“?！比茛?，容乃公⑨，公乃全⑩，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?。

①致虛極：達(dá)到空虛無(wú)欲完全不著相的境界。

②守靜篤：執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。

③並：一起。

④複：周而複始的規(guī)律。

⑤蕓蕓：形容衆(zhòng)多。

⑥根：根源。

⑦複命：重複生命。

⑧容：包容。⑨公：公正。

⑩全：全面。

? 殆：滅亡，死亡。

譯文：

達(dá)到空虛無(wú)欲完全不著相的境界，執(zhí)守住清靜的狀態(tài)。萬(wàn)物在一起運(yùn)作，我在其中觀察萬(wàn)物周而複始運(yùn)作的規(guī)律。萬(wàn)物紛繁衆(zhòng)多，各自回歸自己的根源?；氐礁淳徒徐o，靜就叫重複生命，重複生命就叫常，知曉常就叫明悟。不知曉常，就胡亂做了兇惡的事。知曉常就能包容，包容就能公正，公正了就全面得體，全面得體了就是天，天是道，道是永久的，沒(méi)有身體也不會(huì)死亡。

解析：從心性上講，生命是不生不滅的。從相上講，生命是出生入死的。相是在不斷地變化，而心性才是真實(shí)本質(zhì)。相是世間法，心性是出世間法。只有心神複歸于道，才能明白此大道之理。以道所述的自然哲學(xué)闡述的世出世間法是以修道

所證得，只用思維是不能全理解的。就如每天日出東方而落西方這如何理解？這就是自然的規(guī)律。所以大道之理是以修道心神複歸于大道所證得的。

第17章

政效

人在人道的生存勢(shì)必是以國(guó)爲(wèi)家，以家爲(wèi)本。國(guó)是放大的家，家是縮小的國(guó)。對(duì)于以權(quán)效國(guó)者們，都必須是以修身爲(wèi)本。修之于身，其德乃真。只有德行夠了，能力夠了，才能治理國(guó)家。無(wú)德無(wú)能就會(huì)禍國(guó)殃民，造孽作亂。凡是仁人志士的以權(quán)效國(guó)者，都是爲(wèi)天地立心的，爲(wèi)生民立命的，是以天下?tīng)?wèi)己任的。所以人民對(duì)統(tǒng)治者才擁護(hù)愛(ài)戴。

太上①，不知有之②；其次，親而譽(yù)③之；其次，畏④之；其次，侮⑤之。信⑥不足焉，有不信⑦焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”

①太上：非常擅長(zhǎng)治理國(guó)家的國(guó)君。

②有之：在政治上有作爲(wèi)。

③譽(yù)：稱贊。

④畏：害怕。

⑤侮：侮辱。

⑥信：誠(chéng)信。

⑦信：信任。

譯文：

非常擅長(zhǎng)治理國(guó)家的國(guó)君，人民不知道國(guó)君在政治上有作爲(wèi)；其次，人民親近；其次，人民害怕；其次，人民侮辱。誠(chéng)信不夠，就有了人民對(duì)當(dāng)權(quán)者的不信任。

悠悠自在啊，言語(yǔ)還莊嚴(yán)神聖。功業(yè)成就了，事情辦成了，百姓們都說(shuō)：“我們本來(lái)就是這樣的。”

解析：治理國(guó)家最好的方法就是行天之道處無(wú)爲(wèi)之事。這種政效出現(xiàn)的狀況就是人民都不知道統(tǒng)治者有什麼政治作爲(wèi)。天之道，非常完美，美在不言中，這種美的感覺(jué)是親身體會(huì)出來(lái)的，不是說(shuō)出來(lái)的。其次，人民會(huì)稱贊統(tǒng)治者。其實(shí)很多情況下，人民稱贊統(tǒng)治者並不是發(fā)自內(nèi)心的，這種稱贊是統(tǒng)治者作政治秀所出現(xiàn)的産物。當(dāng)權(quán)者最叫人反感的作爲(wèi)莫不過(guò)于政治秀，假仁假義，心不誠(chéng)不足以爲(wèi)信。什麼是政治秀？無(wú)非就是把本該爲(wèi)人民所做的事，進(jìn)行宣揚(yáng)全面擴(kuò)大化，達(dá)到了暫時(shí)取得民心的地步。這是經(jīng)不住時(shí)間的檢驗(yàn)的，終將被人看破。所以要求百世功，千秋利，萬(wàn)代名。

第18章

忠義示現(xiàn)之道

這一章闡述的是忠義示現(xiàn)之道。忠義是本來(lái)就存在的，奸詐也是本來(lái)就存在的。一個(gè)人忠義了則證明此人不奸詐，一個(gè)人奸詐了則證明此人不忠義。忠義者當(dāng)?shù)?，衆(zhòng)生都有福；奸詐者當(dāng)?shù)?，天下人皆命存于危機(jī)。

大道廢，有仁義；智慧①出，有大僞②；六親③不和④，有孝慈⑤；國(guó)家昏亂，有忠臣。

①智慧：聰明才智。

②僞：詭詐。

③六親：六種親屬，指父，母，兄，弟，妻，子。泛指親屬。④和：和睦。

⑤孝慈：尊長(zhǎng)愛(ài)幼的秩序。

譯文：

大道被廢除了，所以就有需要仁義的提倡；聰明才智出現(xiàn)了，就有了大的詭詐；六親不和睦了，就有需要尊長(zhǎng)愛(ài)幼的秩序；國(guó)家昏亂了，就有了忠臣的顯現(xiàn)。

解析：好的是通過(guò)不好的所對(duì)比出來(lái)的，不好的是通過(guò)好的所對(duì)比出來(lái)的。在不好的時(shí)候知道了要取擇好來(lái)完善。事物的出現(xiàn)有好的一方面，也常會(huì)有負(fù)的一面。善美的事物本來(lái)就存在，在特定的環(huán)境下，就把這些善美之物體現(xiàn)出來(lái)了。

第19章 治國(guó)

治國(guó)最根本的任務(wù)就是要讓人民大衆(zhòng)覺(jué)悟。要使人民大衆(zhòng)覺(jué)悟，首先得解決人民的生存，然後再使人民的生活好了。當(dāng)人民的生存生活不成問(wèn)題時(shí)，就可以以道來(lái)引之了，使其覺(jué)悟。這是有道之國(guó)的必須作爲(wèi)，只有以此作爲(wèi)才能使人民踏上歸真返璞的大道。所以國(guó)貴民富民上進(jìn)，窮山惡水出刁民。

絕聖棄智①，民利②百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以爲(wèi)文③，不足。故令有所屬④：見(jiàn)素抱樸⑤，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂⑥。

①絕聖棄智：斷絕了聖賢的教誨和棄絕智慧。

②民利：人民的財(cái)富。利：錢財(cái)。

③文：短暫的表面現(xiàn)象。

④屬：歸屬。

⑤見(jiàn)素抱樸：見(jiàn)到本性執(zhí)守至淨(jìng)圓滿的永恒。

⑥絕學(xué)無(wú)憂：斷絕了學(xué)習(xí)也沒(méi)有什麼所擔(dān)憂的。

譯文：

斷絕了聖賢的教誨和棄絕智慧，人民的財(cái)富可以獲得百倍不止；斷絕了仁義，人民就需要尊長(zhǎng)愛(ài)幼的秩序；斷絕了獲取財(cái)富的奸巧計(jì)謀，盜賊就沒(méi)有了。這三者，還只是個(gè)短暫的表面現(xiàn)象。所以令有個(gè)長(zhǎng)久的歸宿：見(jiàn)到本性執(zhí)守至淨(jìng)圓滿的永恒，減少自我的意識(shí)和減少欲望，斷絕了學(xué)習(xí)也沒(méi)有什麼所擔(dān)憂的了。

解析：如果人能夠通達(dá)世出世間法了，修道境界達(dá)到明心見(jiàn)性，那就可以修來(lái)很大的智慧，很大的德能，很好的外象。從理論上講，這是人的本能。對(duì)于上上善人，上善之人來(lái)講，修來(lái)這些德能較容易，這些人精通大道之理，可以不出戶知天下，不窺牖見(jiàn)天道。對(duì)于有慧根的人來(lái)講，也可以通達(dá)世出世間法，較通大道之理，境界可以達(dá)到明心悟性。明心見(jiàn)性者比明心悟性者的境界高萬(wàn)倍都不止，但是明心見(jiàn)性者全人類也沒(méi)幾個(gè)。能修道境界達(dá)到明心悟性的人必然有慧根，因爲(wèi)本質(zhì)與衆(zhòng)不同所以才能通達(dá)世出世間法。修道者，明心見(jiàn)性者的境界最高，精通大道之理，知曉政治，知曉經(jīng)濟(jì)，知曉生死，知曉養(yǎng)生，知曉宇宙的由來(lái)，知曉??這些必然都是實(shí)用的，其中的生死那是最重要的，因爲(wèi)外在世物一切一切的重要也莫過(guò)于生命還重要。文化是智慧的表達(dá)方式，人既然有了如此大智慧，那還有必要再不斷地學(xué)習(xí)？去學(xué)習(xí)短暫的，去學(xué)習(xí)虛妄的，去學(xué)習(xí)經(jīng)不住時(shí)間檢驗(yàn)的，去學(xué)習(xí)不實(shí)用的，去學(xué)習(xí)浪費(fèi)生命的，去學(xué)習(xí)??所以人學(xué)習(xí)是要學(xué)習(xí)實(shí)

用的，學(xué)習(xí)真實(shí)性的文化。文化是智慧的表達(dá)方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式，轉(zhuǎn)文化爲(wèi)智慧，運(yùn)智慧創(chuàng)造文化。修到明心見(jiàn)性的境界就意味著可以有很大的智慧，有著很大的智慧就意味著有著很廣的文化。因爲(wèi)如此，所以才絕學(xué)無(wú)憂。明心見(jiàn)性者的境界是常人絕對(duì)理解不了的。因爲(wèi)不著相，所以幾乎沒(méi)有自我主觀意識(shí)，沒(méi)有自我主觀意識(shí)所以就盡以客觀所展現(xiàn)。一個(gè)人是否能修到明心見(jiàn)性的境界完全在于本質(zhì)。古代社會(huì)以人性爲(wèi)主，現(xiàn)在社會(huì)以人的欲望爲(wèi)主。當(dāng)以人的欲望爲(wèi)主時(shí)，那就必然刺激消費(fèi)加速消費(fèi)，從而促成經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而聖賢的教誨是要束縛這些欲望的，是要使人嚮淨(jìng)嚮無(wú)雜念嚮無(wú)執(zhí)著的方嚮發(fā)展，這就束縛了人的很多欲望。所以斷絕了聖賢的教誨可以使人民的財(cái)富獲得百倍以上，故曰：絕聖棄智，民利百倍。等等之類，那還只是一個(gè)短暫的表面現(xiàn)象，所以才要有一個(gè)長(zhǎng)久的歸宿：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。能做到好就不錯(cuò)了，但要盡力嚮更好的方面去發(fā)展。

第20章

述覺(jué)悟

人通達(dá)了世出世間法就能以世出世間慧光觀一切人，觀一切事，所以才能看出事物的外在與內(nèi)在。如果只以世間眼光觀一切，那就會(huì)隨著相的變化而變化，那就只能知曉現(xiàn)在，不能知曉過(guò)去和未來(lái)。所以一直茫茫從事，茫然而不能自拔，是爲(wèi)哀大莫過(guò)于心死也。何謂心死？心亡爲(wèi)忙。萬(wàn)物在不斷地運(yùn)作，時(shí)空在不斷地轉(zhuǎn)移，不是永恒卻近似永恒，本命附著于身也終將有朝一日所離去，故觀天地，朝聞道夕死可矣！衆(zhòng)人都以爲(wèi)自己很高貴，這是我的財(cái)富，這是我的地位，這是我的名聲威望，這是我的??名與身孰親？身與貨孰多？我獨(dú)異于人，而貴在于取擇大道，大道泛兮！

唯之①與阿②，相去幾何？美之與惡③，相去若何？人之所畏④，不可不畏。荒兮⑤，其未央哉！衆(zhòng)人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登臺(tái)⑧；我獨(dú)泊⑨兮，其未兆⑩。沌沌?兮，如嬰兒之未孩；傫傫?兮，若無(wú)所歸。衆(zhòng)人皆有余?，而我獨(dú)若遺?，我愚人之心也哉?！俗人昭昭?，我獨(dú)昏昏?；俗人察察?，我獨(dú)悶悶?。

21且鄙○22。我獨(dú)異于人，而貴食母○23。衆(zhòng)人皆有以?，而我獨(dú)頑○

①唯之：自己擁有的。

②阿：別人擁有的。

③美之與惡：美好的事物與醜惡的事物。

④畏：畏懼。⑤荒兮：一片荒涼空曠啊。

⑥熙熙：縱情狂欲。

⑦太牢：出世間因業(yè)障重所被困束的界域。

⑧如春登臺(tái)：如同春天再次生機(jī)勃勃。

⑨泊：清靜淡薄。

⑩兆：兇兆。

?沌沌：蒙昧無(wú)知的樣子。?傫傫：疲勞不堪。

?余：指爲(wèi)自己所執(zhí)有的利益。

?遺：贈(zèng)與，奉獻(xiàn)。

?哉：語(yǔ)氣詞。

?昭昭：清醒明白好似覺(jué)悟。

?昏昏：昏昏沈沈好似糊塗。

?察察：明白了悟事理。

?悶悶：蒙昧無(wú)知事理。

?以：以爲(wèi)。以某爲(wèi)自己的意識(shí)，以某爲(wèi)自己的地位，以某爲(wèi)自己的名聲威望，以某爲(wèi)自

21頑：幼稚，這裏是自謙用語(yǔ)。

○22鄙：身份卑微，這裏是己的利益，以這些來(lái)顯示自己的典雅高貴。

○23食母：取擇大道。因爲(wèi)大道泛兮，擁有一切實(shí)物。自謙用語(yǔ)。

○

譯文：

自己擁有的和別人擁有的，自己能舍去多少？別人又能舍去多少？美好的事物與醜惡的事物，相差距離又有多少？人們所畏懼的，自己不可以不畏懼。一片荒涼空曠啊，又找不到邊際與中心。衆(zhòng)人縱情狂欲，其實(shí)是在受著太牢的痛苦，業(yè)障報(bào)盡後又如同春天再次生機(jī)勃勃；而我獨(dú)自清靜淡薄，所以沒(méi)有兇兆。蒙昧啊，如同還沒(méi)有長(zhǎng)成孩子前的嬰兒；疲勞不堪啊，好像沒(méi)有歸宿一樣。衆(zhòng)人都有自己的地位利益，而我獨(dú)自卻奉獻(xiàn)出去，我愚昧的心也樂(lè)足道哉！常人清醒明白好似覺(jué)悟，而我獨(dú)自昏昏沈沈好似糊塗；常人明白了悟事理，而我獨(dú)自蒙昧無(wú)知事理。衆(zhòng)人都有以爲(wèi)，而我獨(dú)自幼稚卑微。我獨(dú)特與衆(zhòng)不同，而貴在于取擇大道。

解析：世上什麼是短暫的？什麼是長(zhǎng)久的？什麼是永恒的？自己高貴又如何？他人高貴又如何？自己擁有的能奉獻(xiàn)給大衆(zhòng)多少？事物好如何？壞又如何？好能長(zhǎng)久的好？壞能長(zhǎng)久的壞？該害怕的不可以不害怕啊。人只有修爲(wèi)深厚了，境界層次夠了，然後才可以心神複歸于道，思維進(jìn)入自然規(guī)律中，所以才能看出萬(wàn)物運(yùn)作的大致軌道，所以就能知曉過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。知曉了過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)就是有了世出世間的智慧，以世出世間智慧所爲(wèi)世間事，就能經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。

第21章

述境界

本章闡述的是修道人的境界。一個(gè)人修道境界達(dá)到一定程度的時(shí)候就可以不著相了，因爲(wèi)不著相所以會(huì)對(duì)萬(wàn)象感到恍惚。境界再高時(shí)再觀一切那就會(huì)凡所有相皆是虛妄。道無(wú)窮無(wú)盡，什麼樣的道都有，有非常完美的，有非常濁劣的，有毫無(wú)常規(guī)的，有始終如一的。人道是嚮著完美的方嚮發(fā)展，所以取擇道當(dāng)然也要順其自然。要人與自然共爲(wèi)一體那就得德能足夠了，具足了德能那就惟道是從，而這個(gè)道非常的完美，這就是天之道。行天之道處無(wú)爲(wèi)之事，自己不按自我主觀意識(shí)行事，按自然完美的規(guī)律運(yùn)作，所以才是無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)。再觀一切相，似有似無(wú)，恍恍惚惚。究竟是誰(shuí)在恍惚？自己在恍惚，一切相也在恍惚。萬(wàn)物都有靈性，靈性達(dá)到一定程度就是生命，而人的靈性是最高的。所以人以觀自在的方式觀萬(wàn)物，而萬(wàn)物只能被其所觀。人可以觀自在，因爲(wèi)觀自在所以知衆(zhòng)甫之狀。

孔①德之容②，惟道是從③。道之爲(wèi)物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象④；恍兮惚兮，其中有物⑤。窈兮⑥冥兮⑦，其中有精⑧；其精甚真，其中有信⑨。自今及古，其名⑩不去，以閱衆(zhòng)甫?。吾何以知衆(zhòng)甫之狀哉？以此。

①孔：大。

②容：度量。

③惟道是從：完全按自然完美規(guī)律來(lái)作爲(wèi)。

④象：虛象。

⑤物：實(shí)物。

⑥窈兮：幽深啊。

⑦冥兮：昏暗啊。

⑧精：支持生命體運(yùn)作的一種存在。

⑨信：指道運(yùn)作規(guī)律的信息。

⑩名：指名稱裏的具體存在物。

?甫：開(kāi)始。

譯文：

大德的度量完全是按自然完美規(guī)律來(lái)作爲(wèi)。道所産生的相，瞬間虛有瞬間實(shí)有。惚啊恍啊，這時(shí)就以虛象所表現(xiàn)；恍啊惚啊，這時(shí)就以實(shí)物所表現(xiàn)。幽深啊昏暗啊，這其中有支持生命體運(yùn)作的精；其精非常真實(shí)，其中有道運(yùn)作規(guī)律的信息。從古到今，這些存在不會(huì)磨滅，所以以此知曉萬(wàn)物的開(kāi)始。我如何來(lái)知曉萬(wàn)物開(kāi)始的狀況？以此來(lái)知曉。

解析：自然哲學(xué)和科學(xué)都是人類非常高級(jí)的文化。大哲學(xué)家們和大科學(xué)家們都能心神複歸于道，思維進(jìn)入自然規(guī)律中。哲學(xué)家和科學(xué)家的悟道方式都是探索發(fā)現(xiàn)。

哲學(xué)研究的對(duì)象是大道之理，科學(xué)研究的對(duì)象是世道奧理。一個(gè)重大體，一個(gè)重細(xì)節(jié)。哲學(xué)是大道泛兮，每一個(gè)大道之理都是一具體實(shí)有物的代名詞。而科學(xué)是由衆(zhòng)多微小細(xì)節(jié)所聚合成的成果，所以科學(xué)是小道聚兮。世界是由心元世界和物元世界所構(gòu)成的，即由陰陽(yáng)構(gòu)成。陰陽(yáng)有先後，陰先于陽(yáng)，但是這個(gè)時(shí)間是極短的。心元存在和物元存在可以相互轉(zhuǎn)化，心元存在通過(guò)某些自然方式轉(zhuǎn)化爲(wèi)物元存在，所以物質(zhì)世界才會(huì)膨脹。陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化規(guī)律就在心元世界和物元世界的交界處。世道是在不斷地變化，著相的人會(huì)感到相非常的真實(shí)，而修道境界夠高的人會(huì)恍惚。因爲(wèi)不著相所以才能思維進(jìn)入自然規(guī)律中，從而能知曉過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。道者們不著相，心神複歸于道，所以知曉衆(zhòng)甫之狀。

第22章

處世之道

此章闡述的是處世之道。人生在世要經(jīng)曆許多事，所以處事就得以得當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行。成大事者不拘小節(jié)，須從小事做起。一個(gè)人行事要盡其善美，想得長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能只看眼前。該舍的時(shí)候一定要舍，不該爭(zhēng)的時(shí)候一定不去爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)提升了就是鬥爭(zhēng)，鬥爭(zhēng)提升了就是戰(zhàn)爭(zhēng)。到頭來(lái)卻是一場(chǎng)空，到死都爭(zhēng)不休。

曲①則全②，枉③則直④，窪⑤則盈⑥，敝⑦則新⑧，少則得，多則惑⑨。是以聖人抱一爲(wèi)天下式⑩。不自見(jiàn)?，故明?；不自是，故彰?；不自伐?，故有功；不自矜?，故長(zhǎng)?。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全?而歸之?。

①曲：委屈。

②全：保全。

③枉：受屈。

④直：正直。

⑤窪：低窪。

⑥盈：充滿。⑦敝：破舊。

⑧新：革新。

⑨惑：困惑。

⑩式：處世的方式。

?見(jiàn)：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。

?明：明智。

?彰：表彰。

?伐：誇耀。

?矜：驕傲，自負(fù)。

?長(zhǎng)：長(zhǎng)久。

?誠(chéng)全：全心全意。

?歸之：回歸大道。

譯文：

委屈就能保全，受屈就會(huì)正直，低窪就能充滿，破舊就得革新，缺少就得獲得，多了就會(huì)困惑。

所以聖人執(zhí)守返璞歸真的大道作爲(wèi)行馳天下的處世方式。不自己顯現(xiàn)，所以明智；不自以爲(wèi)是，所以值得表彰；不自我誇耀，所以有功；不自負(fù)，所以能長(zhǎng)久。

處世者只有不爭(zhēng)鬥，才能天下沒(méi)有能與自己爭(zhēng)鬥的對(duì)手。古者所說(shuō)的“委屈就能保全”豈能是虛假的空話？全心全意引領(lǐng)大衆(zhòng)回歸大道。

解析：想要得到就得有所付出，越能成大事的人付出的就越多。凡是能成就百世功千秋利萬(wàn)代名的人，無(wú)一不是經(jīng)過(guò)了各種磨煉才功成身遂成其事業(yè)的。因爲(wèi)經(jīng)過(guò)了與常人不同的磨煉，所以才有了與衆(zhòng)不同的德能，所以處世處事就能把握好度。不賣弄示現(xiàn)自己，不自以爲(wèi)是，不自我誇耀，不自負(fù)這些都是基本。不刻意的與別人爭(zhēng)鬥，所以能減少我執(zhí)，減少我傲。與別人不斷爭(zhēng)鬥增長(zhǎng)我執(zhí)增長(zhǎng)我傲，得到的只是短暫的，終將得不償失。

第23章

順其自然

此章闡述的是順其自然的哲理。人生在世，個(gè)人有個(gè)人的福報(bào)，有的人大富長(zhǎng)者，有的人貧賤終身。福可以修，所以我命由我不由天。若我命由天不由我，要麼就是遵天命行天道，無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)，生命運(yùn)行軌道與衆(zhòng)不同；要麼就是罪孽深重，本質(zhì)有問(wèn)題，所以造就了悲慘的命運(yùn)。世上沒(méi)有多少人是真正可憐的，歸根結(jié)底一切都是自作自受。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。生命一直在生命運(yùn)行軌道上運(yùn)作，有時(shí)運(yùn)作在常規(guī)之上，有時(shí)運(yùn)作在常規(guī)，有時(shí)運(yùn)作在常規(guī)之下。大善嚮上大擺，大惡嚮下大擺。與其胡作非爲(wèi)，不如順其自然；與其順其自然常規(guī)，不如超越自我追求卓越，進(jìn)行完美。

希言自然①。故飄風(fēng)不終朝②，驟雨不終日③。孰爲(wèi)此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？故從事于道④者，同于道；德⑤者，同于德；失⑥者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。

①希言自然：簡(jiǎn)言精語(yǔ)莊嚴(yán)神聖自然就常了。

②朝：早晨。

③日：一整天。

④道：自然規(guī)律實(shí)用主義。

⑤德：嚮自然規(guī)律完美方嚮運(yùn)作。

⑥失：布施。修道常進(jìn)行布施，舍掉我執(zhí)我傲。

譯文：

簡(jiǎn)言精語(yǔ)莊嚴(yán)神聖自然就常了。所以暴風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的？天地。天地尚且不能長(zhǎng)久不變，更何況人呢？從事于研究自然規(guī)律的人，同于自然規(guī)律；從事于研究自然運(yùn)作方嚮的人，同于自然運(yùn)作方嚮；善于布施的人，同于布施。同于道的人，研究道樂(lè)在其中；同于德的人，修德樂(lè)在其中；同于布施的人，布施的快樂(lè)也樂(lè)在其中。

解析：多言數(shù)窮不如守中，簡(jiǎn)言精語(yǔ)莊嚴(yán)神聖，大道其中。以權(quán)效國(guó)者多言了，有損國(guó)威；黎民百姓多言了，有損社會(huì)風(fēng)氣。自古以來(lái)上行下效，百姓嚮以權(quán)效國(guó)者們看齊，以權(quán)效國(guó)者們又嚮聖賢看齊，聖賢又嚮返璞歸真的大道看齊。希言就自然，自然就完美。人道的自然規(guī)律在不斷運(yùn)作，一切都在不斷地變化，天地也在不斷變化，人也如此。如果一個(gè)人能始終如一，那這個(gè)人就不是一般人，是爲(wèi)上善者也。上善者之德是性德顯露，性德是圓融圓滿的，比世間道德高很多。個(gè)人有個(gè)人的福報(bào)，一個(gè)人是什麼樣的本質(zhì)就具有什麼樣的德能，什麼樣的德能就從事于什麼樣的事業(yè)。自然是較完美的，世上沒(méi)有多少人是真正可憐的，歸根結(jié)底盡是自作自受。命運(yùn)就掌握在自己手中，何去何從就由自己決定，不要待罪孽深重命不由己才後悔莫及。

第24章

處世之道

本章闡述的是處世之道。自今及古，聖人在天下歙歙焉，爲(wèi)天下渾其心。君子行馳在天下，立心于天地間，執(zhí)守陰陽(yáng)平衡之道，闡大道之理以此開(kāi)導(dǎo)大衆(zhòng)。所以處世之道非常重要。

企①者不立②，跨③者不行④。自見(jiàn)者，不明；自是者，不彰；自伐者，無(wú)功；自矜者，不長(zhǎng)。其在道也，曰：“余食贅⑤行⑥，物⑦或⑧惡之⑨?！惫视械勒?/p>

不處⑩。

①企：擡起腳後跟站著。

②立：站立。

③跨：兩腿分在物體的兩邊坐著或立著。

④行：行走。

⑤贅：多余的；無(wú)用的。

⑥行：攜帶物。

⑦物：人物，指衆(zhòng)人。

⑧或：副詞，都。

⑨惡之：厭惡這些沒(méi)用的。

⑩處：指做沒(méi)用的事。

譯文：

擡起腳後跟站不能站立，兩腿分開(kāi)立著不能行走。自己顯露，不明智；自以爲(wèi)是，不值得表彰；自己誇耀，沒(méi)有功；自負(fù)，不能長(zhǎng)久。行馳在道上所明白：“多余的食物無(wú)用的攜帶物，衆(zhòng)人都厭惡。”所以得道的人不做沒(méi)用的事。

解析：人行馳在天下運(yùn)作于大道，做事就得把握好度。過(guò)了，亂了規(guī)則；少了，又不行。人生在世就要做有意義的事，做有功德的事。做些沒(méi)必要的事，衆(zhòng)人都反感；做些可惡的事，衆(zhòng)人都憎恨，甚至是天之所惡。通達(dá)了世出世間法和明悟了世出世間法的人，都求百世功千秋利萬(wàn)代名，這才是最重要的。對(duì)于那些沒(méi)必要的，即使是道者也會(huì)感到無(wú)趣。

第25章

述自然

宇宙萬(wàn)物是由本原産生的，本原就是道。以道所表達(dá)的自然哲學(xué)又把本原稱爲(wèi)心性。心性本自具足，本自混沌，本不生滅，並在産生萬(wàn)法。心性産生了無(wú)數(shù)的相，所以無(wú)窮無(wú)盡的空間維次重疊在了一起。從心性上講，生命不生不滅；從相上講，生命出生入死。生命待以緣成熟之時(shí)，隨萬(wàn)法現(xiàn)于天地間。生命是什麼樣的本質(zhì)就現(xiàn)什麼樣的生命體。生命生于世道，世間法：出生，成長(zhǎng)，成年，衰老，最後死亡。生命者的靈性靈還好，不靈則就亡靈矣。萬(wàn)物在不斷地運(yùn)作，時(shí)空在不斷地轉(zhuǎn)移，靈性物在不斷地變化，生命者在不斷地複命。生命者若命存于福還尚幸，若命存于苦難那真是求生不能求死又恐懼。相與心性一直以自然規(guī)律在運(yùn)作，相與心性都可以稱爲(wèi)道，所以道法自然絕對(duì)的真理。相是以現(xiàn)實(shí)常規(guī)長(zhǎng)久運(yùn)作，而人把世道現(xiàn)實(shí)常規(guī)的自然規(guī)律稱爲(wèi)：“科學(xué)”。而本原是現(xiàn)實(shí)就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛妄共爲(wèi)一體，規(guī)律常而不常，極端的變化莫測(cè)。但是回歸了本性就成了至淨(jìng)圓滿的永恒，回歸了禍性就成了至惡濁劣的永恒。道法自然大于科學(xué)，科學(xué)只是道法自然的世間法。

有物①混成②，先天地生③。寂④兮寥⑤兮，獨(dú)立而不改⑥，周行而不殆⑦，可以爲(wèi)天地母⑧。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)爲(wèi)之名曰“大⑨”。大曰“逝⑩”，逝曰“遠(yuǎn)?”，遠(yuǎn)曰“反?”。故道大，天大，地大，人亦大。域?中有四大，而人居其一焉。人法?地，地法天，天法道，道法自然。

①物：神聖。

②混成：混沌而成。

③生：存在。

④寂：寂寞。

⑤寥：寥廓。

⑥改：改變。⑦殆：停止。

⑧母：指萬(wàn)物的創(chuàng)造者。

⑨大：形容詞，形容道不可思議的程度。

⑩逝：離開(kāi)本原。?遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)。

?反：反通“返”，返回，指回歸心性。

?域：自然。

?法：法性。

譯文：

有一聖物混沌而成，先于天地前就存在。寂寞啊寥廓啊，獨(dú)自存在而且永不改變，不斷地進(jìn)行運(yùn)作而且不會(huì)停止，這就是天地的創(chuàng)造者。我不知道這創(chuàng)造者的名字，就特意用一個(gè)字命名爲(wèi)“道”，又特意用“大”形容道。大相離開(kāi)本原，離開(kāi)本原就已遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)卻又終將返回心性。所以道大，天大，地大，人也大。自然中有四大，而人是首位的。人的法性是地，地的法性是天，天的法性是道，道的法性是自然。

解析：自然在不斷地産生相，那自然有沒(méi)有界？“自然界”以外又是什麼？本原和本原所産生出去的相都是自然，而在自然以外的“界域”是一個(gè)沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有空間，沒(méi)有靈性，沒(méi)有生命，沒(méi)有實(shí)物，就連虛物都沒(méi)有，是一個(gè)什麼也沒(méi)有的“界域”，這就是死無(wú)葬身之地的“界域”。既然自然以外什麼也沒(méi)有，那自然還有沒(méi)有界？若說(shuō)有也可以，那就是“自然界”外有‘什麼也沒(méi)有’。既然自然以外什麼也沒(méi)有那說(shuō)自然有界就沒(méi)必要了。自然産生萬(wàn)法就必須要有“界域”來(lái)承載，這個(gè)“界域”要承載時(shí)間，空間，萬(wàn)物。所以自然不斷地侵食“自然界外”，因爲(wèi)萬(wàn)法需要“界域”來(lái)承載。本原是無(wú)所不有，本原産生萬(wàn)法是侵食“自然界外”，所以形成本源?！白匀唤缤狻笔鞘颤N也沒(méi)有，所以本源就是“無(wú)所有無(wú)所不有”。然後本源又産生心元世界，心元世界又産生物元世界，這就是陰陽(yáng)的誕生。以道所述的自然哲學(xué)說(shuō)道大，天大，地大，人也大，自然中有四大，而人是首位的，這是以人回歸本性的慧光來(lái)看待。若人回歸了本性，人與自然共爲(wèi)一體，人很大；若人未回歸本性，人與自然對(duì)立，則人很渺小。人的生命體來(lái)于地，所以人法地；地的本體來(lái)于天，所以地法天；天的本體來(lái)于道，所以天法道；而道本自性質(zhì)的表法就是自然，所以道法自然。

