第一篇：孟子經(jīng)典語(yǔ)錄及譯文

孟子經(jīng)典語(yǔ)錄及譯文

（1）不以規(guī)矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長(zhǎng)的。

（5）其進(jìn)銳者，其退速。

【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂也。

【譯文】因憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。?如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nòu）。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。

（12）仁者無(wú)敵。

【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，百口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。

（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，?百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。

（17）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。

（18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，?沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。?假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。

（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，?這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；?君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；?君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。

（21）魚，亦我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，（如果）這兩樣?xùn)|西不能夠得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義，有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，（如果）這兩樣?xùn)|西不能夠得到，我就舍棄生命而選擇義。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的晚輩，?從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。

（23）孟子曰：水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。

【譯文】孟子說：“水性是不分東西方向的，難道它也不分上下嗎？人性的善良，就像水向低處流一樣（勢(shì)所必然）。人沒有不善良的，就像水沒有不向低處流的一樣。現(xiàn)在論水（的另一面），用力拍打使它跳躍，它可以高過人的額頭；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。這怎么是水性如此呢？這實(shí)在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，這種違背他善良本性的行為，跟讓水違背它向低處流的行為，本質(zhì)是一樣的?！?/p>

（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。

【譯文】上天給予的時(shí)運(yùn)比不上地理上的優(yōu)勢(shì)，地理上的優(yōu)勢(shì)比不上人們團(tuán)結(jié)合作。

（25）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

【譯文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來(lái)，是不義。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽說周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，?沒有聽說過他是以臣弒君的。

（27）賢者在位，能者在職。

【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥唬胁拍艿娜藫?dān)任一定職務(wù)。

（28）尊賢使能，俊杰在位。

【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的。

（30）三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝．夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也．

【譯文】三里的內(nèi)城，七里的外城，包圍起來(lái)攻打它，必定有得天時(shí)的戰(zhàn)機(jī)，然而這樣卻不能取勝，這是有利的天時(shí)不如有利的地勢(shì)．

（31)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．

【譯文】城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢(shì)不如人心的團(tuán)結(jié)．

（32)故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

【譯文】所以說：老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國(guó)家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚也會(huì)叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會(huì)叛離的人，因此不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)則必獲全勝，這是毫無(wú)疑義的。

孟子曰：“天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

第二篇：孟子語(yǔ)錄

孟子語(yǔ)錄

1、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

2、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

3、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎

4、仁則榮，不仁則辱。

5、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

6、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

7、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

8、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

9、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

10、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

11、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

12、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

13、爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

14、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

15、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

16、君子莫大乎與人為善

17、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

18、國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

19、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

20、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪

21、王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎

22、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

23、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

24、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也。

25、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

26、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

27、沒有規(guī)矩，不成方圓。

28、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

29、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。

30、仁者無(wú)敵。

31、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣

32、其進(jìn)銳者，其退速。

33、不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

34、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

35、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

36、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。

37、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

38、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

39、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

40、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

41、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

42、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

43、孟子曰：水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。

44、孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

45、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。

46、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

47、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，？則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

48、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

49、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

50、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

51、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

52、夫子言之，于我心有戚戚焉。

53、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

54、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

55、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷

56、生于憂患而死于安樂也。

57、盡信書，則不如無(wú)書。

58、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

59、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

60、有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

61、大人者，不失其赤子之心者也。

62、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

63、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

64、不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

65、今王與百姓同樂，則王矣

66、賢者在位，能者在職。

67、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

68、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

69、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

70、民為貴，社稷次之，君為輕。

71、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

72、君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

73、尊賢使能，俊杰在位。

74、不以規(guī)矩，無(wú)以成方園。

75、以力假仁者霸。霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。

76、故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

77、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

第三篇：莊子語(yǔ)錄及譯文

篇一：莊子名言精選(附翻譯)莊子名言精選(帶翻譯)莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用?！妒酚洝酚镁毜膸仔凶纸榻B了莊子，說他著書十余萬(wàn)言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來(lái)辨明老子的主張的。習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)精選了莊子的經(jīng)典名言，加以翻譯，供廣大莊子愛好者學(xué)習(xí)欣賞。

