第一篇：中國文學(xué)批評史復(fù)習(xí)資料

一、名詞解釋題

1、簡述莊子關(guān)于“言”與“意”的關(guān)系

答： 老莊為代表的道家認(rèn)為言不能盡意，所以他們反對言教。莊子認(rèn)為言不盡意。如《知北游》: “道不可言傳”。言的目的在于得到意，但語言本身并非是“意”，只是幫助我們得到“意”，如果我們只拘泥于“言”本身，那就得不到真正的“意”，所以必須“忘言”。“得意忘言”是莊子解決“言不盡意”而又要運(yùn)用語言文字的矛盾的基本方法。如《外物》：“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉？”

2、發(fā)憤著書說

答： 是司馬遷最重要的文論命題。憤，指作為創(chuàng)作動力的“怨憤”，司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡。司馬遷的發(fā)憤著書說揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力，以“憤”為創(chuàng)作動力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量。

3、性靈說

答：中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。袁枚所說的“性靈”，在絕大多數(shù)地方，乃是“性情”的同義語。他認(rèn)為詩是由情所生的，性情的真實(shí)自然表露才是“詩之本旨”。性靈說的核心是強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感,認(rèn)為詩歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的,是人的感情的自然流露。特點(diǎn)：①性靈說是在李贄童心說的直接啟發(fā)下產(chǎn)生的，是當(dāng)時反理學(xué)斗爭在文學(xué)理論上的具體表現(xiàn)。②性靈說的提出，也是針對當(dāng)時文藝上反對復(fù)古模擬的風(fēng)氣而發(fā)的。③性靈說從真實(shí)地直率地表達(dá)感情的要求出發(fā)，在詩歌藝術(shù)上提倡自然清新、平易流暢之美,反對雕章琢句、堆砌典故，反對以學(xué)問為詩。④性靈說由于把能否抒發(fā)真情實(shí)感作為評價詩歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，因此打破了傳統(tǒng)的輕視民間文學(xué)的封建階級偏見，大大提高了通俗文學(xué)的地位。

4、興觀群怨

答：“興”，就是說詩歌的藝術(shù)形象可以引起人的聯(lián)想，使之思想受到感發(fā)，激發(fā)人并使之精神興奮，情感波動，從而獲得審美享受?！坝^”，是指詩歌可以起到觀察社會政治得失、道德風(fēng)尚狀況和詩人的主觀意圖的作用?！叭骸?，則是說詩歌可以使人們交流感情，和諧人際關(guān)系，能起到團(tuán)結(jié)的作用?！霸埂保瑥?qiáng)調(diào)了詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判不良的社會政治現(xiàn)象。

以下是網(wǎng)上簡答題資料，為避免答案相同，供大家參考：

興：意謂詩歌對于人們思想情感有啟發(fā)感染作用，可以引起聯(lián)翩的想像。[想 象力]。觀：指通過詩歌可以考察社會狀況、政治得失、人民愿望，還包括賦詩者的品性、志向等。[觀察力]。群：指詩歌可使人們借以交流思想，促進(jìn)感情融洽，起到協(xié)和群體的作用。例：孔子與學(xué)生間便是這么一個群體。[親和力]。怨：意謂詩歌可以抒寫不滿，疏導(dǎo)人情。“怨刺上政”，批判現(xiàn)實(shí)作用，但要求“怨而不怒”。當(dāng)然“怨”情并不限于政治方面。

孔子從“用詩”角度方論，其“興觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)的社會功能和作用。但其實(shí)精神卻接觸到詩歌的一些本質(zhì)特征，如詩歌的抒情性、感染力和認(rèn)識作用、社會效果等。因此對后世的文學(xué)理論批評生了深刻的影響。其中“興”“怨”側(cè)重于個體心靈的情感抒發(fā)功能；“觀”“群”側(cè)重于群體審美時詩歌所表現(xiàn)的社會教化功能。

5、興象說

答：所謂“興象”，是指詩人的情感、精神對物象的統(tǒng)攝，使之和詩人心靈的顫動融為一體，從而獲得生命、具有個性和活力。殷璠聯(lián)系盛唐詩歌的實(shí)際創(chuàng)作成就,提出了興象說,指出寫物狀景以取象,而作品所體現(xiàn)的藝術(shù)感染力還在象下的興味或情趣或理致或意蘊(yùn)上,呈現(xiàn)出豐富多端的興象,致使清越、秀美、新奇詩作紛呈異彩,勝境疊出,而這正是盛唐詩歌藝術(shù)審美的體現(xiàn)。

興象說的理論內(nèi)涵：

1、它是一種審美意象，而不是情景交融的意境。

2、它不是一般的審美意象，而有具有盛唐的內(nèi)在精神，帶有盛唐詩人獨(dú)特的審美情趣的審美意象。

3、它強(qiáng)調(diào)詩人強(qiáng)烈的主體性，即思想的濃厚與情感的充沛表達(dá)。

4、它強(qiáng)調(diào)意象的感發(fā)性

5、它注重語言表達(dá)的凝練自然。

6、詞別是一家

答：詞“別是一家”之說，是李清照《論詞》的理論核心，是李清照詞學(xué)批評的基本出發(fā)點(diǎn)，是宋代詞學(xué)注重詞體藝術(shù)的本體精神表現(xiàn)。第一，詞“別是一家”之說，是詞學(xué)批評史上首次為詩詞之別而樹立的一塊界石，它所強(qiáng)調(diào)的是詞的本體特質(zhì)，即詞的音樂性。第二，詞“別是一家”之說，是李清照針對蘇軾以詩為詞而發(fā)出的，她對蘇軾等大家的批評，稱其詞為“句讀不葺之詩”，亦在于維護(hù)詞的本體特征。第三，詞“別是一家”之說，提出的目的，一是維護(hù)詞體，二是維護(hù)傳統(tǒng)詞風(fēng)。

7、格調(diào)派

答：以清朝重臣沈德潛為代表的格調(diào)派作詩注重“格調(diào)”，該派因沈德潛倡導(dǎo)“格調(diào)說”而得名。沈德潛的“格調(diào)說”，具有兩個顯著特征：

一、強(qiáng)調(diào)詩歌的社會功用，要求詩歌創(chuàng)作必須從屬于政治。

二、論詩注重法律格調(diào)。格調(diào)派以詩論出名，相比之下，他們的作品成就不高。由于格調(diào)說是乾隆“盛世”的產(chǎn)物，適合封建統(tǒng)治的需要，而且其理論比較實(shí)在，比較靈活，容易為人接受，故格調(diào) 派在乾隆時代勢力很大。另外，明代前后七子也主張格調(diào)說，也被認(rèn)為是格調(diào)派。

8、風(fēng)骨

答：風(fēng)骨，實(shí)質(zhì)是對文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。所謂“風(fēng)骨”，也就是指一種鮮明、生動、凝練、雄健有力的風(fēng)格。這是劉勰對文學(xué)風(fēng)格所提出的更高要求或更高標(biāo)準(zhǔn)。用之于文學(xué)理論批評，他所強(qiáng)調(diào)的一是情感，二是人格力量，三是辭采之美，四是魏晉時代的人文精神、美學(xué)理想與文化性格的藝術(shù)反映。

9、肌理說

答：中國清代翁方綱提出的詩論主張。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理，他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問看作詩歌的根本。要求作詩以學(xué)問為根底，以考據(jù)入詩。翁方綱的肌理說實(shí)際上是王士禛神韻說和沈德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。

10、興趣說

答：古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)是對有感而發(fā)、興會神到的要求。在《滄浪詩話·詩辨》中，嚴(yán)羽把“興趣”作為“詩之法有五”之一提出。所謂“興趣”，就是詩歌抒情性與遵循藝術(shù)思維規(guī)律所創(chuàng)造的含蓄蘊(yùn)藉之美和諧統(tǒng)一的一種審美情趣。

11、童心說

答：李贄在《童心說》一文中提出了“童心”的文學(xué)觀念。李贄將認(rèn)知的是非標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為童心。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。李贄天真自然為美的文藝觀，崇尚個性，強(qiáng)調(diào)作家靈活運(yùn)用、突破常規(guī)的創(chuàng)作精神，認(rèn)為創(chuàng)作過程中的沖突之美來源于作者內(nèi)心世界對于不公平的外部世界的抗?fàn)帲怯扇思拔牡囊环N精神創(chuàng)造過程。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。

二、簡答題

1、簡述孔子的文質(zhì)合一的文學(xué)形式論

答：孔子認(rèn)為言辭表達(dá)應(yīng)恰到好處，既要文飾，又不可過分。在這方面，所謂“文質(zhì)彬彬”的說法，對后世的文學(xué)批評，曾經(jīng)產(chǎn)生良好而深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z·雍也》：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃釉?意質(zhì)指質(zhì)樸，文指文采。文質(zhì)彬彬指仁義道德修養(yǎng)與禮儀文化修養(yǎng)兼?zhèn)?。故后世批評家常將文質(zhì)引伸指文章的內(nèi)容與形式?！拔馁|(zhì)彬彬”表現(xiàn)孔子文質(zhì)并重，要求的是內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。