第26章

重形象

人生在世與人結(jié)交，最講究的就是禮節(jié)，氣質(zhì)。人爲(wèi)了什麼而活？人爲(wèi)了尊嚴(yán)而活，其次爲(wèi)了生存而活，其次爲(wèi)了地位財(cái)富而活。仁人志士們爲(wèi)國(guó)家鞠躬盡瘁死而後已，他們雖死猶榮。諸君在世之時(shí)，先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)，不以物喜不以己悲，穩(wěn)重處世盡善得體，可稱爲(wèi)衆(zhòng)志士之楷模。

重①爲(wèi)輕根②，靜③爲(wèi)躁君④。是以君子終日行不離輜重⑤。雖有榮觀⑥，燕處超然⑦。奈何萬(wàn)乘之主而以身⑧輕天下？輕則失根⑨，躁則失君⑩。

①重：穩(wěn)重。

②根：根除。

③靜：冷靜。

④君：控制。

⑤輜重：指爲(wèi)維護(hù)莊嚴(yán)形象的攜帶物。

⑥榮觀：榮耀的感覺(jué)。

⑦燕處超然：飛躍在高超以外不會(huì)以高貴而自居。

⑧身：身份高貴。

⑨根：根本。

⑩君：主動(dòng)權(quán)。

譯文：

穩(wěn)重就要根除輕率，冷靜就要控制浮躁。君子行馳在天下從來(lái)不放棄維護(hù)莊嚴(yán)形象的攜帶物。雖有榮耀的感覺(jué)，卻飛躍在高超以外不會(huì)以高貴而自居。所以有了萬(wàn)乘的人豈能以身份高貴而輕視天下？輕率就失去根本，浮躁就失去主動(dòng)權(quán)。

解析：貴以賤爲(wèi)本，高以下?tīng)?wèi)基。從心性上講人與人是平等的，但由于人的本質(zhì)不同從而導(dǎo)致有所差異。人的地位雖有高低，但人性是平等的。成功者要想使衆(zhòng)服己那就得以德服人，豈能以功高而自居，輕視他人？只有不以功高而自居，事跡才不會(huì)被時(shí)間抹去。要行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅就得穩(wěn)重處事冷靜處事。輕率就會(huì)失去根本，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)搅巳f(wàn)劫不複的地步。浮躁就會(huì)失去主動(dòng)權(quán)，喪失機(jī)會(huì)。

第27章

學(xué)爲(wèi)人師行爲(wèi)示範(fàn)

三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之。?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。一個(gè)人能成爲(wèi)師者，那自己的文化智慧人生境界一定得高于他人，而這就是師資。師者啓發(fā)學(xué)者爲(wèi)何去奮鬥，師者爲(wèi)學(xué)者指明前進(jìn)的道路。師者把關(guān)愛(ài)給了學(xué)者，待學(xué)者功成身遂後又把關(guān)愛(ài)給了大衆(zhòng)。縱然人各有志，或以奉獻(xiàn)國(guó)家社會(huì)者，或以爲(wèi)己追求者，或以把造孽當(dāng)事業(yè)幹者，但師者還是以誠(chéng)相待。道路給學(xué)者指明了，至于何去何從，那就由學(xué)者自己決定了。

善行，無(wú)轍跡①；善言，無(wú)瑕謫②；善數(shù)，不用籌策③；善閉④，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)⑤，無(wú)繩約⑥而不可解。

是以聖人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂“襲明⑦”。故善人者不善人之師，不善人者善人之資⑧。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂“要妙⑨”。

①轍跡：遺留的痕跡。

②瑕謫：不好的責(zé)備。

③籌策：詳細(xì)的計(jì)算。

④善閉：好的關(guān)口。

⑤善結(jié)：完美的繩結(jié)。

⑥繩約：解開(kāi)繩結(jié)的扣。

⑦襲明：明智的一種。明智有聰明，微明，襲明。

⑧資：將層次境界對(duì)比的衡量對(duì)象。

⑨要妙：奇怪的小聰明。

譯文：

好的行使沒(méi)有遺留的痕跡，好的教誨沒(méi)有不好的責(zé)備，好的數(shù)數(shù)不用詳細(xì)的計(jì)算，好的關(guān)口沒(méi)有關(guān)鍵之處從而不可以打開(kāi)通過(guò)，好的繩結(jié)沒(méi)有扣從而不可以解開(kāi)。

聖人常善意的救人，所以不會(huì)拋棄別人；常善意的拯救衆(zhòng)生，所以不會(huì)拋棄衆(zhòng)生，這就是關(guān)愛(ài)他人關(guān)愛(ài)衆(zhòng)生的智慧，所以稱爲(wèi)“襲明”。善人是不善人的學(xué)習(xí)模範(fàn)，不善人是善人將層次境界所對(duì)比的衡量對(duì)象。不尊重師長(zhǎng)，不珍惜襯托自己的對(duì)比者，雖然有些小智慧那也是很大的糊塗，這奇怪的小聰明就稱爲(wèi)“要妙”。

解析：人生在世行馳天下，想要不斷地嚮前進(jìn)步那就必須得學(xué)習(xí)。待博學(xué)多才通達(dá)世出世間法，行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅就爲(wèi)功成身遂學(xué)業(yè)圓滿。在家孝父母，出門事師友，學(xué)爲(wèi)人師行爲(wèi)示範(fàn)，凡民族仁人志士者之道皆一以貫之。自己有了大智慧也不會(huì)以爲(wèi)自己有智慧，智者不言，言者不智，道在不言中，不言之教無(wú)爲(wèi)之益，天下希及之。中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也。有教無(wú)類，道不同不相爲(wèi)謀。

第28章

以正爲(wèi)天下

人之道一切皆以順其自然合乎人性，順其自然合乎人性就是正道。凡是違背人性反自然的終將走嚮衰退而滅亡。嚮著人性大道的方嚮運(yùn)作就是道德，一如既往就是常德。人生境界能一直在常德確實(shí)不易。何謂常？就如雌雄必然相對(duì)，這就是常。若雌雄不相對(duì)，卻以同性而相對(duì)，這就是反常。反常就是反常德，反常德就會(huì)天災(zāi)人禍。常德其止在于至善，至善就是樸。樸散發(fā)于天下，聖人用之就可以遵天命行天道，成爲(wèi)天子，然後社會(huì)大制就可以不被破壞。天道——爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命，繼往聖之絕學(xué)，爲(wèi)萬(wàn)世開(kāi)太平！

知其雄，守其雌，爲(wèi)天下谿①。爲(wèi)天下谿，常德②不離③，複歸于嬰兒。知其白，守其辱④，爲(wèi)天下谷⑤。爲(wèi)天下谷，常德乃足，複歸于樸⑥。樸散則爲(wèi)器⑦，聖人用之，則爲(wèi)官長(zhǎng)⑧，故大制不割⑨。

①谿：指正常的流傳之道。

②常德：一直嚮人性大道的方嚮作爲(wèi)。

③離：脫離。

④辱：恥辱。

⑤谷：指心胸寬廣包容天下。

⑥樸：質(zhì)樸。本性圓融圓滿的恒道。

⑦器：有利于大衆(zhòng)的才能。

⑧官長(zhǎng)：衆(zhòng)官的首領(lǐng)，即遵天命行天道的人，天子。

⑨割：破壞。

譯文：

知曉雄，守護(hù)雌，成爲(wèi)天下正常的流傳之道。成爲(wèi)天下正常流傳之道時(shí)，一直都運(yùn)作在人性的大道上而不會(huì)脫離人性之道，回歸成嬰兒的樣子。知曉潔淨(jìng)的自尊，銘記恥辱，就能爲(wèi)天下而心胸寬廣。爲(wèi)天下而心胸寬廣，嚮返璞歸真大道運(yùn)作的德能就足夠，最終回歸本性。質(zhì)樸散發(fā)出去就成爲(wèi)有利于大衆(zhòng)的才能，聖人以其德能就可以遵天命行天道成爲(wèi)天子，所以大的社會(huì)制度不會(huì)被破壞。

解析：常道，人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人在嬰兒時(shí)，呈現(xiàn)本性的法相，但隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移，本質(zhì)就顯現(xiàn)出來(lái)了，人的本質(zhì)是各不相同。說(shuō)人與人的本性一樣是從心性上講的，是將人看作回歸自性來(lái)講的，但這只是個(gè)理論。講實(shí)際的，真正能大徹大悟的人又有多少？有的人更是執(zhí)迷不悟。早悟晚悟早晚都悟，就怕一直是執(zhí)迷不悟。一個(gè)覺(jué)悟的人是常知自尊銘記恥辱，心胸寬廣包容天下，終將百世功千秋利萬(wàn)代名。生命運(yùn)行軌道與衆(zhòng)不同的人帶給了大衆(zhòng)大福，這種生命運(yùn)行軌道就是天命。本質(zhì)符合天命的人才能遵天命行天道，而這個(gè)人能成爲(wèi)國(guó)君，成爲(wèi)了國(guó)君就被稱爲(wèi)天子，天子是衆(zhòng)官之長(zhǎng)。國(guó)威君威民威都在，那大的社會(huì)制度就不會(huì)被破壞。

第29章

尊國(guó)貴民取天下

天下乃天下人之天下，而非少數(shù)人之天下。天子所貴之處是因天子貴重天下人，若天子不貴天下人，那天子也是一條蟲而不是一條龍。天子失魂落魄，命如草芥；天子命行于天道，天下人之貴。一個(gè)人本質(zhì)不行德能不夠，就是有福命成爲(wèi)國(guó)君那也不會(huì)長(zhǎng)久，因爲(wèi)厚德才能載物。天下是莊嚴(yán)神聖的，不是一般人所能承載了的。一個(gè)偉大的以權(quán)效國(guó)者，待把才能施給天下人後就功成身退，奉行天下人之天下大義。

將欲取天下而爲(wèi)之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器①，不可爲(wèi)也，不可執(zhí)也②。爲(wèi)者敗之，執(zhí)者失之。是以聖人無(wú)爲(wèi)，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失③。夫物④，或行或隨⑤，或歔或吹⑥，或強(qiáng)或羸⑦，或載或隳⑧。是以聖人去甚⑨，去奢⑩，去泰?。

①神器：莊嚴(yán)神聖的存在。

②執(zhí)也：爲(wèi)自己執(zhí)有。

③無(wú)失：不會(huì)喪失。

④夫物：世上的可見(jiàn)物。

⑤或行或隨：要麼奉獻(xiàn)別人要麼隨緣擁有。

⑥或歔或吹：要麼稍微保留要麼全部舍掉。歔：呵氣，指對(duì)世物的保留態(tài)度。吹：吹起，指對(duì)世物的舍去態(tài)度。

⑦或強(qiáng)或羸：要麼發(fā)展壯大要麼逐漸縮小。

⑧或載或隳：要麼傳承要麼毀壞。

⑨甚：過(guò)度。

⑩奢：奢侈。

?泰：極度。

譯文：

想要爭(zhēng)得天下進(jìn)行一番作爲(wèi)，我看這目的是不能達(dá)到。天下是莊嚴(yán)神聖的存在，不可以按自我主觀意識(shí)進(jìn)行作爲(wèi)，不可以爲(wèi)自己執(zhí)有。以自我主觀意識(shí)作爲(wèi)的人大業(yè)失敗，爲(wèi)自己執(zhí)有的人天下喪失。所以聖人不以自我主觀意識(shí)而以自然法則進(jìn)行作爲(wèi)從而不會(huì)失敗，不爲(wèi)自己執(zhí)有從而不會(huì)喪失。世上的可見(jiàn)物，要麼奉獻(xiàn)別人要麼隨緣擁有，要麼稍微保留要麼全部舍掉，要麼發(fā)展壯大要麼逐漸縮小，要麼傳承要麼毀壞。其重要的是聖人去掉過(guò)度，去掉奢侈，去掉極度。

解析：人與自然共爲(wèi)一體，奉行自然完美之法則，事業(yè)就進(jìn)行的完美。然而有人卻不與自然一致，選擇與自然對(duì)立，迷信人定勝天，誑言人可以戰(zhàn)勝自然。人因爲(wèi)修爲(wèi)不夠深厚，所以才會(huì)禍國(guó)殃民才會(huì)把造孽當(dāng)事業(yè)幹，最終是天災(zāi)人禍災(zāi)難不斷，但卻還認(rèn)爲(wèi)這是“自然災(zāi)害”。自然是嚮著較完美的方嚮運(yùn)作，豈能莫名其妙的猛來(lái)災(zāi)害一下？人因爲(wèi)修爲(wèi)不夠深厚所以才會(huì)拼命爲(wèi)自己執(zhí)有，卻不曉得爲(wèi)天下才是真正的爲(wèi)自己。世間一切法，終將有朝一日空，所以執(zhí)有又能執(zhí)有多久？處世要穩(wěn)重處事要得當(dāng)，去掉過(guò)度奢侈極度就是其中重要的。

第30章

議兵

兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。天下大勢(shì)嚮于亂，亂世出梟雄；天下大勢(shì)嚮于盛，盛世出英雄。江山多少英雄豪傑，方顯出男兒本色。以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。忠于國(guó)家，忠于人民。只有人民的軍隊(duì)才是無(wú)往不勝的。順應(yīng)道法，尊天敬地，以正道指導(dǎo)，攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝。後以感慨仁者無(wú)敵，大愛(ài)無(wú)疆。

以道佐①人主者，不以兵強(qiáng)②天下，其事好還③。師之所處，荊棘生焉。大軍之後④，必有兇年⑤。善有果而已⑥，不敢以取強(qiáng)⑦。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物⑧壯則老，是謂不道，不道早已。

①佐：輔佐。

②強(qiáng)：壓迫。

③還：收手。

④後：過(guò)後。

⑤兇年：災(zāi)害的年頭。

⑥已：停止。⑦強(qiáng)：逞強(qiáng)。

⑧物：生命體。

譯文：

以道輔佐國(guó)君的人，不用軍隊(duì)壓迫天下，事情做的差不多就收手。軍隊(duì)所到 的地方，荊棘就生長(zhǎng)出來(lái)了。大戰(zhàn)過(guò)後一定會(huì)有災(zāi)害的年頭。作戰(zhàn)有好的結(jié)果就該停止了，不敢用武力來(lái)逞強(qiáng)。有了戰(zhàn)果卻不自負(fù)，有了戰(zhàn)果卻不誇耀，有了戰(zhàn)果卻不驕傲，有了戰(zhàn)果卻是迫不得已，有了戰(zhàn)果卻不逞強(qiáng)。

生命體過(guò)度強(qiáng)壯就會(huì)提前衰老，這就不符合養(yǎng)生之道了，不符合養(yǎng)生之道就會(huì)提前消亡。

解析：造殺業(yè)最重的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。世間有三大重業(yè)，那就是淫業(yè)，殺業(yè)，妄業(yè)。殺業(yè)過(guò)重的地方就會(huì)有災(zāi)害。業(yè)力關(guān)系著萬(wàn)物的運(yùn)作方式，而殺業(yè)是不善的，殺業(yè)的方嚮是常爲(wèi)禍性，禍性是至惡濁劣的永恒，所以殺業(yè)過(guò)重時(shí)就會(huì)滅絕人性喪心病狂。戰(zhàn)爭(zhēng)是爲(wèi)了除惡，是爲(wèi)了大衆(zhòng)求生存之道，而不是爲(wèi)了屠害天下蒼生，所以戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到符合道義的目的時(shí)就該停止了。

第31章

議兵

兵者，詭道也；詭道，兵者也。出其不意，攻其不備，方能取勝。兵道，必然尊重一個(gè)軍人的尊嚴(yán)。先禮後兵，雖死猶榮。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫不得已而爲(wèi)之，沒(méi)人喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)則非人也。爲(wèi)人民解放事業(yè)而就義的英烈，人民將永記在心。

夫兵者，不祥之器，物或惡之①，故有道者不處。

君子居則貴左②，用兵則貴右③。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲(wèi)上④。勝而不美，而美之者是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事⑤尚左，兇事⑥尚右。偏將軍⑦居左，上將軍⑧居右。言⑨以喪禮處之，殺人之衆(zhòng)，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

①物或惡之：衆(zhòng)人都厭惡它。

②左：柔和。

③右：強(qiáng)硬。

④恬淡爲(wèi)上：適可而止?fàn)?wèi)上策。

⑤吉事：善美的事。

⑥兇事：兇惡的事。

⑦偏將軍：指懂政治會(huì)安撫百姓的軍官。

⑧上將軍：指爭(zhēng)強(qiáng)好勝好戰(zhàn)的軍官。

⑨言：命令。

譯文：

兵器，是不祥的器具，衆(zhòng)人都厭惡它，所以有道的人不喜歡與它打交道。

君子處世就要貴重柔和，用兵就要注重強(qiáng)硬。兵器是不吉祥的器具，不是君子常用的器具，只有迫不得已才使用，適可而止?fàn)?wèi)上策。勝利了卻不贊美，而贊美的人是喜歡殺人。喜歡殺人的人是不可以得到天下的人心。善美的事嚮柔和，兇惡的事嚮強(qiáng)硬。懂政治會(huì)安撫百姓的軍官居處柔和，爭(zhēng)強(qiáng)好勝好戰(zhàn)的軍官居處強(qiáng)硬。命令用喪禮處理戰(zhàn)死者，殺人很多，要爲(wèi)戰(zhàn)死者哭泣追悼；戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，用喪禮處理戰(zhàn)死者。

解析：人類的戰(zhàn)爭(zhēng)從古至今一直有，以後還會(huì)有，要想人類再也沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)那是根本不可能的事。人類爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源就在于利益，利是一切社會(huì)動(dòng)亂的根源。人類的很多戰(zhàn)爭(zhēng)都是無(wú)義戰(zhàn)，完全就是損人不利己，損人而害己。和平發(fā)展絕對(duì)比戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展所獲利大，以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式發(fā)展終將是損人而害己。人爲(wèi)了爭(zhēng)利大打出手，但其結(jié)果卻是到頭一場(chǎng)空，爭(zhēng)得把命都丟了。是利益重要還是生命重要？生是那麼一回事，死了就完全不是那麼一回事了。外在世物一切一切的重要也莫過(guò)于人 的生命還重要，所以絕對(duì)不能拿生命當(dāng)兒戲。兵者，生死就在一瞬間，軍人不怕死，但軍人也不輕言死，縱然是死也要死而不亡。

第32章

述自然

道是以自然規(guī)律在運(yùn)作，自然的感覺(jué)是完美的，永遠(yuǎn)的這樣運(yùn)作，沒(méi)有盡頭。因爲(wèi)一直這樣運(yùn)作，所以常不會(huì)被生命者所注重甚至是發(fā)覺(jué)。因爲(wèi)不會(huì)被重視，所以就沒(méi)有名。無(wú)名的英雄是小，無(wú)名的道才是大。道大卻以小所示，因爲(wèi)道終不爲(wèi)大，所以才能成其大。人之道是嚮著完美的方嚮發(fā)展，因爲(wèi)完美所以人才生命所嚮。

道常無(wú)名①，樸②。雖小，天下莫能臣③。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓④。天地相合⑤，以降甘露，民莫之令而自均⑥。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

①無(wú)名：沒(méi)有名聲，不被衆(zhòng)生知曉。

②樸：質(zhì)樸。

③臣：臣服，順從。

④賓：歸順。

⑤相合：相互作合。

⑥均：均勻。

譯文：

道常常沒(méi)有名聲，不被衆(zhòng)生所知曉，質(zhì)樸。道法所示雖爲(wèi)小，但天下沒(méi)有能使道臣服的。侯王如果能執(zhí)守道，萬(wàn)物將會(huì)自己歸順。

天地相互作合，所以降下甘露，天下人沒(méi)有命令然而卻自己均勻。

萬(wàn)法開(kāi)始有了名，名既然有了，那就應(yīng)該知道界限了，知道界限可以沒(méi)危險(xiǎn)。比喻道在天下，就如同大川最終彙聚在江海一樣。

解析：道永遠(yuǎn)以自然規(guī)律在運(yùn)作，沒(méi)有任何生命者可以改變自然，一切都是自然的。自然或以完美，或以惡劣，或以常態(tài)。因爲(wèi)自然永遠(yuǎn)自然，所以才沒(méi)被生命者所發(fā)覺(jué)。執(zhí)守自然完美之道運(yùn)作，萬(wàn)物將會(huì)自己歸順，因爲(wèi)天地運(yùn)作的方嚮就是完美。人以完美的方嚮作爲(wèi)就與天地一致，這就是順其自然，所以就是天地人合一。以完美方嚮運(yùn)作才是常規(guī)，脫離了這個(gè)常規(guī)界限就有了危險(xiǎn)。大道蒞天下分散爲(wèi)小道，但最終又彙聚在了一起。

第33章

自知之明

觀心性，觀天地，觀人道，觀自在。以世出世間慧光觀一切，就知道了何爲(wèi)正，何爲(wèi)得當(dāng)，何爲(wèi)恰得其所。觀他人的事跡就知曉了他人是什麼樣的本質(zhì)，什麼樣的德能。各人有各人的本質(zhì)，所以各人有各人的德能，從而各人有各人的事業(yè)。個(gè)人從事的事業(yè)一定是以得到大衆(zhòng)認(rèn)可爲(wèi)上，是與自然運(yùn)作方嚮一致才可行。

知人者智①，自知者明②。

勝人者有力③，自勝者強(qiáng)④。

知足者富。強(qiáng)行者有志⑤。不失其所者久⑥。死而不亡者壽⑦。

①智：明智。

②明：明悟。

③力：力量。

④強(qiáng)：剛強(qiáng)。

⑤志：志嚮。

⑥久：長(zhǎng)久。

⑦壽：長(zhǎng)壽。

譯文：

知曉別人的人明智，知曉自己的人明悟。超越別人的人有力量，超越自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有。堅(jiān)定不移行事的人有志嚮。不失掉根本的人才能長(zhǎng)久。身死但事跡卻不消亡的人才是長(zhǎng)壽。

解析：兵道，知己知彼百戰(zhàn)不殆；而常道，知己知彼從而不會(huì)迷茫。知人知己才能學(xué)會(huì)處世處事。知曉自己，就明白自己可以成就什麼樣的事業(yè)；知曉別人，就明白了什麼人可以結(jié)交什麼人不可結(jié)交。能超過(guò)別人的人，說(shuō)明自己能力強(qiáng)于他人；能超越自我的人，說(shuō)明自己追求卓越。知曉適可而止的人才能富有。人生在世不失掉根本才能長(zhǎng)久，這就是行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。即使有朝一日命離于世，但事跡也不會(huì)立刻隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移而消失匿跡，這才是長(zhǎng)壽者。

第34章

述大道

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬(wàn)物之運(yùn)作，賞自然之風(fēng)光，天之道也，自然之觀。大道不以大自居，卻以小所示，因爲(wèi)終不自爲(wèi)大，所以才能成其大。

大道氾①兮，其可左右②。萬(wàn)物恃③之以生而不辭④，功成而不有⑤。衣被萬(wàn)物而不爲(wèi)主⑥，可名于“小”；萬(wàn)物歸焉而不爲(wèi)主，可名爲(wèi)“大”。以其終不自爲(wèi)大，故能成其大。

①氾：同“泛”，廣泛。

②左右：左右萬(wàn)物。

③恃：依賴。

④辭：推辭。

⑤有：占有。

⑥主：主宰。

譯文：

大道廣泛啊，可以左右萬(wàn)物。萬(wàn)物依賴大道所生，然而大道卻不會(huì)推辭，功業(yè)成就了而且也不會(huì)占有。雖覆蓋萬(wàn)物然而卻不主宰，並把名歸于“小”，萬(wàn)物歸順卻不會(huì)成爲(wèi)主宰者，可以稱爲(wèi)“大”。因爲(wèi)一直不自爲(wèi)大，所以才能成就大。

解析：大道大，卻把名歸于小，其實(shí)大道是大名。衆(zhòng)生發(fā)覺(jué)了這真實(shí)的一面，才更加佩服大道之大。萬(wàn)物都有靈性，靈性達(dá)到一定程度就是生命。最大的生命體就是大道，大道的本命就是自然。而人把自己的本命稱爲(wèi)“靈魂”或“魂魄”。何謂“靈魂”？“靈魂”靈在哪裏？如果“靈魂”靈，那麼誰(shuí)願(yuàn)意來(lái)到世上受罪？來(lái)到世上一定是享受大富大貴。既然命不由己做主，那麼“靈魂”一點(diǎn)也不靈。

既然“靈魂”不靈，那麼人還有沒(méi)有靈魂？人來(lái)于道，道的本命就是自然，所以人的生命去嚮當(dāng)然由自然決定，絕不會(huì)以個(gè)人主觀意志所決定，更不會(huì)以“神”的意志所決定。人與自然共爲(wèi)一體，自然中有四大，當(dāng)人本命複歸于道，則人居首位。

第35章

述世道

心性在不斷地産生相，並呈永恒的狀態(tài)。人的本命在某一瞬間隨著相的産生而誕生于世道。人因爲(wèi)是人的本質(zhì)所以生于人道。人生存生活在人道世界當(dāng)然就得以人道規(guī)律來(lái)行事了，違反了人道那只有走嚮衰退而滅亡。

執(zhí)大象①，天下往，往而不害②，安平泰③。

樂(lè)與餌④，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)⑤，聽(tīng)之不足聞⑥，用之不足既⑦。

①象：同“相”，指相之道。

②害：損害。

③平泰：和平安甯。

④樂(lè)與餌：美樂(lè)和美食。樂(lè)，指音樂(lè)。

⑤見(jiàn)：看見(jiàn)。

⑥聞：聽(tīng)見(jiàn)。

⑦既：盡，完了，用過(guò)。

譯文：

執(zhí)大道，與天下人來(lái)往，來(lái)往卻不損害別人，就會(huì)和平安甯。

美樂(lè)和美食，吸引路過(guò)的人停止。道從口中闡述出來(lái)，平淡的沒(méi)有真實(shí)的感覺(jué)，口述的看見(jiàn)不如真實(shí)的看見(jiàn)，口述的聽(tīng)見(jiàn)不如真實(shí)的聽(tīng)見(jiàn)，口述的使用不如真實(shí)的用過(guò)。

解析：人生在世與人結(jié)善不結(jié)惡，與人禮尚往來(lái)。該舍利的時(shí)候舍利于別人來(lái)?yè)Q取友誼，從而謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。對(duì)于世道之理，當(dāng)人的境界層次足夠高時(shí)，再高的哲理也會(huì)感到平淡。哲學(xué)家也是個(gè)普通人，所以道之出口，淡乎其無(wú)味。雖然平淡，但卻不會(huì)滿足。法源相傳，世代流傳。

第36章

處世

這一章闡述的是處世之道。處世也是一件非常複雜的事，控制好度非常重要。想要這樣的結(jié)果，先必須得那樣做。不按此規(guī)律來(lái)作爲(wèi)就不能實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)的就不會(huì)成爲(wèi)現(xiàn)實(shí)。

將欲歙①之，必固張②之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是謂“微明③”。柔弱勝剛強(qiáng)。

魚不可脫于淵④，國(guó)之利器不可以示人⑤。

①歙：收斂。

②張：擴(kuò)張。

③微明：明智的一種。明智有聰明，襲明，微明等。微明是指能作出正確判斷和進(jìn)行正確的行爲(wèi)。

④淵：深水。

⑤人：天下人。

譯文：

準(zhǔn)備收斂，必然先擴(kuò)張；準(zhǔn)備削弱，必然先強(qiáng)盛；準(zhǔn)備廢除，必然先舉薦；準(zhǔn)備取代，必然先在一起。這就是能作出正確的判斷和進(jìn)行正確的行爲(wèi)，稱爲(wèi)“微明”。

柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)。

魚不可以脫離深水，國(guó)家的銳利武器不可以展示給天下人。

解析：想要成功，必然得遵循成功之道。成功是有必然條件的，把必然條件都具足了才能成功。能作出正確的判斷和進(jìn)行正確的行爲(wèi)就是微明。人生在世行馳天下，不要總爭(zhēng)強(qiáng)好勝，過(guò)度的爭(zhēng)有時(shí)候會(huì)把命都丟了。柔弱之道可以避免許多不必要的麻煩，但該出擊的時(shí)候也一定要出擊。生命者要生存就必然不能失掉根本，失掉根本就會(huì)招來(lái)災(zāi)難。

第37章

述無(wú)爲(wèi)

道常常都是以自然完美的規(guī)律在運(yùn)作，一般情況下不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。若出現(xiàn)差錯(cuò)就以天地人合一的大德來(lái)鎮(zhèn)住，鎮(zhèn)住就可以減少災(zāi)害，然後使其恢複常態(tài)。道的運(yùn)作就如人的身體一樣，難免不會(huì)發(fā)生病變。發(fā)生了病變就得進(jìn)行治療，治療好了身體就健康，健康了便是常態(tài)。所以一人之身即有天下之象，即有宇宙之象。吾心即是自然，自然即是吾心，心乃心性也。只有自然常了才能天下所正。

道常無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)①，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化②?；鳍?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸④。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。

①無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)：以自然完美規(guī)律運(yùn)作，不以生命者的主觀意志所運(yùn)作。

②化：造化。

③作：違背常態(tài)而運(yùn)作。

④無(wú)名之樸：至淨(jìng)完美的質(zhì)樸。

譯文：

道常常都是以自然完美規(guī)律在運(yùn)作，侯王如果能執(zhí)守住道，萬(wàn)物就將會(huì)自己造化。造化時(shí)如果違背常態(tài)而運(yùn)作，我就用至淨(jìng)完美的質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)住。用至淨(jìng)完美的質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)住，就沒(méi)有反常態(tài)的傾嚮。沒(méi)有反常態(tài)的傾嚮就平靜，天下將自己歸于正道。

解析：人道世界必須得以自然常態(tài)來(lái)運(yùn)作，一但自然不常了，那就天地不仁以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗，這就使得天下蒼生皆命存于危機(jī)。生命存在于危機(jī)中，完全還不知道是怎麼一回事了，就突然之間死不瞑目。人心是可以改變外在世界的，這就是境隨心轉(zhuǎn)。人心嚮善，自然就完美；人心嚮惡，自然就災(zāi)害。以至淨(jìng)完美的質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)住反常，自然就常了，常了就平靜和諧。平靜和諧了，天下就歸于正道。所以和諧能拯救危機(jī)。

第38章

述道德

何謂道德？道是指本原和本原所産生出來(lái)的世界。而德是指以自然完美方嚮進(jìn)行運(yùn)作。本原是本性與禍性共爲(wèi)一體，本性是至淨(jìng)圓滿的永恒，禍性是至惡濁劣的永恒。所以道的運(yùn)作方嚮有兩大：一是歸真返璞，二是歸惡返劣。歸真返璞是善，歸惡返劣是惡。嚮著善的方嚮運(yùn)作是上德，嚮著惡的方嚮運(yùn)作是下德。所以道德有兩種。因爲(wèi)人的道德是善，是嚮著完美的方嚮運(yùn)作，所以通常說(shuō)的道德當(dāng)然是人之道德，是上德。若以下德?tīng)?wèi)道德，則非人也。道必然以德而運(yùn)作，而人是道的一部分，所以人必然離不了德。離失上德，選擇下德，則壹與禽獸且不如。

上德①不德，是以有德；下德②不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)爲(wèi)③而無(wú)以爲(wèi)④；下德無(wú)爲(wèi)而有以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之而無(wú)以爲(wèi)；上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之而莫之應(yīng)⑤，則攘臂而扔之⑥。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之?、叨鴣y之首⑧。前識(shí)者⑨，道之華⑩而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

①上德：嚮著善的方嚮運(yùn)作。

②下德：嚮著惡的方嚮運(yùn)作。

③無(wú)爲(wèi)：沒(méi)有作爲(wèi)。因爲(wèi)已經(jīng)順其自然，符合本性之道了，所以無(wú)需再作爲(wèi)?；蛞皂樒渥匀唬系溞灾?。