1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！肚f子?齊物論》

【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。

3.且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！肚f子?逍遙游》

【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

4.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?！肚f子。大宗師》

【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是莫逆之交。

5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子?逍遙游》

【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái)。

6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

7.以火救火，以水救水，名之曰益多?！肚f子?人間世》

【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼?！肚f子?齊物論》

【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！肚f子?人間世》

【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。

10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！肚f子?人間世》

【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?，膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦淇梢允秤?，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的無(wú)用之用，蘊(yùn)含樸素的辯證法。

11.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖?！肚f子?大宗師》

【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。

12.不以物挫志?！肚f子?天地》

【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）?？赏嫖飭手?。

13.夫小惑易方，大惑易性。《莊子?駢拇》

【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。《莊子?天地》

【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

15.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。《莊子?天道》

【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。

16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子?天運(yùn)》

【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子?田子方》

【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳?！肚f子?知北游》

【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說：整個(gè)天下不過是一種氣罷了。對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)化腐朽為神奇源出于此。

19.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說?！肚f子?知北游》

【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

20.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！肚f子?外物》

【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。得魚忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。

21.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《莊子?讓王》

【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。

22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子?讓王》

【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛?！八砂刂庇骶悠返赂呱?。

23.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子?天下》

【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。

24.有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！肚f子天地》

【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

25.狙公賦，曰：“朝三暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》

【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說：“早上給你們?nèi)?，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。

26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子?齊物論》

【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢(mèng)與覺并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬(wàn)物混為一體。

27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。

28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！肚f子駢拇》

【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子山木》

【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

30.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。《莊子知北游》

【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。

31.正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況?！肚f子知北游》

【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況?！懊肯掠鷽r”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落?，F(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。

32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》

【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。

33.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！跺羞b游》

【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！度碎g世》

（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）

35.何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主 者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！对阱丁?/p>

（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）

36.天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣?！短斓亍?/p>

（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民 篇二：莊子語(yǔ)錄

莊子名言精選(帶翻譯)【莊子簡(jiǎn)介】

莊子（約前369－前286）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，莊氏，名周，（一說子沐)。漢族，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北，一說今安徽蒙城縣）人。做過蒙地方的漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

莊子是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。莊子曾作過漆園吏，生活貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無(wú)恃的精神自由。對(duì)于莊子在中國(guó)文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號(hào)為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。莊子一生著書十余萬(wàn)言，書名《莊子》?！肚f子》一書也被稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。這部文獻(xiàn)是中國(guó)古代典籍中的瑰寶。

莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用?！妒酚洝酚镁毜膸仔凶纸榻B了莊子，說他著書十余萬(wàn)言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來(lái)辨明老子的主張的。

1.吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。

【解讀】用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。

2.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！肚f子?逍遙游》

【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。

【解讀】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái)。

3.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。

【解讀】說明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

4.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！肚f子?人間世》

【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。

【解讀】成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。

5.泉涸，魚相與處于陸，相呴（xǔ）以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖?！肚f子?大宗師》

【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘?！窘庾x】這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。6.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子?天道》

【翻譯】無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。

【解讀】以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。

7.夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子?田子方》

【翻譯】最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。

【解讀】人是要有點(diǎn)精神的。

8.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子?外物》

【翻譯】竹籠是用來(lái)捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。

【解讀】以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。得魚忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。

9.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子?讓王》

【翻譯】大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。

【解讀】“松柏之茂”喻君子品德高尚。

10.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭?！肚f子?天下》

【翻譯】一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。

【解讀】物質(zhì)可無(wú)限分割。

11.不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？《莊子?齊物論》

【翻譯】不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？

【解讀】莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢(mèng)與覺并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬(wàn)物混為一體。

12.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。

【解讀】此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。

13.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！肚f子駢拇》

【翻譯】野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。

【解讀】說明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。

14.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》

【翻譯】君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。

【解讀】真朋友不言利。

15.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子知北游》

【翻譯】人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。

【解讀】成語(yǔ)“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。

16、彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。

【翻譯】偷鉤的要處死，篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯。

【解讀】舊時(shí)用以諷刺法律的虛偽和不合理。

17、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間?！蹲屚酢?/p>

【翻譯】太陽(yáng)升起時(shí)就下地干活兒，太陽(yáng)下山了就返家安息，無(wú)拘無(wú)束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)受。