2、以圖解的方式簡要說明嚴(yán)羽的“以禪喻詩”說

答：

嚴(yán)羽認(rèn)為禪道在于妙悟，詩道亦在妙悟，即不借助才學(xué)和議論，這實(shí)際上就是形象思維。詩不靠學(xué)術(shù)和議論得來，靠的是形象思維，所謂似隱如顯，如水月鏡象，朦朧可見，不可湊泊；禪理中有詩悟，即不即不離，如水月不能離月，水又不等同于月，恍惚迷離，無跡可求。

3、陸機(jī)《文賦序》指出創(chuàng)作中存在的兩個問題是什么，并簡要說明。

答：陸機(jī)認(rèn)為寫作之難，歸根結(jié)底在于“意不稱物，文不逮意”。能體會、認(rèn)識外物種種復(fù)雜微妙的情狀已頗不易，而即使有所得，也還未必能以文辭加以貼切的表達(dá)。陸機(jī)說恒患“文不逮意”，與當(dāng)時思潮是一致的，當(dāng)時大多數(shù)人認(rèn)為言難以盡意。文學(xué)創(chuàng)作的“意”，不僅包括一般的想法、道理等，更包括微妙的審美感受，那確實(shí)是更難以表達(dá)的。

4、說明“形在江海之上，心存魏闕之下”這句話在劉勰《文心雕龍》中的含義。

答：這句話的原意是身在江湖之上，心卻在朝廷中。在《文心雕龍》中，劉勰借用這一成語，以生動的比喻，描述了藝術(shù)想象的自由性及其超時空的特點(diǎn):“故寂然凝慮﹐思接千載；悄焉動容，視通萬里?！蓖瑫r，他認(rèn)為藝術(shù)想象并非凌虛蹈空而生的，并指出為了使構(gòu)思富有效果，須注意平時要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)，寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài)，做到“神與物游”。

5、簡述《文心雕龍》書名“文心雕龍”的含義。

答：劉勰在《文心雕龍》序志中說“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之群言雕龍也?！?，“文心”謂“為文之用心”，就是說在寫作文章時的用心?！暗颀垺比?zhàn)國時騶奭長于口辯、被稱為“雕龍”的典故，指精細(xì)如雕龍紋 一般進(jìn)行研討。合起來，“文心雕龍”等于是“文章寫作精義”。

6、簡述湯顯祖戲曲理論觀點(diǎn)。

答：湯顯祖戲曲理論的突出成就有以下幾點(diǎn)：

第一，主情論。首先，戲曲的神奇魅力可以使觀眾動“情”，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力量。其次，湯顯祖認(rèn)為，以“情”動人的戲曲作品可以直到良好的社會效果。

第二，“意趣神色”論。湯顯祖認(rèn)為戲曲應(yīng)具備“意趣神色”?！耙狻笔且庵?，“趣”是趣味，“神”是內(nèi)在的氣度、風(fēng)神，“色”則是文辭色彩。

第三，音律論。湯顯祖堅(jiān)持把思想內(nèi)容放在主要位置，認(rèn)為音律是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。

7、簡述明代戲曲理論中的“本色”論。（這題總結(jié)得不好，看著辦）

答：首先，本色被用來闡明藝術(shù)與生活的關(guān)系。徐渭認(rèn)為戲曲作家應(yīng)該“賤相色，貴本色”。要求戲曲藝術(shù)反映的生活是天然的沒有雕飾的真實(shí)。稍后的臧懋循提出，戲曲創(chuàng)作必須作到“人習(xí)其方言，事肖其本色，境無旁溢，語無外假”，才能藝術(shù)地反映紛紜復(fù)雜的生活。他們把真切、質(zhì)樸、自然的審美標(biāo)準(zhǔn)與戲曲摹擬生活的特點(diǎn)結(jié)合起來，對本色的內(nèi)涵作出較好的詮釋。其次，本色是對語言的要求。徐渭主張“句句是本色語”。他要求傳奇作家繼承真切、質(zhì)樸、自然的南戲語言的傳統(tǒng)。李開先認(rèn)為，曲詞不同于詩、詞的最大特點(diǎn)是通俗本色。何良俊也提倡用本色語言編寫劇本。使劇本語言通俗易懂、自然質(zhì)樸。臧懋循、王驥德都從戲曲反映生活的特征，論述了戲曲語言的本色。

三、論述題

1、簡述孔子興觀群怨的內(nèi)涵、影響及其意義。

答：內(nèi)涵：興：意謂詩歌對于人們思想情感有啟發(fā)感染作用，可以引起聯(lián)翩的想像。[想象力]。觀：指通過詩歌可以考察社會狀況、政治得失、人民愿望，還包括賦詩者的品性、志向等。[觀察力]。群：指詩歌可使人們借以交流思想，促進(jìn)感情融洽，起到協(xié)和群體的作用。例：孔子與學(xué)生間便是這么一個群體。[親和力]。怨：意謂詩歌可以抒寫不滿，疏導(dǎo)人情?！霸勾躺险?，批判現(xiàn)實(shí)作用，但要求“怨而不怒”。當(dāng)然“怨”情并不限于政治方面?？鬃訌摹坝迷姟苯嵌确秸?，其“興觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)的社會功能和作用。但其實(shí)精神卻接觸到詩歌的一些本質(zhì)特征，如詩歌的抒情性、感染力和認(rèn)識作用、社會效果等。因此對后世的文學(xué)理論批評生了深刻的影響。其中“興”“怨”側(cè)重于個體心靈的情感抒發(fā)功能；“觀”“群”側(cè)重于群體審美時詩歌所表現(xiàn)的社會教化功能。影響：“興、觀、群、怨”說在中國封建社會文學(xué)和文學(xué)理論的長期發(fā)展中，發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對文學(xué)脫離社會現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會內(nèi)容的武器。例如，劉勰針對缺乏怨刺內(nèi)容的漢賦所提出的：“炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡?！?《文心雕龍·比興》)在唐代興起的反對齊、梁遺風(fēng)的斗爭中，詩人強(qiáng)調(diào)詩歌的“興寄”以及唐代新樂府作者所強(qiáng)調(diào)的“諷諭美刺”和“補(bǔ)察時政，□導(dǎo)人情”的作用，都繼承了“興、觀、群、怨”說重視文學(xué)社會功能的傳統(tǒng)。直到封建社會末期，在黃宗羲的《汪扶晨詩序》及其他許多作家的文學(xué)主張中，還可以看到這一理論的巨大影響。

意義：“興、觀、群、怨”說，在中國文學(xué)發(fā)展史上所起的作用,總的來說是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時代，它的積極作用更為明顯。例如“安史之亂”后杜甫的詩歌，南宋時期陸游、辛棄疾的詩詞等。就從不同的方面發(fā)揮了文學(xué)的興、觀、群、怨的作用。從詩歌創(chuàng)作看，后世的許多詩人常常在主觀或客觀上將“詩可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)，用它作為批評和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的武器。從詩學(xué)理論看，“詩可以怨”是文學(xué)批評史上批評詩歌作品的一個重要標(biāo)準(zhǔn)和論題，后世的文學(xué)理論常常用它作為反對文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)或缺乏積極的社會內(nèi)容的理論依據(jù)。

2、運(yùn)用中國文學(xué)批評史相關(guān)理論觀點(diǎn)分析陳子昂《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下

答：首先，陳子昂繼承前人的風(fēng)骨論。他認(rèn)為詩歌應(yīng)該具有鮮明爽朗的思想感情和精要勁健的語言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。其次，陳子昂主張?jiān)姼枧d寄。是說詩歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對社會政治的主張和見解，是他對自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。

因此，陳子昂的詩歌從不無病呻吟，從不吟花弄月，而是言有所指，詩有興寄，語言有骨力有氣勢。例如他的名詩《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”氣勢何等的雄壯，境界何等的闊大，語言又是錚錚作響，擲地有聲。而其內(nèi)容，前人就認(rèn)為，是阮籍“廣武之嘆”，是嘆世無英雄，有比興寄托的內(nèi)容包含在內(nèi)。從他的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐可以看出，他所提倡的“風(fēng)骨”，就是指詩歌要言之有物，因物喻志，托物起情，意象鮮明，語言精警，有氣勢，有骨力。他的創(chuàng)作也正實(shí)踐了他的理論。

3、論述司馬遷“發(fā)憤著書”的內(nèi)涵與中國古代文學(xué)批評史中的“憤書”傳統(tǒng)。

答：出處：“發(fā)憤著書”是司馬遷最重要的文論命題?！短饭孕颉吩疲骸胺蛟姇[約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》??《詩三百》篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也?！?/p>

內(nèi)涵：憤，怨憤，指作為創(chuàng)作動力的“怨憤”。司馬遷指出“憤”是作家“意有所郁結(jié)”的情緒狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其道”，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以恢復(fù)心理平衡，所以，司馬遷對“發(fā)憤著書”的心理機(jī)制作了較深的探索和闡發(fā)。

意義：其一，揭示“憤”是作家創(chuàng)作的心理動力；其二，以“憤”為創(chuàng)作動力，其作品具有較高的品質(zhì)和質(zhì)量；其三，“發(fā)憤著書”具有與儒家“溫柔敦厚”、“中和”不同的美學(xué)品格。