④以爲(wèi)：主觀認(rèn)爲(wèi)。

⑤應(yīng)：回應(yīng)。⑥攘臂而扔之：拂手離去並不再理睬對(duì)方。

⑦?。簻\薄。

⑧首：首位。

⑨前識(shí)者：所謂有知識(shí)的先知。

⑩華：光彩；虛僞。

譯文：

上德不用示現(xiàn)德，還是有德；下德不失掉德，卻是無(wú)德。上德沒(méi)有作爲(wèi)而且沒(méi)有主觀認(rèn)爲(wèi)；下德沒(méi)有作爲(wèi)然而卻有主觀認(rèn)爲(wèi)。上仁做事沒(méi)有主觀認(rèn)爲(wèi)；上義做事卻有主觀認(rèn)爲(wèi)。上禮待人卻沒(méi)有回應(yīng)，就拂手離去並不再理睬對(duì)方。所以失去道然後就剩下德，失去德然後就剩下仁，失去仁然後就剩下義，失去義最後就剩下禮。而這個(gè)禮，因爲(wèi)忠信淺薄從而是導(dǎo)致禍亂的首位。所謂有知識(shí)的先知，做事自以爲(wèi)光彩，然而卻是愚昧的開(kāi)始。所以大丈夫處世厚道，不居淺?。惶幨缹?shí)在，不居虛僞。所以去掉糟粕，取擇完善。

解析：自然運(yùn)作或以嚮完美運(yùn)作，或以嚮惡劣運(yùn)作。人之道德是以嚮善爲(wèi)準(zhǔn)則，嚮善運(yùn)作不用說(shuō)明就已經(jīng)證明是德，所以上德不示現(xiàn)德，本自就是德。然而以嚮善爲(wèi)準(zhǔn)則看惡，惡道不運(yùn)作了才是德。所以下德不失掉德，卻是無(wú)德。人際交往必然以禮相待，講究禮尚往來(lái)，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)那也得先禮後兵。如果以禮都相待了，對(duì)方卻不回應(yīng)，目中無(wú)人，那就沒(méi)必要再予以理睬。大丈夫處世要實(shí)在些，沒(méi)必要虛僞的自欺欺人。衣冠禽獸者是常說(shuō)人話卻不幹人事。人生處世要爲(wèi)人厚道，所以才能看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，幹的事業(yè)也就長(zhǎng)久。

第39章

萬(wàn)法歸一

萬(wàn)法由壹産生，壹就是本體。一切皆由自然本體産生，所以萬(wàn)物是一個(gè)整體。因爲(wèi)是一個(gè)整體所以萬(wàn)法才歸一。萬(wàn)法歸一，谷靈神盈，人傑地靈，萬(wàn)物和諧，天下太平。

昔之得一者①：天得一以清②，地得一以甯③，神④得一以靈⑤，谷⑥得一以盈，萬(wàn)物得一以生⑦，侯王得一以爲(wèi)天下正⑧。其致⑨之也。天無(wú)以清，將恐裂⑩；地?zé)o以甯，將恐廢?；神無(wú)以靈，將恐歇?；谷無(wú)以盈，將恐竭?；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅?；侯王無(wú)以正，將恐蹶?。故貴以賤爲(wèi)本，高以下?tīng)?wèi)基。是以侯王自稱孤、寡，不穀。此非以賤爲(wèi)本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉?，珞珞如石?。

①昔之得一者：從前萬(wàn)法歸一的狀況。昔：從前。者：狀況。

②清：碧藍(lán)。

③甯：甯靜。

④神：本命。

⑤靈：自由。

⑥谷：大道。

⑦生：長(zhǎng)生。

⑧正：引領(lǐng)正確之道。

⑨致：達(dá)到。

⑩裂：巨變。

?廢：廢棄。

?歇：停止。指生命休克。

?竭：竭盡。

?滅：滅亡。

?蹶：政權(quán)垮臺(tái)。

?琭琭如玉：繼任事業(yè)艱難曲折如同美玉般難找。

?珞珞如石：繼任事業(yè)舒適的如同石頭般隨處可挑。

譯文：

從前萬(wàn)法歸一的狀況：天歸一就碧藍(lán)，地歸一就甯靜，本命歸一就自由，大道歸一就充滿，萬(wàn)物歸一就長(zhǎng)生，侯王人生境界歸一就爲(wèi)天下引領(lǐng)正確之道。一切達(dá)到完美歸一就可以。天不碧藍(lán)將要巨變，地不甯靜將要廢棄，本命不自由將要停止生命，大道不充滿將要竭盡，萬(wàn)物沒(méi)有長(zhǎng)生之道將要滅亡，侯王引領(lǐng)天下者沒(méi)有正確之道將要政權(quán)垮臺(tái)。所以高貴是從低賤過(guò)來(lái)的，高層次是以下層爲(wèi)基礎(chǔ)。然而侯王自稱孤、寡，不穀。這難道不也是從低賤過(guò)來(lái)的？不是？那就有了地位也不會(huì)有榮譽(yù)。是因爲(wèi)不想繼任事業(yè)艱難曲折如同美玉般難找，卻想繼任事業(yè)舒適的如同石頭般隨處可挑。

解析：萬(wàn)物是一個(gè)整體，萬(wàn)法歸一，天長(zhǎng)地久。物元世界是由心元存在轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，心元世界的存在通過(guò)某些種自然方式不斷地轉(zhuǎn)化爲(wèi)物元世界的物質(zhì)，所以物質(zhì)世界不斷地膨脹，當(dāng)膨脹到極點(diǎn)時(shí)就發(fā)生了大爆炸，所以就産生了許許多多的星星。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物所現(xiàn)，執(zhí)著于現(xiàn)狀，所以不能追溯根源。萬(wàn)物是一個(gè)整體，所以貴以賤爲(wèi)本，高以下?tīng)?wèi)基。王侯將相甯有種乎？非也！人生境界未歸一是承載不了大福報(bào)的，厚德才能載物。

第40章

述道規(guī)

本原侵食“自然界外”形成本源，本源又産生陰陽(yáng)之相。陰就是心元世界，陽(yáng)就是物元世界。在本原，現(xiàn)實(shí)就是虛妄，虛妄就是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛妄共爲(wèi)一體。而從本原産生出來(lái)的相，以陰陽(yáng)構(gòu)成的世界，則運(yùn)作的是現(xiàn)實(shí)常規(guī)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)常規(guī)就是科學(xué)。而科技是改變心物世界現(xiàn)實(shí)常規(guī)的技術(shù)，當(dāng)常規(guī)盡被打亂，那就會(huì)發(fā)生天地不仁以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗的事，所以科技是追求極端的末路。科技帶給了人類文明，帶給了人類高級(jí)的生活方式，但科技帶給人類的負(fù)面作用也是很大的。

反①者，道之動(dòng)②；弱③者，道之用④。天下萬(wàn)物生于有⑤，有生于“無(wú)⑥”。

①反：違反。

②動(dòng)：行動(dòng)。指自然災(zāi)害。

③弱者：順其自然，不對(duì)立。

④用：給予生存用來(lái)完善

道。

⑤有：指物元世界未爆炸前的狀態(tài)。

⑥無(wú)：本源，本源是無(wú)所有無(wú)所不有，但表現(xiàn)爲(wèi)“無(wú)”。

譯文：

違反道規(guī)，道就要行動(dòng)；順其自然不與道規(guī)對(duì)立，道給予生存用來(lái)完善道。

萬(wàn)物産生于有，有生于本源。

解析：逆天行道，天地誅之，萬(wàn)人唾棄；順其自然，合乎人性，功成身遂，天之道也。萬(wàn)物是由物元世界的大爆炸産生的，在此之前萬(wàn)物是一個(gè)整體。物元世界是由心元世界的存在轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，心元世界又是由本源産生的，本源是無(wú)所有無(wú)所不有，但表現(xiàn)爲(wèi)“無(wú)”。本源不是徹底的什麼都不存在，如果是徹底的什麼都不存在那是絕對(duì)産生不出來(lái)其它的，因爲(wèi)毫無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)。只有“無(wú)”裏本來(lái)就已經(jīng)有了才能産生出來(lái)其它。所以本源是無(wú)所有無(wú)所不有。

第41章

述層次

一個(gè)人和一個(gè)人的本質(zhì)不同，所以一個(gè)人和一個(gè)人的人生境界也不同。人生境界不同，那思維層次當(dāng)然就不一樣了。人的層次大致可以分爲(wèi)三層，那就是上中下三層。自然哲學(xué)只有中人和中人以上的人才可以看得懂。所以中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也。層次爲(wèi)上等的人，對(duì)于自然哲學(xué)這種高級(jí)的文化會(huì)很敬佩，所以認(rèn)真修學(xué)；層次爲(wèi)中等的人，會(huì)半信半疑。因爲(wèi)境界還不行，所以還需要師者的引導(dǎo)；層次爲(wèi)下等的人，從來(lái)都喜歡唯我獨(dú)尊，狂妄自大。即使再高級(jí)的文化那也不會(huì)放在眼裏。所以這種人總是在晃蕩時(shí)間，終將一事無(wú)成。就算成了事那也是把造孽當(dāng)事業(yè)幹。

上士聞道①，勤而行之；中士聞道，若存若亡②；下士聞道，大笑之。不笑，不足以爲(wèi)道。故建言有之：明道若昧③，進(jìn)道若退④，夷道若颣⑤。上德若谷⑥，廣德若不足⑦，建德若偷⑧，質(zhì)真若渝⑨。大白若辱⑩，大方無(wú)隅?，大器晚成?，大音希聲?，大象無(wú)形?，道隱無(wú)名?。夫唯道，善貸且成?。

①道：自然哲學(xué)所闡述的大道之理，即哲理。

②若存若亡：好像存在好像又不存在。指因境界不夠而對(duì)哲理感到困惑。

③明道若昧：明悟的道好像愚昧一樣。

④進(jìn)道若退：前進(jìn)的道好像後退一樣。

⑤夷道若颣（lèi）：平坦的道好像有坑窪。

⑥上德若谷：上德好像無(wú)際的空谷。

⑦廣德若不足：廣大的道德好像不足夠。

⑧建德若偷：樹(shù)立道德形象好像偷竊一樣。

⑨質(zhì)真若渝：真實(shí)的本質(zhì)好像會(huì)更改。渝：更改，改變。

⑩大白若辱：很潔白的自尊好像受了侮辱。

?大方無(wú)隅：廣大的方正好像沒(méi)有角。

?大器晚成：成大氣候的人較遲才成就。

?大音希聲：巨大的聲音恰似響聲希少。

?大象無(wú)形：廣大的道沒(méi)有形狀。象同“相”，指相之道。

?道隱無(wú)名：道隱約而沒(méi)有知曉者。

?善貸且成：完美給予並且使其成就。

譯文：

層次爲(wèi)上等的人聽(tīng)到哲理，不斷地將其實(shí)踐；層次爲(wèi)中等的人聽(tīng)到哲理，因境界不夠會(huì)感到好像存在好像又不存在；層次爲(wèi)下等的人聽(tīng)到哲理，因境界低下會(huì)感到荒唐而大笑。不笑，就不足以稱爲(wèi)哲理。所以用言語(yǔ)來(lái)解釋其原因：明悟的道好像愚昧一樣，前進(jìn)的道好像後退一樣，平坦的道好像有坑窪。上德好像無(wú)

際的空谷，廣大的道德好像不足夠，樹(shù)立道德形象好像偷竊一樣，真實(shí)的本質(zhì)好像會(huì)更改。很潔白的自尊好像受了侮辱，廣大的方正好像沒(méi)有角，成大氣候的人較遲才成就，巨大的聲音恰似聲音希少，廣大的道沒(méi)有形狀，道隱約而沒(méi)有知曉者。只有道，完美給予並且使其成就。

解析：本原是由至淨(jìng)圓滿的永恒和至惡濁劣的永恒共同構(gòu)成，這兩者其實(shí)質(zhì)完全不同，但其卻共爲(wèi)一體。因爲(wèi)不同但卻又共爲(wèi)一體，所以就産生了矛盾，這就是一切矛盾産生的根本。矛盾由來(lái)已久，是因爲(wèi)本原就已存在。既然矛盾就已存在，那就要化解矛盾，化解矛盾是首當(dāng)其沖。矛盾就已存在，若再進(jìn)行對(duì)立，那就是亂上加亂。若陷入這種混亂的困境並且長(zhǎng)久不能自拔，那真是求生不能求死也不行，真是相當(dāng)?shù)氖茏?。因?wèi)要徹底解決矛盾，所以才要追求解脫。解脫後回歸本性，回歸至淨(jìng)圓滿的永恒?；貧w了本性就永遠(yuǎn)沒(méi)有了對(duì)立永遠(yuǎn)沒(méi)有了矛盾，至惡濁劣的永恒也徹底不複存在。這就是終極歸宿。本性與禍性實(shí)質(zhì)完全不同但卻又共爲(wèi)一體，這就是大矛盾。而明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣等，這些都是由心性産相的小矛盾。對(duì)于大器晚成一定得認(rèn)清，有的人生命運(yùn)行軌道特殊，經(jīng)過(guò)了多少的歲月曆經(jīng)滄桑才取得了成功。這成功是一番與衆(zhòng)不同的大事業(yè)，所以大器晚成只限于某些本質(zhì)與衆(zhòng)不同的人，只限于某些生命運(yùn)行軌道特殊的人。有的人迷信自己是個(gè)特殊者，認(rèn)爲(wèi)自己大器晚成，所以一直在晃蕩時(shí)間浪費(fèi)生命，但卻還盼著自己有一天成就一番大事業(yè)。其結(jié)果是發(fā)甲都已花白但卻還是一事無(wú)成，最後只能抑郁的一命嗚呼。

第42章

述過(guò)程

道産生萬(wàn)物有一定的過(guò)程，其過(guò)程就是本原侵食“自然界外”形成本源，本源又産生陰，陰又産生陽(yáng)。從宏觀上講，陰陽(yáng)共生；從微觀上講，陰陽(yáng)有先後。先有陰，後有陽(yáng)，陰先于陽(yáng)不到一瞬間，這個(gè)不到一瞬間究竟是多久，沒(méi)人知道。哲學(xué)家不知道，科學(xué)家也不知道，唯有天知道也。

道①生一②，一生二③，二生三④，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰⑤而抱陽(yáng)⑥，沖氣⑦以爲(wèi)“和”⑧。

①道：本原。

②一：第一者本源。

③二：第二者陰，即心元世界。

④三：第三者陽(yáng)，即物元世界。⑤負(fù)陰：不著重陰，即不著心相。

⑥抱陽(yáng)：著重陽(yáng)，即著物相。

⑦沖氣：不斷補(bǔ)充生命力。

⑧和：生命力充沛。

譯文：

本原産生第一者本源，本源又産生第二者陰，陰又産生第三者陽(yáng)，最終物元世界膨脹到極點(diǎn)就發(fā)生了大爆炸從而産生了萬(wàn)物。

萬(wàn)物不著重心相卻著重物相，不斷補(bǔ)充生命力就是“和”。

解析：自然以外是什麼都不存在的“界域”，本原産生相需要“界域”來(lái)承載，所以侵食了“自然界外”，從而形成本源，本源與本原還是一體的；然後本源又産生陰，陰與本源還是一體的；最後陰産生陽(yáng)，陽(yáng)與陰同樣也還是一體的。因爲(wèi)

一切都是一體的，所以最終才能回歸自性。一是本源，二是陰，三是陽(yáng)。本源是無(wú)所有無(wú)所不有，但表現(xiàn)爲(wèi)“無(wú)”；陰是以心元存在所表現(xiàn)的唯心世界；陽(yáng)是以物元存在所表現(xiàn)的唯物世界。本源是相，陰是相，陽(yáng)也還是相。相之道就是這些大相的統(tǒng)稱。放下了物相，再放下了心相，最後放下了相源，有了功德然後就回歸了自性。物元世界是最後一個(gè)相，壹是本源，貳是陰，三是陽(yáng)，而陽(yáng)就是物元世界。人天生就著相，尤其是著物相，所以唯物主義是正?，F(xiàn)象。因爲(wèi)唯物所以才把物質(zhì)的物元世界稱爲(wèi)唯物世界。本原産生相，是先本源然後陰最後陽(yáng)；而回歸自性則是與其倒著來(lái)，先放陽(yáng)再放陰最後放相源。其中有一個(gè)條件非常重要，那就是功德，功德是回歸自性的中介物。生命者在世道的生命體是唯物世界的身體和唯心世界的心共同構(gòu)成，所以身心就是生命體?；貧w自性是踏著自然規(guī)律返璞歸真的大道走，是倒著來(lái)，所以當(dāng)然就得先放物相。人著相是按自然規(guī)律産生相的順序走，而人不著相是按自然規(guī)律回歸本性與其産相時(shí)的順序反著走，哪一個(gè)相在最後，當(dāng)然哪一個(gè)相著的最重。物相在最後，當(dāng)然物相就著的最重，所以才唯物，所以才萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。萬(wàn)物之靈如此，萬(wàn)物之其它更是如此。萬(wàn)物之靈高于萬(wàn)物之其它，在于可以解脫。物相和心相，物相在前，心相在後。身體屬物相，心靈屬心相，所以身心之相是以身體所著重。身體著重，身體以外的那些世物更是著重。生命體是由物相之身和心相之心共同構(gòu)成，要說(shuō)完全不著相那根本不實(shí)際。但如何能做到不著相但還又實(shí)際了？那就是陰陽(yáng)平衡之道，心物平衡了就可以既不著相而且還又實(shí)際了。所以陰陽(yáng)平衡之道才能順其自然合乎人性，找到終極歸宿。

第43章

稀奇之道

道無(wú)窮無(wú)盡，有明白了悟之道，有極爲(wèi)難懂之道，有完全不可思議之道，有荒唐至極之道，有稀奇古怪之道，等等之類。世間必然是物以稀爲(wèi)貴，這些稀罕之道不僅讓人追求而且還實(shí)用。稀少之物必然只有少數(shù)人才能得到，這些能得到的少數(shù)人就是有能耐的人。

天下之至柔①馳騁②天下之至堅(jiān)③，無(wú)有入無(wú)間④。

吾是以知無(wú)爲(wèi)之有益。不言之教，無(wú)爲(wèi)之益，天下希及⑤之。

①至柔：最柔軟的。

②馳騁：駕馭。

③至堅(jiān)：最堅(jiān)硬的。

④無(wú)有入無(wú)間：無(wú)形的進(jìn)入沒(méi)有間隙的界域。

⑤及：做到。

譯文：

天下最柔軟的駕馭天下最堅(jiān)硬的，無(wú)形的進(jìn)入沒(méi)有間隙的界域。

我是以知曉無(wú)爲(wèi)的好處來(lái)處世。不常用言語(yǔ)的教導(dǎo)和無(wú)爲(wèi)的好處，天下做到的很少。

解析：柔弱勝剛強(qiáng)，柔弱不知不覺(jué)無(wú)形的進(jìn)入剛強(qiáng)中，然後控制了剛強(qiáng)，使其剛強(qiáng)所敗。人生境界足夠高的人才能知道無(wú)爲(wèi)的好處。然而人生境界足夠高的人又是較少的。所以不常用言語(yǔ)的教導(dǎo)和無(wú)爲(wèi)的好處，天下做到的人很少。

第44章

看破

待修道人通達(dá)世出世間法，境界達(dá)到明心悟性或明心見(jiàn)性就可以心神複歸于大道。以世出世間慧光觀一切就可以看出事物的實(shí)質(zhì)。看出了實(shí)質(zhì)所以才能看破放下自在而不著相。以世出世間智慧所爲(wèi)世間事，經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。

名與身孰親？身與貨①孰多？得與亡②孰?、?？

甚愛(ài)必大費(fèi)④，多藏⑤必厚亡。故知足不辱⑥，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

①貨：指身體以外的可見(jiàn)物。

②亡：?jiǎn)适А?/p>

③?。和纯唷?/p>

④費(fèi)：耗費(fèi)。

⑤藏：儲(chǔ)藏。

⑥辱：屈辱。

譯文：

名聲與身體哪個(gè)更親近？身體與身體以外的世物哪個(gè)多？得到與喪失哪個(gè)痛苦？

過(guò)度的喜愛(ài)必然巨大的耗費(fèi)，過(guò)多的儲(chǔ)藏必然重重的喪失。所以知道滿足不受屈辱，知道適可而止不危險(xiǎn)，故而可以保持長(zhǎng)久。

解析：人因爲(wèi)著相，所以過(guò)多的追求名，追求利，追求享受。有的人更是窮奢極欲，所以把造孽當(dāng)事業(yè)幹，就比如近現(xiàn)代社會(huì)的金融危機(jī)。金融危機(jī)的産生就是有功德的錢緊握不花，造孽的錢拼命亂花，自己的錢緊握不花，拿著別人的錢拼命亂花。抑制金融危機(jī)的産生就在于國(guó)家的控制，就在于民德歸厚矣。知道滿足可以不受屈辱，知道適可而止可以沒(méi)有危險(xiǎn)，這才是長(zhǎng)久的生存之道。

第45章

述完善

做事講究完美的人常會(huì)覺(jué)得自己還不夠完善，因爲(wèi)在不斷地完善所以才使其完美。世間法沒(méi)有最完美的，但有更完美的，非常完美的就是天之道。許多的世間法是美在不言中，完美是體會(huì)出來(lái)的，不是用言語(yǔ)修飾出來(lái)的。把完美之道呈現(xiàn)給天下人，以此來(lái)引領(lǐng)天下者。

大成若缺①，其用不弊②。大盈若沖③，其用不窮④。大直若屈⑤，大巧若拙⑥，大辯若訥⑦，大贏若絀⑧。

靜勝躁，寒勝熱。清靜，爲(wèi)天下正。

①大成若缺：能使其大成就的東西好像還有所欠缺。

②弊：出現(xiàn)差錯(cuò)。

③大盈若沖：很充滿的好像還在不斷補(bǔ)充。

④窮：窮盡。

⑤大直若屈：很正直的好像會(huì)屈服下勢(shì)。

⑥大巧若拙：很靈巧的好像笨拙。

⑦大辯若訥（na）：很高級(jí)的辯論好像口齒遲鈍。

⑧大贏若絀（chù）：很大的收獲卻好像還不夠。

譯文：

能使其大成就的東西好像還有所欠缺，所以使用起來(lái)不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。很充滿的好像還在不斷補(bǔ)充，所以使用起來(lái)不會(huì)窮盡。很正直的好像會(huì)屈服下勢(shì)，很靈巧的好像笨拙，很高級(jí)的辯論好像口齒遲鈍，很大的收獲卻好像還不夠。

冷靜戰(zhàn)勝浮躁，寒冷戰(zhàn)勝炎熱。內(nèi)心清淨(jìng)，以正道引領(lǐng)天下。

解析：要行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅就要修爲(wèi)深厚，人生境界起碼得是明悟。如何能行正確恰當(dāng)之道確實(shí)也不易。行事的方法有許多種，但其能正確恰當(dāng)那才是重要的。所以才要提升層次提升人生境界。如何提升人生境界？那就是進(jìn)行修身。修身就是爲(wèi)了把自己的心神複歸于道。心神複歸于道就知曉了何謂順其自然合乎人性，所以就可以無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)。待以自己功成身遂後，就引領(lǐng)天下者也走嚮成功。

第46章

述禍咎

正道當(dāng)?shù)?，天下蒼生命存于福；邪道當(dāng)?shù)?，天下蒼生命存于苦難。禍來(lái)源于何處？回溯源頭，一切之禍皆爲(wèi)禍性所現(xiàn)。一切世界皆由本原産生，本原裏就已經(jīng)有禍了，所以産生出去的世界當(dāng)然也就有禍，所以世界運(yùn)作的方式就有完美有惡劣。災(zāi)禍的表現(xiàn)方式各不相同，世間的禍根是除不去的，但禍?zhǔn)强梢员苊獾?。要防患于未然才是重要的?/p>

天下有道①，卻②走馬以糞③；天下無(wú)道，戎馬生于郊。

禍④莫大于不知足，咎⑤莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

①道：正理。

②卻：後退，回到。

③糞：施肥，耕作。

④禍：禍患。

⑤咎：罪過(guò)。

譯文：

天下有正理，戰(zhàn)馬回到地裏去施肥耕作；天下沒(méi)有正理，戰(zhàn)馬在荒郊野外産仔。

禍患沒(méi)有大過(guò)不知足的，罪過(guò)沒(méi)有大過(guò)想要的。所以有著滿足的心才可以常充足。

解析：世上的很多禍患都來(lái)源于貪，人常是貪的無(wú)厭，死不悔改。想要名，所以不擇手段去出名；想要利，所以不擇手段去爭(zhēng)利；想要享受，所以拼命的去糟蹋東西。禍患沒(méi)有大過(guò)不知足的，罪過(guò)沒(méi)有大過(guò)想要的。知足之足才能長(zhǎng)久。享受不能窮奢極欲，追求不能追的連命都丟了。執(zhí)守陰陽(yáng)平衡之道才是重要的，執(zhí)守中道才是重要的。

第47章

述境界

人與道是共爲(wèi)一體的，道如何運(yùn)作，在人身上就可以表現(xiàn)出來(lái)。人身病疾，道亦反常；人身健康，道常無(wú)爲(wèi)。身體要健康，心理更要健康。人與道是共爲(wèi)一體的，如何知曉道的運(yùn)作，在于心神。所以心神複歸于道，就知曉了道的運(yùn)作。自然規(guī)律如何運(yùn)作，是常規(guī)，是反常，是完美，還是災(zāi)禍，思維進(jìn)入自然規(guī)律中，都可以看出來(lái)。

不出戶①，知天下；不窺②牖，見(jiàn)天道。其出彌③遠(yuǎn)，其知④彌少。是以聖人不行而知，不見(jiàn)而明⑤，不爲(wèi)而成⑥。

①戶：門。

②窺：從小孔或細(xì)縫中看。

③彌：更加，越。

④知：知曉如何走嚮。

⑤明：明白。⑥成：完成，實(shí)現(xiàn)。

譯文：

不出門，知曉天下大事；目光不穿過(guò)天窗，看見(jiàn)天道。離道越遠(yuǎn)，知道的越少。

所以聖人不用行動(dòng)就已先知如何走嚮，沒(méi)有親自見(jiàn)到就已明白，不用親自去做卻可以完成。

解析：人生境界爲(wèi)明悟和明悟以上的人，根據(jù)一些條件就可以作出判斷，就知曉了自然現(xiàn)實(shí)規(guī)律的如何走嚮。而境界不行的人，則是茫然而不能自拔，完全不知所措。這就是人與人的差距，人與人本質(zhì)的不同之處。因爲(wèi)人的本質(zhì)所以決定了人的德能，從而各人有各人的命運(yùn)。人生境界行的人，心神複歸于道，因爲(wèi)思維進(jìn)入了自然規(guī)律中所以才知曉了過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。思維進(jìn)入自然規(guī)律中就是思維進(jìn)入時(shí)空隧道，萬(wàn)物運(yùn)作都是以自然規(guī)律在運(yùn)作，時(shí)間和空間在不斷地進(jìn)行，所以萬(wàn)物在不斷地變化。思維能進(jìn)入時(shí)空隧道的人與常人看起來(lái)並沒(méi)有什麼不同之處，因爲(wèi)只要人的境界夠高了就都可以思維進(jìn)入自然規(guī)律中。能心神複歸于道的人與常人看起來(lái)並沒(méi)有什麼不同之處，只不過(guò)在做事時(shí)常先于常人先知，強(qiáng)于常人所能，美于常人所善，久于常人之時(shí)。不出戶知天下並不是完全閉關(guān)與世隔絕，也需要一些外在的必要信息。人與道共爲(wèi)一體，道是以自然規(guī)律在運(yùn)作，而人的思維是可以進(jìn)入自然規(guī)律中的。自然規(guī)律是在不斷地運(yùn)作，並且是有走嚮的，所以人才知道了道怎麼運(yùn)作。知道了道怎麼運(yùn)作就是心神複歸于道，就是思維進(jìn)入自然規(guī)律中，就是思維進(jìn)入時(shí)空隧道中。道是以科學(xué)爲(wèi)基本，以自然爲(wèi)根本，所以不能誤以爲(wèi)閉關(guān)自守與世隔絕就什麼都可以知道，那純粹是謬論，純粹是荒唐之舉。以科學(xué)爲(wèi)基本，以自然爲(wèi)根本，思維進(jìn)入自然規(guī)律中就可以不用行動(dòng)就已先知如何走嚮，沒(méi)有親自見(jiàn)到就已明白，不用親自去做卻可以完成。

第48章

述無(wú)爲(wèi)

君子行馳在天下，立心于天地間，以無(wú)爲(wèi)之道處世。無(wú)爲(wèi)有二：修之于身，常使心神複歸于道，奉行自然完美之法則，運(yùn)作自然完美之規(guī)律；或以傳承先哲述而不作，亦是無(wú)爲(wèi)。無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)，行事經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。什麼境界可以無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)？那就是達(dá)到博學(xué)多才，達(dá)到通達(dá)世出世間法。有道之人常感慨：天長(zhǎng)地久，願(yuàn)吾事業(yè)也與天地一樣長(zhǎng)久，長(zhǎng)久不衰，生生不息。

爲(wèi)學(xué)日益①，爲(wèi)道日損②。損之又損，以至于無(wú)爲(wèi)。無(wú)爲(wèi)而無(wú)不爲(wèi)，取天下常以無(wú)事③。及其有事，不足以取天下。

①益：精進(jìn)。

②損：放下。

③事：事故。

譯文：

從事于學(xué)習(xí)是不斷地精進(jìn)，從事于修道是不斷地放下。放下又放下，一直到無(wú)爲(wèi)的狀態(tài)。不以自我主觀意識(shí)作爲(wèi)而以自然完美之法則來(lái)作爲(wèi)從而無(wú)所不善

爲(wèi)，取得了天下常常沒(méi)有事故。一但有了事故，就不可以長(zhǎng)久擁有天下。

解析：文化是智慧的表達(dá)方式，智慧是文化的表現(xiàn)方式。文化如何獲得？智慧如何獲得？文化是以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得，所以爲(wèi)學(xué)是以日益；智慧是以修道轉(zhuǎn)文化爲(wèi)智慧或以心神複歸于道來(lái)獲得，所以爲(wèi)道是以日損。放下又放下，最後通達(dá)了世出世間法。徹底的放下就明心見(jiàn)性了。修道境界達(dá)到明心見(jiàn)性或明心悟性時(shí)，就可以行天之道處無(wú)爲(wèi)之事了。行天之道處無(wú)爲(wèi)之事的人不缺名利。所以舍得舍得，有舍才有得。

第49章

仁者之心

君子之心，爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命；聖人之心，爲(wèi)天下人鞠躬盡瘁死而後已；上善人之心，普度衆(zhòng)生離苦得樂(lè)。這皆爲(wèi)仁者之心。而不仁者是何之心？不仁者損人利己，甚至是踐踏他人的性命來(lái)?yè)Q取自己的利益。不仁者是常不會(huì)有幫助他人的意念，更不要說(shuō)是行爲(wèi)了。以道德觀其是爲(wèi)無(wú)道德，以大道之理觀其是爲(wèi)著相也。講到根本上，還是其本質(zhì)不行，而人的本質(zhì)又是絕對(duì)無(wú)法改變的。再好的教育那也只能感化一時(shí)，卻感化不了一世，更甚至是有的人是連一時(shí)都不能感化。

聖人無(wú)常心①，以百姓心爲(wèi)心。

善者，吾善②之；不善者，吾亦善之，德善。信③者，吾信之④；不信者，吾亦信之，德信。

聖人在天下，歙歙⑤焉，爲(wèi)天下渾⑥其心。百姓皆注其耳目⑦，聖人皆孩之。

①常心：常人爲(wèi)自己執(zhí)著的心。

②善：善待。

③信：誠(chéng)信。

④信之：對(duì)其有信心。

⑤歙歙：無(wú)所執(zhí)著。

⑥渾：渾濁。

⑦耳目：耳朵和眼睛。這裏指人的作爲(wèi)。

譯文：

聖人沒(méi)有常人爲(wèi)自己執(zhí)著的心，以百姓的心作爲(wèi)自己的心。

善良的人，我善待；不善良的人，我也善待，品德善；誠(chéng)信的人，我對(duì)其有信心；不誠(chéng)信的人，我對(duì)其也有信心，品德誠(chéng)信。

聖人行馳在天下無(wú)所執(zhí)著，爲(wèi)天下渾濁自己潔淨(jìng)的心靈。百姓都關(guān)注聖人的作爲(wèi)，聖人一切的行爲(wèi)都如孩子一樣自在。

解析：君子和上善聖人有何區(qū)別？君子之道：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我則必犯人。君子有仇必報(bào)，君子報(bào)仇十年不晚。上善聖人之道：冤冤相報(bào)，何時(shí)完了。大德之人以慈悲爲(wèi)懷，願(yuàn)舍命相救蒼生。上善聖人之道確實(shí)讓很多人理解不了，所以好似不實(shí)在，但卻又是現(xiàn)實(shí)。世上理解不了的事太多了，就如上善聖人以慈悲心來(lái)淨(jìng)化外在世界，境隨心轉(zhuǎn)，人心是可以改變世界的。