18、天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

【解讀】體現(xiàn)人與自然合一的思想，即物我不分。

19、子非我，安知我不知魚之樂？

你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂？

【解讀】你不要用你認(rèn)為的快樂來(lái)衡量我是否快樂,我和你不同。

20、狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！肚f子·豫無(wú)鬼》

【翻譯】狗不由于善于叫喚就是好狗，人不由于善于說話就是有道德，有才能的人。善叫的不一定是好拘，善說的不一定是賢人。

【解讀】判斷一個(gè)人是否賢能，不是由他的說話來(lái)決定，而是由他的實(shí)際行為來(lái)決定，有其實(shí)則定其名。篇三：莊子名言集錦

莊子名言精選

莊子的思想中包含了樸素辯證法因素，其主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認(rèn)為自然的比人為的要好，提倡無(wú)用，認(rèn)為大無(wú)用就是有用?！妒酚洝酚镁毜膸仔凶纸榻B了莊子，說他著書十余萬(wàn)言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來(lái)辨明老子的主張的。習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)精選了莊子的經(jīng)典名言，加以翻譯，供廣大莊子愛好者學(xué)習(xí)欣賞。

1.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！肚f子?齊物論》

【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。

3.且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！肚f子?逍遙游》

【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

4.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為。《莊子。大宗師》

【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是莫逆之交。

5.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子?逍遙游》

【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái)。

6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子?人間世》

【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼?！肚f子?齊物論》

【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！肚f子?人間世》

【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。

10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！肚f子?人間世》

【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?，膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵?，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的無(wú)用之用，蘊(yùn)含樸素的辯證法。

11.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖?！肚f子?大宗師》

【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。

12.不以物挫志?！肚f子?天地》

【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）。可玩物喪志。

13.夫小惑易方，大惑易性?！肚f子?駢拇》

【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也?！肚f子?天地》

【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

15.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子?天道》

【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。

16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子?天運(yùn)》

【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子?田子方》

【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳?！肚f子?知北游》

【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說：整個(gè)天下不過是一種氣罷了。對(duì)立的事物

可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)化腐朽為神奇源出于此。

19.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說。《莊子?知北游》

【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

20.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！肚f子?外物》

【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。得魚忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。

21.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍?！肚f子?讓王》

【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。22.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子?讓王》

【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛?！八砂刂庇骶悠返赂呱小?/p>

23.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子?天下》

【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。

24.有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！肚f子天地》

【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

25.狙公賦，曰：“朝三暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三?！北娋呀詯?。《莊子。齊物論》

【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說：“早上給你們?nèi)?，晚上給你們四升，好么？”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。

26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子?齊物論》

【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢(mèng)與覺并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬(wàn)物混為一體。

27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。

28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！肚f子駢拇》

【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》

【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

30.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子知北游》

【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。

31.正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況?！肚f子知北游》

【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落?，F(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。

32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》

【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。

33.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！跺羞b游》

【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！度碎g世》

（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）

35.何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！对阱丁?/p>

（【翻譯】：什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）

36.天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。《天地》

（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。）

37.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！犊桃狻?/p>

（【翻譯】：所以說，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。

38.悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失?！犊桃狻?/p>

（【翻譯】：悲痛與歡樂，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。)39.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！犊桃狻?/p>

（【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）

40.孔子曰：“??當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然?！薄肚锼?/p>

（【翻譯】：處在堯舜時(shí)代，天下沒有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵阼罴q時(shí)代，天下沒有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧]有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）

41.髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！薄吨翗贰?/p>

（【翻譯】：骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵?！保?/p>

42.扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《達(dá)生》（【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）

43.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也?！渡侥尽?/p>

（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）

44.陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》

（【翻譯】：陽(yáng)朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛戴呢！”)45.黃帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也?！薄吨庇巍罚ā痉g】：道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）

46.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

（【翻譯】：天地有最大的美德而不言說，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。）篇四：莊子50名句帶翻譯 莊子50名句帶翻譯

1.知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《莊子?讓王》

【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。

2.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《莊子?讓王》

【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。3.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子?天下》

【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。

4.有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》

【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事；有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心；機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

5.狙公賦，曰：“朝三暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三。”眾狙皆悅?！肚f子。齊物論》

【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升，好么？”猴子們聽了都發(fā)怒了。老人又說：“那就早上四升，晚上三升！”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。6.以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子?養(yǎng)生主》

【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)目無(wú)全牛、游刃有余這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

7.以火救火，以水救水，名之曰益多?！肚f子?人間世》

【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加（衛(wèi)君的）過錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