后來文論家相似觀點(diǎn)：韓愈：不平則鳴；歐陽修：窮而后工；李贄：不憤則不作；金圣嘆：怨毒著書；

4、根據(jù)杜甫《戲?yàn)榱^句》簡述杜甫的詩學(xué)思想

答：一

庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。

今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生。二

王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。

爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。三

縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。

龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。

四

才力應(yīng)難跨數(shù)公，凡今誰是出群雄。

或看翡翠蘭苕上，未制鯨魚碧海中。五

不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。

竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。六

未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？

別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。

《戲?yàn)榱^句》前三首為實(shí)際批評，具體地實(shí)事求是地評論庾信、初唐四杰及其文學(xué)地位等，批評了當(dāng)時嗤點(diǎn)庾信和哂笑四杰的人。后三首為理論批評，揭示作者的論詩宗旨：

第一、提倡風(fēng)雅, 重視比興（或“轉(zhuǎn)益多師“，博采眾家之長）?！稇?yàn)榱^句》第六首歸結(jié)為“別裁偽體親風(fēng)雅”, 杜甫雖不否定齊梁, 但最終仍在提倡《風(fēng)》、《雅》。論其形式, 則典雅純正, 論其內(nèi)容, 則富比興, 恰合杜甫之要 求, 故極為推崇提倡。

第二、不貴古賤今, 不崇己抑人?！稇?yàn)榱^句》稱美庾信及四杰, 告誡輕薄者不可貴古賤今, 第五首“不薄今人愛古人”一句即是,除庾信及四杰外, 杜甫于當(dāng)代, 亦推重多人,足見杜甫絕不貴古賤今, 同時復(fù)可見其不崇己抑人;因其襟胸廣闊, 能包容含納, 故能成其大。

第三、崇尚雄渾, 注重骨、神。杜甫重視老成雄渾之作, 講究詩歌之氣骨風(fēng)神?！稇?yàn)榱^句》第一首評庾信為“老更成”, 為“凌云健筆意縱橫”, 第三首贊初唐四杰為“龍文虎脊”及第四首之“鯨魚碧海”, 足見杜甫雖重視齊梁, 同時亦極重視氣骨, 使歸于老成, 歸于風(fēng)神。老杜一生寫詩，莫不雄渾老成, 富有風(fēng)神氣骨, 顯示其理論與創(chuàng)作密切結(jié)合。

第四、崇尚清新, 講求華麗。杜甫一方面講究“凌云雄健”渾厚詩風(fēng), 一方面又要求清新綺麗、文章華美,《戲?yàn)榱^句》第三首之“龍文虎脊”系稱美四杰有華麗辭采;第五首更指出“清詞麗句必為鄰”, 以“清麗”為詩歌不可缺之要件。

第五、講究聲韻, 注重格律。杜甫于戲?yàn)榱^中, 從頭至尾, 均一致推許庾信及四杰, 而庾信和四杰即為中國律詩試驗(yàn)發(fā)展過程中的重要功臣, 杜甫贊美他們, 重視齊梁, 意即杜甫不廢棄音律, 并深知詩歌與齊梁音律關(guān)系之密不可分。唐代近體律詩絕句體裁之完成, 庾信和四杰等人功不可沒。正因杜甫重視音律, 故而贊譽(yù)四杰之“當(dāng)時體”為“江河萬古流”。

第六、講究技巧, 注重雕琢。齊梁詩人注重形式, 刻意藻飾, 精心雕琢, 以求妍麗, 杜甫《戲?yàn)榱^句》并未否定齊梁, 第五首且告誡后生“恐與齊梁作后塵”, 顯示杜甫對詩歌亦講究雕琢藻飾, 認(rèn)為詩須經(jīng)苦心錘煉, 方能永垂不朽。

第二篇：中國文學(xué)批評史名詞解釋

批評史名詞解釋

1．《論語》的“興、觀、群、怨”說:《論語?陽貨》說：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！碧岢隽恕芭d、觀、群、怨”說。用現(xiàn)代的話說，興，就是說詩歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。

2.大音希聲，大象無形 :“大音希聲，大象無形”是一種藝術(shù)和美的最高境界。它揭示出，最完美的文藝作品都必須進(jìn)入道的境界，進(jìn)入自然樸素而沒有任何人為痕跡的本真境

界?！跋蟆钡谋驹饬x是什么？是“道”或“道理”。當(dāng)老子說，“大音希聲，大象無形”時，也大致可以說“大音希聲，大道無形”，相當(dāng)于老子所謂“道隱無名”。應(yīng)解釋為“最大的樂聲反而聽起來無聲響，最大的形象反而看不見行跡”

3.《論語》的“盡善盡美”說:孔子論雅樂與正聲時說過《韶》樂是“盡美矣，又盡善也”，又主張“放鄭聲”，因?yàn)椤班嵚曇保终f“惡鄭聲之亂雅樂也”。其主要觀點(diǎn)即是提倡雅樂，反對鄭聲。要求文學(xué)作品“盡善盡美”、雅正中和，這是孔子文藝思想的審美特征。到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說過的另一句話很重要，就是《論語·為政》篇的“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”“思無邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美。從音樂上講，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。思無邪，語出《論語•為政第二》，是我國偉大的思想家、教育家孔子評價詩歌總集《詩經(jīng)》的著名觀點(diǎn)。心無邪意；心歸純正思無邪”主要有兩方面內(nèi)容，一是文學(xué)創(chuàng)作理論上，孔子強(qiáng)調(diào)作者的態(tài)度和創(chuàng)作動機(jī)。程伊川說：“思無邪者，誠也。”也就是說要“修辭立其誠”，要求表現(xiàn)真性情，也就是詩人要有真性情，在龐雜的內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)“文以載道”，在客觀效果上“樂而不淫，哀而不傷

4詩經(jīng)的比興聯(lián)想方式幾四言體式的關(guān)系【解釋】：興：聯(lián)想；觀：觀察；群：合群；怨：怨恨。古人認(rèn)為讀《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人的四種能力。后泛指詩的社會功能?！境鲎浴浚骸墩撜Z·陽貨》：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”

5“虛靜”和“物化”說道家把虛靜作為一種修身養(yǎng)性的范式來對待，在它那里，虛靜是作家藝術(shù)家進(jìn)行審美創(chuàng)造必備的心理狀態(tài)，物化則是作家藝術(shù)家進(jìn)行審美創(chuàng)造應(yīng)該達(dá)到的境界。這一境界的形成雖然有虛靜參與，但是，已經(jīng)迥異于虛靜的創(chuàng)造內(nèi)涵，它和虛靜一樣，也成為審美創(chuàng)造的獨(dú)立范疇。

6“三表法”墨子提出了判斷事物是非的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，稱為“三表法”：一表是古代圣王的作為，二表是百姓民眾利害，三表是“百姓耳目之實(shí)”，即根據(jù)百姓耳聞自睹的事例來判斷是非。7“發(fā)憤著書”在《史記》的《史記·太史公自序 》中，司馬遷提出了他的“發(fā)憤著書”說。司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在文學(xué)理論方面的重要建樹是對屈原及其作品的評論，并在此基礎(chǔ)上感同身受，歸納出了“發(fā)憤著書”說.司馬遷通過對屈原等人的作品的具體分析，結(jié)合自己因李陵案受到統(tǒng)治階級殘酷迫害的體驗(yàn)，把它歸結(jié)為“怨”。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：文要想要立德立功的機(jī)會很少，便轉(zhuǎn)求立言，人常常是在橫逆固窮的環(huán)境下，受激勵而發(fā)憤完成偉大的事業(yè)，創(chuàng)作出偉大的著作。8《毛詩序》

[1孟子的“以意逆志”說

孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子在《孟子?萬章上》

中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。

[2．孟子的“知人論世”說

“知人論世”說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。“知人論世”說“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法論。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，比較接近于它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。

[3．孟子的“養(yǎng)氣”說

孟子在《孟子 ?公孫丑上 》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。”提出了“養(yǎng)氣”說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格?！爸责B(yǎng)氣”的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。

[4.莊子》的“得意忘言”說

“得意忘言”是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子?外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所謂“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

[5.詩言志：“詩言志”出自《尚書·堯典》“詩言志，歌永言”，詩是用來抒發(fā)的人的志向懷抱的。寫景、詠物、緬懷、抒情，都是為了“言志”。朱自清認(rèn)為它是古代詩論的“開山綱領(lǐng)”，對后來的文學(xué)理論產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。

[6.．“詩六義”說：《毛詩大序》說：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風(fēng)雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國之事，系一人之本。謂之風(fēng)“言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅”是說詩歌創(chuàng)作說具體的個別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。

[7.情志統(tǒng)一說：《毛詩大序》強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠情性”的，雖然在情志關(guān)系上?！睹姶笮颉肥歉卦谥镜模覍χ镜膬?nèi)涵的理解也與先秦“詩言志”的志接近，但它正確也闡明了抒情言志的特點(diǎn)，說明對文字本質(zhì)的認(rèn)識已進(jìn)一步深化了，情志說的提出對后來文學(xué)批評的發(fā)展影響很大。