第50章

生死有命

萬(wàn)物運(yùn)作都有運(yùn)行軌道，萬(wàn)物之靈的生命體運(yùn)作自然也有運(yùn)行軌道。軌道就是自然規(guī)律，自然規(guī)律無(wú)窮無(wú)盡，但其走的卻是現(xiàn)實(shí)常規(guī)。生命以生命運(yùn)行軌道進(jìn)行運(yùn)作就是命運(yùn)，命運(yùn)是活的不是死的。命運(yùn)常會(huì)給人似有似無(wú)的感覺(jué)。萬(wàn)物之靈高于萬(wàn)物之其它在于命由己握，而萬(wàn)物之其它則是聽(tīng)天由命。生命者命存于世時(shí)，不是造惡業(yè)就是造善業(yè)。當(dāng)惡業(yè)達(dá)到一定程度時(shí)，生命運(yùn)行軌道就會(huì)發(fā)生事故，所以生命者自然就有災(zāi)禍了，當(dāng)業(yè)報(bào)來(lái)時(shí)，是根本擋不住的，是在劫難逃。除非造大善業(yè)把惡業(yè)壓下去，使其災(zāi)禍未發(fā)生就提前扼制了。

出生入死①。生之徒②，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地③，亦十有三。夫何故？以其生生之厚④。蓋⑤聞善攝生者：陸行不遇兕⑥虎，入軍不被⑦甲兵⑧。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容⑨其刃，夫何故？以其無(wú)死地。

①出生入死：出于生進(jìn)入死。

②徒：人。

③死地：死亡地帶。

④生生之厚：追求富貴奢華的生活。⑤蓋：大概。

⑥兕（sì）：一種與犀牛相當(dāng)類似的生物。現(xiàn)指雌犀牛。

⑦被：遭遇。

⑧甲兵：利甲士兵。

⑨容：容許。

譯文：

出于生進(jìn)入死。生的人，有十分之三；死的人，有十分之三；命存于世卻活動(dòng)在死亡地帶的人，也有十分之三。這是什麼原故呢？是因爲(wèi)追求富貴奢華的生活。聽(tīng)說(shuō)會(huì)生存的人大概是：行走在地上不會(huì)遇到犀牛猛虎，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)不遭遇利甲士兵。犀牛不用角攻擊，猛虎不用爪攻擊，士兵不容許利器傷害，這是什麼原故？是因爲(wèi)命不該絕。

解析：生死有命，富貴在天，君子與人敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。而很多人爲(wèi)了富貴奢華，常是刻意地追求，但追了半天卻什麼也沒(méi)追到。有了富貴確實(shí)人就高貴，但是富貴是否能保持長(zhǎng)久？君子也愛(ài)富貴，但不是爲(wèi)了貪圖享受。是爲(wèi)了自尊，是爲(wèi)了他人尊敬。君子富貴，幫助其他人也富貴，一人得道雞犬升天。一個(gè)人得道衆(zhòng)生就都有福了。因爲(wèi)心胸寬廣，包容天下，所以遇福所受，遇禍所避。

第51章

養(yǎng)育之道

道産生了萬(wàn)物，萬(wàn)物運(yùn)作都有走嚮。其中的生命者，是以常德育之。是以天下之物莫不尊道而貴德。若不尊道而貴德，那就只有走嚮衰退而滅亡。道産生生命者，德養(yǎng)育生命者，使其最終返璞歸真回歸自性。

道生之①，德畜之②，物形之③，勢(shì)成之④。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之⑤，亭之毒之⑥，養(yǎng)之覆之⑦。生而不有，爲(wèi)而不恃，長(zhǎng)而不宰⑧，是謂“玄德⑨”。

①生之：産生萬(wàn)物。

②畜之：養(yǎng)育萬(wàn)物。

③物形之：萬(wàn)物成形。

④勢(shì)成之：環(huán)境形勢(shì)成就其結(jié)果。

⑤長(zhǎng)之育之：成長(zhǎng)培養(yǎng)。

⑥亭之毒之：考核磨煉。

⑦養(yǎng)之覆之：養(yǎng)活覆滅。

⑧宰：主宰。

⑨玄德：玄妙不可思議的德。

譯文：

道産生萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，萬(wàn)物成形，環(huán)境形勢(shì)成就其結(jié)果。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊重道貴重德的。道的尊，德的貴，沒(méi)有任何者命令卻常常都是自然。所以道産生萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，先使其成長(zhǎng)並培養(yǎng)，再考核磨煉，最終結(jié)果是養(yǎng)活而覆滅。産生卻不占有，有所作爲(wèi)卻不依仗功勞，使其成長(zhǎng)卻不主宰，這就是玄妙不可思議的德。

解析：人之道是以父母養(yǎng)育之道而生，天下之道是以尊道貴德而生。人與人的性德是一樣的，因爲(wèi)本性一樣；人與人的道德不一樣，因爲(wèi)本質(zhì)不一樣。世界是由自然産生的，自然的本原是本性與禍性共爲(wèi)一體，所以自然的運(yùn)作就有完美有惡劣。自然的運(yùn)作是以自然規(guī)律爲(wèi)客觀的，絕對(duì)不會(huì)以生命者的主觀意志爲(wèi)客觀。所以什麼都是自然的，只不過(guò)是或以完美，或以常態(tài)，或以惡劣。然而不可思議之處就在于自然是以常德運(yùn)作，常德不離，就是玄德。

第52章

人生之道

心性不生不滅，而生命者的本命存于心性中，待以緣成熟之時(shí)，就隨萬(wàn)法現(xiàn)于天地間。所以從心性上講，生命不生不滅。回溯源頭，傳承命脈。既知心性，就知産相。心性之命不生不滅，而相命是出生入死。相命就是身心?？谡撸闹T戶；心者，神之主也。常常人說(shuō)的話就自己心的門戶，而心又在關(guān)系著生命體的如何運(yùn)作。

天下有始①以爲(wèi)天下母。既得其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒(méi)身不殆。

塞其兌②，閉其門③，終身不勤④；開(kāi)其兌，濟(jì)其事⑤，終身不救⑥。見(jiàn)小曰“明”，守柔曰“強(qiáng)”。用其光⑦複歸其明，無(wú)遺身殃⑧，是爲(wèi)“襲常⑨”。

①始：開(kāi)始。

②塞其兌：堵住口。

③閉其門：關(guān)閉心門。

④終身不勤：一生不勤奮。

⑤濟(jì)其事：用捭闔之術(shù)成就自己的名利。

⑥終身不救：一生不得救。

⑦光：慧光。

⑧無(wú)遺身殃：生命不遭禍害。

⑨襲常：傳承常道。

譯文：

天下有開(kāi)始，是天下的産生者。既然得知産生者，就可以知曉誕生者；既然知曉誕生者，回歸本性，沒(méi)有身體也不會(huì)滅亡。

堵住口，關(guān)閉心門，一生不勤奮；打開(kāi)口，用捭闔之術(shù)成就自己的名利，一生不得救。

見(jiàn)到小能嚮其看齊就是明悟，執(zhí)守柔就是強(qiáng)。用慧光引領(lǐng)心神回歸明悟，生命不遭禍害，就是傳承常道。

解析：生命從本原産生出來(lái)，是終將要回歸自性。自性是什麼那就得看本質(zhì)是什

麼了。本質(zhì)嚮善終將回歸本性，本質(zhì)嚮惡終將回歸禍性?；貧w自性所用的時(shí)間也取決于本質(zhì)?；蛟S一生，或許三生有幸，或許萬(wàn)世之劫，甚至是永恒差一瞬間。命若享福還尚幸，命若受罪那真是痛苦。這種感覺(jué)不是拿語(yǔ)言就能形容的，只有親身經(jīng)曆才知道了何爲(wèi)真實(shí)的感覺(jué)。人生在世，默默無(wú)語(yǔ)，不與人結(jié)交，關(guān)閉心門，一生不勤奮，所以才會(huì)自甘墮落；人生在世，用捭闔之術(shù)利用他人來(lái)成就自己的名利，那自己也最終不能得救。

第53章

感慨人生

世上沒(méi)有絕對(duì)的公平，公平都是相對(duì)的。世上不公平的事太多了，甚至有時(shí)自然就不公平。自然不公平有天地不仁以萬(wàn)物爲(wèi)芻狗之事，而這又能奈何？對(duì)于自然只能敬畏，對(duì)于人則是盡力改造。人對(duì)自然雖然也能進(jìn)行一定的改造，但其只限于常規(guī)。人對(duì)常規(guī)能改造是因爲(wèi)自然在常規(guī)以外還有別的規(guī)律，而對(duì)于自然整個(gè)規(guī)律，人是根本無(wú)法改變的。所以道法自然是絕對(duì)的真理，道本自性質(zhì)的表法就是自然，自然或以完美或以常態(tài)或以惡劣。生命者靈性最高的就是人，所以人的自由權(quán)有很多。人可以改造他人，使其行于常德之道。

使我介然有知①：行于大道，唯施②是畏。大道甚夷，而人好徑③。朝甚除④，田甚蕪⑤，倉(cāng)甚虛⑥。服文彩⑦，帶利劍，厭飲食⑧，財(cái)貨有余，是爲(wèi)盜誇⑨。非道也哉！

①介然有知：進(jìn)入其環(huán)境有所認(rèn)知。

②施（yí）：邪道。

③徑：不正當(dāng)?shù)牡缆贰?/p>

④朝甚除：上朝甚至都廢除。

⑤田甚蕪：田地很荒蕪。

⑥倉(cāng)甚虛：倉(cāng)庫(kù)很空虛。

⑦服文彩：穿著豔麗的衣服。

⑧厭飲食：貪圖豐盛的宴席。

⑨盜誇：強(qiáng)盜的頭目。

譯文：

進(jìn)入其環(huán)境使我有所認(rèn)知：行馳于天下大道，就怕踏上邪道。正理大道很正直，而人卻還要走不正當(dāng)?shù)牡缆?。上朝甚至都廢除，田地很荒蕪，國(guó)庫(kù)很空虛。但其卻穿著豔麗的衣服，帶著鋒利的寶劍，貪圖豐盛的宴席，自己的財(cái)物綽綽有余，這就是強(qiáng)盜的頭目。真是無(wú)道！

解析：命存于世，行馳在天下，就怕走上歪門邪道，走錯(cuò)道就會(huì)把造孽當(dāng)事業(yè)幹。國(guó)君無(wú)道就會(huì)視天下人命如草芥，國(guó)君自己活的很高貴，但黎民百姓卻很貧困。天下乃天下人之天下，而非一人之天下。國(guó)君若不愛(ài)民，則天下人群起而攻之。得道多助，失道寡助，而無(wú)道就會(huì)被誅滅。

第54章

修身之道

至天子以至于庶人壹是皆以修身爲(wèi)本。修身之道在于養(yǎng)性，在于養(yǎng)生，在于加深修爲(wèi)，在于覺(jué)悟，在于回歸自性。修道的目的就是爲(wèi)了通達(dá)世出世間法或明悟世出世間法。世間爲(wèi)這一瞬間，世出爲(wèi)下一瞬間。知曉現(xiàn)在將來(lái)，那自己活的自然就不會(huì)迷茫。一直踩著現(xiàn)實(shí)的大道走，那現(xiàn)實(shí)從何處而來(lái)？現(xiàn)實(shí)從虛妄來(lái)。

虛妄轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)的公式：虛妄+修身爲(wèi)本現(xiàn)實(shí)。

善建者不拔①，善抱者不脫②，子孫以祭祀不輟③。

修之于身④，其德乃真；修之于家，其德乃余⑤；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)⑥；修之于邦，其德乃豐⑦；修之于天下，其德乃普⑧。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

①善建者不拔：完美的創(chuàng)建者不拔除根基。

②善抱者不脫：完美的守持者不脫離守護(hù)物。

③輟：忘本。

④身：自身。

⑤余：指家人都有德。

⑥長(zhǎng)：更加長(zhǎng)進(jìn)。

⑦豐：豐厚。

⑧普：普遍。

譯文：

完美的創(chuàng)建者不拔除根基，完美的守持者不脫離守護(hù)物，子孫用祭祀不忘祖先之本。

修道于自身，其德真實(shí)；修道于家庭，其德家人都有；修道于家鄉(xiāng)，其德更加長(zhǎng)進(jìn)；修道于國(guó)，其德豐厚；修道于普天之下，其德普遍。所以以自身觀他人，以自家觀他家，以本鄉(xiāng)觀他鄉(xiāng)，以本國(guó)觀他國(guó)，以自然大德觀天下者。我如何知曉天下的狀況？就以此大道之理觀察。

解析：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家治國(guó)平天下。修身爲(wèi)本。國(guó)民嚮以權(quán)效國(guó)者看齊，以權(quán)效國(guó)者嚮聖賢看齊，聖賢又嚮人性大道看齊。嚮人性大道看齊就能看出其它事物的實(shí)質(zhì)，看出其它事物的實(shí)質(zhì)後就能作出正確的判斷和進(jìn)行正確的行爲(wèi)。正因爲(wèi)如此，所以人生活不迷茫，並知曉天下的狀況。抓住機(jī)會(huì)，解決問(wèn)題，成功也不亞于功成。

第55章

初始之命

萬(wàn)法因緣所現(xiàn)，待生命緣成熟就從本原産生了出來(lái)。本命從永恒進(jìn)入時(shí)間，而形成生命體又由空間所展現(xiàn)。世間法：出生的嬰兒，成長(zhǎng)的孩子，發(fā)育的青年，成熟的大人，衰老的老人，逝世的逝者。人之初，性本善，性是本性。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，本性一樣，但本質(zhì)不一樣，所以才會(huì)有所差別。本性是出世間的本命，本質(zhì)是世間法的本命。以世出世間慧光觀之，當(dāng)然是嚮返璞歸真看齊，所以皆是至淨(jìng)圓滿的永恒。但世間法是不到一定的時(shí)間一定的空間真理都是謬論，那未解脫的出世間法人與人的本性一樣還有何意義？所以得從實(shí)際出發(fā)，一直踏著現(xiàn)實(shí)的大道走，那才是真理。

含德之厚①，比于赤子②。毒蟲不螫③，猛獸不據(jù)④，攫鳥⑤不搏⑥。骨弱筋柔而握固⑦，未知牝牡之合⑧而朘作⑨，精之至也。終日號(hào)⑩而不嗄?，和?之至也。知和曰“?！保Ｔ弧懊鳌?，益生?曰“祥?”，心使氣曰“強(qiáng)”。物壯則老，謂之不道，不道早已。

①含德之厚：具有深厚德的。

②赤子：初生的嬰兒。

③螫（shì）：蟄。

④據(jù)：抓傷。

⑤攫鳥（jué）：猛禽。

⑥搏：捕捉。

⑦握固：緊握拳頭。

⑧牝牡（pìn）之合：男女交合。

⑨朘（zuī）作：陽(yáng)具立起。朘：男性生殖器。

⑩號(hào)（háo）：大聲哭。

?嗄（shà）：嗓音嘶啞。

?和：指生命力充沛。

?益生：好的生活。

?祥：祥和。

譯文：

具有深厚德的好比是初生的嬰兒。毒蟲不蟄，野獸不抓傷，猛禽不捕捉。身子骨柔弱卻緊握拳頭，不知道男女交合之事卻陽(yáng)具立起，精力充沛的表現(xiàn)。整天大聲哭卻不嗓音嘶啞，生命力充沛的表現(xiàn)。知曉生命力充沛就是常，知曉常就是明悟。好的生活就是祥和，心裏有怨氣就是好爭(zhēng)強(qiáng)。

生命體過(guò)度強(qiáng)壯就會(huì)衰老，這就不符合養(yǎng)生之道了，不符合養(yǎng)生之道就會(huì)過(guò)早消亡。

解析：覺(jué)悟的人可以創(chuàng)造出許多實(shí)用主義的價(jià)值，從而可以奉獻(xiàn)于國(guó)家，奉獻(xiàn)于人民，奉獻(xiàn)于社會(huì)。在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)自己也獲得了財(cái)富，當(dāng)自己富貴了還要謀求衆(zhòng)人富貴。錢財(cái)生不帶來(lái)死不帶去，其追求的目的就是爲(wèi)了尊貴感和尊嚴(yán)，當(dāng)有了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力後才能幫助更多的人。一個(gè)人是否能覺(jué)悟有六成在于本質(zhì)，四成在于教育，而教育是首當(dāng)其沖的。人在出生時(shí)，人與人並沒(méi)有多大差距，有先天性德圓融之法相。精力充沛，生命力充沛，整天大聲哭卻不嗓音嘶啞。少時(shí)所學(xué)是人一世的免疫，一個(gè)人的啓蒙教育會(huì)對(duì)自己形成人生免疫系統(tǒng)，所以以後才能分得清是非。人與人的本性一樣，但人與人的本質(zhì)卻不一樣，所以隨著時(shí)空的進(jìn)行最終還是使得人們各不相同。不過(guò)全民接受過(guò)啓蒙教育的效果總是比未接受過(guò)啓蒙教育的效果是要強(qiáng)很多的。無(wú)論如何，天下大勢(shì)的走嚮還是由智者們引領(lǐng)大衆(zhòng)走嚮完美。

第56章

明智之舉

知人者智，自知者明。能做事正確，做事完美就是智慧。有智慧才能有明智之舉。能進(jìn)行明智之舉的人就是智者。智者不刻意地求名利地位，但這些卻還不斷湧來(lái)。智者更大的明智之舉就是將其奉獻(xiàn)給了大衆(zhòng)。智者親賢人遠(yuǎn)小人，得富貴舍利益，貴他人而愛(ài)自己。

知者不言①，言者不知②。塞其兌，閉其門，挫其銳③，解其紛④，和其光⑤，同其塵⑥，是謂“玄同⑦”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲(wèi)天下貴。

①知者不言：有智慧的人不多說(shuō)話。

②言者不知：不斷說(shuō)話的人不明智。

③挫其銳：挫損銳氣。

④解其紛：解決紛爭(zhēng)。

⑤和其光：調(diào)和注意力。光：目光，指注意力。

⑥同其塵：融入世俗中。⑦玄同：玄妙不可思議的共同。

譯文：

有智慧的人不多說(shuō)話，不斷說(shuō)話的人不明智。堵住口，關(guān)閉心門，挫損銳氣，解決紛爭(zhēng)，調(diào)和注意力，融入世俗中，就可以稱爲(wèi)不可思議的共同。所以得道後不可以至愛(ài)，不可以疏遠(yuǎn)，不可以講利益，不可以傷害，不可以居高而自貴，不可以認(rèn)爲(wèi)其它低賤。所以才能被天下敬重。

解析：哲學(xué)家闡述哲學(xué)文化，闡述大道之理只對(duì)實(shí)用對(duì)象講。對(duì)于中人以下的那些人只能智者不言。因爲(wèi)這些高級(jí)的哲理已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的理解力，認(rèn)知力。若對(duì)中人以下的人講哲理，其結(jié)果就是自己被別人認(rèn)爲(wèi)是荒唐而可笑。不僅哲學(xué)文化被其笑之，就連科學(xué)文化也常有被其笑之。所以哲學(xué)文化，科學(xué)文化的實(shí)用對(duì)象是知識(shí)分子。何謂知識(shí)分子？知識(shí)分子就是對(duì)文化對(duì)智慧追求的人，好學(xué)習(xí)的人。人生在世會(huì)與各種各樣的人打交道，和中人以下的人怎麼打交道？那就是用合理的方法與之交往，這個(gè)合理的方法就是玄妙不可思議的共同，所以稱爲(wèi)“玄同”。若不玄同就會(huì)矛盾重重。何必要爲(wèi)自己找麻煩？當(dāng)解決完了各類問(wèn)題後取得了成功，當(dāng)然不能自遺其咎。所以才能被天下敬重。

第57章

治國(guó)之道

哲學(xué)家以苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，並經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，最後功成身遂通達(dá)世出世間法，闡述出了哲學(xué)文化，形成了一套實(shí)用主義的價(jià)值體系。然後以權(quán)效國(guó)者們將其學(xué)習(xí)將其參考來(lái)作爲(wèi)一些治國(guó)的理念。忠效國(guó)家，忠效人民，是以權(quán)效國(guó)者的根本。一個(gè)人從庶民過(guò)渡爲(wèi)一個(gè)以權(quán)效國(guó)者，那必然是以權(quán)效國(guó)。要?jiǎng)?chuàng)造實(shí)用主義的價(jià)值奉獻(xiàn)于國(guó)家，奉獻(xiàn)于人民，奉獻(xiàn)于社會(huì)。最偉大的以權(quán)效者是爲(wèi)人民鞠躬盡瘁死而後已。一個(gè)人從庶民過(guò)渡爲(wèi)以權(quán)效國(guó)者一定是以權(quán)效國(guó)的，如果不是以此作爲(wèi)，那就完全是一個(gè)從刁民投機(jī)到國(guó)權(quán)中的奸賊。這些敗類不會(huì)爲(wèi)人民大衆(zhòng)服務(wù)，只會(huì)爲(wèi)自己的升官發(fā)財(cái)著想。受損的是國(guó)權(quán)，得利的卻是這些奸賊。如此亂臣賊子，人人得而誅之。

以正治國(guó)，以奇①用兵，以無(wú)事②取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱③而民彌貧；人多利器④，國(guó)家滋昏；人多伎巧⑤，奇物⑥滋起；法令滋彰⑦，盜賊多有。故聖人雲(yún)：“我無(wú)爲(wèi)而民自化⑧，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”

①奇：意想不到的方法。

②無(wú)事：沒(méi)有禍國(guó)殃民的戰(zhàn)術(shù)。

③忌諱：沒(méi)必要的講究。

④利器：銳利的武器。

⑤伎巧：投機(jī)取巧。

⑥奇物：奇怪的事物。

⑦彰：公布。

⑧自化：自己被教化。

譯文：

用正道治理國(guó)家，用意想不到的方法指揮軍隊(duì)，用不會(huì)禍國(guó)殃民的戰(zhàn)術(shù)爭(zhēng)取天下。我是如何知道這些的？以這些根據(jù)：天下有過(guò)多沒(méi)必要的講究從而導(dǎo)致人民更加貧困，過(guò)多的人有銳利的武器使國(guó)家增加混亂，人們過(guò)多的投機(jī)取巧導(dǎo)致奇怪的事物不斷湧現(xiàn)，法令不斷公布導(dǎo)致盜賊更多出現(xiàn)。所以聖人說(shuō)：“我沒(méi)有作爲(wèi)從而使人民自我教化，我喜歡清靜從而使人民自我端正，我沒(méi)有事端從而使人民自己富貴，我沒(méi)有私欲從而使人民自己淳樸?！?/p>

解析：忠效國(guó)家忠效人民的以權(quán)效國(guó)者把握國(guó)家大權(quán)，守持正道，引領(lǐng)國(guó)家引領(lǐng)民族有著正確的走嚮。這些以權(quán)效國(guó)者們有共同的信仰，他們爲(wèi)了信仰生，爲(wèi)了信仰活，爲(wèi)了信仰死。這些以權(quán)效國(guó)者在一起就是人民的政黨，其政權(quán)當(dāng)然也是人民的政權(quán)。因爲(wèi)有著至高無(wú)上的信仰，所以絕不容許有投機(jī)分子混入政權(quán)來(lái)蠶食國(guó)家的政治命脈。若被那些烏合之衆(zhòng)掌握了大權(quán)，那政權(quán)就會(huì)不斷腐敗，最終

而腐朽絕頂。然後就又是一次巨大的曆史變革，改朝換代的悲劇就又再重演，成千上萬(wàn)的人就會(huì)無(wú)辜死去。當(dāng)權(quán)者創(chuàng)造法律將其公布，然後用來(lái)維護(hù)社會(huì)的秩序。法律的義務(wù)是先衛(wèi)國(guó)，再衛(wèi)民，最後衛(wèi)黨。若順序相反，那就會(huì)國(guó)法刻薄，天下皆罪民，人民幹什麼那都是犯罪。國(guó)法豈能盡以當(dāng)權(quán)者的利益爲(wèi)核心？只有昏庸的國(guó)君，無(wú)道的政權(quán)才會(huì)如此作爲(wèi)。社會(huì)是要有講究的，但也不能窮講究。該講究的不講究，不該講究的窮講究，這就限制了社會(huì)的進(jìn)步，限制了國(guó)民素質(zhì)的提升，限制了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以正確的治國(guó)之道是非常重要的，這關(guān)系著國(guó)家的走嚮，關(guān)系著人民的安危，甚至關(guān)系著人類的命運(yùn)。

第58章

長(zhǎng)久之政

政治是國(guó)家的命脈，政權(quán)是國(guó)家的核心。以權(quán)效國(guó)者以明智之治才可以使國(guó)家長(zhǎng)久。政治隱患是始終存在的，有無(wú)所事事卻故意給國(guó)家發(fā)難者，有因生存危機(jī)才嚮國(guó)家發(fā)難者，有野心極大而故意給國(guó)家發(fā)難者。這三者任一者得勢(shì)那都可以顛覆國(guó)家。如何解決這些憂患？首先得保證國(guó)家金融體制和實(shí)體經(jīng)濟(jì)體制不出現(xiàn)問(wèn)題。金融體制不出現(xiàn)問(wèn)題，不給投機(jī)分子制造投機(jī)取巧損人利己的機(jī)會(huì)。實(shí)體經(jīng)濟(jì)體制不出現(xiàn)問(wèn)題，社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人民豐衣足食安居樂(lè)業(yè)。對(duì)于故意給國(guó)家發(fā)難並想顛覆國(guó)家的亂臣賊子，那完全沒(méi)有必要與之講理，因爲(wèi)講理根本行不通，只有出兵進(jìn)行武力剿滅之。天下乃天下人之天下，有德行有能力的人才可以作爲(wèi)一個(gè)以權(quán)效國(guó)者。當(dāng)權(quán)者的權(quán)利是人民賦予的，只有人民對(duì)當(dāng)權(quán)者認(rèn)同，政權(quán)才可以穩(wěn)固。一但人民不認(rèn)同了，那就會(huì)恰似一江春水嚮東流，大勢(shì)已去，氣數(shù)已盡，無(wú)可救藥。

其政悶悶，其民淳淳①；其政察察②，其民缺缺③。

禍兮，福之所倚④；福兮，禍之所伏⑤。孰知其極⑥？其無(wú)正也⑦。正複爲(wèi)奇⑧，善複爲(wèi)妖⑨。人之迷，其日固久。

是以聖人方而不割⑩，廉而不劌?，直而不肆?，光而不耀?。

①淳淳：淳樸厚道。

②察察：嚴(yán)格冷酷。

③缺缺：全都躲避。

④倚：靠著。

⑤伏：隱藏。⑥極：禍福轉(zhuǎn)換的極限處。

⑦其無(wú)正也：這極限處沒(méi)有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。

⑧正複爲(wèi)奇：找到準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)就是奇跡。

⑨善複爲(wèi)妖：善轉(zhuǎn)過(guò)了就是禍患。

⑩方而不割：品行正直不傷害人。

?廉而不劌：廉潔公正不亂治人。

?直而不肆：直率卻不妄爲(wèi)。

?光而不耀：光彩卻不炫耀。

譯文：

政治好似昏昏沈沈，人民就淳樸厚道；政治嚴(yán)格冷酷，人民就全都躲避。

災(zāi)禍啊，福報(bào)所依靠著；福報(bào)啊，禍患所隱藏著。誰(shuí)能知道禍福轉(zhuǎn)換的極限處？這極限處沒(méi)有準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。找到了準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)就是奇跡，善轉(zhuǎn)過(guò)了就是禍患。人迷惑的日子已經(jīng)很久了。

聖人品行正直不傷害人，廉潔公正不亂治人，直率卻不妄爲(wèi)，光彩卻不炫耀。

解析：什麼樣的政治就會(huì)産生什麼樣的國(guó)民教育，什麼樣的國(guó)民教育就會(huì)産生什麼樣的國(guó)民素質(zhì)。人民大衆(zhòng)是被國(guó)家教化著。民風(fēng)淳樸厚道天下得之者已鮮矣！只有經(jīng)過(guò)了各種磨難才知道了民風(fēng)淳樸厚道的重要性。禍福是同時(shí)存在的，塞翁

失馬焉知非福？福有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)爲(wèi)禍，禍有時(shí)會(huì)轉(zhuǎn)爲(wèi)福。人要是走運(yùn)擋都擋不住，人要是倒黴同樣是擋都擋不住。所以要惜福愛(ài)福培福，讓福長(zhǎng)久就是幸福。

第59章

述功德

世出世間法，功德是永久的存在。功德與福報(bào)不一樣，福報(bào)有限，功德無(wú)限。福報(bào)隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)移會(huì)消耗殆盡，而功德不會(huì)殆盡。功德有形而無(wú)形，功德是回歸自性的中介物。百世之功就是功德，百世之後依然法源相傳，經(jīng)其時(shí)間磨煉而不磨滅。因爲(wèi)經(jīng)得住時(shí)空的檢驗(yàn)，所以才可以成爲(wèi)深根固柢長(zhǎng)生久視之道。

治人事天①莫若嗇②。夫唯嗇是謂早服③，早服謂之重積德④。重積德則無(wú)不克⑤，無(wú)不克則莫知其極⑥。莫知其極可以有國(guó)，有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂“深根固柢長(zhǎng)生久視之道⑦”。

①治人事天：對(duì)待別人祭祀天地。

②莫若嗇：不要如同吝嗇一樣。

③早服：提前服從道法。指修道。④重積德：注重積累功德。

⑤克：攻克。

⑥極：極點(diǎn)。

⑦深根固柢長(zhǎng)生久視之道：命脈深厚牢固長(zhǎng)久生存並看得長(zhǎng)遠(yuǎn)的道。

譯文：

對(duì)待別人祭祀天地不要如同吝嗇一樣。只有吝嗇的人應(yīng)該提早服從道法，開(kāi)始修道。提早服從道法就是注重積累功德，注重積累功德就沒(méi)有不能攻克的，沒(méi)有攻克不了的就不能知道極點(diǎn)，不能知道極點(diǎn)的就可以擁有國(guó)家，有功德的國(guó)家就可以長(zhǎng)久。這就是命脈深厚牢固長(zhǎng)久生存並看得長(zhǎng)遠(yuǎn)的道。

解析：爲(wèi)天地立心，爲(wèi)生民立命，繼往聖之絕學(xué)，爲(wèi)萬(wàn)世開(kāi)太平。國(guó)家能所以長(zhǎng)且久者，是以其以權(quán)效國(guó)者們重積德，故而成其百世功萬(wàn)代名。功德是世出世間永久之存在。國(guó)君重功德則國(guó)家大統(tǒng)，衆(zhòng)志士重功德則盛世之太平。大統(tǒng)之道，盛世之德，雖百世而可知也；大統(tǒng)之道，盛世之德，則攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝。攻無(wú)不克戰(zhàn)無(wú)不勝而深根固柢長(zhǎng)生久治。

第60章

治國(guó)

黎民百姓嚮以權(quán)效國(guó)者們看齊，以權(quán)效國(guó)者們又嚮國(guó)君看齊。一個(gè)人能力絕對(duì)強(qiáng)于他人，德行絕對(duì)高于他人，則可成國(guó)君也。國(guó)君者，福兮，從莫敢于天下先；禍兮，勇于敢爲(wèi)天下?lián)?。先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)。以道蒞天下，天下人猶如川谷彙于江海。

治大國(guó)，若烹小鮮①。

以道蒞②天下，其鬼不神③。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

①烹小鮮：煮小魚。

②蒞：到，抵達(dá)。

③神：顯靈。

第二篇：老子道德經(jīng)原文及譯文

老子道德經(jīng)原文 及 譯文

《老子》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。

玄之又玄，眾妙之門。

【譯文】

取道于尋?？扇≈?，其道非恒久之道；取名于尋?？扇≈?，其名非恒久之名。

取名于無(wú)名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是萬(wàn)物化生之根本。所以，通常要無(wú)所趨求，以便觀想那無(wú)以名狀的微妙；時(shí)常又要有所趨求，以便觀想那成名化物的極限。這兩方面是同一行為體的不同顯現(xiàn)，同樣深及于行為體的幽深內(nèi)殿。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環(huán)運(yùn)行，就是一切行為運(yùn)作的微妙法門。

《老子》 第二章

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨??