8.物無(wú)非彼，物無(wú)非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子?齊物論》

【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！肚f子?人間世》

【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)螳臂當(dāng)車的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。

10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《莊子?人間世》

【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤ィ嘀驗(yàn)槟苷彰鞫蝗紵?，桂樹可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的無(wú)用之用，蘊(yùn)含樸素的辯證法。

11.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖?！肚f子?大宗師》

【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體（藉以延緩生命，等待大雨降臨），倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。12.不以物挫志?！肚f子?天地》

【翻譯】因外物而擾亂自己的心志（這樣，德性就沒有了）?？赏嫖飭手?。

13.夫小惑易方，大惑易性?！肚f子?駢拇》

【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

14.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也?！肚f子?天地》

【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

15.無(wú)為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子?天道》

【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。

16.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子?天運(yùn)》

【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

17.夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子?田子方》

【翻譯】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

18.臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳?！肚f子?知北游》

【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說：整個(gè)天下不過是一種氣罷了。對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)化腐朽為神奇源出于此。

19.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說?！肚f子?知北游》

【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

20.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《莊子?外物》

【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手

段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。得魚忘筌這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。

21.大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。《莊子?齊物論》

【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

22.吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。

23.且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力?！肚f子?逍遙游》

【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

24.相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為?！肚f子。大宗師》

【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是莫逆之交。

25.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子?逍遙游》

【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)越俎代庖即由此而來(lái)。

26.不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？《莊子?齊物論》

【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢(mèng)與覺并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬(wàn)物混為一體。

27.指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！肚f子?養(yǎng)生主》

【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。

28.鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！肚f子駢拇》

【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦；仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

29.君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子山木》

【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

30.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子知北游》

【翻譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。

31.正獲之問于監(jiān)市履希也，每下愈況?！肚f子知北游》

【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，（屠夫說），就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落。現(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。

32.小知不及大知，小年不及大年。《逍遙游》

【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。

33.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》

【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

34.陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》

（【翻譯】：陽(yáng)朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛戴呢！”)35.黃帝曰：“??道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也?！薄吨庇巍?/p>

（【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）

36.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

（【翻譯】：天地有最大的美德而不言說，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。）

37.形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。

（【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見。）

38.不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己?！陡３?/p>

（【翻譯】：不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）

39.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

（【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢！)40.名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》（【翻譯】：名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）

41.髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！薄吨翗贰?/p>

（【翻譯】：骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）

42.扁子曰：“??今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。??”《達(dá)生》

（【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）43.士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》

（【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）

44、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！度碎g世》

（【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）

45.何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也?！对阱丁罚ā痉g】：什么是道？有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。）

46.天地雖大，其化均也；萬(wàn)物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣?！短斓亍?/p>

（【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。）

47.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！犊桃狻罚ā痉g】：所以說，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。

48.悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失?！犊桃狻?/p>

（【翻譯】：悲痛與歡樂，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。)49.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！犊桃狻?/p>

（【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。）

50.孔子曰：“??當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也；時(shí)勢(shì)適然?！薄肚锼?/p>

（【翻譯】：處在堯舜時(shí)代，天下沒有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵阼罴q時(shí)代，天下沒有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧]有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）篇五：莊子經(jīng)典語(yǔ)錄

莊子經(jīng)典語(yǔ)錄

莊子，中國(guó)人的千年神話，讀一百遍，沒有一次感受是相同的。讓我們懷著一顆敬畏的心，仔細(xì)品讀那發(fā)自千年之外的話語(yǔ)，沒有一種語(yǔ)言可以準(zhǔn)確的表達(dá)這種感受，唯有凈手焚香，靜心品讀??

1.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！肚f子·知北游》

4.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得?！肚f子·讓王》

5.“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀?！?《莊子·外篇·天地》

6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子·知北游》

7.夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！渡侥尽?/p>

8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉?！肚f子·人間世》

9.好面譽(yù)人者，亦好背而毀之?！肚f子·盜跖》

10.哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》

11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》

13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也?！洞笞趲煛?/p>

15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》

16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》

19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

22.同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也?！肚f子·漁父》

23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。

25.謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。26.真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！肚f子·漁夫》

28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！跺羞b游》

29.且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！跺羞b游》 30.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！跺羞b游》