[8.四始:指“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”?！?詩>大序》:“一國之事，系一人之本，謂之'風(fēng)';言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之'雅';雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有大小，故有'小雅'焉，有'大雅'焉;'頌'者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩》之至也?！笨追f達(dá)疏引鄭玄《答張逸》云:“四始，'風(fēng)'也，'小雅'也，'大雅'也，'頌'也。此四者，人君行之則為興，廢之則為衰

9，文氣說。曹丕《典論·論文》中提出的“文以氣為主”的著名論斷，氣是指作家在稟性氣度感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。所謂“文氣”既是描寫作家的氣質(zhì)、個性，又是指作家創(chuàng)作個性在文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)。創(chuàng)作主體即作家的氣質(zhì)、個性不同，決定了文學(xué)作品風(fēng)格各異，“文氣”說強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體心理結(jié)構(gòu)的先天性、穩(wěn)定性和個性差異，大大豐富了中國古代文學(xué)理論“作家論”的美學(xué)涵義，開啟了以“氣”論作家作品的理論傳統(tǒng)。

10，詩緣情而綺靡。注釋】 緣：因；體：描寫。抒發(fā)感情，描寫事物?！境鎏帯?晉·陸機(jī)《文賦》：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！?/p>

11.六觀劉勰在《文心雕龍·知音》中提出：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。”就是說文學(xué)鑒賞必須從六個方面入手：一觀位體，也就是看作者對文學(xué)（文章）體裁的選用，體裁是作品內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關(guān)系。二觀置辭，即分析作品語言的含義和特點(diǎn)。能否通過把握語言符號來還原為感性的形象，并在頭腦中重現(xiàn)出來。三觀通變，即運(yùn)用比較的方法，看作品在表現(xiàn)手法上對前人的繼承和革新，是否能做到推陳繼新。四觀奇正，看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格是否多樣統(tǒng)一。要求平中見奇，奇歸于平。五觀事義，即看作品題材的選擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達(dá)思想感情等的需要。六觀宮商，即看語言的音樂性，即語言的節(jié)奏旋律是否與所表現(xiàn)的思想感情相符合。

12.應(yīng)感[1.謂交相感應(yīng)。

《禮記·樂記》：“夫民有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉?！?晉 陸機(jī) 《文賦》：“若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。” 明 高攀龍 《文學(xué)景耀唐公墓志銘》：“惟忠孝之氣直上清虛，如矢中的，於是始知古忠臣孝子與造化呼吸應(yīng)感者，殆以是也?！盵2特指天人

13?！肚椴伞穭③摹段男牡颀垺で椴伞穭③氖悄媳背瘯r期著名的文學(xué)評論家,他的《文心雕龍》是我國古代文學(xué)批評史上一部有著重要地位的杰出著作,其中有《情采》一篇專門論述文章的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式之間的關(guān)系。所謂“情”,就是指文章的思想感情,包括理論觀點(diǎn)。所謂“采”,就是指文采,包括語言修辭在內(nèi)的藝術(shù)形式。劉勰在這篇文章中不僅觀點(diǎn)鮮明,論證充分,而且論述極富文采,使這篇理論性的文章同時也成為情與采完美結(jié)合的范例。

14文以明道。唐代古文運(yùn)動，為了反對六朝綺靡之風(fēng)，曾把“文

以明道”作為其理論綱領(lǐng)。韓愈作為古文運(yùn)動的領(lǐng)袖,詩中雖有“文書”、“傳道”之語，卻并未在章文中正式提出“文以明道”的口號，韓愈以儒家“道統(tǒng)”的 繼承者自居,他所尊崇的“古道”即堯、舜、禹、湯、公、孔、孟之道。但韓愈又是一位文學(xué)家，他重“道” 并不輕“文”。

15.不平則鳴。出 處 唐·韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴?！?不平則鳴，還是一種文論觀點(diǎn)。是韓愈在送《送孟東野序》中提出的觀點(diǎn)，“古文運(yùn)動”的創(chuàng)作口號，這是中國古代封建社會中一個富有民主精神和反抗精神的重要命題，既是對中國古代“詩可以怨”傳統(tǒng)的繼承，同時又是在新的歷史條件下的發(fā)展，“不平則鳴”是宇宙間的一個普遍現(xiàn)象，不論在自然界，還是在社會生活中，不管是人還是物，只要遇到“不平”就要“鳴”，是關(guān)于作家生平、遭遇和創(chuàng)作關(guān)系的見解，指文章著作皆因心中有感而有所發(fā)，繼承和發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”說，肯定了文學(xué)藝術(shù)的社會批判功能。

16.“氣盛言宜”是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時，無論用詞長短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對古文運(yùn)動順利發(fā)展具有重要意義。韓愈的氣盛言宜說重視作者的道德人格，重視文章的思想內(nèi)容，是應(yīng)該肯定的。但重道輕文的傾向，則不利于文學(xué)的發(fā)展。韓愈由孟子“養(yǎng)氣”說引申出“氣盛言宜”論，其本人詩文之盛氣則源于其道德、學(xué)識之“養(yǎng)”。

17含英咀華，閎中肆外.唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》學(xué)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)的方法，咀：細(xì)嚼，引伸為體味；英、華：這里指精華。比喻讀書吸取其精華。閎：博大；肆：奔放，淋漓盡致。指文章內(nèi)容豐富，文筆又能盡量發(fā)揮。

18點(diǎn)鐵成金.釋義：原指用手指一點(diǎn)使鐵變成金的法術(shù)。比喻修改文章時稍稍改動原來的文字，就使它變得很出色。出處：宋代黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！秉c(diǎn)鐵成金”說，實(shí)質(zhì)上是黃庭堅(jiān)詩文理論的方法論，是解決詩歌創(chuàng)新問題的途徑和手段，并不是詩歌的本質(zhì)論和風(fēng)格論，也不是強(qiáng)調(diào)形式重于內(nèi)容的武器。如何做到平淡之語出奇境，言有盡而意無窮，他指出一條具有操作性的方法，避免流于不切實(shí)際，即“點(diǎn)鐵成金”?；竞x：

一、肯定了文化的自然傳承以及向古人學(xué)習(xí)對于詩文創(chuàng)作的重要意義，如杜甫集眾家之長，學(xué)習(xí)古人，精于煉字又渾融流轉(zhuǎn)、出神入畫；

二、化用前人詩句不是一味地模仿，而是在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使自己的詩句了無古人的痕跡，和自己所要表達(dá)的思想情感渾然一體、自然天成，化腐朽為神奇。當(dāng)然也有明顯的局限性：取古人陳言進(jìn)行點(diǎn)化而使之翻新，本身失去了文學(xué)的原創(chuàng)性，只落第二義；能否做到以故為新、化腐朽為神奇，其實(shí)很難成功，將詩歌創(chuàng)作引入狹窄的歧途。

19奪胎換骨。出處：宋代黃庭堅(jiān)《答洪駒父書》即以新的文字詞匯重寫古人詩意，”奪胎發(fā)”即吸取古人精彩詩意而不襲其詞語，用自己的詞語，巧妙的表達(dá)自己浴霸古人同樣的情感思想

20竟陵派，是明代后期文學(xué)流派，因?yàn)橹饕宋镧娦剩?574—1624）、譚元春（1586—1637）都是竟陵人，故被稱為竟陵派，和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說，是明末反對詩文擬古潮流的重要一派。

21肌理說，中國清代翁方綱提出的詩論主張。肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問，有時也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問看作詩歌的根本。要求作詩以學(xué)問為根底，以考據(jù)入詩，是清代大力提倡經(jīng)學(xué)和乾嘉學(xué)派盛行下的產(chǎn)物。翁方綱的肌理說實(shí)際上是王士禛神韻說和沈德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。

22“理事情”葉燮的《原詩》日理、日事、日情，此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)。“在物”之“理、事、情”指包括人及其精神世界在內(nèi)的審美容體對象。許以抒情為主的“理事情”說，暴露了一“情”字含“情狀”、“性情”二義的概念之含混，卻也蘊(yùn)含了葉燮對詩本質(zhì)的認(rèn)識，即創(chuàng)造“表天地萬物之情狀”的藝術(shù)形象以表現(xiàn)主觀情思的美學(xué)思想。

23童心說闡述此觀點(diǎn)的文章叫《童心說》是晚明時期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘模簿褪钦鎸?shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人

生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性?！锻恼f》是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一首檄文，有著很大的震撼力。

一、他以“童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。

二、他以“童心說”反對復(fù)古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。

三、他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見?？隙▊髌?、院本、雜劇的價值，進(jìn)而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。強(qiáng)調(diào)抒真情，說真話的《童心話》，對古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文

第三篇：中國文學(xué)批評史教學(xué)大綱

課程編號：01060 課程名稱：中國文學(xué)批評史

《中國文學(xué)批評史》教學(xué)大綱

一、課程說明

1、“中國文學(xué)批評史”是四年制漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生必修課程之一。對于中國文學(xué)理論批評發(fā)展的歷史，分為先秦、漢魏六朝、唐宋金元、明清四個時期進(jìn)行介紹。