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。

夫唯不居，是以不去。

【譯文】

天下人都 知道美之所以為美，于是就有了令人嫌惡的丑；都知道善之所以為善，于是就有了反面的不善。所以，“有”與“無(wú)”相互突顯，“難”與“易”相互促成，“長(zhǎng)”與“短”相互顯現(xiàn)，“高”與“下”相依而存，“音”與“聲”相互陪襯，“前”與“后”相互照應(yīng)——這些“名”相反而相成，遷延不居而不獨(dú)立自足。因此，圣人從事于無(wú)所成名的事務(wù)，施行無(wú)須仗名立言的勸教，坦蕩迎候萬(wàn)物的涌現(xiàn)與流變而不抵觸畏避，生養(yǎng)了一切并不拘系自有，做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了事業(yè)并不矜居功名。就是因?yàn)樗获婢庸γ?，所以他不?huì)消逝。

《老子》第三章

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。

使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！咀g文】

不崇尚賢才異能，使人民不至于炫技逞能而爭(zhēng)名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至于被擾亂。因此，圣人治理天下的原則是：排棄充斥于人民心中的各種成見(jiàn)，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執(zhí)趨求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不執(zhí)成見(jiàn)、不生貪欲，使那些“智者”不敢為所欲為。從事于無(wú)所成為的作為，即可以得到全面的治理。

《老子》第四章

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。

吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！咀g文】

道是虛無(wú)的，但它的作用卻似乎無(wú)窮無(wú)盡。它是那樣的幽深莫測(cè)，像是一切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同于塵俗。它無(wú)形無(wú)跡呵，像是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有什么更本源的存在，只覺(jué)得它存在于天帝之前。

《老子》第五章

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

【譯文】

天地?zé)o所謂仁愛(ài)之心，把萬(wàn)物都當(dāng)作“芻狗”來(lái)看待；圣人也不執(zhí)求仁愛(ài)之心，把百姓也當(dāng)作“芻狗”來(lái)看待。天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻不會(huì)塌縮，運(yùn)行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。

《老子》第六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【譯文】：

虛神永遠(yuǎn)存在，可以稱它為無(wú)比幽深的生殖之源。通向這個(gè)無(wú)比幽深的生殖之源的門徑，就是這個(gè)天地世界的根本。它綿延存在而又若有若無(wú)，它施展的作用無(wú)窮無(wú)盡。

《老子》第七章

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

【譯文】

天長(zhǎng)地久。天地所以能夠長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾蝗?qiáng)求一種非其不可的狀況維持，所以能夠長(zhǎng)久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首領(lǐng)；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保護(hù)了自己的身家性命。不正是因?yàn)樗麑?duì)自己很無(wú)所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。

《老子》第八章

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

【譯文】

上好的行為典范就像水一樣。水，善于利導(dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，處守于眾人所不愿處的低下處，所以，接近于道。

水，居處善于擇下而居，存心幽深而明澈，交游共處諧和相親，言行表里如一，公共關(guān)系易于清靜太平，辦事能干，行動(dòng)善于應(yīng)機(jī)順勢(shì)而行。正因?yàn)樗偸抢麑?dǎo)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，所以，它很少患過(guò)失。

《老子》第九章

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

【譯文】

執(zhí)持盈滿，不如適可而止。鋒芒畢露，難以長(zhǎng)久。金玉滿堂，誰(shuí)能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準(zhǔn)則。

《老子》第十章

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能如疵乎？

愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？

天門開(kāi)闔，能為雌乎？

明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

【譯文】

保持神魂與體魄的諧和統(tǒng)一，能不崩解離散嗎？圓融氣質(zhì)以致柔順隨和，能像嬰兒一樣嗎？清理幽深而明澈的自體，能沒(méi)有任何瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)，能不執(zhí)著于名而順任自然嗎？在展身作為、功成身退的循環(huán)中，能像雌母一樣嗎？明于道而“發(fā)光”行進(jìn)于一切領(lǐng)域，都能無(wú)須向顯學(xué)成見(jiàn)“借光”嗎？生它，養(yǎng)它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不執(zhí)為仗恃，雖獲取較高的資格權(quán)能卻不肆行宰制，這就叫做無(wú)限深得于道的“玄德”。

《老子》第十一章

三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

【譯文】

三十根輻條匯集于車轂而造車，有了其中的虛空，才發(fā)揮了車的作用；糅和陶土制作器皿，有了器皿內(nèi)的虛空，才發(fā)揮了器皿的作用；開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的虛空，才發(fā)揮了房屋的作用。所以，“有”之所以能給人以便利，是因?yàn)樗鼱I(yíng)造的“無(wú)”發(fā)揮了作用。

《老子》第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人

心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【譯文】

繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽(tīng)覺(jué)失靈；濃厚的雜味使人味覺(jué)受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂(lè)于感官的享樂(lè)。所以要有所取舍。

《老子》第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有

何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下

【譯文】

得寵與受辱一樣，都是對(duì)身心安寧的驚擾；重視大患等同于對(duì)身家的珍重。為什么說(shuō)得寵也像受辱一樣使人驚擾呢？因?yàn)椋壕推鋵?duì)人的驚擾程度而言，得寵更為下劣：得到它的時(shí)候?yàn)橹@喜難安，失去它的時(shí)候又為之驚慌恐懼，所以說(shuō)得寵與受辱一樣，都是對(duì)身心安寧的驚擾。為什么說(shuō)重視大患等同于對(duì)身家的珍重呢？因?yàn)椋何抑詴?huì)看重大患，是因?yàn)槲矣羞@個(gè)非顧慮大患不可的身家，如果我連這身家也置之度外，那么，還會(huì)有什么私已的大患可以干擾得了我呢？所以，像看重自己的身家一樣看重天下的人，可以守護(hù)天下；像愛(ài)養(yǎng)自己的身家一樣愛(ài)養(yǎng)天下的人，可以托付天下。

《老子》第十四章

視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此

三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨

之不見(jiàn)其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

【譯文】

看它看不見(jiàn)，就叫“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，就叫“?！?；捉它捉不著，就叫“微”。從這三方面不可以加以探究，所以是渾融無(wú)名的元始。居于其上的本源已不清楚，由它而下的現(xiàn)實(shí)世界是清晰具體的。它本身渺渺茫茫，無(wú)以名狀，不同于現(xiàn)實(shí)的具體存在。這就叫做沒(méi)有確定形狀的形狀，不可歸結(jié)于具體組分的顯象，它是不確定性的表征。圍繞著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，我們永遠(yuǎn)也搞不清它的模樣。維系于古已有之的道，以駕御現(xiàn)實(shí)的具體存在。能懂得返本復(fù)初，是維系于道的基本點(diǎn)。

《老子》第十五章

【原文】

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：

豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客；

渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷；

混兮其若濁。

孰能濁以澄？靜之徐清；

孰能安以久？動(dòng)之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能敝而新成。

【譯文】

古來(lái)善于當(dāng)士的人們，微妙、幽深而通達(dá)權(quán)變，深邃得令人難以測(cè)識(shí)。正因?yàn)殡y以測(cè)識(shí)，所以要勉強(qiáng)作形容：有時(shí)候，他們遲疑審慎得像是在冬天里涉足江河，警覺(jué)戒備得像是隨處都有強(qiáng)敵環(huán)俟，恭謹(jǐn)自持得像是一直都在做客；有時(shí)候，他們又像冰塊就要崩解融化一樣松跨散漫，敦敦樸樸的，看不出什么突出的能耐，曠放豁達(dá)得就像虛空一樣；他們的那些似乎不相調(diào)諧的多面目表現(xiàn)使他們顯得很渾濁。

哪些人能在混濁中保持本心的澄明？能注意守靜就能漸趨本心的澄明；哪些人能使安穩(wěn)得到長(zhǎng)久的維持？懂得靈動(dòng)權(quán)變就能漸得長(zhǎng)久的安穩(wěn)。保持這種生存方式的基本點(diǎn)就是不去追求“無(wú)不具足”。正因?yàn)闆](méi)有“無(wú)不具足”，所以能歷久而常新。

《老子》第十六章

致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

歸根曰靜，是曰復(fù)命。

復(fù)命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，兇。

知常，容。

容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

【譯文】

盡可能地使自己顯得虛若無(wú)有，盡可能地保持清靜，在事物波起云涌似的事態(tài)演變中，我們可以因此而觀察它們的循環(huán)反復(fù)。事事物物雖然紛紜繁雜，但它們都可以歸結(jié)于它們的根本。歸結(jié)到根本它們就顯示出始終如一的清靜，這就叫做恢復(fù)到“本來(lái)”。

懂得恢復(fù)“本來(lái)”就叫做達(dá)成了生存的恒常，懂得達(dá)到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得達(dá)成生存的恒常而胡作非為，就會(huì)充滿兇險(xiǎn)。懂得達(dá)成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到眾人的擁戴，得到眾人的擁戴就可以統(tǒng)攝全局，統(tǒng)攝全局就可以像天一樣，像天一樣就可以進(jìn)而像道一樣，可以永久存在，終身沒(méi)有危險(xiǎn)。

《老子》第十七章

太上，不知有之；

其次，親之、譽(yù)之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

【譯文】

最好的統(tǒng)治者，人們覺(jué)察不到他的存在。

其次的統(tǒng)治者，人們親近他、贊譽(yù)他。

再次的統(tǒng)治者，人們畏懼他。

最次的統(tǒng)治者，人們輕侮他。

威信有所缺損，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)威信架構(gòu)的倒塌，閑著點(diǎn)吧，慎作仗名立言之事。最好是一切事情都辦理妥當(dāng)了，百姓們卻說(shuō)“我們是自然而然的”。

《老子》第十八章

大道廢，有仁義；

智慧出，有大偽；

六親不和，有孝慈；

國(guó)家昏亂，有忠臣。

因?yàn)榇蟮缽U棄了，才提倡（有了）“仁義”。

聰明智慧（逐權(quán)奪利、投機(jī)取巧的心機(jī)）出現(xiàn)了,才有了狡詐和虛偽。

家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。

國(guó)家昏亂了，才出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠(chéng)之臣。

《老子》第十九章

【原文】

絕圣棄智，民利百倍；

絕仁棄義，民復(fù)孝慈；

絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

此三者以為文，不足，故令有所屬：

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

【譯文】

拋棄賢圣權(quán)威及權(quán)威成見(jiàn)，人民可以得到更大的好處；拋棄仁、義等道德律則，人民將恢復(fù)他們的孝慈本性；拋棄技巧與厚利的助紂與誘引，盜賊將自動(dòng)消失。

不過(guò)，這三項(xiàng)措施作為治標(biāo)之舉，還不足以治本，所以，應(yīng)把它們作為從屬的措施并繼之以更為基本的總體原則：表現(xiàn)純真，持守混沌，減少私心雜欲。

《老子》第二十章

【原文】

絕學(xué)，無(wú)憂。

唯之與阿，相去幾何？

美之與惡，相去何若？

人之所畏，不可不畏？

荒兮其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，傫傫兮，若無(wú)所歸。

眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。

我愚人之心也哉，沌沌兮！

俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。

俗人察察，我獨(dú)悶悶。

澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

我獨(dú)異于人，而貴食母。

【譯文】

拋棄顯學(xué)成見(jiàn)等路況知識(shí)，可以無(wú)憂在途。

那些去應(yīng)諾附從的與那些去呵斥抗拮的，能有多大差別？那些在欣賞喜慰的與那些在嫌惡厭棄的，又相差多少？他人所畏避的，難道就非畏避不可嗎？這種盲從風(fēng)氣久遠(yuǎn)以來(lái)到處蔓延，什么時(shí)候都沒(méi)完沒(méi)了！

人們真是喧鬧喜樂(lè)、風(fēng)光滿面，就像享用著盛宴的美食，就像春日里奔赴高臺(tái)。唯獨(dú)我淡淡漠漠的，找不出任何隨潮同流的跡象，就像嬰兒還不懂得言笑作態(tài)，嫻靜而慵懶，因不附從于任何潮流而顯得無(wú)所歸屬。

人們似乎都有充足的裝備，而我卻顯得什么也不足。我真是愚人的心腸呵，混混沌沌的。人們似乎精明而睿智，而我卻顯得糊里糊涂。人們勤緊而利索，而我卻在無(wú)可無(wú)不可地閑散游蕩。搖曳靈活呵，就像大海一樣；飄忽散漫呵，無(wú)拘無(wú)束。人們似乎都有足堪仗恃的本領(lǐng)，而我卻總是不輕易出離混沌無(wú)名，就像不堪成器的鄙樸一樣。我將繼續(xù)我的特立獨(dú)行，我崇尚求得于道。

《老子》第二十一章

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有情；

其情甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。

【譯文】

甚高德位的行為形貌是對(duì)道的效仿。道化生萬(wàn)物的過(guò)程表現(xiàn)為恍恍惚惚的不確定性。在恍恍惚惚的不確定之中，有了相對(duì)確定的形態(tài)停駐；在恍恍惚惚的不確定之中，又有了相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)實(shí)體的呈現(xiàn)。在具象的實(shí)體世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某種情態(tài)表現(xiàn)。這情態(tài)表現(xiàn)非常本真，它蘊(yùn)含著源之于道的德的信息。從古到今，這一系列表現(xiàn)從未改變，閱遍了眾多人群王朝、物類王朝的興衰變遷。我是怎么知道這些人群王朝、物類王朝的基本狀況的呢？就是通過(guò)觀其情察其德而得知的。

《老子》第二十二章

【原文】

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見(jiàn)，故明；

不自是，故彰；

不自伐，故有功；

不自矜，故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

【譯文】

能柔曲因應(yīng)則能自我成全，懂得枉屈繞行則能迅捷直達(dá)，能不斷地凹陷成“盅”則能不斷地自我充盈，懂得護(hù)守現(xiàn)成的穩(wěn)定則能得到真正的逐漸更新，少取則真得，貪多則反而導(dǎo)致自身的混亂。因此，圣人渾融一體而為天下前行探路。不執(zhí)著于成名，所以能明于道；不自以為是，所以能明辨是非；不自我夸耀，所以能多有事功；不自我矜持，所以能長(zhǎng)遠(yuǎn)在途。因?yàn)樗粓?zhí)著于名而與人爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能把他作為對(duì)立面而與他爭(zhēng)。古時(shí)候所說(shuō)的“能柔曲因應(yīng)則能自我成全”等道理怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)在是一個(gè)很全面的概括。

《老子》第二十三章

希言，自然。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

孰為此者？天地。

天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者：

道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦樂(lè)得之；

同于德者，德亦樂(lè)得之；

同于失者，失亦樂(lè)得之。

信不足焉，有不信焉。

【譯文】

少發(fā)圣言號(hào)令，就可以任運(yùn)自然?？耧L(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)行使了這狂風(fēng)暴雨？是天地。天地也不能長(zhǎng)久地維持它的狂暴，何況于人呢？所以，注重于修道的人，以道為法式就可以趨同于道，以德為趨求就可以得到德，失道失德就會(huì)導(dǎo)致失道失德的惡果。同于道的人可以得到道的容納，趨求于德的人可以得到德的畜養(yǎng)，失道失德則終將以失敗告終。如果沒(méi)有充足的理由博得人們的確信，人們是不會(huì)真正相信的。

《老子》第二十四章

企者不立，跨者不行。

自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

其在道也，曰余食贅行。

物或惡之，故有道者不處。

【譯文】

踮著腳尖立不穩(wěn)，張著雙腿難成行。執(zhí)求成名的，不明于道；自以為是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，難以長(zhǎng)久。這些做法比之于道的理想范式，實(shí)在是一種撐脹而拖沓的行為。一般存在也有不這樣的，所以，奉行完善的在途規(guī)范的人絕不這樣。

《老子》第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，無(wú)法道，道法自然。

【譯文】

有一存在渾融而成，先于天地分化的現(xiàn)實(shí)世界而存在。它無(wú)音無(wú)形，廓然無(wú)依地自在，沒(méi)有根本性的遷改；循環(huán)反復(fù)地運(yùn)行，永不敗壞?？梢苑Q之為天下萬(wàn)物共同依歸的母本。我不知道它的確切名號(hào)叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說(shuō)是“道”，勉強(qiáng)給它一個(gè)描述說(shuō)它是無(wú)不包涵的整體存在。這個(gè)整體存在綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開(kāi)，遠(yuǎn)化展開(kāi)之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道是整體性存在，天是整體性存在，地是整體性存在，人也是整體性存在。宇宙中有四個(gè)層次的整體性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道則以隨遇自在作為法則。

《老子》第二十六章

重為輕根，靜為躁君。

是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。

奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

【譯文】

重是輕的根本，靜是動(dòng)的主宰。因此，圣人處理任何事務(wù)都不脫離他的承載、供養(yǎng)者；雖有榮華顯貴的地位權(quán)能，卻能坦蕩從容，超然處之。為什么大國(guó)的君主要強(qiáng)逞己能而輕舉天下？輕舉天下就會(huì)失去自身存在的根本，狂躁施政就會(huì)失去主控的權(quán)能。

《老子》第二十七章

善行，無(wú)轍跡；

善言，無(wú)瑕謫；

善計(jì)，不用籌策；

善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；

善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；

常善救物，故無(wú)棄物。

是謂襲明。

故善人者，不善人之師；

不善人者，善人之資。

不貴其師，不愛(ài)其資，雖智，大迷。

是謂要妙。

【譯文】

合道境地的人，他的行為無(wú)轍跡可追尋，他的言談無(wú)瑕疵可指謫，他的謀劃不必借助于籌碼的演算，他的關(guān)閉不用栓梢而不可打開(kāi)，他的束縛不用繩索而不可松解。因此，圣人通常留心于救護(hù)人，所以沒(méi)有被遺棄的人，通常留心于修復(fù)物，所以沒(méi)有被廢棄的物。這就可以說(shuō)有了含而不露的明。所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的憑資。不懂得標(biāo)榜師范，不懂得善待憑資，雖然對(duì)善不善的知見(jiàn)有很深的認(rèn)識(shí)與把握，行為舉措仍將是糊涂之至。懂得這一點(diǎn)是非常精要玄妙的。

《老子》第二十八章

知其雄，守其雌，為天下谿。

為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。

為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。

故大制不割。

【譯文】

雖深知什么是雄強(qiáng)，卻安守于雌柔取態(tài)而處事，甘作天下的溝谿。甘作天下的溝谿，永恒的德性就不會(huì)離失，復(fù)歸于嬰兒般的隨和態(tài)。雖深知什么是清白豁亮，卻安守于摸黑行進(jìn)的取態(tài)，甘作天下的試探者。甘作天下的試探者，永恒的德行就不會(huì)有偏差，復(fù)歸于無(wú)所突出無(wú)所特恃的未分化態(tài)。雖深知什么是榮華顯耀，卻安守于平常的謙卑取態(tài)，甘作天下的虛無(wú)者。甘作天下的虛無(wú)者，永恒的德行才趨于的圓滿，復(fù)歸于混沌無(wú)名的樸初態(tài)?；煦鐭o(wú)名的樸演化展開(kāi)就成為各種功能性的器具，圣人發(fā)揮他那無(wú)不為的潛能就成了官長(zhǎng)。所以，大道的體制渾然而不斷裂。

《老子》第二十九章

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。

天下，神器，不可為也。

為者敗之，執(zhí)者失之。

故物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

【譯文】

想要把天下抓來(lái)任意擺弄的，我看他永遠(yuǎn)也達(dá)不成目的。天下是神圣的存在，是不可以任意擺弄的。任意擺弄就會(huì)敗壞它，緊抓不放就會(huì)失去它。所以，各類存在可以任之獨(dú)行，也可以任之從隨；可以任之恬柔輕噓，也可以任之迅猛疾吹；可以任之強(qiáng)盛，也可以任之衰頹；可以任之安穩(wěn)，也可以任之毀滅。因此，圣人戒出手過(guò)分，戒自奉過(guò)奢，戒行走極端。

《老子》第三十章

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。

師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。

善者果而已，不敢以取強(qiáng)。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

【譯文】

用道的原則輔助國(guó)君的，不促使國(guó)家以武力逞強(qiáng)于天下。以武力逞強(qiáng)于天下很容易得到報(bào)應(yīng)：武裝力量所駐扎的地方，總是一片荒?。桓F兵黷武之后，總是饑荒連綿。有道的人成就功果就適可而止，不敢執(zhí)取功果而強(qiáng)梁霸道。不把功果作為憑恃，不借功果而張揚(yáng)夸耀，不恃功果而驕慢待人，只把功果作為情非得已的必需，并不因此而強(qiáng)霸天下。要知道，事物強(qiáng)壯了就難免趨于老化，這是不合于道的，不合于道總是自速其亡。

《老子》第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。

夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。

言以喪禮處之。

殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

【譯文】

尖兵利器呵，是不祥和的東西，人們通常都嫌棄它，所以，有道的人不靠向它。君子居處以左邊為貴，用兵打戰(zhàn)以右邊為貴──它們背道而馳。尖兵利器這些不祥和的東西，不是君子所常使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，以恬淡為最佳。即使因此而取勝，也不要自鳴得意。因此而自鳴得意的人是以殺人為樂(lè)的人。以殺人為樂(lè)的人是不可以得志于天下的。吉慶之事以左邊為上，兇喪之事以右邊為上；偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊──這說(shuō)明軍列的秩序儀軌等同于兇喪之事的行事儀軌。所以，準(zhǔn)備征戰(zhàn)殺人的人群，要懷著哀痛的心情參加；既使戰(zhàn)勝了，也要按照兇喪的禮儀來(lái)處理。

《老子》第三十二章

道常無(wú)名、樸，雖小，天下莫能臣。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

天地相合以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

【譯文】

道通常取名于無(wú)名，它就像不是器具又可以成為各種器具的樸一樣，雖幽隱渺小，但天下沒(méi)有人能把它作為自己的附屬。候王若能體守于道而治天下，各類存在將自然歸服。因天地諧和一體而普降的甘露，沒(méi)有什么人的指使也會(huì)自然均勻。推行建制就會(huì)趨于確定的名狀。趨于確定的名狀（一定的結(jié)構(gòu)秩序）即使是一種現(xiàn)實(shí)，也要懂得適可而止。懂得適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)。有道蒞臨的天下的那種諧和統(tǒng)合，就好像天下的溪水河流都流歸江海一樣。

《老子》第三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富。

強(qiáng)行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

【譯文】

了解別人則智，敏慧自知?jiǎng)t明。戰(zhàn)勝別人的有力，戰(zhàn)勝自己的強(qiáng)。知足就是富有，堅(jiān)持力行就是有志，不離失他所維系、歸依的道的可以長(zhǎng)久，身雖死而事業(yè)精神流傳就是長(zhǎng)生。

《老子》第三十四章

大道泛兮，其可左右。

萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于??；

萬(wàn)物歸焉而不知主，可名于大。

以其終不自為大，故能成其大。

【譯文】

大道廣泛流通，可普及于或左或右的各種領(lǐng)域。萬(wàn)物依靠它才得以生存而它并不推卸，成就了萬(wàn)物并不矜居功勞，護(hù)養(yǎng)萬(wàn)物而不肆行管制，通常沒(méi)有意志趨求，可顯得非常虛無(wú)渺?。蝗f(wàn)物都?xì)w附于它卻感受不到它的拘管限制，可以顯得無(wú)比浩大。就是因?yàn)樗蛔源笥谌f(wàn)物，所以能涵納萬(wàn)物的歸附而無(wú)比浩大。

《老子》第三十五章

【原文】

執(zhí)大象，天下往。

往而不害，安平太。

樂(lè)與餌，過(guò)客止。

道之出言，淡乎其無(wú)味。

視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞。

用之不可既。

【譯文】

誰(shuí)奉行了大道，天下就歸附于誰(shuí)。歸附于大道，人們就不會(huì)相互殘害，天下將會(huì)穩(wěn)定、太平。只是，聲色美食之類的感官誘惑，總是輕易地就招引某些人不再奔赴大道！這些傳道言談，也許使人覺(jué)得淡然無(wú)味，覺(jué)得不值一顧，不值一聽(tīng)。但是，理解它而運(yùn)用它，它的妙用是無(wú)窮無(wú)盡的！

《老子》第三十六章

將欲歙之，必固張之；

將欲弱之，必固強(qiáng)之；

將欲廢之，必固興之；

將欲取之，必固與之。

是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。

魚不可脫于淵，邦之利器不可以示人。

【譯文】

想要收束它，必須暫且擴(kuò)張它；想要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；想要執(zhí)取它，必須暫且給予它。這就叫做不引人注意的明道境地，是柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的機(jī)理所在。魚不可以離開(kāi)深厚的水體而生存，國(guó)家的有效力的憑恃不可以輕易展示于人。

《老子》第三十七章

道常無(wú)為而無(wú)不為。

侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。

鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?/p>

不欲以靜，天下將自正。

【譯文】

道通常什么也不成為，又什么都可以成為。侯王若能體守它，各類矛盾糾結(jié)就會(huì)自然銷化。銷化之后如果產(chǎn)生了某種整體性的犟執(zhí)趨求，我就斬?cái)噙@種趨求而使它回復(fù)到混沌態(tài)。使它回復(fù)到混沌態(tài)，它就不會(huì)有什么犟執(zhí)性的趨求。沒(méi)有犟執(zhí)性的趨求而靜定，天下就自然地平息動(dòng)蕩搖擺而沒(méi)有偏倒傾覆的危險(xiǎn)了。

《老子》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。

上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識(shí)者，道之華而愚之始也。

是以大丈夫，處其厚，不處其??；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

【譯文】

上德者不彰顯德名，因此有德；下德者張揚(yáng)德名以示不失德，因此無(wú)德。上德者無(wú)所成為，因此也就沒(méi)有什么固著于某一德名道貌的作為；而下德者卻總是撐著一幅德名道貌多作多為。出之于仁愛(ài)之心的作為是不恃德名不擺道貌的；出之于道義責(zé)任感的作為則顯擺德名道貌以資憑恃；出之于禮范儀軌的作為如果沒(méi)有得到相應(yīng)的應(yīng)答，人們就拔臂牽拽，強(qiáng)其履行。所以，離開(kāi)了道才會(huì)去考量合于道的程度的德，德位的沉降才突顯出人們的仁愛(ài)之心，仁愛(ài)之心的疏失才去激發(fā)社會(huì)的道義責(zé)任感，道義責(zé)任感的消退才去審訂各種禮范儀軌。禮范儀軌這些東西，是以忠誠(chéng)、信用為其主要內(nèi)涵的道義感召力日趨淡薄時(shí)的產(chǎn)物，由此社會(huì)開(kāi)始走向混亂；各種現(xiàn)行的社會(huì)知見(jiàn)，不過(guò)是此前道途的行道設(shè)施的衍展鋪張，用它來(lái)踏上新途，那是愚蠢的開(kāi)始！因此，脫落形骸的大丈夫，但向日趨敦厚的方向不斷進(jìn)取，絕不拘泥于位處澆薄未端的禮儀的拘束；但求其之所以然的核心真髓，絕不牽累于一時(shí)的衍展鋪張。所以要有所取舍。

《老子》第三十九章

昔之得一者：

天得一以清；

地得一以寧；

谷得一以盈；

萬(wàn)物得一以生；

侯王得一以為天下正。

其致之也。

天無(wú)以清，將恐裂；

地?zé)o以寧，將恐發(fā)；

神無(wú)以靈，將恐歇；

谷無(wú)以盈，將恐竭；

萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；

侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自謂孤、寡、不谷。

此非以賤為本邪？非乎？

故致數(shù)譽(yù)，無(wú)譽(yù)。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【譯文】

過(guò)去曾經(jīng)達(dá)到渾融一體的：天因?yàn)闇喨谝惑w而清明，地因?yàn)闇喨谝惑w而寧定，精神因?yàn)闇喨谝惑w（即“營(yíng)魄抱一”）而活靈，虛空因?yàn)闇喨谝惑w而到處充盈，萬(wàn)物因?yàn)闇喨谝惑w而生長(zhǎng)，侯王因?yàn)榕c百姓渾融一體而保持了統(tǒng)治地位──這些（清、寧、靈等德能表觀）都是因?yàn)樗鼈冞_(dá)到了渾融一體而自然達(dá)成的。天如果沒(méi)有渾融一體而清明，恐怕終將崩裂；地如果沒(méi)有渾融一體而寧定，恐怕終將發(fā)生大動(dòng)蕩；精神如果沒(méi)有渾融一體而活靈活現(xiàn)，恐怕終將萎頓枯滅；虛空如果沒(méi)有渾融一體而到處充盈，恐怕終將無(wú)以為繼；萬(wàn)物如果沒(méi)有渾融一體而生長(zhǎng)，恐怕終將滅亡，侯王如果沒(méi)有與天下百姓渾融一體而高高在上，恐怕終將被顛覆。所以，在一個(gè)諧和統(tǒng)一體中，貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。因此，侯王們常常說(shuō)自己孤弱、無(wú)助、不謙虛，這不正是因?yàn)樗麄兂浞煮w認(rèn)到必須以賤為根本嗎？所以，多求德能表觀，則沒(méi)有德能表觀。既不要一味地像寶玉那樣華麗高貴，也不要一直像石頭那樣頑劣下賤。

《老子》第四十章

反者道之動(dòng)，弱者道之用。

天下之物生于有，有生于無(wú)。

【譯文】

正﹑反之間的出入自如，是道的運(yùn)行特征；柔弱靈動(dòng)的因勢(shì)順導(dǎo)，是道的施用特性。天下各類存在之成其為存在，是因?yàn)樗鼈冇忻?，而有名生于無(wú)名。

《老子》第四十一章

上士聞道，勤而行之；

中士聞道，若存若亡；

下士聞道，大笑之──不笑，不足以為道。

故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形──道隱無(wú)名。

夫唯道，善貸且成。

【譯文】

上士聽(tīng)了傳道言談，勤勉行證；中士聽(tīng)了傳道言談，似有所動(dòng)，但終無(wú)所得；下士聽(tīng)了傳道言談，大加嘲笑──覺(jué)得除非作為笑料，簡(jiǎn)直不值一提！所以，成語(yǔ)有說(shuō)：使人明澈的道似乎讓人懵懂愚昧；使人順利進(jìn)取的道似乎讓人消極后退，使人處事平易的道似乎讓人曲折坎坷；大道之德使人覺(jué)得空無(wú)著落（難以用確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作把握），一片純白的境圍使人覺(jué)得像是有污漬；普潤(rùn)之德使人覺(jué)得有欠缺，使人行有所成的德似乎讓人慵懶怠惰；被最終認(rèn)定的本真存在讓人覺(jué)得它是污濁混成，普遍的框架坐標(biāo)讓人捉摸不到它的邊隅；無(wú)不涵納的整體存在無(wú)須急于求成，洪大的樂(lè)音缺少可讓人辯別的和聲，整體共同的普遍形態(tài)沒(méi)有可確定的具體形態(tài)——道沒(méi)有任何謂詞可資界定的確定名狀而歸于無(wú)名。只有道，才最善于借力給萬(wàn)物而成就萬(wàn)物！

《老子》第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之：

強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父

【譯文】

道使宇宙混成為一，混成之一又呈現(xiàn)形態(tài)分化，形態(tài)分化形成各類群體，各類群體因個(gè)體的相互獨(dú)立而形成各具體存在。各具體存在都以其所具的陰德而保有現(xiàn)實(shí)的陽(yáng)祿，它們因渾融于道而相諧和。

人所最嫌惡的，就數(shù)孤弱、無(wú)助、不謙虛，而王公卻用這些作為對(duì)自己的稱呼。所以，對(duì)各種具體存在來(lái)說(shuō)，有時(shí)會(huì)因減損而增益，有時(shí)會(huì)因增益而減損。別人的教訓(xùn)，我也作為教訓(xùn)：強(qiáng)行霸道的人總不得好死，我將引以為戒鑒。

《老子》第四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

無(wú)有入于無(wú)間。

吾是以知無(wú)為之有益。

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

【譯文】

天下最柔弱的行為者，同時(shí)也是行遍天下無(wú)所不克的最堅(jiān)強(qiáng)者。虛無(wú)的道可以進(jìn)入一切存在起作用。我因此懂得了不執(zhí)著于名的“無(wú)為”的好處?！安谎浴钡膭窠蹋盁o(wú)為”的好處，普天下沒(méi)有什么比得上。

《老子》第四十四章

名與身孰親？

身與貨孰多？

得與亡孰??？

甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

【譯文】

聲名與身家哪個(gè)更為切己？身家與財(cái)貨哪個(gè)更為重要？得失損益如何把持得定？過(guò)分的貪欲必然連接著龐大的破費(fèi)，過(guò)多的持藏必然導(dǎo)向沉重的損失。所以，懂得自我滿足就不會(huì)有挫折，懂得適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久行進(jìn)。