46.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養(yǎng)生主》

49.安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！娥B(yǎng)生主》

57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！度碎g世》

59.人莫鑒于流水而鑒于止水?！兜鲁浞?/p>

60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過。《德充符》

61.德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘。

《德充符》

62.其耆欲深者，其天機(jī)淺?！洞笞趲煛?/p>

63.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！洞笞趲煛?/p>

65.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！恶壞础?/p>

69.唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。《胠篋》

70.竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉?！睹l篋》

72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無(wú)妄?！肚f子·外篇·在宥》

73.出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴?！肚f子·外篇·在宥》

78.莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！?惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”《莊子·外篇·秋水》

79.“今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！?《莊子·外篇·秋水》 80.學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；《莊子·雜篇·庚桑楚》

81.狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！肚f子·雜篇·徐無(wú)鬼》

82.去小知而大知明，去善而自善矣。

第四篇：孟子的名言，孟子語(yǔ)錄

孟子的名言，孟子語(yǔ)錄

芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不以窘困而改節(jié)凡是一種文化，必有一種思想作為它的核心，其核心的思想，又必有一人物作為代表。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，這就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想賴以保存者為儒家經(jīng)典，而其思想之精粹往往濃縮于簡(jiǎn)要的語(yǔ)句，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，家弦戶誦，百讀不厭，這種簡(jiǎn)括的語(yǔ)句就是所謂“名言”。

孟子的經(jīng)典名言

1、仁者無(wú)敵。（《孟子·梁惠王上》）“講仁德的人是天下無(wú)敵的?！保?/p>

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》）

孝敬自己家中長(zhǎng)輩，并推廣到孝敬別家的長(zhǎng)輩；愛護(hù)我家的兒女，并推廣到愛護(hù)別家的兒女。

3、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。（《孟子·梁惠王上》）

用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長(zhǎng)短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。

4、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂（《孟子·梁惠王下》）

以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會(huì)因你的快樂而快樂；以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會(huì)因你的憂愁而憂愁（人民便會(huì)和你一條心）。

5、我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睹献印す珜O丑上》

我善于養(yǎng)我（這種至大至剛、塞于天地之間的）浩然之氣。

6、子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。《孟子·公孫丑上》

（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失來(lái)，他很歡喜。（當(dāng)年的圣君）禹聽到不同意見后，很謙虛地向人家下拜。”

7、天時(shí)不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）依靠天上（自然界）的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠社會(huì)上人們和諧一致的有利條件。

8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！睹献印す珜O丑下》在道義上占主動(dòng)的人，能得到許多人的幫助。在道義上不占主動(dòng)（無(wú)道、無(wú)德、無(wú)理）的人，不會(huì)得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會(huì)背叛他；而那種得到多數(shù)人幫助的人，整個(gè)天下的人都會(huì)順從他。

9、古之君子，其過也，如日月之蝕，民皆見之；及其更也，民皆仰之?！睹献印す珜O丑下》

“古時(shí)的君子，犯了過失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見。到他們改正錯(cuò)誤以后，人們也都抬頭看得很清楚。

10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃。《孟子·滕文公上》

上面的人（指當(dāng)政者）愛好什么，下面的人也愛好什么，甚至比上面的人更厲害。一個(gè)君子的道德表現(xiàn)好像是風(fēng)，廣大人民好比是草。風(fēng)向哪邊吹，草便向哪面倒。