2、本課程以中國文學(xué)批評史的發(fā)展為基本線索，批評家及批評論著為主要內(nèi)容。通過課堂教學(xué)使學(xué)生了解、掌握中國文學(xué)批評史，使學(xué)生深入領(lǐng)會中國古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，了解它和西方文藝美學(xué)的不同特點(diǎn)，并可以為建設(shè)當(dāng)代新的文學(xué)理論，提供有益的歷史借鑒。

3、本課程教學(xué)時間安排總計(jì)36學(xué)時，一學(xué)期授完，每周2學(xué)時，計(jì)劃教學(xué)周數(shù)18周。以期末考試加平時成績的方式計(jì)分，總計(jì)學(xué)分2學(xué)分。

二、學(xué)時分配表

教學(xué)內(nèi)容

時

第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 先秦時期文學(xué)批評的萌芽 儒家的文學(xué)觀 道家的文學(xué)觀

兩漢經(jīng)學(xué)時代的文學(xué)理論批評 玄學(xué)與魏晉南北朝文學(xué)理論批評 劉勰與《文心雕龍》

《文心雕龍》的批評價值 鐘嶸與《詩品》

唐代前期的文學(xué)理論批評 唐代后期的文學(xué)理論批評 北宋的文學(xué)理論批評 南宋金元的文學(xué)理論批評 明代的復(fù)古與反復(fù)古文學(xué)思想 明代的小說戲曲理論批評 王夫之和葉燮的詩歌理論 清代的小說戲曲理論批評 清代中前期的詩文詞理論

晚清時期與西方文學(xué)思想的交匯

合計(jì) 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 92

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授課學(xué)

實(shí)踐學(xué)時

三、教學(xué)目的與要求

通過本課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握一定的中國文學(xué)批評史知識，熟悉中國文學(xué)批評史上出現(xiàn)的重要批評家、著作和重要批評觀點(diǎn)，并能理解中國文學(xué)批評史上主要的文學(xué)批評思潮與現(xiàn)象。

本課程要求學(xué)生能夠全面了解中國文學(xué)批評發(fā)展的歷史，對于特別有影響的批評家、論著及理論批評及思潮能建立起正確的理解，并要求學(xué)生能夠運(yùn)用已學(xué)的理論分析和解釋批評觀點(diǎn)與思潮，對重要批評著作具備較深入的理解。

四、教學(xué)內(nèi)容綱要

第一章 文學(xué)的起源和文學(xué)理論批評的萌芽 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：文學(xué)的起源和初期的文學(xué)觀念

中國“文”的概念的演變；學(xué)術(shù)與文章的逐漸分離；先秦時期詩樂舞合一，文史哲不分的特點(diǎn)。

第二節(jié)：文學(xué)理論批評的萌芽和“詩言志”的提出 文字的產(chǎn)生與易經(jīng)八卦的創(chuàng)造對文學(xué)理論產(chǎn)生的影響；《詩經(jīng)》是先秦時期比較正式的文論批評的主要對象，可以歸納為獻(xiàn)詩諷諫說與觀詩知政說；“詩言志”觀念的理解，對“志”的含義的演變的理解顯示了中國文學(xué)觀念與西方文學(xué)觀念之間的異質(zhì)性。

第二章 儒家的文學(xué)觀 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：孔子以“詩教”為核心的文學(xué)觀 孔子的思想中的“仁”、“禮”與復(fù)古中庸的基礎(chǔ)；反映到美學(xué)思想上是盡善盡美的美學(xué)觀；這也成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評的基本出發(fā)點(diǎn)。

孔子的文學(xué)批評觀點(diǎn)可分為以下五方面論述：

1、文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動的關(guān)系；

2、關(guān)于文學(xué)批評的“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)；

3、論文學(xué)“興觀群怨”的社會作用；

4、論文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系；

5、論雅樂與鄭聲。

第二節(jié)：孟子“與民同樂”的文學(xué)觀及其文學(xué)批評方法論

孟子的思想中的民本與革新思想，這使他在文學(xué)觀及批評標(biāo)準(zhǔn)上比孔子較為進(jìn)步。孟子對文學(xué)批評的具體貢獻(xiàn)體現(xiàn)為“以意逆志”和“知人論世”的接受理論及“知言養(yǎng)氣”的文學(xué)創(chuàng)作論。

第三節(jié)：荀子對儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展 荀子的基本思想介紹；明道觀念的由來，《樂論》中對文藝與政治關(guān)系的闡述。從荀子的中和之美的美學(xué)原則的角度出發(fā)談儒家文學(xué)觀的消極影響。本章思考題：儒家文學(xué)觀中的“中庸”、“中和”思想對后世文學(xué)觀的負(fù)面影響的總結(jié)。

第三章 道家的文學(xué)觀 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：老子的“大音希聲，大象無形”論

道家文學(xué)思想與儒家文學(xué)思想的異質(zhì)性；老子的總體思想介紹，辯證思維及“有無”觀念，絕學(xué)棄智的觀念和“大音希聲、大象無形”命題的理解。第二節(jié)：莊子崇尚自然、反對人為的文藝美學(xué)思想

莊子基本思想介紹，莊子對“道”的闡述的理解，崇尚天然、反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則。注意其對尊重自然規(guī)律絕對化的片面性；莊子對理想的天然藝術(shù)境界的理解（天籟、解衣般礴、言意之表）。第三節(jié)：莊子“虛靜”、“物化”、“得意忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論

理解“虛靜”和“物化”對創(chuàng)作的意義及二者之間的關(guān)系；理解莊子對言意關(guān)系即語言和思維關(guān)系的看法及其對后世文論批評的影響。

本章思考題：道家文學(xué)觀與儒家的根本性差異，道家對言意關(guān)系的看法與儒家之比較。

第四章 兩漢經(jīng)學(xué)時代的文學(xué)理論批評 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的“發(fā)憤著書”說

劉安、司馬遷對屈原的肯定性評價；司馬遷的“發(fā)憤著書”說與實(shí)錄精神。第二節(jié)：封建正統(tǒng)文藝觀的確立

漢代儒家文藝觀的保守性增強(qiáng)，美刺諷諫說的確立；《樂記》對《樂論》思想的發(fā)展；《毛詩大序》所體現(xiàn)出的封建正統(tǒng)文藝觀。第三節(jié)：揚(yáng)雄、班固的文學(xué)理論批評

揚(yáng)雄、班固對屈原的趨于否定性的評價以及對漢賦的評價態(tài)度。第四節(jié)：王充真善美相統(tǒng)一的文學(xué)觀

《論衡》的“疾虛妄”及王充對文學(xué)創(chuàng)作中虛構(gòu)和夸張的認(rèn)識；王充反對復(fù)古提倡獨(dú)創(chuàng)對儒家“述而不作”觀念的反撥。

第五節(jié)：王逸對《楚辭》的評論與東漢后期文學(xué)理論批評的發(fā)展

王逸對屈原及《楚辭》的肯定性評價及其實(shí)際符合儒家文學(xué)觀的肯定角度；東漢后期文學(xué)獨(dú)立與自覺的逐漸形成，文體概念的出現(xiàn)。本章思考題：“屈騷之辯”漢代全貌。

第五章 玄學(xué)的興起與魏晉南北朝文學(xué)理論批評的繁榮發(fā)展 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：玄學(xué)的興起與文學(xué)觀念的變遷

儒家倫理道德觀念的動搖，文學(xué)創(chuàng)作重情趨向與對創(chuàng)作個性的重視；玄學(xué)的才性論與有無思想及認(rèn)識論觀點(diǎn)的解析。

第二節(jié)：曹丕《典論論文》的時代意義

《典論論文》提出作家才能與文體特征有重要關(guān)系；強(qiáng)調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的意義，“文以氣為主”的論斷及意義；曹丕對“貴遠(yuǎn)賤近”、“文人相輕”等不恰當(dāng)批評態(tài)度的反對。

第三節(jié)：陸機(jī)《文賦》論文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作

“意不稱物，文不逮意”觀點(diǎn)中的玄學(xué)思想；陸機(jī)對藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)、情狀、靈感

的作用等方面的論述；陸機(jī)對各類文體的特征與藝術(shù)風(fēng)格的總結(jié)，“四科八體”的提出；陸機(jī)總結(jié)了風(fēng)格多樣化及其形成原因；文學(xué)作品藝術(shù)美五條標(biāo)準(zhǔn)的提出。第四節(jié)：文筆之爭和永明聲律論

漢字四聲的發(fā)明及聲律派的出現(xiàn)，聲律對中國文字與文學(xué)的深遠(yuǎn)意義及負(fù)面影響。文筆之爭實(shí)際是怎樣認(rèn)識文學(xué)特征的問題，如何區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)，從有無韻的標(biāo)準(zhǔn)到藝術(shù)形象思維的特征的標(biāo)準(zhǔn)。

本章思考題：才性論問題在現(xiàn)今的思考，作家的德才之間有無必然聯(lián)系。

第六章 劉勰及其不朽巨著《文心雕龍》 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：劉勰的生平思想與《文心雕龍》的寫作 劉勰的儒家為本，佛家影響下的思想；《文心雕龍》的寫作動機(jī)與基本體例。第二節(jié)：劉勰的文學(xué)本體論 《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》“文之樞紐”的意義：體現(xiàn)劉勰的儒家思想根本；儒家的“道”的理解；六經(jīng)。