《老子》第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

【譯文】

大道的完美好像有欠缺，但運(yùn)營(yíng)施展的作用不會(huì)衰?。淮蟮赖某鋵?shí)好像很空虛，但運(yùn)營(yíng)施展的作用無(wú)窮無(wú)盡；大道的直捷好像很曲折，大道的靈巧好像很笨拙，大道的善辯好像很不善言辭。運(yùn)動(dòng)可以消解行為體的寒凝僵結(jié)，守靜又可以消去行為體因運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的熱濁。諧和穩(wěn)態(tài)是天下動(dòng)蕩搖擺所圍繞的中心。

《老子》第四十六章

天下有道，卻走馬以糞；

天下無(wú)道，戎馬生于郊。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

【譯文】

國(guó)家的運(yùn)行合于道，連戰(zhàn)馬都可以還田耕種；國(guó)家的運(yùn)行不合于道，戰(zhàn)馬只能在戰(zhàn)場(chǎng)的惡劣環(huán)境生產(chǎn)。禍害莫大于不懂得自我滿足，罪過(guò)莫大于偏執(zhí)性的貪求。所以，懂得自我滿足的富足，是長(zhǎng)久的富足。

《老子》第四十七章

不出戶，知天下；

不窺牖，見(jiàn)天道。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

【譯文】

不離開(kāi)“家園”，也可以懂得怎么去經(jīng)行天下；不向外感知察辨，也可以證解到道的境地。越是出離“家園”成為“專名”涉于專途，他的明辯能力就越是狹小。因此，圣人不待踐行就有所自知，不待實(shí)察就已自明澈，不必多作多為也可坐收事成。

《老子》第四十八章

【原文】

為學(xué)日益，為道日損。

損之又損，以至于無(wú)為。

無(wú)為而無(wú)不為矣！

取天下常以無(wú)事。

及其有事，不足以取天下。

【譯文】

從事于學(xué)則隨之以各種附贅的日益增加，從事于道則隨之以附贅的日益減少。減少又減少，最后就到了什么也不僵持固著的無(wú)為境地。無(wú)為就可以因順自然而無(wú)不為。執(zhí)掌天下，最好是放之自然而讓它無(wú)所事事。如果為遂行欲利而肆加驅(qū)使，那是不足以執(zhí)掌天下的。

《老子》第四十九章

圣人無(wú)常心，以百姓之心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之──德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。

圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心。

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【譯文】

圣人沒(méi)有恒常不變的思想主張，他以百姓的思想主張為思想主張。百姓的主張，合于自己的價(jià)值觀的，予以善待；不合于自己的價(jià)值觀的，也予以善待。這樣就可以得到人們的共同善待。百姓的觀點(diǎn)，自己認(rèn)為正確的，予以信任；自己不認(rèn)為是正確的，也予以信任。這樣就可以獲得人們的共同信任。圣人在天下，忍氣吞聲似的為了天下而使自己陷于糊涂。百姓們聰明而自覺(jué)，圣人則像慈母對(duì)待孩子一樣對(duì)待他們。

《老子》第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于

死地，亦十有三。

夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被

甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其

無(wú)死地。

【譯文】

出離維生之道就入于速死之途。人世間，屬于長(zhǎng)壽的，占十分之三；屬于短命的，占十分之三；因?yàn)樾信e失道而自速其死的，也占十分之三。這是什么緣故呢？因?yàn)樗詧?zhí)過(guò)高而導(dǎo)致奉養(yǎng)所需過(guò)重。據(jù)說(shuō)，善于維護(hù)生命的人，在陸上行走不會(huì)遭遇兇惡的犀牛和猛虎，即使參加戰(zhàn)爭(zhēng)，也不會(huì)受到武器的傷害。對(duì)于他，犀牛于其身無(wú)處投角，猛虎于其身無(wú)處伸爪，武器于其身無(wú)處顯露鋒芒。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗揪蜎](méi)有可以讓人致其于死命的要害部位。

《老子》第五十一章

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有

，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

【譯文】

道生化萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，萬(wàn)物紛呈其形，情勢(shì)使其如此。因此，萬(wàn)物無(wú)不尊崇道而珍重德。道之所受尊崇，德之所受珍重，并不是因?yàn)槭裁磸?qiáng)制與逼迫，而是平常自然如此。所以，道生化萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物成長(zhǎng)、發(fā)育，使萬(wàn)物自立、成熟，使萬(wàn)物都得到潤(rùn)養(yǎng)與庇護(hù)。生育它而不拘系自有，成就它而不執(zhí)為仗恃，得尊重而不肆行主宰，這就叫做有了無(wú)限深厚的德。

《老子》第五十二章

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤；

開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。

用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。

【譯文】

天下萬(wàn)物都有所本始，大家都以這個(gè)本始作為生存所依歸的母體?？肯蜻@個(gè)母體以認(rèn)識(shí)各具體存在，認(rèn)識(shí)各具體存在仍體守于這個(gè)母體，終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。堵塞收受余食憑恃的管道接口，關(guān)閉縱容自己出離無(wú)名而特化的門徑，終身都不會(huì)有毛?。皇帐苡嗍硲{恃而謀求事業(yè)的成功，終身都不可救藥。具有敏銳的覺(jué)察能力，是行為者內(nèi)在明澈的表現(xiàn)；能柔弱靈動(dòng)地因應(yīng)而行，體現(xiàn)了行為者真正的強(qiáng)健。發(fā)射探測(cè)之光，反饋給明澈的自體，有效地避免各種禍患，這就叫做內(nèi)在于生存的恒常。

《老子》第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利

劍，厭飲食，財(cái)貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

【譯文】

假如我確有所知，我就要奉行大道，并小心戒備地避免行入邪道。大道很是平易，而有人卻總是喜好小道。一方面是朝政敗壞，農(nóng)田荒蕪，倉(cāng)廩空虛，一方面卻是鮮衣美飾，利劍隨身，飽食而厭，搜刮過(guò)多的財(cái)貨去浪費(fèi)。這實(shí)在是強(qiáng)盜式的統(tǒng)治者，這是不合于道的?。?/p>

《老子》第五十四章

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉(xiāng)，其德乃

長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉？以此。

【譯文】

合道境地的人，他的建樹(shù)根柢牢固，他的抱持不會(huì)脫落，他的事業(yè)將世代承繼不衰。修道于自身，其德才純真；修道于家族，其德才充裕；修道于鄉(xiāng)里，其德永綿延；修道于邦國(guó)，其德才豐厚；修道于天下，其德才普泛。所以，以自身觀想德身，以我家觀想德家，以自鄉(xiāng)觀想德鄉(xiāng)，以我邦觀想德邦，以現(xiàn)今之天下觀想厚德之天下。我是怎么知道現(xiàn)今天下之狀況的呢？就是拿它與觀想的厚德之天下相比較而得知的。

《老子》第五十五章

含德之厚，比于赤子；

毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作，精之至也；

終日號(hào)而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

【譯文】

含德深厚的行為者，就好比初生的嬰兒：毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他，骨弱筋柔卻握持牢固，不知男女交合之事卻能照常勃起──精力充沛之極；整天啼哭卻不會(huì)力竭聲嘶──和氣敦厚之極。懂得取態(tài)柔和就可以達(dá)成生存的恒常，懂得達(dá)成生存的恒常就叫做明于道。生更執(zhí)生是危險(xiǎn)，心意過(guò)分縱使氣機(jī)效能是逞強(qiáng)。存在過(guò)于強(qiáng)壯就會(huì)趨于老化，這不合于道，不合于道總是過(guò)早地死亡。

《老子》第五十六章

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門；

挫其銳，解其紛；

和其光，同其塵。

是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而貴，不可得而賤。

故為天下貴。

【譯文】

明于道者不立言，立言的不明于道。堵塞授受承接的接口，關(guān)閉出離混沌無(wú)名的門徑，消磨過(guò)分突出的鋒角，排解紛撓的矛盾糾結(jié)，收斂過(guò)于耀眼的光芒，同一切存在渾為一體。這就叫做達(dá)成了渾融一體的“玄同”境地。所以，有所得于道就超越了親、疏、利、害、貴、賤的捕獲。這樣可以得到整個(gè)天下的共同推重。

《老子》第五十七章

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；

民多利器，國(guó)家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；

法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：

我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正；

我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

【譯文】

以清靜無(wú)為之常道治國(guó)，只針對(duì)出格的反常事態(tài)動(dòng)用兵力，通常則以

無(wú)所事事而執(zhí)掌天下。我怎么知道應(yīng)該這樣呢？根據(jù)在于：

天下越是多忌諱，人民就越是貧窮；民間的武器越多，國(guó)家就越是陷于昏亂；人們的技能越巧，反常之事物就日益紛繁；法令越森嚴(yán)，盜賊反倒更多。所以，圣人說(shuō)：我無(wú)為，人民就自然順化；我好靜，人民就自然端正；我無(wú)事，人民就自然富足；我無(wú)欲，人民就自然淳樸。

《老子》第五十八章

其政悶悶，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

禍兮，福之所倚；

福兮，禍之所伏。

孰知其極？其無(wú)正也。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

【譯文】

為政隨和散漫，人民反而喜樂(lè)淳和；為政勤緊利索，人民反而怨憤飄零。災(zāi)禍呵，福祥的親密伴侶；福祥呵，災(zāi)禍的藏身之地。誰(shuí)知道它們遷延嬗變的準(zhǔn)則呢？那是沒(méi)有一個(gè)定準(zhǔn)的。合格正常會(huì)變得出格反常，良善祥和會(huì)變得妖異險(xiǎn)惡。人們對(duì)這遷延不居的動(dòng)蕩感到無(wú)所適從，由來(lái)已久。因此，圣人方正而不孤立，突棱而不傷人，率直而不放肆，光明而不耀眼。

《老子》第五十九章

治人，事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服。

早服謂之重積德。

重積德則無(wú)不克。

無(wú)不克則莫知其極。

莫知其極，可以有國(guó)。

有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

是謂深根固柢、長(zhǎng)生久視之道。

【譯文】

治理人、事奉天，沒(méi)有比涵養(yǎng)節(jié)用更重要的了。涵養(yǎng)節(jié)用可以先和服于道，先和服于道則可以使德深厚，德深厚則無(wú)不勝任，無(wú)不勝任則能耐不可限量，能耐不可限量則足以保有國(guó)家。保有國(guó)家的根本，可以長(zhǎng)久存在。這就叫做根扎得深，柢撐得固，從而長(zhǎng)維生存久于在世的道。

《老子》第六十章

治大國(guó)，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不傷人。

非其神不傷人，圣人亦不傷之。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

【譯文】

治理大國(guó)之道與烹調(diào)小魚之道可以共通比擬。以道的范式君臨天下，各種妖異的存在就不再顯得變化莫測(cè)。非但它們不再顯得變化莫測(cè)，即使變化莫測(cè)也難以傷人。非但它們的變化莫測(cè)難以傷人，圣人也不會(huì)去傷害它們。大家互不相傷，所以就推重同道之德而在道的蒞臨下和平共處。

老子》第六十一章

【原文】

大國(guó)者下流也，天下之牝。

天下之交也，牝常以靜勝牡。

為其靜也故宜為下。

故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；

小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。

故或下以取，或下而取。

大國(guó)不過(guò)欲，兼畜人；小國(guó)不過(guò)欲，入事人。

夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

【譯文】

大國(guó)善處下游，它就可以像天下柔靜的雌牝一樣。天下雌雄之間的交合，雌牝通常以柔靜而勝過(guò)俊躁的雄牡。這是因?yàn)樗犰o而適應(yīng)于處下的緣故。所以，大國(guó)比小國(guó)善于處下，則可以主導(dǎo)小國(guó)；小國(guó)比大國(guó)善于處下，則可以謀求主導(dǎo)作用。所以，有的可以憑籍處下態(tài)勢(shì)以占居主導(dǎo)地位，有的則可以使自己善于處下而謀求主導(dǎo)作用。大國(guó)不過(guò)分貪欲而讓小國(guó)分享國(guó)際資源，小國(guó)不過(guò)分貪欲而讓大國(guó)占居領(lǐng)導(dǎo)地位。它們雙方要達(dá)成如此穩(wěn)定的利益妥協(xié)，大的應(yīng)該善于處下。

《老子》第六十二章

【原文】

道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何棄之有？

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

古之貴此道者何？

不曰：求此得，有罪以免邪？

故為天下貴。

【譯文】

道蔭庇著萬(wàn)物，它是善人的珍寶，也是不善人托求庇護(hù)的歸依。嘉美的言辭可以使人們交互尊重，良善的行為可以讓人們互相感染，對(duì)那些不為現(xiàn)行價(jià)值觀所認(rèn)可的不善之人，為什么要橫加貶棄呢？所以，自詡為“天子”而自貴，設(shè)置三公九卿以供驅(qū)使，雖然好象是有了玉璧由四駕馬車供奉護(hù)擁著似的尊貴顯耀，其實(shí)還不如來(lái)進(jìn)修我所說(shuō)的道。從古以來(lái)，人們?nèi)绱送浦匚宜f(shuō)的道是為了什么呢？還不是因?yàn)樗兄谌藗冞_(dá)成目的，避免過(guò)錯(cuò)嗎？所以才得到天下人的共同推重。

《老子》第六十三章

【原文】

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

大小多少，報(bào)怨以德。

圖難于其易，為大于其細(xì)。

天下難事，必作于易；

天下大事，必作于細(xì)。

是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

【譯文】

要從事可使自己混沌無(wú)為的作為，處理可使自己無(wú)所事事的事務(wù)，并喜賞波恬浪靜的寡淡風(fēng)光──以保持對(duì)細(xì)微潛流的異變的敏感。

以對(duì)待大事的態(tài)度處理小事，以對(duì)待復(fù)雜的態(tài)度處理簡(jiǎn)單，要用合道之行所生發(fā)的德能去消解細(xì)微的怨望糾結(jié)。處理難事要從輕易處入手，宏觀目標(biāo)要由微觀構(gòu)設(shè)去實(shí)現(xiàn)。天下難事，必然開(kāi)始于簡(jiǎn)易；天下大事，必然建基于細(xì)微。因此，圣人始終都不自以為必須獨(dú)攬大權(quán)，所以能成就大事。

那些輕易許諾的，必然難以守信；視問(wèn)題太過(guò)輕易的，必然會(huì)遭遇很多的困難。因此，圣人對(duì)這些問(wèn)題都加以認(rèn)真審慎的處理，所以終于沒(méi)有困難了。

《老子》第六十四章

其安易持，其未兆易謀；

其脆易泮，其微易散。

為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；

九層之臺(tái)，起于壘土；

千里之行，始于足下。

為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

民之從事，常于幾成而敗之。

慎終如始，則無(wú)敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；

學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。

以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

【譯文】

局面安定時(shí)容易維持，情勢(shì)未明朗時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物微小時(shí)容易散失。要在事情未開(kāi)始時(shí)就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防。

合抱的大樹(shù)，長(zhǎng)成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行，開(kāi)始于腳下。對(duì)于這些漸進(jìn)的過(guò)程，如果妄逞權(quán)能而揠苗助長(zhǎng)，就會(huì)導(dǎo)致失??；如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會(huì)反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權(quán)能，所以不會(huì)失?。徊豢咕軡u進(jìn)的演變，所以不會(huì)使局面失控。人們做事，常在接近成功的時(shí)候失敗，慎終如慎始，就不會(huì)有敗事。因此，圣人要?jiǎng)e人之所不要，不使稀貴資源的供應(yīng)更形緊張；學(xué)別人之所不學(xué)，以便牽正人們的偏激過(guò)失。借此以輔導(dǎo)萬(wàn)物行于其自然而不強(qiáng)加干涉。

《老子》第六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國(guó)，國(guó)之賊；

不以智治國(guó)，國(guó)之福。

知此兩者，亦稽式。

常知稽式，是謂玄德。

玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。

然后乃至大順。

【譯文】

古來(lái)善于以道為行為典范的統(tǒng)治者，通常并不促使人民多知多見(jiàn)，而是使人民趨于愚昧渾樸。人民之所以難以治理，就是由于他們的知見(jiàn)太多。所以，拿權(quán)威知見(jiàn)治國(guó)，那是對(duì)國(guó)家的殘害，不執(zhí)定什么權(quán)威知見(jiàn)治國(guó)，才是國(guó)家的福祥。懂得在兩者之間作此選擇，也就貫徹了道的原則。懂得貫徹道的原則，就體現(xiàn)了深得于道的玄德。玄德幽深而廣泛，協(xié)同各類存在回歸于道。這樣就無(wú)往而不利。

《老子》第六十六章

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。

是以處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂(lè)推而不厭。

以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

【譯文】

江海之所以能為百川河流所匯注而成王，就是因?yàn)樗朴谔幭?，所以能成為百川之王。因此，圣人要得到人民的推崇，必先在言行上?duì)人民表示謙下；要引導(dǎo)人民，必先把自己的利益放在人民的后面。因此他雖然地位居于人民之上，但人民卻并不感到負(fù)擔(dān)沉重；雖然走在人民的前面，但人民卻并不感到他構(gòu)成妨礙。因此他得到了天下人民永不厭棄的真心擁戴。因?yàn)樗慌c人相爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。

《老子》第六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其細(xì)也夫！

我有三寶，持而保之：

一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。

慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，死矣。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。

天將救之，以慈衛(wèi)之。

【譯文】

天下人都說(shuō)我所說(shuō)的道太過(guò)普泛了，很難加以具體把握。要知道，正因?yàn)樗瞧辗旱男袨橐?guī)范，所以才不象具體旅途的具體準(zhǔn)則；如果針對(duì)具體旅途作具體論述，它早就瑣碎不堪了。我有三條基本的行為原則，把持它以保證大道得以貫徹執(zhí)行：第一是柔慈；第二是儉約；第三是不與天下?tīng)?zhēng)得利之先。保持柔慈，就能全力以赴；保持儉約，就能行走于廣闊的天地；不與天下?tīng)?zhēng)得利之先，就能成為群體的首領(lǐng)。如果舍棄柔慈而妄逞勇武，舍棄儉約而行廣，舍棄謙讓而爭(zhēng)先，那就死定了。保持柔慈，投入戰(zhàn)爭(zhēng)就能取得勝利，用于防守就能鞏固。對(duì)于慈者，整個(gè)自然環(huán)境都會(huì)救助他，因?yàn)榇仍谑刈o(hù)著他。

《老子》第六十八章

善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不興，善用人者為之下。

是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。

是謂配天古之極。

【譯文】

善于當(dāng)士的人不勇之于武，善于投身戰(zhàn)斗的人不泄憤激怒，善于勝敵的人不趾高氣揚(yáng)、驕橫拔扈，善于驅(qū)動(dòng)別人的人對(duì)他表示謙下。這就叫做有了不爭(zhēng)的德，有了善于驅(qū)動(dòng)別人的能耐。這就叫做符合于道。

《老子》第六十九章

用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。

是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃無(wú)敵。

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相加，哀者勝矣。

【譯文】

統(tǒng)帥武裝力量的人總是說(shuō)：武裝力量只是某一主體的客屬，我不敢反客為主，不敢讓它前行示人，而要讓它收縮而置后。這就叫做行動(dòng)無(wú)陣勢(shì)可把捉，使人明白我在揮舞著的不是用于擊人的手臂，拿著的也不是用于傷人的武器，于是就不會(huì)促成緊張對(duì)峙而樹(shù)敵了。禍患莫大于輕侮敵人，輕侮敵人就差不多喪盡了我所說(shuō)的“三寶”。所以，等到真正以武力相對(duì)抗的時(shí)候，首先寬容忍讓，最后才不得已而奮起的一方通常會(huì)取勝。

《老子》第七十章

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯無(wú)知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。

是以圣人被褐而懷玉。

【譯文】

我的話很容易理解，很容易實(shí)行。而天下卻沒(méi)有人能理解，沒(méi)有人去實(shí)行。言論有宗旨用意，行事有主從動(dòng)機(jī)。正是因?yàn)閷?duì)這用意、動(dòng)機(jī)的不明白，所以才導(dǎo)致對(duì)我的不理解。能理解我的人很少，能效法我而在行事中加以貫徹的就更難能可貴。因此，圣人外面穿著的似乎是粗布衣裳，但里面包含著的卻是稀世美玉！

《老子》第七十一章

知不知，上；

不知知，病。

夫唯病病，是以不病。

圣人不病，以其病病，是以不病。

【譯文】

知道自己有所不知，這很好；不掌握某知識(shí)，這當(dāng)然有缺陷。只有通過(guò)因應(yīng)缺陷而行，使缺陷不成其為缺陷，才可以因此而沒(méi)有缺陷。圣人之所以沒(méi)有缺陷，是因?yàn)樗朴谝驊?yīng)缺陷而行，使缺陷不成其為缺陷，所以沒(méi)有缺陷。

《老子》第七十二章

民不畏威，則大威至矣。

無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。

故去彼取此。

【譯文】

當(dāng)人民不再畏懼統(tǒng)治的威壓的時(shí)候，那么，反于統(tǒng)治者的大威協(xié)就臨頭了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的謀生之路。只有不去阻塞人民，才不會(huì)有出之于人民的反阻塞。因此，圣人但求自知，不去自我炫耀；但求自愛(ài)，不去自顯高貴。所以要有所取舍。

《老子》第七十三章

勇于敢則殺，勇于不敢則活。

此兩者，或利或害，天之所惡，孰知其故？

是以圣人猶難之。

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

【譯文】

勇于無(wú)所顧忌，則充滿兇險(xiǎn)；勇于不無(wú)所顧忌，則穩(wěn)妥靈活。這兩種方式有的得利，有的受害，自然環(huán)境所厭棄的，誰(shuí)知道它的緣故？因此，圣人從事于任何事務(wù)都要作充分的審慎猶豫。最好的行進(jìn)方式應(yīng)是：不犟執(zhí)抗?fàn)巺s善于取勝，不強(qiáng)頒立言卻廣有響應(yīng)，不大聲疾呼而人們卻共赴其事，從容坦然卻自有籌謀。完善的涵攝之網(wǎng)的覆蓋范圍無(wú)比廣大，雖疏若無(wú)有，但沒(méi)有事物從中漏失。

《老子》第七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？

若使民常畏死，而為奇者，我得執(zhí)而殺之??孰敢？

常有司殺者殺。

夫代司殺者殺，是代大匠斫。

夫代大匠斫者，鮮有不傷其手者矣。

【譯文】

人民都已經(jīng)不怕死了，為什么還要拿死來(lái)恐嚇?biāo)麄兡?？像那些想要讓人民恒常怕死，稍有出格者就隨意抓來(lái)殺掉的政策，哪個(gè)能無(wú)所顧忌地強(qiáng)硬堅(jiān)持呢？要知道，自然會(huì)有一種汰劣機(jī)制來(lái)司殺，俎代這汰劣機(jī)制而妄動(dòng)殺戒，那就像俎代高明的木匠砍木頭。俎代高明的木匠砍木頭，是很少不砍傷自己的手的。

《老子》第七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

【譯文】

人民之所以遭受饑荒，是由于統(tǒng)治者吞食的賦稅太多，所以才遭受饑荒。人民之所以難以被治理，是由于統(tǒng)治者太過(guò)貪求功名，所以才難以被治理。人民之所以輕生冒死，是由于統(tǒng)治者自奉過(guò)奢而搜刮過(guò)甚，所以才冒死輕生。只有不以人民生計(jì)的危及作為前提而作為的人君，才是真正擅長(zhǎng)于善養(yǎng)自己的生命的人君。

《老子》第七十六章

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

強(qiáng)大處下，柔弱處上。

【譯文】

人活著的時(shí)候身體柔弱靈動(dòng)，死了以后身體就變得頑固強(qiáng)硬；草木生長(zhǎng)的時(shí)候枝干柔嫩，死了以后就變得枯槁。所以，頑固強(qiáng)硬是速死之道，柔弱靈動(dòng)是生長(zhǎng)之道。因此，國(guó)家肌體中軍兵過(guò)強(qiáng)就會(huì)走向滅亡，植株體系中樹(shù)枝過(guò)硬就會(huì)遭致摧折。頑固強(qiáng)硬處于劣勢(shì)，柔弱靈動(dòng)處于優(yōu)勢(shì)。

《老子》第七十七章

天之道，其猶張弓者歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢也。

【譯文】

理想的范式，不就像那使弓趨于渾圓的作用一樣嗎？高的地方把它壓低，低的地方把它抬高，有余的地方把它減損，不足的地方把它補(bǔ)足。理想的范式，減損有余的，彌補(bǔ)不足的；而人的行為慣律則減損不足的，奉養(yǎng)有余的。誰(shuí)能使自己不斷地有余以奉養(yǎng)天下？只有道者。因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過(guò)分突出。

《老子》第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，而莫能行。

是以圣人云：愛(ài)國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)之不祥，是謂天下王。

正言若反。

【譯文】

天下沒(méi)有比水更柔弱的，但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么能勝過(guò)它，因?yàn)闆](méi)有什么可以真正改變得了它。柔能勝過(guò)剛，弱能勝過(guò)強(qiáng)，天下沒(méi)有人不知道，但又沒(méi)有人能實(shí)行。因此，圣人常說(shuō)：能承受全國(guó)的屈辱，才配作天下的君主；能承擔(dān)全國(guó)的災(zāi)難，才配作天下的君王。確切的話語(yǔ)常常讓人覺(jué)得不以為然！

《老子》第七十九章

【原文】

和大怨，必有余恕，安可以為善？

是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。

有德司契，無(wú)德司徹。

天道無(wú)親，常與善人。

【譯文】

和解深重的怨恨，必然還會(huì)殘留難以消解的余怨，這怎么能算是完善？因此，圣人憑契約關(guān)系來(lái)確立自己的主導(dǎo)地位，絕不無(wú)依據(jù)地責(zé)成于人。有德的統(tǒng)治監(jiān)察契約的訂立與履行，無(wú)德的統(tǒng)治注重于稅賦的收斂，只索取無(wú)條件的單向供奉。完善的系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)機(jī)理是普遍平等，無(wú)所偏愛(ài)，但又具有獎(jiǎng)掖良善的健全功效。

《老子》第八十章

小國(guó)寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

【譯文】

國(guó)家要小，人民要少。即使有各種器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作長(zhǎng)距離的遷移；雖有船只車輛，卻沒(méi)必要去乘坐；雖有兵器武備，卻沒(méi)必要去布陣打戰(zhàn)。使天下回復(fù)到人民都結(jié)繩紀(jì)事的遠(yuǎn)古狀態(tài)之中。讓人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，滿意于他們的平凡生活。國(guó)與國(guó)之間相互望得見(jiàn)，雞犬之聲相互聽(tīng)得見(jiàn)，而人民從生到死，也互不往來(lái)。

《老子》第八十一章

信言不美，美言不信；

善者不辯，辯者不善；

知者不博，博者不知。

圣人不積。

既以為人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

【譯文】

真實(shí)的表述不見(jiàn)得漂亮，漂亮的表述不見(jiàn)得真實(shí)；善良的人不見(jiàn)得擅長(zhǎng)道義之辯，擅長(zhǎng)于道義之辯的不見(jiàn)得善良；明于道的人不見(jiàn)得博學(xué)，博學(xué)的不見(jiàn)得明于道。圣人不堆積這些德能表觀以及功果財(cái)富的附贅。他盡力幫助人民，他自己也更充實(shí)；他盡量給予人民，他自己也更豐富。理想的行為方式是順導(dǎo)萬(wàn)物而不妨害萬(wàn)物，圣人的行為準(zhǔn)則是雖有作為但不與人爭(zhēng)。

第三篇：讀《道德經(jīng)》有感：走向哲學(xué)

走向哲學(xué)

——讀《道德經(jīng)》有感

八（12）班 張?jiān)篮?/p>

引子

天下大亂，禽獸奔竄；民不聊生，地表干旱。

一行人如同渺小的螞蟻，在昏沉黯淡的天空下緩緩前行，去完成遙不可及的夢(mèng)……

不斷有人倒下，倒在龜裂的土地上，倒在追求真理的路。他們雙眼圓睜，瞳仁里的求知欲卻還在閃爍，燃燒。

而我們這些新生兒，將接過(guò)他們遺留的火把，組織隊(duì)伍繼續(xù)向遠(yuǎn)處的未知延伸。

大部隊(duì)走的很快，我體質(zhì)欠佳，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在后面跟著?；鸢焉系难婷缫彩抢w瘦的，單薄脆弱，明滅不定。

當(dāng)我手扶枯樹(shù)，準(zhǔn)備坐下喘口氣時(shí)，無(wú)意中瞥見(jiàn)一位耄耋老者坐在巨石邊緣沉思。他風(fēng)塵滿面，兩鬢如霜，他的衣裳有些破舊，不過(guò)整潔妥帖。

“孩兒，眾人已遠(yuǎn)，汝速跟之?！崩险呱斐霭櫦y遍布的手，為我指出正確的方向，“數(shù)里外有清河，汝若需水，可汲些許?！?/p>

“多謝前輩?！蔽夜笆值?，正欲離開(kāi)，又被他叫住。

“吾贈(zèng)汝薄禮一冊(cè)，疲乏休憩之時(shí)可閱覽此書，增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。”老者從懷中掏出本陳舊的手寫線裝書——估計(jì)是他從竹簡(jiǎn)上一字一句抄下來(lái)的文章——用雙手遞給我。

書頁(yè)厚重，墨跡清晰，“道德經(jīng)”三字，在封面盤踞。

我再次向他道謝。之后，向快看不清的隊(duì)伍走去，義無(wú)反顧。

起

一袋水，一包糧，一把火，一本書，支持著我跋涉很久。

抬頭，隱約看見(jiàn)星星點(diǎn)點(diǎn)的綠，想必老者所說(shuō)的河已離我不遠(yuǎn)。

太陽(yáng)愈升愈高，我很快就口干舌燥。正欲開(kāi)袋痛飲，誰(shuí)知手一抖，大量水灑在地面，被同樣為干渴所惱的焦土一滴不剩地喝了個(gè)干凈。我掂掂水袋——里面只剩下極少的淡水。我咽下粘稠的唾液，強(qiáng)忍渴意，加快步行速度，不停往前走。

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相頃，音聲相和，前后相隨，恒也?！贝丝?，我條件反射般想起這句話。

大多數(shù)人都認(rèn)為所有東西與它的反面互相對(duì)立，這并沒(méi)有錯(cuò)。可它們同時(shí)也依靠彼此，加深對(duì)方的色彩、意義。

明與暗的比照便是個(gè)很好的例子。畫家倫勃朗創(chuàng)造了“紫金色的黑暗”，他的畫中明暗錯(cuò)落，用最黝黑的旮旯來(lái)彰顯最亮堂的反光，讓整個(gè)畫面極具立體感。舞臺(tái)也是一樣的，在演員們表演之前，觀眾席上方的燈會(huì)全部熄滅，以便凸顯聚光燈的粲煥，加強(qiáng)演出效果。

反之，畫作也好，舞臺(tái)也好，如果它們的光線都是統(tǒng)一的，那么觀者或多或少會(huì)覺(jué)得單調(diào)、乏味——因?yàn)榄h(huán)境缺少對(duì)比度。

唯有砂礫的細(xì)微，才能顯盡巉巖的龐然；唯有山谷的低矮，才能令高峰巍峨、挺拔；唯有丑惡的貌寢，才能展現(xiàn)美的綺麗；唯有謊言的虛妄，才能突出真諦的穩(wěn)固與堅(jiān)韌……這些例子枚不勝舉。

晝夜會(huì)交替，黑白會(huì)顛倒。

“塞翁失馬，焉知非?！?，這是家喻戶曉的典故，就連很小的幼童也會(huì)復(fù)述。塞翁的經(jīng)歷，精準(zhǔn)地映射出老子的言論。福禍相依，絕不能單純地判斷一件事的好壞優(yōu)劣，因?yàn)樗鼤?huì)變，也正在變。

失敗誕生成功，苦難造就幸福。

打個(gè)通俗的比方：我們假設(shè)一個(gè)極端是只雞，與它相反的極端是個(gè)蛋。雞會(huì)生蛋，蛋里會(huì)孵出幼雞（哈哈），就這樣代代延續(xù)……

物質(zhì)是在不斷改變的，生活和命運(yùn)亦如此。上帝喜歡給門上完鎖后再把窗戶打開(kāi)，樂(lè)此不疲。

比如說(shuō)現(xiàn)在的我，雖然失去了大量寶貴的淡水，但話說(shuō)回來(lái)，這也促使我提速前進(jìn)，從而更快地到達(dá)河邊，盡快地獲取水分，追上那些走在前面的人。