11、孟子曰：“民事不可緩也?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

孟子說：“老百姓生活和生產(chǎn)上的事不可不急地對(duì)待啊?！?/p>

12、賢君必恭儉禮天，取于民有制。（《孟子·滕文公上》）

一個(gè)賢明的君主，必須恭敬節(jié)儉，一切依禮來(lái)對(duì)待下面。從人民那里索取時(shí)，要按規(guī)定辦事。

13、不以規(guī)矩，不成方圓。（不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）

14、盡信書，不如無(wú)書。——《孟子·盡心下》

完全相信《書》（指《尚書》），那就還不如沒有《書》為好。

15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長(zhǎng)的。）

16、其進(jìn)銳者，其退速?！睹献印けM心上》

（前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。）

17、心之官則思，思則得之，不思則不得也。《孟子-告子上》

（心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）

18、生于憂患而死于安樂也?！睹献印じ孀酉隆?，（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。）

19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。）

20、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）

21、子登東山而小魯，登泰山而小天下?！睹献印けM心上》

孔子登上東山便覺得魯國(guó)變小了，登上泰山就覺得天下也變小了。

22、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）

23、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。）

24、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

25、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献印けM心上》

貧窮時(shí)就搞好品德的修養(yǎng)，得志時(shí)就幫助天下人民都走善道。

26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

27、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

得到天時(shí)還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。（要得天下，必先得人心）

28、殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

（殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來(lái)，是不義。）

29、賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。）

30、尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

31、民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。）

人皆可以為堯舜。（人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。）

32、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

33、禍福無(wú)不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來(lái)的。）

34、君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責(zé)怪人。）

35、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。

36、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

（自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。）

37、養(yǎng)心莫善于寡欲。

（修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。）

38、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

所以上天將要把重大的歷史任務(wù)交給這個(gè)人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡(luò)骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是被干擾攪亂，借以撼動(dòng)他的心志使他性情更加堅(jiān)韌，以增加他原來(lái)不具備的能力。

39、恭者不侮人，儉者不奪人。

（對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。）

40、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

（愛別人的人，會(huì)受到別人的愛；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。）

41、不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。《孟子·萬(wàn)章下》

（交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）

42、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·盡心下》

（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。）

43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！睹献颖M心上》

（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個(gè)廢井。）

44、不恥不若人，何若人有？《孟子.盡心上.七》

（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？）

45、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節(jié)義、夫妻間有區(qū)別、年長(zhǎng)與年幼者有主次、朋友之間有信任。

46、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？

如果想要讓天下太平，在當(dāng)今的世上，除了我能做到還有誰(shuí)呢？

47、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。(xiexiebang.com　004km.cn)善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！睹献印けM心上》。

仁德的言語(yǔ)比不上仁德的聲望深入人心，良好的政治比不上良好的教育贏得民心。良好的政治，百姓畏服；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓財(cái)富，良好的教育得到百姓的心。

48、人有不為也，而后可以有為?！睹献印るx婁下》

人要放棄一些事情不做，然后才能做成事業(yè)。

49、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也?！保ā睹献印るx樓上》）

事奉，以誰(shuí)最為重大？以事奉父母最為重大。守護(hù)，以什么東西最為重大？以守護(hù)自身的節(jié)操最為重大。不喪失自身的節(jié)操又能事奉自己父母的人，我聽說過；喪失自身的節(jié)操又能事奉自己父母的人，我未曾聽說過。誰(shuí)不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。誰(shuí)不做守護(hù)的事呢，但守護(hù)自身的節(jié)操是守護(hù)的根本。

50、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！睹献与x婁上》。

兒子與父母親的關(guān)系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不能做為兒子。

51、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

（即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長(zhǎng)的。）

52、順天者存，逆天者亡?！睹献印るx婁上》。

順從天道的生存，逆反天道的滅亡。

53、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！睹献印るx婁上》。

天下的基礎(chǔ)是國(guó)，國(guó)的基礎(chǔ)是家，家的基礎(chǔ)是個(gè)人。

54、賢者在位，能者在職?！睹献?公孫丑》

（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。）

55、尊賢使能，俊杰在位。《孟子公孫丑上》。

（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

56、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！睹献印るx婁上》

（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

57、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！睹献印るx婁上》。

我愛別人，可是別人不親近我，那就要反問自己的仁德夠不夠；我管理別人，但是沒管好，那就要反問自己的智慧和知識(shí)夠不夠；我有禮貌地對(duì)待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那就要反問自己的恭敬夠不夠。

58、恭者不侮人，儉者不奪人?！睹献与x婁上》。

（對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。）

59、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！睹献印けM心上》

（君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。）

60、“賢君必恭儉禮天，取于民有

第五篇：孟子兩章_原文譯文與注釋

《孟子》兩章

選自《孟子·公孫丑下》。標(biāo)題是編者加的?！睹献印肥敲献蛹捌溟T人所做，記錄孟子言行的一部書，儒家經(jīng)典之一。它善用比喻說理。孟子（前372-前289），名軻，鄒（現(xiàn)在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔伋的再傳弟子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，稱之為“亞圣”。他主張行仁政，希望君主“以民為貴”。

孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。他到處游說，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。jí天時(shí)不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，① 三里之城：方圓三里的內(nèi)城。