第三節(jié)：劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論

劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論包含以下幾方面內(nèi)容：

一、論文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思?！渡袼肌菲獙λ囆g(shù)思維與想象活動的描述；強(qiáng)調(diào)虛靜的構(gòu)思精神狀態(tài)；劉勰對言意關(guān)系的理解。

二、論文學(xué)形象的藝術(shù)特征。《隱秀》篇中“隱秀”藝術(shù)特征的理解辨析。

三、論文學(xué)的風(fēng)格與體裁。作品體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系；《體形》篇對文學(xué)八種風(fēng)格的概括及與易經(jīng)思想的關(guān)聯(lián)；劉勰對風(fēng)格形成主客觀因素的探討；《文心雕龍》分文體論述的四方面概括。

四、論文學(xué)作品的“風(fēng)骨”美。風(fēng)骨是劉勰提出的重要文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，對風(fēng)骨論的多種理解。

五、論文學(xué)作品的寫作技巧。劉勰對內(nèi)容形式關(guān)系的論述，對整體美的強(qiáng)調(diào)和“三準(zhǔn)論”。

第四節(jié)：劉勰的文學(xué)發(fā)展論和文學(xué)批評論

關(guān)于文學(xué)的發(fā)展劉勰提出“通變”的思想，劉勰對文學(xué)與時代關(guān)系的見解；劉勰對批評鑒賞態(tài)度及具體方法的探討。

本章思考題：如何理解“風(fēng)骨”論，易經(jīng)思想對《文心雕龍》的影響。

第七章 鐘嶸的詩論專著《詩品》 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：鐘嶸以“直尋”為核心的文學(xué)思想

《詩品》的成書情況；鐘嶸認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情，強(qiáng)調(diào)“怨”的重要；鐘嶸以自然為詩歌創(chuàng)作的最高美學(xué)原則；鐘嶸的風(fēng)骨論與滋味說。第二節(jié)：鐘嶸對歷代五言詩人的評價

《詩品》品評詩人的思想淵源；鐘嶸對具體詩人品評所反映的文學(xué)批評觀點(diǎn)。

第八章 唐代前期的文學(xué)理論批評和“詩境”的提出 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：唐初反齊梁文風(fēng)中的兩種不同傾向

對齊梁文風(fēng)的主要特點(diǎn)及應(yīng)該具有的理性態(tài)度；王通、魏征等對齊梁文風(fēng)的態(tài)度及

其中所反映出文學(xué)與政治關(guān)系的問題。

第二節(jié)：陳子昂、李白和杜甫的詩歌理論

陳子昂的“興寄論”與“風(fēng)骨論”；李白的文學(xué)思想；杜甫重寫實(shí)的詩歌觀與《戲?yàn)榱^句》

第三節(jié)：殷璠的興象論和王昌齡的詩境論 《河岳英靈集》強(qiáng)調(diào)“興象”反對“輕艷”，殷璠論如何做到“興象”；王昌齡對藝術(shù)構(gòu)思及詩歌三種境界的論述。

第四節(jié)：皎然《詩式》與詩歌意境特征探討的深入

皎然詩論中對詩歌意境創(chuàng)造的論述及詩禪合一的詩歌美學(xué)理想。本章思考題：陳子昂所說的“風(fēng)骨”與劉勰、鐘嶸有什么異同。

第九章 唐代后期文學(xué)理論批評不同流派的分化與發(fā)展 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：白居易和社會學(xué)派的文學(xué)理論批評

白居易要求文學(xué)創(chuàng)作必須起到“為民請命”的作用，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)。他提倡直筆，反對虛美，是對儒家溫柔敦厚詩教的重大突破。但同時也顯示了他對詩歌藝術(shù)美的輕視的弱點(diǎn)。

第二節(jié)：古文理論的產(chǎn)生發(fā)展和韓愈、柳宗元的文學(xué)思想

唐代古文理論針對六朝唐初駢文的泛濫而發(fā)，駢文的主要特點(diǎn)，古文的概念意義；韓愈的明道思想與提倡古文，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，反對因襲擬古；唐代古文運(yùn)動的四方面積極意義；韓愈的“不平則鳴”觀；柳宗元的文學(xué)思想。第三節(jié)：司空圖論詩歌的“味外之味”、“象外之象，景外之景” 司空圖與《二十四詩品》辨源；司空圖的生平思想；《與李生論詩書》等文中所反映的對詩歌意味的觀點(diǎn)；《詩品》對詩歌意境的描繪。本章思考題：唐代古文理論的興起和意義。

第十章 蘇軾和北宋的文學(xué)理論批評 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：歐陽修的“窮而后工“論 歐陽修的生平思想；“窮而后工”論與文道關(guān)系。第二節(jié)：蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論

蘇軾的生平思想；蘇軾文學(xué)思想理論主要包括以下五方面：

一、論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系；

二、論藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”、“物化”和“妙觀逸想”；

三、形象塑造和創(chuàng)作中的“隨物賦形”、“傳神”；

四、論“無法之法”；

五、論平淡的藝術(shù)意境。第三節(jié)：黃庭堅(jiān)的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論

宋代理學(xué)的文學(xué)觀念；黃庭堅(jiān)與江西詩派；黃庭堅(jiān)“以理為主”、博學(xué)為基礎(chǔ)的文學(xué)思想理論；點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨的含義；對法度的講究。第四節(jié)：宋代詩話的發(fā)展

詩話的源起及宋代前后詩話作品概觀。本章思考題：蘇黃文學(xué)觀比較。

第十一章 嚴(yán)羽和南宋金元的文學(xué)理論批評 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：南宋的詩文理論批評

呂本中的“活法”、“悟入”說；朱熹的文學(xué)思想；陸游、楊萬里的詩歌理論。第二節(jié)：嚴(yán)羽的《滄浪詩話》

嚴(yán)羽的與《滄浪詩話》的成書；嚴(yán)羽的“別才”、“別趣”說；嚴(yán)羽的“興趣”論、“妙悟”說；嚴(yán)羽“以盛唐為法”的理解。第三節(jié)：宋代的詞論

蘇軾、李清照對詞不同的理論見解；南宋后對豪放派的偏愛現(xiàn)象 第四節(jié)：金元的文學(xué)理論批評

王若虛的批評思想；元好問的批評思想。

第十二章 明代文學(xué)思想發(fā)展中的復(fù)古和反復(fù)古 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：明代復(fù)古主義文學(xué)思想的發(fā)展和前后七子的文學(xué)理論批評 明代復(fù)古主義思想的源起，前后七子的批評思想概括。第二節(jié)：明代文藝新思潮的興起和李贄的“童心說”

陽明心學(xué)對復(fù)古思潮的反撥；李贄的“童心說”及在文學(xué)思想上的表現(xiàn)；化工與畫工之境。

第三節(jié)：公安三袁的“性靈”說

袁宏道以“性靈”為中心的文學(xué)思想體現(xiàn)為“真”、“變”、“趣”、“奇”四個方面；袁中道對袁宏道的修正和補(bǔ)充。

第十三章 明代的小說戲曲理論批評 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：李贄對《水滸》的評點(diǎn)和明代小說理論批評

評點(diǎn)體的出現(xiàn)及其長處；李贄評點(diǎn)《水滸》的價值；明代小說理論批評中的幾個基本問題探討。

第二節(jié)：明代的戲曲批評 明代兩大戲曲流派的對立。

第十四章 王夫之和葉燮的詩歌理論 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：王夫之的“興觀群怨”論和“情景融和”論

王夫之的生平思想；對“興觀群怨”等孔子文學(xué)思想的新的發(fā)揮；對詩歌創(chuàng)作中情景關(guān)系的論述。

第二節(jié)：葉燮《原詩》的理、事、情論和才、膽、識、力論

葉燮的“正變”說和對儒家詩教傳統(tǒng)的回歸；論詩歌的理、事、情三要素及作家本體論等。

第十五章 清代的小說戲曲理論批評 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：金圣嘆的《水滸》評點(diǎn)和清代其他小說理論批評

金圣嘆的生平思想與六大才子書；金圣嘆評點(diǎn)《水滸》的思想價值；金圣嘆對小說人物形象塑造等方面的藝術(shù)批評。其他小說批評概說。第二節(jié)：李漁的《閑情偶寄》中的戲曲文學(xué)理論 李漁生平思想；“結(jié)構(gòu)第一”的理論；“立主腦”、“審虛實(shí)”、“戒荒唐”、“重機(jī)趣”

等戲曲理論。

第十六章 清代前中期的詩文詞理論批評 內(nèi)容提要：

本章主要對王士禛的神韻說、沈德潛的格調(diào)說、袁枚的性靈說和翁方綱的肌理說四大清代詩論作介紹和進(jìn)行總體講解，對以方苞、姚鼐為代表的桐城派的文論簡要介紹。