綜上所述，“Every coins has two sides”，各個(gè)事物皆有正反兩面。而這兩面何嘗不在互相依存，互相轉(zhuǎn)化？

有清涼的水聲緩緩流出，我已到達(dá)河邊！哎，就此休息片刻吧。

承

彎下腰捧起兜水送入口中，沁涼透明的液體激活整根舌頭、整條喉管，河水特有的甘甜直入肺腑，安定身心。

我拼命地大口灌水，直到再也喝不下半滴為止。水袋也被我“喂”滿。接著我洗完臉和手，精神了很多。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！睆墓胖两?，水一直都在默默地滋養(yǎng)萬(wàn)物。

“人往高處走，水往低處流”，不錯(cuò)，水是處在被蔑視的洼地，可正是它孕育著生命，孕育著我們。

一旦地球上沒(méi)有水，后果可想而知。

毫無(wú)疑問(wèn)，水的存在雖為重中之重,但它仍是謙卑的,平易近人的。它不爭(zhēng)奪，也不張揚(yáng)。

水讓我聯(lián)想到古代的諸多女者。

“女兒是水做的骨肉”，她們性情溫婉,品質(zhì)善良。一句“女子無(wú)才便是德”注定她們平凡的人生?？墒沁@些女人同樣也做了很多，她們是男人的必不可少的幫手，烹飪、制衣、打掃、洗滌樣樣都干得細(xì)心入微。更值得敬佩的是，她們生兒育女，能忍各種妊娠反應(yīng)，也忍最高級(jí)的疼痛，還能忍下照顧孩子的種種艱辛。

女子不是男性的玩物，她們是謙遜的英雄。

水又讓我聯(lián)想到陶弘景。

他精通文學(xué)、醫(yī)藥和政治，還立下數(shù)功。但他在壯年毅然辭官，退隱于曲山。梁武帝繼位后，想讓陶弘景恢復(fù)官職，卻被他用 “二牛圖”委婉謝絕——他覺(jué)得出仕的官員是套著金籠頭的牛，地位雖顯赫但卻沒(méi)有自由（好比液態(tài)的水，它沒(méi)有一定的形狀，雖然因重力而不停下流，可它始終都能自由伸展。反觀一些掛在屋檐、樹(shù)枝上的冰凌，它們所處的位置是很高，然而卻也因此被凍結(jié)、被禁錮）。雖說(shuō)如此，陶弘景還是盡可能報(bào)效國(guó)家?！吧街性紫唷边@一稱號(hào)，他實(shí)至名歸。

隱者很少能在遁世時(shí)繼續(xù)為國(guó)出力，但陶弘景做到了，他也因此成為一滴飽滿的水，滋養(yǎng)國(guó)土。

讓我們把視線移回這條河。這河里的水活了少說(shuō)也有三四億年。正是因?yàn)樗?，它與世無(wú)爭(zhēng)，它甘愿身居低處，所以才有長(zhǎng)得驚人的壽命。

而如今的社會(huì)，極多的人不再愿意成為水。他們?yōu)楂@得所謂的榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)利不擇手段地大打出手，明爭(zhēng)暗斗，幾乎沒(méi)有人能夠與水比肩。

最終，失敗者體無(wú)完膚，少數(shù)成功者也不見(jiàn)得能獲得真正渴求的物事。是人性的退化，導(dǎo)致難以下咽的后果成為必然。

我愿意做與世無(wú)爭(zhēng)的水，哪怕僅是顆微渺的水分子。

干燥的世界需要水的津潤(rùn)，更需水的性格、水的本質(zhì)和水性的人。

轉(zhuǎn)

離開(kāi)小河之后，我又走了很長(zhǎng)時(shí)間。

前方有兩個(gè)模糊的身影糾纏成團(tuán)。我和他們相距越近，灌輸進(jìn)我耳中的怒罵聲就越多、越難以入耳。

很快，我認(rèn)出他們——這是對(duì)孿生兄弟，我們隊(duì)伍里的人。這兩人在地上廝打，雙方的身體上都濺滿鮮血。在他們附近，是塊碩大的碧綠晶石，形狀優(yōu)美，晶瑩澄澈，不含任何雜質(zhì)，絕對(duì)可以用“完美”這個(gè)詞形容。

面對(duì)此景，我只能幸運(yùn)我的存在沒(méi)被他們發(fā)覺(jué)。否則，接下來(lái)發(fā)生的事不堪設(shè)想……

我躡手躡腳地退開(kāi)，緊接著以生平最快的速度向前逃跑，直到兩腿發(fā)軟時(shí)才停下。我向后看，那對(duì)兄弟已經(jīng)變成兩個(gè)不停蠕動(dòng)的小點(diǎn)，這才躲到一顆足夠粗的樹(shù)后面喘氣。

懷中的書掉落，書頁(yè)被風(fēng)吹開(kāi)，幾行文字進(jìn)入我的視網(wǎng)膜——

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！边@句話的內(nèi)容，竟與我剛剛目睹的場(chǎng)面異常地契合！

物質(zhì)能造福人類，亦可摧毀人性。這是貴重的財(cái)物，也是致命的陷阱。

大約八九歲時(shí)，我看過(guò)這么個(gè)故事：有位清貧的農(nóng)夫，他除了很小的田地和一所草房外，什么都沒(méi)有。但是，他每天都很開(kāi)心，甚至連魔鬼都妒忌這個(gè)農(nóng)夫的樂(lè)觀，想盡各種辦法讓他不再快樂(lè)，卻連半次都沒(méi)成功。魔的下屬建議他給農(nóng)夫一筆巨額錢財(cái)，魔鬼將信將疑地實(shí)施計(jì)劃。數(shù)年后，農(nóng)夫果然變得花天酒地、頹廢萎靡。他忘記耕種帶來(lái)的種種愉悅，只是成天想著得到更多的錢財(cái)。

一無(wú)所有但逍遙自在，等到腰纏萬(wàn)貫卻又疲憊不堪。人類。難道不是這樣么？

農(nóng)夫和那對(duì)孿生兄弟，原本都是兩手空空，但一個(gè)知足，另兩個(gè)和我一樣懷揣永不停歇的夢(mèng)。三個(gè)人自從發(fā)現(xiàn)珍寶后，一個(gè)身心沉淪于浮華中，另兩個(gè)為此拋棄旅程，拋棄理想，甚至拋棄手足之情！這三人，相似得可怖，愚蠢得可悲。

真正的智者視金錢如糞土，視誘惑為煙云。不停沖淡物欲直至它完全消失，只求食能果腹，衣能蔽體。更厲害的人，只需要靈魂的充實(shí)，剩下的一切都可以放手。當(dāng)?shù)厣蠟M六便士，凡人會(huì)瘋狂撿拾、搜集，而他們，并沒(méi)有被誘人的銅光擾亂心境，而是選擇仰望頭頂上的星月，清凈身心。

我逐漸恢復(fù)體力，兩個(gè)小點(diǎn)也慢慢停止蠕動(dòng)。不知兩兄弟此時(shí)是短暫的昏睡，還是永久長(zhǎng)眠不醒？只有悲憫的血色殘陽(yáng)，試圖掩埋早已結(jié)束的慘劇。

“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”?，F(xiàn)在，我完全可以原路返回，帶走晶石，但我沒(méi)有，這會(huì)浪費(fèi)不少時(shí)間。

而且……我要的是遠(yuǎn)方，我的歸宿是流浪的盡頭。

折

追逐伙伴們留下的腳印。

“砰！”我突然被什么東西絆倒，整個(gè)人趴在地上，盡顯狼狽。我掙扎著站起，拍拍衣服上的塵土，低頭尋找讓我摔跤的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

這一眼看過(guò)去，我的心臟差點(diǎn)嚇得跳出來(lái)——

——這是個(gè)圓形的骷髏頭，面目猙獰，頭骨泛黃，眼窩空洞，牙齒殘缺。毫無(wú)預(yù)兆地看到這種東西，想必每個(gè)人都會(huì)驚駭不已。

我壯膽用樹(shù)枝輕敲骷髏，硬的。它旁邊長(zhǎng)著幾簇蓬草，我用手指小心翼翼地?fù)崦?，柔軟的觸感在指尖停留。

注視著生死相隔的兩物，我又開(kāi)始思索《道德經(jīng)》中深遠(yuǎn)的哲理。

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！崩献颖救司驼f(shuō)過(guò)：“我那堅(jiān)硬的牙齒早就掉光了，可我那柔軟的舌頭還在?！?/p>

太過(guò)強(qiáng)硬的東西往往是活不長(zhǎng)久的。想當(dāng)初消滅六國(guó)、一統(tǒng)中原的大秦帝國(guó)，是何等的強(qiáng)盛、輝煌。可它又持續(xù)了多久呢？只有短短十五年。它是中華史書上的千古絕唱，卻也是千古的笑柄。顯而易見(jiàn)，是苛刻的法律、殘忍的刑罰及讓百姓苦不堪言的暴政，把親手建立的宏偉國(guó)家硬生生地推向毀滅。

剛強(qiáng)之物，使人敬而遠(yuǎn)之，甚至恐懼、厭惡。很簡(jiǎn)單的——玫瑰雖然華彩若英、香遠(yuǎn)益清，但就是因它的枝條上長(zhǎng)滿尖刺，所以被很多人嫌厭。

在此試問(wèn)，凡是在是正常的、有情感的人中，誰(shuí)會(huì)迷戀冰冷的槍支、彈藥？有誰(shuí)會(huì)想迫切地成為殺手，熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)？

再觀世界歷史，有哪位暴君會(huì)真正受人敬仰、愛(ài)戴？如果統(tǒng)治者極度殘忍，百姓表面上敢惱怒不敢言，但他們私下里肯定早已怨聲載道。

如果你長(zhǎng)了棱角，那你在折磨別人時(shí)也會(huì)中傷自己。

剛是愚蠢的掩飾，柔是智慧的后盾。倘以柔克剛，則屢戰(zhàn)屢勝。

我依稀記得很久以前看過(guò)一篇新概念作文，講的是遠(yuǎn)古時(shí)期，大多數(shù)生物的骨骼都暴露在外，而一種名為“皮凱奇蟲”的小動(dòng)物，體表柔軟，骨骼被包在身體里面，因而它們經(jīng)常被外骨骼動(dòng)物欺侮。結(jié)局是：很多外骨骼動(dòng)物都滅絕了，只留下堅(jiān)硬卻又空空如也的外殼。而皮凱奇蟲則代代繁衍，代代演變，成為現(xiàn)代所有脊椎動(dòng)物的祖先。

柔不代表軟弱，它是肉中骨、綿里針。硬物只能觸及大多事物的表面，但軟而柔韌的東西卻可一針見(jiàn)血，毫不費(fèi)力地直達(dá)核心——它們更具穿透力，剖析力。

無(wú)論在自然界的優(yōu)勝劣汰，還是在人類社會(huì)的趨之若鶩，贏在最后、笑到最后的，絕大多數(shù)為謙恭者與虛心者。

這是公理。

回

很快地，我看完整本書。

讀完末頁(yè)的剎那間,我輕輕勾唇。內(nèi)心泛濫著欣慰，胸口很暖。

“嘿！”我坐在地上觀賞落日，突然覺(jué)得右肩被人重重一拍。轉(zhuǎn)身，竟看到送我《道德經(jīng)》的老者，他臉上帶著我熟悉的微笑。

“請(qǐng)問(wèn)您，您是怎么追，追上來(lái)的？”我瞠目結(jié)舌，忘記用古文和他交流。

“哈哈，我就跟在你后面吶！”想不到，老者也用白話文回答。

“您應(yīng)該就是老子，哦不，是李耳先生對(duì)吧?！?/p>

“可能是，也可能不是。孩子，其實(shí)我從出生到現(xiàn)在，都不清楚我是誰(shuí)。”老者調(diào)皮地?fù)蠐项^，“不過(guò)，眼下，我覺(jué)得我該和你并肩同行。”

“好啊，歡迎！”

夕陽(yáng)緩緩下沉，我和他共同望向地平線，要走的路還很長(zhǎng)……但我們離想要抵達(dá)的“玄妙之門”近了一大步。

后記

我從小學(xué)就開(kāi)始讀《道德經(jīng)》，不過(guò)只是“但當(dāng)涉獵”罷了。直到初二，我才開(kāi)始重新捧起它，回溫幾處意味深長(zhǎng)的話語(yǔ)。

本次讀后感，我膽大包天地以一個(gè)虛構(gòu)的故事為線索，把各個(gè)論證穿起。如此打開(kāi)操作方式，希望能被各位讀者接受、支持。

哲學(xué)是“古來(lái)共談”的抽象化詞語(yǔ)。它究竟是什么，誰(shuí)都說(shuō)不清楚。如同老子認(rèn)為“道常無(wú)名”、“道隱無(wú)名”，如果哲學(xué)一旦有片面的定義，那么它再也不會(huì)流淌了，它會(huì)死。

《道德經(jīng)》中有太多深邃的道理，我還很小，不敢妄稱自己讀懂了整本書，只能以中學(xué)生的角度發(fā)表些許幼稚的感想。但愿隨著心理年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)它能夠誕生出越來(lái)越有質(zhì)量的理解和共鳴。

順便向無(wú)數(shù)含辛茹苦的《道德經(jīng)》譯者，還有從古至今無(wú)數(shù)艱苦卓絕的思想家致敬！

這條被命名為“哲學(xué)”的大道我會(huì)永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)走下去，即使它沒(méi)有終點(diǎn)。如屈子言：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

第四篇：道家哲學(xué)中的人生智慧

道家哲學(xué)中的人生智慧

2008年4月13日

李

霞

所謂人生，顧名思義，就是指人的生命、生存、生活和生死。一個(gè)人是否擁有人生智慧，決定了他將怎樣度過(guò)一生。從前有一個(gè)人，胡里胡涂地度過(guò)了一生，死后到閻王爺那里報(bào)到。閻王爺查了好幾遍，發(fā)現(xiàn)他一生幾乎沒(méi)做過(guò)什么值得稱道的好事，壞事倒是做了不少，便說(shuō)：“既然你的一生是這么度過(guò)的，我只好把你打發(fā)到痛苦的境界里去了?！边@人不服，說(shuō)“這很不公平！我活著的時(shí)候，沒(méi)人告訴我應(yīng)該怎樣生活呀！”閻王爺說(shuō)：“不對(duì)，我曾經(jīng)三次派人給你傳信，叫你珍惜生命，多做好事。”那個(gè)人說(shuō)：“我沒(méi)看見(jiàn)呀！”閻王爺說(shuō)：“不會(huì)的！你應(yīng)該看見(jiàn)一個(gè)人由年輕變成衰老的模樣，這是我派往人間的第一個(gè)使者，他告訴你人會(huì)變老；第二個(gè)使者想必你也見(jiàn)過(guò)，他為病痛所折磨，痛苦不已，這個(gè)使者告訴你人會(huì)生??；第三個(gè)使者你也見(jiàn)過(guò)，他兩眼緊閉，面如灰土，這個(gè)使者告訴你人會(huì)死去。”那人聽(tīng)后默然無(wú)語(yǔ)。是的，衰老、疾病、死亡就是閻王爺派往人間告訴我們生命普遍規(guī)律的使者。這個(gè)無(wú)情的事實(shí)時(shí)刻提醒著我們：人應(yīng)該如何看待自己的生命？又該如何度過(guò)自己的一生？事實(shí)上，無(wú)論是思想家還是普通人都不可避免地要思考這個(gè)問(wèn)題，只是人們思考問(wèn)題的角度、廣度、深度和高度不同而已。那么，作為中國(guó)古代一個(gè)重要的思想流派，道家是如何思考人生的呢？在道家主要典籍《老子》、《莊子》、《淮南子》等著作中，又為我們提供了那些人生智慧呢？這就是我今天要和大家一起探討的問(wèn)題。

一、立足天道、參透人生的思想智慧

道家的人生智慧首先表現(xiàn)在其觀察問(wèn)題的深度、高度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人，擁有一種立足天道、參透人生的思想智慧。

茫茫宇宙，蕓蕓眾生，我們的生命從何而來(lái)？我們應(yīng)如何看待自己的生命？對(duì)于這樣一個(gè)重大的人生問(wèn)題，古代先哲進(jìn)行了苦苦的探索。儒家認(rèn)為，人的生死存亡以及富貴貧賤都是由命運(yùn)決定的，所謂“死生有命，富貴在天”。與此不同，道家對(duì)人類生命以及宇宙萬(wàn)物的根源有著執(zhí)著的追求，并以極其廣博的視野將人的生命放在無(wú)限的時(shí)空中來(lái)思考。思考的結(jié)果是，道家認(rèn)為人的生命是道生、德成、氣化的結(jié)果。就是說(shuō)，生命產(chǎn)生的終極根源是“道”，生命存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)是“德”，生命形成的內(nèi)在機(jī)制是“氣”。道家所說(shuō)的“道”是宇宙間終極性的存在，他們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物包括生命現(xiàn)象均根源于此；道家所說(shuō)的“德”不同于儒家所說(shuō)的道德、品德之德，而是指人類從宇宙總根源“道”那里所獲得的構(gòu)成自身本質(zhì)屬性的內(nèi)在特質(zhì)；“氣”被古代思想家看作是構(gòu)成人和萬(wàn)物的基本元素，古人認(rèn)為人的生命是陰陽(yáng)二氣變化的結(jié)果。對(duì)于生命的形成過(guò)程，《老子》的觀點(diǎn)是：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！边@是將生命的形成過(guò)程分為四個(gè)階段，第一階段是“道”這一生命總根源發(fā)揮其生命力從而形成生命的潛能；第二階段是“道”的生命力開(kāi)始轉(zhuǎn)化為具體生命體的內(nèi)在特質(zhì)即“德”； 第三階段是生命內(nèi)在特質(zhì)“德”與物質(zhì)因素相結(jié)合，形成形體；最后，生命體通過(guò)其所處的環(huán)境“勢(shì)”來(lái)完成其生命的形成，成就具有社會(huì)內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)生命。莊子同樣將生命看作是道生、德成、氣化的結(jié)果?！肚f子·至樂(lè)》篇講了一個(gè)“莊子妻死，鼓盆而歌”的故事。莊子的妻子死了，莊子的好朋友惠施前去吊唁。誰(shuí)知當(dāng)惠施見(jiàn)到莊子時(shí)，莊子卻正在盤著腿、敲著盆、唱著歌?；菔┦稚鷼猓f(shuō)“你妻子陪伴你幾十年，為你生兒育女，現(xiàn)在她死了，你不哭也就罷了，還敲著盆，唱著歌，這不是太過(guò)分了嗎？”莊子說(shuō)：“不是這樣的。妻子剛死的時(shí)候，我也很傷心。但考察人的由來(lái)，一開(kāi)始并沒(méi)有什么生命；不僅沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體；不僅沒(méi)有形體，而且沒(méi)有氣息。宇宙萬(wàn)物都是由根源性的力量“道”產(chǎn)生的。當(dāng)大道從無(wú)氣息轉(zhuǎn)化而為有氣息、又從有氣息轉(zhuǎn)化為有形體、再?gòu)挠行误w轉(zhuǎn)化為有生命的時(shí)候，人就出生了；而當(dāng)大道從生命的形態(tài)轉(zhuǎn)化為無(wú)生命、無(wú)形體、無(wú)氣息的時(shí)候，人也就消亡了。人的生命從生到死的變化猶如春夏秋冬四時(shí)更替一樣，都是大道循環(huán)往復(fù)的表現(xiàn)，有什么可悲傷的呢！為死而悲，那是不懂自然規(guī)律的表現(xiàn)，所以妻子死了，我不哭泣。”在這里，莊子將生命的形成放在宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生的宏闊視野和全過(guò)程來(lái)考察，表現(xiàn)出了一種極其理性的態(tài)度。

道家這種立足天道、參透人生的思想智慧給我們一種啟示：我們要學(xué)會(huì)站在高處看問(wèn)題，學(xué)會(huì)跳出問(wèn)題之外看問(wèn)題。只有站得高，才能看得遠(yuǎn)、看得深、看得透。歷史上有一種很流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為道家重天道、輕人道，重自然、輕人生。這種看法是片面的。實(shí)際上，道家既重天道，也重人道，既重自然，也重人生；只是他們沒(méi)有像儒家那樣就人道論人道、就人生論人生，而是將人道、人生問(wèn)題的研究引向了更廣的領(lǐng)域、更深的層次，將大自然作為參照系，從自然與人生、天道與人道的相互觀照中去看待和思考社會(huì)人生問(wèn)題。正因?yàn)榈兰覍?duì)人生問(wèn)題的思考是站在宇宙本體論的高度，他們才能提出一套深遂的人生智慧，生存智慧、生活智慧、生死智慧和生命智慧，以下逐一介紹。

二、珍重生命、淡泊名利的生存智慧

如何對(duì)待自己的生命，這是每個(gè)人來(lái)到人間以后都會(huì)遇到的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。要解決如何對(duì)待生命這樣一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，首先就必須解決如何看待生命的價(jià)值這樣一個(gè)理論問(wèn)題。只有珍重生命的價(jià)值，才能善待生命的存在，進(jìn)而才能在遇到任何困難和挫折時(shí)都能好好地生存下去。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、道家都高度重視人的生命價(jià)值，但兩者思考問(wèn)題的著眼點(diǎn)不同。儒家著重用道德尺度，從人與動(dòng)物乃至自然萬(wàn)物的區(qū)別中來(lái)衡量人的生命價(jià)值；道家則著重從人與自然的聯(lián)系中來(lái)確立人在宇宙中的地位，來(lái)衡量生命本身所固有的價(jià)值。道家從兩個(gè)層次上高度肯定了人的生命價(jià)值：

第一，道家從抽象的意義上肯定了人類生命的價(jià)值。人作為萬(wàn)物中的一類，在宇宙萬(wàn)物中居于什么地位？其生命有什么價(jià)值？老子的回答是：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！边@是說(shuō)，宇宙中有四種偉大的存在：道、天、地、人。就是說(shuō)，“人”是萬(wàn)物中最偉大的存在之一，因此他的存在非常有價(jià)值。老子的“四大”學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想史上第一次高揚(yáng)了人類生命的價(jià)值。此后，莊子提出了“天人并生”的思想，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物同根同源，都根源于“道”，來(lái)源于“道” 2 的每一種存在都有自己獨(dú)特的價(jià)值。

第二，道家從具體的意義上肯定了個(gè)體生命的價(jià)值。道家思想有一種強(qiáng)烈的“重身”、“貴生”傾向。《老子》說(shuō)：“吾所以有大患，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？”在他看來(lái)，只有對(duì)“身”構(gòu)成威脅的才是大患，對(duì)其它方面如功名利祿等構(gòu)成威脅的均不足以稱為大患，因?yàn)檫@些均是身外之物，得失與否，與生命本身無(wú)關(guān)。這反映出老子是以“身”即生命作為衡量得失的唯一尺度。莊子同樣十分看重人的個(gè)體生命，當(dāng)時(shí)普遍存在著重物輕身的人生追求，用莊子的話說(shuō)，就是“天下盡殉也”：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！鼻f子對(duì)此不以為然，認(rèn)為這種以身殉物、為追求身外之物而不惜犧牲性命的價(jià)值取向是極不可取的，人若連生命都沒(méi)有了，身外之物又有何用？《淮南子》繼承了老莊重身貴生的思想，提出了“大己而小天下”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有生命本身才是最值得珍貴的，人生最重要的就是要“得其得者”，即得到他最應(yīng)該得到的東西。而所謂最應(yīng)該得到的東西，不是指富貴權(quán)勢(shì)，不是指生活享受，而是指守住生命之本，擁有和諧的生命狀態(tài)。在“我身”（即我的生命）與天下萬(wàn)物的比較中，作者認(rèn)為“我身”是第一位的，天下萬(wàn)物與我的關(guān)系取決于我能否擁有“我身”，只有擁有了“我身”，天下萬(wàn)物對(duì)“我”才有意義。

然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們所看重的往往是名利二字，人人都想追求功名利祿，但正如文人們所感嘆的那樣：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”；“流水落花春去也，天上人間。”人們縱然擁有了功名利祿，至多也不過(guò)數(shù)十年而已，何況人們?cè)谧非蠊γ摰倪^(guò)程中，需費(fèi)盡心機(jī)、用盡心力，乃至勾心斗角、爾虞我詐，所得與所失之間，表面上看可能是前者大于后者，但實(shí)際上所得者為“末”，所失者為“本”，是本末倒置。道家對(duì)這個(gè)問(wèn)題看得很透?！肚f子?列御寇》篇講了這樣一個(gè)故事：有人去拜見(jiàn)宋王，宋王賜給他十輛車子。他用這十輛車子向莊子炫耀。莊子說(shuō)：“河邊有戶人家很窮，這家人的兒子潛入深淵，摸到一顆價(jià)值千金的珠子。父親知道后，讓兒子拿石頭把它砸了。因?yàn)橄襁@樣珍貴的珠子，一定是長(zhǎng)在九重深淵中黑龍的下巴底下。兒子能得到這顆珠子，肯定是碰上黑龍正在打瞌睡。倘若黑龍醒著，這個(gè)兒子還能剩下一根頭發(fā)嗎？”莊子借此發(fā)揮說(shuō)：“政治的深不可測(cè)決非只是九重深淵，宋王的兇狠也不僅僅是一條黑龍。你能得到十輛車子，一定是碰上他正在打瞌睡；倘若宋王是醒著的，你早就粉身碎骨了！”這個(gè)故事意在說(shuō)明，身外之物再珍貴，也不能與生命本身的價(jià)值相比。《淮南子》作者則打了一個(gè)很形象的比方來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：高貴的地位和豐厚的利祿是一般人所貪求的，但假如讓某人左手拿著代表最高權(quán)位的天下版圖，而用右手刎頸自殺，會(huì)有人愿意嗎？恐怕即使是最愚蠢的人也不肯這么做。由此可見(jiàn)，生命比權(quán)位更重要。

道家對(duì)生命的看重，并不僅僅是對(duì)肉體生命的看重，更包括對(duì)精神生命的看重，這就是強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人性尊嚴(yán)和人格獨(dú)立，當(dāng)外在名利與人的尊嚴(yán)發(fā)生突出時(shí)，應(yīng)舍棄前者而保全后者。《莊子》一書中講了 很多諷刺性的故事，用來(lái)諷刺那些為求榮華富貴而喪失人格的人，其中有一個(gè)故事是用來(lái)諷刺他的老同學(xué)曹商的。莊子有個(gè)同學(xué)叫曹商，這個(gè)人非常貪婪、勢(shì)利，為了追求名利而不擇手段，經(jīng)常用自己通過(guò)卑下的手段而得到的東西去嘲諷莊子，結(jié)果卻被莊子諷刺得無(wú)地自容。曹商很善于巴結(jié)秦王，一次，宋王給了他幾輛車子作報(bào)酬，派他出使秦國(guó)。到了秦國(guó)后，他又千方百計(jì)地討得秦王的喜心，秦王賜給了他一百輛車子。曹商非常得意，跑到莊子那里挖苦說(shuō)；“住在偏僻的小巷里，靠打 3 草鞋維持生存，餓得面黃肌瘦，這是我做不到的事；與萬(wàn)乘大國(guó)的君主見(jiàn)上一面，就能得到一百輛車子，這才是我的本事?！鼻f子說(shuō)；“我聽(tīng)說(shuō)秦王有病請(qǐng)醫(yī)生，替他破膿穿癤的可以得到一輛車，替他舔干痔瘡的可以得到五輛車。治的病越是骯臟卑下的地方，得到的車子就越多。你難得是幫他治療好了痔瘡嗎？不然怎么會(huì)得到這么多車子呢？”說(shuō)得曹商面紅耳赤。這個(gè)故事意在說(shuō)明，人作為一種有人格、有尊嚴(yán)的生命，應(yīng)該知道什么是最重要的。榮華富貴固然好，但人格、尊嚴(yán)更重要；物質(zhì)享樂(lè)固然好，但精神高潔更重要。人對(duì)榮華富貴的貪圖如果到了不擇手段、不講人格、不顧尊嚴(yán)的程度，那他同行尸走肉也就沒(méi)有什么兩樣了。

三、順應(yīng)自然、恬淡無(wú)累的生活智慧

（一）順應(yīng)自然的生活態(tài)度

道家力圖從宇宙的根源處來(lái)尋找人類安身立命的基礎(chǔ)，老子提出了“法自然”的生活態(tài)度。所謂法自然，就是我們平常所說(shuō)的順應(yīng)自然。道家所謂“順應(yīng)自然”并非指隨心所欲、按照人的本能生活，而是主張?jiān)谌粘Ｐ惺轮斜３忠活w本然率真之心、從容平常之心和遇事隨緣之心。

所謂“本然率真之心”，就是指沒(méi)有矯揉與做作、亦無(wú)偽裝與欺詐的自然真心，類似于我們所說(shuō)的“童心”。人來(lái)到人世，原本都有一顆童心，言行舉止都表現(xiàn)出天真之情和率直之性。但在成長(zhǎng)的過(guò)程中，人們一點(diǎn)一滴地接受著社會(huì)環(huán)境和成人意識(shí)的熏陶，其孩童之心被漫漫裹上一層層外衣，漸漸變得隱蔽、曲折、虛偽和世故。其實(shí)，天真比世故更可愛(ài)，兒童的可愛(ài)首先就在于其天真爛漫、心靈透明。同樣，率直較虛偽更難得，人間的真誠(chéng)與率直密不可分，與虛偽則是兩相對(duì)立。隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，一個(gè)人要變得成熟世故并非難事，而要保持一顆率真之心則非易事。惟其不易，老子才萬(wàn)分留戀人類的“赤子之心”，莊子才提倡“率性自然”。

所謂“從容平常之心”，就是在遇到任何情況和境遇時(shí)都能保持一種從容平常的心態(tài)。人生在世，不管是達(dá)官權(quán)貴還是平民百姓，都不可避免地要面對(duì)許多的人和事，都或多或少地要經(jīng)歷一些人生變故。人總是有喜怒哀樂(lè)之情，喜得而惡失、喜寵而惡辱、喜譽(yù)而惡毀，乃是人之常情；得意便忘形、失意便沮喪，遇寵則驕、遇辱則怒，亦是心之常態(tài)。但正如老子所言：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，人生總是禍福相依、得失相伴、苦樂(lè)相隨，純粹的“得”與純粹的“失”、永恒的“?！迸c永恒的“禍”、絕對(duì)的“樂(lè)”與絕對(duì)的“苦”都是不存在的。明白了這一道理之后，我們無(wú)論面對(duì)怎樣的人和事、不管遇到何種的境遇，都應(yīng)保持一種從容平常的心態(tài)。保持從容平常之心，就是要像道家所提倡的那樣，做到得意淡然、失意泰然，做到寵辱不驚、毀譽(yù)置外。一個(gè)人只有時(shí)時(shí)保持一顆從容平常之心，方能以不變應(yīng)萬(wàn)變，做自己的主人而非世事的奴隸。

所謂“遇事隨緣之心”，這里的“緣”是指因緣、機(jī)緣，中國(guó)古代有句話叫做“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，而“緣”則是三者俱含，既代表天時(shí)（時(shí)機(jī)、機(jī)遇），亦代表地利和人和（環(huán)境、境遇）。遇事隨緣并非指隨波逐流或消極應(yīng)世，而是指理性地對(duì)待外在境遇，根據(jù)客觀機(jī)緣采取相應(yīng)的態(tài)度，能行則行，該止則止；可進(jìn)則進(jìn)，需退則退；該擔(dān)當(dāng)時(shí)則能兩肩挑重任，該放下時(shí)亦可無(wú)事一 4 身輕。每個(gè)人來(lái)到人間，都會(huì)擁有一些東西，或是財(cái)富、或是職位、或是榮譽(yù)、或是情感，并且對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這些東西都或多或少地同時(shí)擁有。但我們要清楚，自己之所以能擁有這些東西，是因?yàn)樽约河龅搅颂囟ǖ摹熬墶?。然而，世間的因緣并非一成不變，人世間的法則并非象自然界的規(guī)律那樣客觀永恒。當(dāng)我們于此時(shí)此地遇到某種因緣時(shí)，我們就能成就某些事、就能擁有某些東西；而當(dāng)我們于彼時(shí)彼地失去這些因緣時(shí)，就會(huì)失去這些東西。所以，對(duì)于已經(jīng)擁有者，我們應(yīng)倍加珍惜；對(duì)于已經(jīng)失去者，我們則應(yīng)輕松放開(kāi)。人的一生，遇事上千，行程過(guò)萬(wàn)，既要學(xué)會(huì)“拿得起”，更要學(xué)會(huì)“放得下”； 人生百年，若只“拿”不“放”，豈不要被活活累死？參透了這一點(diǎn)，我們就不會(huì)患得患失，就能減少生活的沉重，增加人生的樂(lè)趣。道家這種生活態(tài)度對(duì)我們確有諸多啟發(fā)。