② 郭：外城，在城外加筑的一道城墻。

③天時(shí)：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。地利：有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。人和：人心所向，團(tuán)結(jié)一致。④不如：比不上。①環(huán)：圍。，①池：護(hù)城河。

②兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類。補(bǔ)充注釋——是：指示代詞，這。

① 委而去之：意思是棄城而逃。委：放棄。去：離開。

①域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠劃定的邊疆的界限。

域，這里是限制的意思。

②故國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要。③威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。補(bǔ)充注釋——以：憑借，依靠。

① 至：極點(diǎn)。②親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。③畔：通“叛”。補(bǔ)充注釋——道：王道，仁政。

①順，歸順，服從。

②故君子有不戰(zhàn)：戰(zhàn)必勝矣：所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，指上文所說的“得道者”。補(bǔ)充注釋——有：或，或者，要么。zhènshè

zhòu戰(zhàn)必勝矣。

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

生于憂患，死于安樂

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改,困于心衡于慮而后作,征于色發(fā)于聲而后喻.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

① 舜發(fā)于畎畝之中：舜原來(lái)在歷山耕田，30歲時(shí)被堯起用，后來(lái)成了堯的繼承人。發(fā)：起，指被任用。

畎畝：田間，田地。

②傅說舉于版筑之間：傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，殷王武丁用他為相。舉,任用，選拔，這里是被選拔的意思。

版筑,筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑：搗土用的杵。

③膠鬲舉于魚鹽之中：膠鬲起初販賣魚和鹽。西伯（周文王）把他舉薦給紂。后來(lái)他又輔佐周武王。補(bǔ)充注釋——于：從。

①管夷吾舉于士：管仲，字夷吾，原為齊國(guó)公子糾的臣，公子小白（齊桓公）和公子糾爭(zhēng)奪君位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國(guó)，齊桓公知道他有才能，即用他為相。士，獄官。舉于士，從獄官手里釋放出來(lái)并得到任用。

②孫叔敖舉于海：孫叔敖，春秋時(shí)期楚國(guó)人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

③百里奚舉于市：百里奚，春秋時(shí)期虞國(guó)大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來(lái)秦穆公用五張羊皮把他贖出來(lái)，用為大夫。所以說舉于市（集市）。

④任：責(zé)任，使命。補(bǔ)充注釋——①市：集市。②大任：重大的責(zé)任。①也：語(yǔ)氣助詞，用在前半句末，表示停頓，后半句將加以申說。②餓其體膚：意思是使他經(jīng)受饑餓（之苦）。

③空乏：資財(cái)缺乏。這里是動(dòng)詞，使他受到貧困（之苦）。

補(bǔ)充注釋——①是：這，這樣。

②苦、勞、餓、空乏：都為使動(dòng)用法，使…苦；…… bì

héngáoxīquǎnfùyuè

gé ①行拂亂其所為：使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。

②動(dòng)心忍性：使他的心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。（補(bǔ)充：動(dòng)：使……驚動(dòng)；忍：使……堅(jiān)韌。）③曾益：增加?！霸巴ā霸觥?。（補(bǔ)充：益，增加。增益，同義詞復(fù)用。）補(bǔ)充注釋——所以：通過這樣的途徑，用來(lái)。

①恒過：常常犯錯(cuò)誤。

②衡于慮：思慮堵塞?！昂狻蓖ā皺M”，梗塞，不順。③作：奮起，指有所作為。

④征于色：表現(xiàn)于臉色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在臉色上。⑤發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。

⑥而后喻：（看到他的臉色，聽到他的聲音）然后人們才了解他。

補(bǔ)充注釋——①恒：常常，經(jīng)常。②過：過失，錯(cuò)誤。這里是名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。③征：征驗(yàn)，驗(yàn)證，表現(xiàn)。

④喻：了解，明白。

①入：指在國(guó)內(nèi)。②法家拂士：法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君主的賢士?！胺鳌蓖ā板觥保o佐。③出：指在國(guó)外。

④敵國(guó)：勢(shì)力、地位相等的國(guó)家。⑤生于憂患：因有憂患而得以生存。（補(bǔ)充：生，生存發(fā)展）而安樂必將導(dǎo)致滅亡。

① 死于安樂：因沉迷安樂而衰亡。

bì舜從田野中發(fā)跡 ,傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人, —定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累 體膚餓瘦 身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些）來(lái)讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才干。一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡，這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，