第十七章 晚清時期與西方文學(xué)思想的交匯 內(nèi)容提要：

本章在介紹龔自珍等對傳統(tǒng)文學(xué)思想的總結(jié)和革新的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)介紹在西方文學(xué)思想初步影響下的黃遵憲詩歌理論、梁啟超文學(xué)思想及小說理論批評及王國維的《人間詞話》。

五、實(shí)踐環(huán)節(jié)

課堂實(shí)踐 本課實(shí)踐環(huán)節(jié)不占課時數(shù)，每章根據(jù)內(nèi)容需要布置思考題，在課堂上進(jìn)行討論。

六、課程教材

教科書： 張少康著，《中國文學(xué)理論批評史教程》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年4月第1版

參考書： 王運(yùn)熙等著，《中國文學(xué)批評史新編》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年11月第2版

羅根澤著，《中國文學(xué)批評史》，上海：上海書店出版社，2003年1月第2版 蔡鎮(zhèn)楚著，《中國古代文學(xué)批評史》，岳麓書社，1999年4月第1版 《中國文化典籍》，自編教學(xué)參考資料

第四篇：《中國文學(xué)批評史》讀后感

《中國文學(xué)批評史》讀后感

《中國文學(xué)批評史》于三月開卷，正值春暖花開之際，久坐于中心花園，書捧詩書，掩卷沉思，靜嗅花香，一大樂事哉！寥寥收獲記于此。

《中國文學(xué)批評史》，作者郭紹虞，所讀版本為一九三四年版。在中國近代學(xué)術(shù)史上，能將一個人的名字與學(xué)科緊密聯(lián)系起來的，先生與中國文學(xué)批評史當(dāng)屬其中之一?！吨袊膶W(xué)批評史》，顧名思義，是關(guān)于中國文學(xué)批評的發(fā)展流變。何為文學(xué)批評史？它是文學(xué)史的重要組成部分，通過文學(xué)批評史，窺一隅而見全貌，我們可以據(jù)此來了解中國文學(xué)史的發(fā)展流變，此亦是先生作書之本意。文學(xué)批評所由形成的主要關(guān)系，一者文學(xué)的自覺，二者思想的關(guān)系。

縱觀全書，作者以純文學(xué)為邏輯中軸展開論述，復(fù)古與演進(jìn)的主體皆是純文學(xué)，一言以蔽之，純文學(xué)始終被雜文學(xué)意識所籠罩壓制，至清朝成復(fù)古之完成期。

華夏悠遠(yuǎn)的歷史同時也造就了豐厚的文化遺產(chǎn)，而文學(xué)可以說是其中重要部分，從詩三百為源頭的古代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)，無不流光溢彩。先生所著之書，分上下兩冊，每冊分三個時間段，清晰地揭示文學(xué)批評在各個時期的發(fā)展流變。

自周秦到南北朝是文學(xué)觀念的演進(jìn)期，文學(xué)形式偏于文，文學(xué)作品與應(yīng)用學(xué)術(shù)文的區(qū)別由含混到明晰。自隋唐到北宋，是文學(xué)觀念的復(fù)古期，兩者區(qū)別又從明晰到含混。自南宋至于清，是文學(xué)批評的完成期，此期又分為三個階段，以南宋金元為第一期，是批評家正想建立其思想體系的時期；以明代為第二期，是批評理論各主一端推而至極的偏勝時期；以清代為第三期，是批評理論折衷調(diào)和的綜合時期。此大概是文學(xué)批評的發(fā)展流變。下而詳述之。

在文學(xué)觀念的演進(jìn)期，可大致分為三段，周秦、兩漢、魏晉。而前兩期是文學(xué)觀念的演進(jìn)，迨至魏晉，方有專門論文之作，而進(jìn)入文學(xué)自覺期，專重純文學(xué)者亦是產(chǎn)生。周秦之時，文學(xué)即文章博學(xué)之意而不同于今。至兩漢，文學(xué)與文章分野。至魏晉，文章分為文、筆；文近于純文學(xué)，筆近于雜文學(xué)，文學(xué)分為儒、學(xué)，儒者通其理，學(xué)者識其事。

周秦，重點(diǎn)在于諸子之文學(xué)觀，文學(xué)之稱雖始于孔門，然諸子之文學(xué)非純文學(xué)?？组T之文學(xué)觀，一言尚文，詩重在創(chuàng)，以達(dá)意；二言尚用，文重在述，考古昔之遺文。其論詩重?zé)o邪，偏于質(zhì)；又重于道，于是不離用，因而有文道合一之傾向。而儒家之神影響至文學(xué)批評分作、評兩方面言之，作，正名主義之修辭；評即體會之方法。儒家之論神，有待與知，故近于科學(xué)；道家之論神，無待于知，故近于玄學(xué)。后人喜引詩佐證，均由孔門文學(xué)觀尚用推而至極之果。孟子主于詩，提出知言養(yǎng)氣說，與神近。荀子主于文，與道近。然荀子論文雖偏于道，然亦把尚文、尚用結(jié)合，故言傳統(tǒng)之文學(xué)觀確定于荀子。墨家論文極端質(zhì)而尚用，以三表法，本之、原之、用之而立儀，其尚用為功利的尚用。道家視文學(xué)為陳跡、為糟粕，行不言之教，其提出性命說、神道說。

至兩漢，論詩多沿襲周秦舊說，論賦，自揚(yáng)雄開復(fù)古之聲后，皆儒學(xué)之立場。揚(yáng)雄者，受儒道兩家之影響，論文尚質(zhì)，復(fù)古宗經(jīng)，卻又故作艱深。王充的文學(xué)觀偏于革新，受桓譚之影響，論文主于真（記載事實(shí)）受班彪之影響，論文主于善（真?zhèn)沃?，善惡之?shí)）反對泥古相襲，受史家之影響頗多。

郭紹虞（1893—1984），江蘇蘇州人。主要致力于中國古典文學(xué)、中國文學(xué)批評史、中國語言學(xué)等方面的研究，為建立中國文學(xué)批評史體系做出了貢獻(xiàn)。

至魏晉，出現(xiàn)專門論文之作，文學(xué)進(jìn)入自覺期，曹魏時期，曹丕、曹植創(chuàng)作上沿襲古典文學(xué)舊型，同時開六朝淫靡之風(fēng)氣。此時期，因文學(xué)通才備其體之說，文學(xué)偏于貴族化，又因文學(xué)批評隨喜好而無標(biāo)準(zhǔn)，生文人相輕之陋習(xí)。晉初文學(xué)首推二陸，而重在陸機(jī)之《文賦》。其對于文學(xué)批評之貢獻(xiàn)提出文體的辨析，即對各種文學(xué)體裁、風(fēng)格性質(zhì)加以甄別，提出駢偶的主張，論文偏妍麗，開元嘉文學(xué)之風(fēng)氣，又提出音律說，其音主要指自然之音調(diào)，評論重在音節(jié)。至于左思，其論賦謂后人之賦失實(shí)，因而主張求真，皇甫謐為左思之《三都賦》作序亦認(rèn)為賦極端尚美而漸離于真。此期，涌現(xiàn)一批總結(jié)之結(jié)撰者，()如摯虞之《文章流別集》，屬于敘論性質(zhì)的總結(jié)，其選輯的宗本于儒家的見地，即不專尚麗辭。至于東晉，有李充之《翰林論》，相比于摯，論文體之外尚兼評論。故言《文章流別集》為總集之始，《翰林論》為文史之始。二晉亦涌現(xiàn)一批反時代潮流的批評家，如虞、裴、葛等人。

文學(xué)批評至于南朝而進(jìn)入重要時期，所討論的問題空前絕后，如文筆之區(qū)分，音律之發(fā)明；文學(xué)批評的專著產(chǎn)生，批評家亦用多種方法進(jìn)行批評。鐘嶸之《詩品》是對文學(xué)作品的批評，劉勰之《文心雕龍》是對文學(xué)評論的批評。此時論文，文質(zhì)相重，而不是后世之重質(zhì)輕文。漢魏文學(xué)批評重才性而不重門第，東晉、南朝嚴(yán)流品而不重申清議。而此時立文之道有三，行文、聲文、情文，三者合而風(fēng)格體制生。而蕭統(tǒng)之《文選》別文體三十九種，亦是批評史上的一大進(jìn)步。至于文筆之分，文學(xué)之性質(zhì)始漸亦明顯。至沈約倡四聲八病之音律說，論者亦分二端。北朝之文學(xué)批評，不如南朝之發(fā)達(dá)，北之文學(xué)推王褒、庾信，而批評當(dāng)推顏之推。顏氏之文學(xué)觀多偏于折衷，而成為復(fù)古思想之萌芽。南朝劉勰以厚道主張，開唐代文壇風(fēng)氣，北朝顏之推以不廢音律之故樹唐代詩壇先聲。

文學(xué)批評的演進(jìn)期大致如此吧。

學(xué)批評之內(nèi)容宏多，先記第一期于此。

2018.3.31

白澤

第五篇：文學(xué)批評復(fù)習(xí)資料

文學(xué)批評復(fù)習(xí)概要

（1）

基本概念：

1、文學(xué)批評：以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以批評家所面對的當(dāng)代各種具體的文學(xué)現(xiàn)象（包括文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)接受和文學(xué)理論批評現(xiàn)象，而以具體的文學(xué)作品為主）為主要對象的研究活動；它的目的和任務(wù)是對文學(xué)現(xiàn)象做出判斷，評價，指出其思想上，藝術(shù)上的得失和所以得失的原因。