（二）恬淡無(wú)累的生活方式

很多年以來(lái)，一直聽(tīng)到人們說(shuō)著同一句話：“我活得很累”。是的，在這個(gè)世界上，大多數(shù)人都與“累”字結(jié)下了不解之緣。年輕人累于愛(ài)情、累于事業(yè)；中年人累于家庭、累于責(zé)任；即使是孩童，也都無(wú)法幸免于累，他們累于沉甸甸的書包，累于家長(zhǎng)加在他們身上的種種所謂“業(yè)余愛(ài)好”；而年過(guò)花甲、本該安度晚年的老人也并不輕松，他們?cè)诜畔伦约旱姆N種負(fù)累之后，仍要累于兒孫之事。更何況，人們還要累于人際間的紛爭(zhēng)、累于職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)、累于種種煩惱的困擾。人生在世，幾乎一切內(nèi)容都與“累”字相關(guān)聯(lián)，一個(gè)“累”字道出了人生的多少酸甜苦辣！莊子對(duì)此體悟得很深，他無(wú)比感嘆地說(shuō)：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”這是說(shuō)，人的形體、生命一旦形成，就只有毫不躲避、順其自然地等到終結(jié)。人們整天與外物相互摩擦斗爭(zhēng)，像快馬一樣飛奔而無(wú)法停止，這不是很可悲的嗎？人們一輩子忙忙碌碌而而不見(jiàn)得有所成功，終日疲勞困頓卻不知道最后的歸宿，這不是太可憐了嗎？這種人即使說(shuō)他沒(méi)有死，又有什么用呢？他的形體天天在發(fā)生著變化，慢慢走向衰老，他的精神也跟著發(fā)生變化，這不是莫大的悲哀嗎？人的一生都該這樣糊里糊涂地度過(guò)嗎？難道只有我一個(gè)人糊涂，另外還有不糊涂的人嗎？我想，莊子在說(shuō)這段話時(shí)，他的心情一定是非常沉重的。

那么在道家看來(lái)，這種狀況是不是就是人類生活的宿命呢？并非如此。在道家看來(lái)，人生的許多負(fù)累都是自己造成的，很多包袱都是自己背上的。只要我們能正確地對(duì)待內(nèi)在的欲望，能理智地看待外在的得失，我們就可以免除很多人生負(fù)累。那么如何才能做到這一點(diǎn)呢？道家為我們提供了一系列列方法，在此僅說(shuō)兩點(diǎn)：

首先，要想活得不累，就要恬靜少思。老子說(shuō)“靜為躁君”，意即虛靜是躁動(dòng)的主宰，主張人的生命應(yīng)經(jīng)常保持虛靜狀態(tài)。莊子進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，人生的虛靜并非指形體，而是指精神，萬(wàn)物不足以擾亂內(nèi)心才是真正的虛靜。當(dāng)然，人是一種有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，在正常情況下都會(huì)有思想意識(shí)，有心念活動(dòng)。但若心念太多，整天挖空心思，不是謀劃自己，就是算計(jì)他人，人便會(huì)活得很累。心念太多的人容易以己度人，對(duì)他人缺乏信任，整天陷于猜忌之中，會(huì)使人精神疲憊。心念太多的人往往是小事聰明，大事糊涂。所謂小事聰明，就是凡事斤斤計(jì)較，總想便宜占盡；所謂大事糊涂，就 5 是不懂得為人處世的根本道理，不懂得人生的辯證法，最終會(huì)因小失大，所謂“聰明反被聰明誤，”正是這個(gè)意思。人要想活得不累，就必須減少心念，尤其是要超越不良心念，時(shí)時(shí)保持一種平和寧?kù)o的心態(tài)。心念一旦放下，一切的痛苦和煩惱都會(huì)隨之放下。

其次，要想活得不累，就要少私寡欲。人生而有欲，適度與合理的欲望，大而言之會(huì)成為推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的杠桿，小而言之會(huì)成為個(gè)體自強(qiáng)不息的動(dòng)力。但若欲望太多，反而會(huì)成為前進(jìn)的包袱，造成人生的負(fù)累。財(cái)欲過(guò)盛會(huì)為財(cái)所累，權(quán)欲過(guò)盛會(huì)為權(quán)所累，情欲過(guò)盛會(huì)為情所累。因?yàn)槿说谋拘酝怯蛛y填，一個(gè)欲望實(shí)現(xiàn)了，馬上又會(huì)產(chǎn)生更大的欲望，如此便會(huì)永遠(yuǎn)處于煩惱痛苦之中，亦會(huì)永遠(yuǎn)處于奔波勞累之中。老子深知這一點(diǎn)，所以他提出了三條生存原則：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！彼J(rèn)為一個(gè)人只有無(wú)所欲，才能無(wú)所求，從而保持寧?kù)o的心態(tài)。莊子認(rèn)為“其嗜欲深者，其天機(jī)淺。”人只有天機(jī)深厚，其生命力才能強(qiáng)盛；而一旦嗜欲充盈，天機(jī)就會(huì)淺陋，生命就會(huì)受到損害?！痘茨献印芬舱J(rèn)為，如果一味追求感官享樂(lè)，人的精力、體力和心志就會(huì)日益消耗，所危害的決不僅僅是感官本身，而且會(huì)影響到人的血?dú)狻⑽迮K和精神，會(huì)對(duì)整個(gè)生命造成危害。所以道家一再告誡人們，要過(guò)一種恬靜淡泊的生活，只有恬靜淡泊，才能輕松愉快。

四、樂(lè)觀通達(dá)、順應(yīng)自然的生死智慧

人生的最大問(wèn)題莫過(guò)于生死問(wèn)題，道家非常重視對(duì)生死問(wèn)題的思考，他們的生死觀非常理性，非常深刻，對(duì)我們很有啟迪意義。

（一）生死辨證觀

老子對(duì)生死問(wèn)題作了認(rèn)真的思考，他認(rèn)為除萬(wàn)物的總根源“道”而外，宇宙萬(wàn)物包括人都是有生必有死，說(shuō)“天地尚不能久，而況于人乎？”萬(wàn)物及人類是生是死，取決于其與“道”的關(guān)系。只有按照“道”的規(guī)律生存，其生命才能存在和持續(xù)；如果違反了“道”的規(guī)律，就會(huì)走向死亡。老子認(rèn)為，對(duì)于死亡，沒(méi)有人愿意接受，但在現(xiàn)實(shí)生活中，本來(lái)可以繼續(xù)生存下去而結(jié)果卻走向死亡的卻大有人在?！独献印返?7章說(shuō)：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地也，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。”這是說(shuō)，生命現(xiàn)象從一開(kāi)始就是生死相伴的，在出世而生的時(shí)候就向著入地而死的方向發(fā)展。人的一生，屬于生的方面的，占十分之三；屬于死的方面的，也占十分之三；原本是屬于生的方面，因自身把握不當(dāng)，結(jié)果卻走向死亡的，也占十分之三。這是什么原因呢？這是因?yàn)槿藗儗⑸吹锰?，違背生命發(fā)展的固有規(guī)律而過(guò)度養(yǎng)生的緣故。老子的生死觀最深刻之處在于，他看到了生死之間的相互滲透與轉(zhuǎn)化。生與死雖是生命的兩極，但兩者并不是截然分開(kāi)的，而是相互滲透的。事實(shí)上，生命現(xiàn)象在“生”出現(xiàn)的同時(shí)，就已經(jīng)包含了“死”的潛在因素。生命體每生長(zhǎng)一天，同時(shí)也就意味著向死亡走近一步，只是在生命極盛期到來(lái)之前，生的因素占據(jù)了生死矛盾的主要方面，處于明顯狀態(tài)；而死的因素則居于矛盾的次要方面，處于隱伏狀態(tài)。等到生命發(fā)展到極盛期以后，則生死矛盾關(guān)系開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)化，生的因素逐漸退居矛盾的次要方面，死的因素漸居矛盾的主要方面。等到死亡來(lái)臨之際，則死的因素壓倒了生的因素，生死矛盾嚴(yán)重失衡。但當(dāng)死亡 6 真正發(fā)生時(shí)，也并非只有死而無(wú)生，而是在死的同時(shí)也向新的生命形態(tài)轉(zhuǎn)化。生死矛盾雙方就這樣始終處于相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系中，兩者的矛盾統(tǒng)一就構(gòu)成了生命的存在方式。莊子將生與死之間的這種矛盾關(guān)系概括為“死生為徒”?！肚f子?知北游》說(shuō)：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)？”所謂生死為徒也就是生死相轉(zhuǎn)，生轉(zhuǎn)化為死，死又轉(zhuǎn)化為生，生死總是相互轉(zhuǎn)化、互為鄰?fù)降?。老莊這一論斷看到了生死矛盾的辨證性，提示人們對(duì)生死問(wèn)題要有一種理性的認(rèn)識(shí)，告誡人們要遵循生命的自然之道和固有規(guī)律，使自己的生命沿著正常的軌跡發(fā)展下去。

（二）生死物化觀

道家立足于宇宙看人生，將人的生命現(xiàn)象看作是宇宙自然中的一種物質(zhì)現(xiàn)象，生命現(xiàn)象中的生死之變也被視作一種物質(zhì)之變。莊子認(rèn)為，生命形態(tài)從生到死或從死到生，在本質(zhì)上都不過(guò)是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化而已?！肚f子?天道》篇說(shuō)：“其生也天行，其死也物化。”莊子在《大宗師》中講了一個(gè)寓言故事：孟孫才的母親死了，他哭泣時(shí)沒(méi)有眼淚，居喪時(shí)不悲哀，顏淵對(duì)此難以理解，便請(qǐng)教于孔子。孔子說(shuō)：這是因?yàn)槊蠈O才不知道什么是生、什么是死。在他看來(lái)，由生到死好比由一物化為另一物，都是事物形態(tài)的變化而已。事實(shí)上，孟孫才不因母親的死去而哭泣，正說(shuō)明他是一個(gè)最清醒的人。莊子借此寓言說(shuō)明，生死皆物化，生死變化的主體好象是生命體本身，但就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，卻是“道”在化，是“氣”在化?！暗馈币换鵀槿酥倩鵀槿酥?；氣聚而為人之生，氣散而為人之死。所以，生死之變實(shí)際上是生命根源在變化，是生命質(zhì)料在變化，是一種物質(zhì)變化。

（三）生死順化觀

莊子認(rèn)為，既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要轉(zhuǎn)化為死，死也要轉(zhuǎn)化為生，那么人們對(duì)生死的態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對(duì)它，安然地順從它。人只有能夠坦然地隨順生死之化，才算是真正領(lǐng)悟了生命的真諦。在《養(yǎng)生主》中，莊子講了一個(gè)“秦失吊喪”的寓言：老子去世了，秦失去吊喪，哭了三聲就跑出來(lái)了。弟子不解地問(wèn)：“你不是先生的朋友嗎？”秦失說(shuō)：“是的”。弟子又問(wèn)：“既然是朋友，像這樣吊喪可以嗎？”秦失說(shuō)：“可以。剛才我進(jìn)去吊唁的時(shí)候，有老人在哭，像可自己的兒子；有年輕人在哭，像哭自己的母親。事實(shí)上，這是逃避自然，違背真情，忘掉了我們所受的稟賦，古時(shí)候稱這種行為叫逃避自然的懲罰。自然的規(guī)律是，該來(lái)的時(shí)候，老子應(yīng)時(shí)而生；該去的時(shí)候，老子順時(shí)而死。明白了生死之變乃是自然規(guī)律，也就沒(méi)有什么好哭泣的了。這實(shí)際上是上天在解除人的倒懸之苦啊！在這則寓言中，莊子借秦失之口，將人的出生看作是應(yīng)時(shí)而來(lái)，將人的死亡看作是順時(shí)而去，認(rèn)為能安于時(shí)運(yùn)，隨順物化，順應(yīng)生死之變，哀樂(lè)就不能進(jìn)入心中，這是解除生死苦惱的根本途徑。

（四）生游死歸觀

在莊子看來(lái)，生命好比一次旅游，旅程雖有長(zhǎng)短之分，但總是有限度的，同永恒的大道相比，同無(wú)窮的時(shí)間相比，生命之旅總是有限的，人生之游總是短暫的。生是“游”，就決定了生的短暫性，只有死亡才是生命真正的歸宿，莊子由此而產(chǎn)生了生游死歸的觀念。他指出，在大千世界之中，人類的生命是十分短暫的，物質(zhì)忽然化為生命，生命轉(zhuǎn)瞬之間又歸于死亡，這對(duì)于有情感的人類來(lái)說(shuō)是莫大的悲哀。但如果站在永恒的宇宙大道的角度來(lái)看，人生原本就如白駒過(guò)隙，死亡才是歸于永恒。因 7 為死亡不是復(fù)歸于虛無(wú)，而是回歸大道，而大道是永恒的。明白了這一道理，我們對(duì)于死亡的到來(lái)也就不必過(guò)多地悲哀。莊子感嘆地說(shuō)：“我怎么知道戀生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像自幼淪落他鄉(xiāng)而老來(lái)不知回歸故里那樣呢？”《淮南子》也指出，死亡就是返歸生命之本，也就是融入到宇宙大化之中，并在這一過(guò)程中又獲得新的生命。生為游世，死為歸道，道家這種生死觀對(duì)后世影響很大，它既能滋生視死如歸的壯烈，也能滋生生寄死歸的悲哀，這兩種生死觀在中國(guó)思想史上都是相當(dāng)普遍的。

（五）生死俱善觀

道家生死觀的突出價(jià)值在于，它不僅看到了生的價(jià)值，也看到了死的價(jià)值。這在《莊子》和《淮南子》那里表現(xiàn)得尤為突出。在莊子看來(lái)，對(duì)每一個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，生有生的價(jià)值，死有死的意義。盡管樂(lè)生惡死是人之常情，但從一定意義上說(shuō)，死比生更輕松。他說(shuō)：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā肚f子?大宗師》）這是說(shuō)，人生天地間，大地賦予形體使我有所寄托，賦予生命使我操勞，賦予暮年使我安逸，賦予死亡使我安息。所以，以我活著為樂(lè)事，也就應(yīng)該以我死去為樂(lè)事。這種觀點(diǎn)一反傳統(tǒng)的樂(lè)生惡死的生命觀，從生存是一種負(fù)累，而死亡是一種安息的角度凸顯了死亡在生命過(guò)程中的意義。不僅如此，莊子還進(jìn)一步提升了死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡不僅僅是一種安息，它還因?qū)ΨN種人生負(fù)累、束縛和壓力的解除而使人獲得一種安樂(lè)。莊子由此提出了一種與一般人的觀念截然相反的快樂(lè)觀，就是視死亡為快樂(lè)。他寫了一篇《至樂(lè)》的文章，其中講了這樣一個(gè)寓言：莊子在去楚國(guó)的路上，看見(jiàn)一具骷髏，便問(wèn)他為何而死：“先生是因?yàn)樨澤滤蓝`背情理以致于死的呢，還是因?yàn)閲?guó)家滅亡、遭到戰(zhàn)亂而死的呢？是因?yàn)樽隽藟氖?、愧?duì)父母妻兒而自殺的呢，還是因?yàn)榘ゐI受凍而死的呢？或是因?yàn)樯狭四昙o(jì)而自然老死的呢？”問(wèn)完之后便枕著骷髏而睡。半夜入睡后，莊子夢(mèng)見(jiàn)骷髏對(duì)他說(shuō)：“你所說(shuō)的都是人生的拖累和災(zāi)禍，死了就沒(méi)有這些拖累和災(zāi)禍了。你想不想聽(tīng)聽(tīng)死后的情形呢？”莊子說(shuō)：“想聽(tīng)?！摈俭t說(shuō)；“人死了，上面沒(méi)有君主，下面沒(méi)有臣仆，也沒(méi)有一年四季的冷暖變化，自然隨意地與天地共存，即使是做君王，也比不上這種快樂(lè)呢！”莊子不相信，便說(shuō)：“我讓掌管生命的神恢復(fù)你本來(lái)的形體，還給你骨肉肌膚，把你送到你的父母、妻子、故鄉(xiāng)、朋友那里去，你愿意嗎？”骷髏聽(tīng)了，頓時(shí)皺起眉頭，憂愁地說(shuō)；“我怎么能放棄國(guó)王般的快樂(lè)而再去遭受人間的痛苦呢？”通過(guò)這一寓言，莊子表達(dá)了這樣的生死觀：生為負(fù)累，死為安樂(lè)，死亡并非僅僅意味著生命的消失，同時(shí)也意味著對(duì)人生負(fù)累的解除，死亡因此而具有了生命的價(jià)值。《淮南子》具有類似的思想，作者將人的生命放到宇宙中去考察，認(rèn)為人只是宇宙萬(wàn)物中的一物，活著時(shí)在宇宙中占有一定位置，死去后在宇宙中也占有一定空間，故不必悅生惡死。這的確是一種別具特色的生死觀。儒家也賦予死亡以價(jià)值，并認(rèn)為在特定情況下，死的價(jià)值甚至超過(guò)了生的價(jià)值。當(dāng)生命與仁義道德不能兩全時(shí)，當(dāng)犧牲生命可以保全仁義道德時(shí)，死的價(jià)值便超過(guò)了生的價(jià)值，故儒家主張“殺身成仁”、“舍生取義?！边@是從道德層面肯定死亡的價(jià)值。與此不同，道家是從生命本身的意義上肯定死亡的價(jià)值，認(rèn)為死亡可以解除人生的負(fù)累和重壓，可以使人獲得自由，可以使人悠哉游哉地在另一種狀態(tài)下存在，生命體在生存狀態(tài)下得不到的東西，在死亡狀態(tài)中都可以實(shí)現(xiàn)，這就是死亡的意義和價(jià)值。

（六）生死通達(dá)觀

基于生死俱善的生死觀，莊子提出了“達(dá)生”的主張，他寫了一篇《達(dá)生》的文章，解釋“達(dá)生”說(shuō)：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為”。意即真正通達(dá)生命之情的人，不會(huì)去做那些做不到的事。“達(dá)生”不僅僅是指通達(dá)人生之理，也包括通達(dá)生死之理，對(duì)生死能持一種超然的態(tài)度，將其置之度外，追求一種安于自然造化的精神境界。用莊子的話說(shuō)，這種境界就是“外死生”、“生而不悅，死而不禍”，即不讓生死之變干擾自己的情緒，擾亂自己的心境。要達(dá)到通達(dá)生死的境界，就必須超越個(gè)體生命的生死現(xiàn)象本身，站在宇宙大化的高度來(lái)觀照生死，將個(gè)體的生死之變納入到宇宙的大化流行之中去。莊子自己是做到了，他不僅能坦然面對(duì)親人的離去，而且當(dāng)死亡即將降落到自己頭上時(shí)，也能平靜而又快樂(lè)地接受它。《莊子?列御寇》記載：莊子快要死了，弟子們打算隆重安葬他。莊子說(shuō)：“我把天地當(dāng)成棺槨，把日月當(dāng)成璧玉，把星辰當(dāng)成珠璣，把萬(wàn)物當(dāng)成陪葬品。我的葬具難道還不齊備嗎？還有什么能超過(guò)它們呢？”弟子們說(shuō)：“我們擔(dān)心烏鴉老鷹來(lái)吃先生?！鼻f子說(shuō)：“在地面上被烏鴉老鷹吃，在地底下被螻蛄螞蟻吃，你們要奪去烏鴉老鷹的食物去喂螻蛄螞蟻，怎么如此偏心呢！”死后連葬具都不要，而愿面對(duì)青天，背靠黃泉，非對(duì)生死有大徹大悟者，決不可能有這樣的通脫。莊子之所以能超脫常情，就是因?yàn)樗苷驹谟钪嬷兊母叨葋?lái)審視人的生死，參透了生死的本質(zhì)。

五、放飛心靈、逍遙自由的生命智慧

人生觀的落腳點(diǎn)是人生境界問(wèn)題，每一個(gè)人、每一種哲學(xué)乃至每一種文化都有自己所追求的人生境界。中國(guó)哲學(xué)尤其注重人生境界的建構(gòu)，中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生將人生境界分為四個(gè)層次：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。按照這種劃分，道家追求的境界被排在最高的等級(jí)——天地境界。那么，道家所追求的天地境界究竟是一種什么樣的境界呢？這可以概括為兩個(gè)字：自由。莊子》寫過(guò)一篇文章叫《逍遙游》，是專門論述自由境界的不同層次的，文章列舉了三組對(duì)比關(guān)系，說(shuō)明自由境界的三個(gè)不同層次。

第一組對(duì)比是小雀與鯤鵬的對(duì)比。文章說(shuō)：北海有一種魚，名字叫鯤鵬。它的脊背像高大的山，它的翅膀像垂天的云，它搏擊長(zhǎng)空，盤旋而上，高達(dá)九萬(wàn)里，然后駕著云氣，背負(fù)青天，向南飛去，它要飛到南海去。小雀見(jiàn)了譏笑說(shuō)：“它是要飛到哪里去才需要這么費(fèi)勁呢？我騰地一下就飛起來(lái)了，大不了飛到幾丈高就下來(lái)，在雜草之間飛來(lái)飛去，這也是飛翔的極限了。而它要沖上九萬(wàn)里高空才飛翔，這是要飛到哪里去呢？”這組對(duì)比意在說(shuō)明，人的眼界不同，心界不同，所達(dá)到的境界也就不同。只有目光遠(yuǎn)大，志存高遠(yuǎn)，才能活出高遠(yuǎn)的境界。就好比小雀，它的目光是那么狹小，它的能力是那么低下，它無(wú)論如何也理解不了鯤鵬的眼光和志向?？杀氖?，它卻自以為是，將自己的飛翔看作是最好的飛翔，反而認(rèn)為鯤鵬高飛九萬(wàn)里是一種愚蠢之舉，這就決定了它們所達(dá)到的境界根本不同。事實(shí)上不僅小雀是這樣，天下很多人也是這樣。很多人總是自以為是，不以自己的小聰明為恥，反以別人的大智慧為蠢，莊子認(rèn)為這是最可悲的了，于是發(fā)出感嘆：“不亦悲乎！”

第二組對(duì)比是俗人與高士的對(duì)比。莊子說(shuō)，有一些人，其才智可為一方長(zhǎng)官，其品行可統(tǒng)一鄉(xiāng)之 9 眾，其德性可為一郡之主，其能力可做一國(guó)之君，這種人看待自己，就像小雀一樣，自認(rèn)為達(dá)到極限了，但宋榮子卻會(huì)嘲笑他們。宋榮子是一位超凡脫俗、境界高遠(yuǎn)的人，“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，即天下的人都頌揚(yáng)他，他也不會(huì)得意；天下的人都非議他，他也不會(huì)沮喪。他明白身內(nèi)之物與身外之物的分別，善辨榮譽(yù)與恥辱的界限，他已經(jīng)達(dá)到了只著眼大處、不經(jīng)意小事的境界，表現(xiàn)出了一種超越世俗的博大胸懷，他因此也就比一般人多一份自由。這組對(duì)比意在說(shuō)明，人生要想活得自在、得到自由，就必須超脫世俗的是非紛擾，不為物喜、不以己悲，擁有一顆超越的心靈。人生能否獲得自由，關(guān)鍵不在外在的環(huán)境，而在于自己對(duì)環(huán)境的態(tài)度，在于自己的心態(tài)。

第三組對(duì)比是列子“御風(fēng)而行”與“無(wú)待者”的對(duì)比。傳說(shuō)列子善于飛行，他能騰云駕霧，一飛就是十五天，什么福呀禍呀、大呀小呀，世俗的一切分別，他全不放在心上，這種人已經(jīng)達(dá)到了行不用足、一切都置止度外的境界了。但在莊子看來(lái)，他仍有不足之處，仍是“有待”，因?yàn)樗€要依靠自己本性之外的東西，這就是云氣，并且他一次也只能連續(xù)飛十五天，就要返回來(lái)。而真正達(dá)到“無(wú)待逍遙”境界的人卻不是這樣：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”意思是說(shuō)，只有合于天地之道，順乎自然之變，超越時(shí)空局限，游于無(wú)限的時(shí)空，這才是真正“無(wú)待”的自由，即無(wú)需憑借任何外在條件的自由。這組對(duì)比意在說(shuō)明，一個(gè)人只有最大限度地超越一切物質(zhì)條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛、最大限度地超越世俗觀念和榮辱得失的糾葛、最到限度地超越生命形體和主觀精神的局限，才能達(dá)到與天地之道相融合、與自然之變相和諧的絕對(duì)自由境界。一句話，在莊子看來(lái)，只有超脫物質(zhì)的束縛，擺脫心靈的枷鎖，放飛心靈，志存高遠(yuǎn)，才能獲得人生的自由和幸福。換言之，只有擁有一顆超脫的心靈，才能擁有一種灑脫的人生，這是道家人生哲學(xué)給我們提供的最大啟示。

第五篇：道家哲學(xué)才是中華文化的精髓

每當(dāng)說(shuō)起中華文化,有人總喜歡抬出儒家思想,仿佛只有儒家思想孔孟之道才是中華文化的典范。經(jīng)常有人說(shuō)儒家思想如何如何正確、孔子是如何如何偉大．．．．．．

卻不知，道家哲學(xué)才是在中華文化中最有生命力的部分。

一：道家哲學(xué)是一門最樸素的社會(huì)和自然科學(xué)。

道家的許多經(jīng)典著作都精辟地道出了社會(huì)和自然的發(fā)展規(guī)律。如:

《道德經(jīng)》這部道家經(jīng)典作品中的觀點(diǎn)博大精深，其理論包羅萬(wàn)象，能跨越時(shí)空應(yīng)用世間萬(wàn)物。

《莊子》這部文學(xué)成就很高的哲學(xué)經(jīng)典所闡述的人生觀、世界觀是如此之精辟，以至于可以治療現(xiàn)代人的精神空虛?！肚f子》一書中早就具備了

自由平等’的觀念，其思想之先進(jìn)可見(jiàn)一斑。

《孫子兵法》是一部以道家哲學(xué)為理論的兵法，堪稱眾兵法之綱，其軍事理論沿用至今，其正確性仍被證明是無(wú)懈可擊的，倍受各國(guó)軍事家推崇。

此外許多國(guó)璀如武術(shù)、中醫(yī)等皆與道家理論有著密切的關(guān)系。

相比之下，儒家只有一套說(shuō)教色彩很濃的禮教，除了三綱五常之類的教條外，幾乎沒(méi)有什么科學(xué)性的思想。而這種思想體系竟然統(tǒng)治中國(guó)數(shù)千年，正是儒家思想束縛了中華民族創(chuàng)造力。

二：道家思想促進(jìn)中華文明的發(fā)展。

促進(jìn)中華文明的發(fā)展的是道。

翻開(kāi)中國(guó)歷史，可以看到中華文明皆因道學(xué)之興而盛，道學(xué)之衰而亡。

中國(guó)歷史上最繁榮的漢唐兩代，漢（文景之治）唐（開(kāi)天盛世）時(shí)期社會(huì)都崇尚道家思想。

而漢武帝大搞‘罷廢百家獨(dú)尊儒術(shù)’正是西漢走向衰亡的開(kāi)始。

儒家思想根本沒(méi)有促進(jìn)中華文明的發(fā)展,相反一直在阻礙發(fā)展。

中國(guó)歷史上‘最窩囊’的宋朝和‘最恥辱’的晚清都是儒家禮學(xué)大興的時(shí)期。

儒家思想之所以在中國(guó)影響很大是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈推崇強(qiáng)烈和大力灌輸。

統(tǒng)治者的推崇儒家思想的根本原因，是因?yàn)槿寮宜枷刖S護(hù)了統(tǒng)治者的利益。

儒家思想的本質(zhì)是：幫助封建統(tǒng)治者更好的統(tǒng)治其人民。教育民老百姓如何作一個(gè)服從君王的順民。正因?yàn)榇?，中?guó)的封建統(tǒng)治者一直不停地美化儒學(xué)、誤導(dǎo)民眾。由此產(chǎn)生了數(shù)不盡的

儒家思想衛(wèi)道士?！端疂G傳》中的‘宋江’就是一個(gè)典型的受儒學(xué)毒害極深的愚民。

三：現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展印證了道家思想的正確性。

道教哲學(xué)雖沒(méi)有被哪個(gè)國(guó)家追捧和信奉,但是任何一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展無(wú)不與道學(xué)的發(fā)展觀相吻合。

一切盡在道之中。道云：“無(wú)為勝有為”,道家提出‘無(wú)為政府’的概念。

表面聽(tīng)來(lái)覺(jué)的此理論很荒唐,但是事實(shí)證明了道的正確性.如：

1:中國(guó)地方官員為追求政績(jī)不切實(shí)際的盲目發(fā)展,結(jié)果造成資源極度浪費(fèi)、環(huán)境嚴(yán)重污染。

2韓國(guó)政府為了扶持民族工業(yè),過(guò)度干預(yù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,結(jié)果反而造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終要國(guó)民獻(xiàn)血救國(guó)。（大宇公司的破產(chǎn)就是最好案例）。

這些都是違反道家無(wú)為理論的惡果.與此相反的是：

1美國(guó)實(shí)行的自由資本主義,政府最大限度不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，卻始終保持最具活力和競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)。

2英國(guó)實(shí)施自由經(jīng)濟(jì)擺脫了長(zhǎng)期的衰退,進(jìn)入了持續(xù)穩(wěn)定地增長(zhǎng)。

英國(guó)政府對(duì)幾乎不直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng),即使英國(guó)國(guó)寶‘羅爾斯羅依斯’公司被德國(guó)人收購(gòu)了,英國(guó)政府也決不干涉。結(jié)果,汽車工業(yè)全部淪陷的英國(guó)反而能超越法國(guó)成為世界第四經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

無(wú)為政府’并不是要求政府不做事，而是要求政府不可過(guò)度干預(yù)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

美英兩國(guó)雖然不信奉道家哲學(xué),但是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的成功為道家之無(wú)為理論作了很好的示范。

也再此證明了道家哲學(xué)是包羅萬(wàn)象的。

四：歷史對(duì)道家的誤解

1人們普遍分不清道家和道教的區(qū)別.，把兩著混為一談。

其實(shí)道家不是道教

道教是宗教,而道家是哲學(xué)體系、是學(xué)術(shù)流派,道家從不宣揚(yáng)迷信.,。

那些求神拜仙、練丹畫符之類的事屬于道教，與道家毫無(wú)關(guān)系。道教與農(nóng)民起義的關(guān)系

道家哲學(xué)主張人保持自然本性,這包含了自由的概念.這與儒家思想的教條格格不入,這正是中國(guó)老百姓追求的也是封建統(tǒng)治者最忌諱的。因此,歷代反政府的農(nóng)民起義大多打著道教的旗號(hào)（如黃巾軍，義和團(tuán)等），這不僅使道教蒙上了愚昧的惡名同時(shí)也又增加了封建統(tǒng)治者對(duì)道教及道家的仇恨。

實(shí)事上道教作為宗教很少干涉政治，農(nóng)民起義軍也從不宣揚(yáng)道教教義，只是借用道教之名而已。

結(jié)果很多人因此誤解道教,進(jìn)而誤解道家.。

道家思想完全是理性的、科學(xué)的、超時(shí)代的哲學(xué)體系

道家思想是中華民族智慧最高境界。道家哲學(xué)是中華民族對(duì)人類文明最偉大的貢獻(xiàn).然而遺憾的是：不僅世界人民不識(shí)這真寶,就連中國(guó)人自己也不知珍惜.如果日本人懂得的了道家無(wú)為的道理,就不會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng),更不會(huì)挨兩彈之苦了.日本人從中國(guó)引進(jìn)了儒學(xué)和佛學(xué)卻唯一沒(méi)有接受中國(guó)的道學(xué),這是日本人犯的最大的錯(cuò)誤.如果中國(guó)的統(tǒng)治者真正學(xué)好、用好道家哲學(xué),則根本不會(huì)有近代之恥辱.而且早就實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)了。中華民族數(shù)千年來(lái)推崇儒學(xué)而擱置道學(xué),乃我民族所犯的大錯(cuò)誤也!

中華民族應(yīng)當(dāng)大力宏揚(yáng)道家文化精髓，必能使中華文明在世間上大放光芒。