2、社會歷史批評：一種從社會歷史發(fā)展的角度觀察，分析，評價文學(xué)現(xiàn)象的批評方法。它主要研究文學(xué)與社會生活的關(guān)系，中式作家的思想傾向和文學(xué)的社會作用。

3、印象批評：一種依據(jù)審美直覺，關(guān)注文學(xué)的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)批評家的主觀印象和瞬間感受的批評方法。

4、升華：精神分析學(xué)術(shù)語，指被壓抑的原始性的本能沖動上升，轉(zhuǎn)化到社會所容許，所贊揚(yáng)的領(lǐng)域或活動中，如文學(xué)藝術(shù)活動，體育競技活動，宗教慈善活動等。這是一種在無意識中進(jìn)行的，有利于人的身心健康與社會穩(wěn)定的心理活動。

5、陌生化：將對象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對對象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。

6、視角：指敘述者或任務(wù)與敘事文中的事件相對應(yīng)的位置和狀態(tài)。或者說，敘述者或人物從什么角度觀察故事。

7、反諷：該術(shù)語源于古希臘，其定義不斷發(fā)展。新批評把反諷與語境聯(lián)系起來，將反諷定義為“語境對一個陳述語的明顯的歪曲”，即一定的語境使詞語與它的字面意義相反。

8、社會性別：“社會性別”是與“性別”（sex，指男女之間的生理區(qū)別）相對應(yīng)的。它是指社會文化形成的對男女差異的理解，以及在社會文化中形成的屬于女性，男性的群體特征和行為方式。

9、原型：原型一詞的希臘文原意為“原始的，最初的理念和圖式”，在榮格的分析心理學(xué)中，指人類或人類中的某一種族在其集體無意識中存在的行為模式，心理模式，原型是在人類及其種族的集體的生存斗爭中生成的，是集體無意識的主要內(nèi)容。

10、身體：身體作為一個詞匯本身是中性的，可是它在傳統(tǒng)文化中往往被解釋為人的“動物性”，它代表了一種原罪，一直處于受到輕視和被壓抑的地位。但后現(xiàn)代文化批評把原先的頭腦管制身體的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)為頭腦不過屬于身體的一部分，身體才是人作為自身的出發(fā)點(diǎn)，也是人存在的基礎(chǔ)。就是這樣一個對身體的看法，使得整個文化的意義發(fā)生轉(zhuǎn)換。

心理批評：指運(yùn)用心理學(xué)的概念、理論、方法對文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行研究、評述的一種批評流派。

文體學(xué)批評：是一種運(yùn)用現(xiàn)代文體學(xué)的理論和方法，從研究文學(xué)文本的語言性質(zhì)、特征入手，對文學(xué)文本進(jìn)行審美把握的批評理論和實(shí)踐活動。

文本批評：指一種立足文本，分析和闡述文學(xué)文本各要素的批評方法。（文本指一個自主的意義客體和語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。）

俄國形式主義：俄國形式主義指1915年至1930年在俄國盛行的一股文學(xué)批評思潮，其組織形式有以雅各布森為首的“莫斯科語言學(xué)會”和以什克羅夫斯基為首的“彼得堡詩歌語言研究會”。

大眾文化：大眾文化指具有都市化色彩（區(qū)別于鄉(xiāng)村色彩的民間文化）、商業(yè)性的（不是自發(fā)的、也基本不是官方性質(zhì)的）、滲透于日常生活的（不同于經(jīng)典文化那種神圣性質(zhì)）具有感性沖擊力的（不是說教的）一種在當(dāng)代社會具有影響力的在大眾生活中有廣泛影響的文化。

圖像的定義：大眾文化最為核心的方面之一圖像化是以圖像來表達(dá)意義的文化趨勢。在文字時代中，圖像在傳統(tǒng)社會處于邊緣輔助性位置。20世紀(jì)由于電影、電視、電子計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用，圖像開始具有更重要的意義。圖像化的深度實(shí)質(zhì)上信息表達(dá)和接收上的感覺話。圖像的世界性傳播趨勢使之具有雙重性的特點(diǎn)。一方面它便于文化的傳播與交流.（2）

重要文論家及其代表觀點(diǎn)（填空選擇）

①中國文論家及著作、觀點(diǎn)（時代）

【中國批評的歷史】

古代：0、孔子“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”開道德批評之先河“不學(xué)詩，無以言”“如切如磋，如琢如磨?！?/p>

1、孟子“以意逆志”、“知人論世”、“知言”

2、莊子“得意忘言”

3、曹丕“文以氣為主”

4、蕭統(tǒng)《文選》開選本批評的先例

5、鐘嶸《詩品》“滋味說”、“直尋說”、“溯流別”

6、劉勰《文心雕龍》“六觀說”“文筆之分”

7、歐陽修《六一詩話》開“詩話”之批評先例

8、金圣嘆《水滸傳》《西廂記》評點(diǎn)

現(xiàn)代

1、矛盾、魯迅——社會歷史批評

2、李健吾《咀華集》、沈從文、唐湜《意度集》——印象批評

3、李長之——傳記批評

4、朱光潛、張競爭、郭沫若——心理批評

5、聞一多、鄭振鐸、葉舒憲——原型批評

②西方文論家及著作、觀點(diǎn)

1、斯達(dá)爾夫人《從社會制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》

2、丹納：影響文學(xué)生產(chǎn)和發(fā)展的三要素：種族、環(huán)境、時代

3、別林斯基等俄國革命民主主義批評家

4、法朗士《文學(xué)生活》

——印象批評

5、王爾德、佩特、赫茲利特等的觀點(diǎn)

6、尼采“酒神”“日神說”

7、詹姆士：“意識流”

8、弗洛伊德《詩人與白日夢》

冰山理論、嬰兒性欲說、“升華”、“夢”等

9、榮格：集體無意識（海島理論）

原型：“心理模式”和“幻覺模式”

10、拉康：“鏡像理論”

11、斯皮澤“語文圈循環(huán)”

12、韓禮德：語言的無功能——概念功能、人際功能、語篇功能

13、俄國形式主義的組織形式——以雅…為代表的“莫斯科…學(xué)會”和以什洛…為代表的“彼得…”

14、蘭色姆《新批評》

15、衛(wèi)姆薩特、比爾茲利合寫：《意圖謬誤》《感受謬誤》

16、結(jié)構(gòu)主義代表人物：列維——斯特勞斯、巴特、托多洛夫、格雷馬斯、熱奈爾

17、解構(gòu)主義代表人物：德里達(dá)

18、肖沃爾特《走向女性主義詩學(xué)》；

“女性主義批評”和“女作家批評”

19、西蘇

“女性寫作”

20、葛亡西：文化霸權(quán)

21、伯明翰學(xué)派：文化研究

中國古代

1、孟子“以意逆志”：不要拘泥于個別文詞而曲解了句意，不要拘泥于個別句意而曲解了全詩的主旨，是評論者調(diào)動自己的想象去推測使人的創(chuàng)作旨趣。

“知人論世”：發(fā)掘創(chuàng)作背景和作家傳記材料，玩味作者命意，擴(kuò)大聯(lián)想空間，進(jìn)而理解作品豐富的思想藝術(shù)內(nèi)涵，起到導(dǎo)向作用。

“知言”：善于從片面的言辭，過頭的言辭，不合正道的言辭，躲躲閃閃的言辭中發(fā)現(xiàn)真正的意圖。

2、莊子：“得意忘言”：言辭對于“不期精粗”者是無能為力的。文學(xué)作品的言外之意和內(nèi)在氣韻，也具有“不期精粗”的特點(diǎn)。意義在于：不要止于言辭的表層意義，而要盡力把捉“韻外之致”，“味外之旨”，不可單純以言辭強(qiáng)作解會。

3、曹丕：“文以氣為主”：其中的“氣”是指作家的天賦氣質(zhì)，個性。

4、蕭統(tǒng)《文選》開選本批評先例：選錄標(biāo)準(zhǔn)是措辭的技巧，文辭的精妙作為“文”的不可缺少的基本共性。選本對文章的去取，體現(xiàn)了“文學(xué)的自覺時代”的批評標(biāo)準(zhǔn)。

5、鐘嶸《詩品》

“滋味說”：通過對詩歌藝術(shù)形象神游其中的審視，獲得幽微的心理體驗(yàn)，并從這種心理體驗(yàn)中爆發(fā)出對作品整體風(fēng)貌的鞭辟入里的領(lǐng)會。

“直尋說”：提倡自然英旨，強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)以抒情為主，對一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，他都表示反對。

“溯流別”：在文學(xué)史的縱向繼承中點(diǎn)明某一作家風(fēng)格形成的歷史原因。

6、劉勰《文心雕龍》“六觀說”：一觀位體（體制規(guī)范），二觀置辭（文辭是否恰當(dāng)），三觀通變（看繼承和變通），四觀奇正（看是否做到“酌華而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”），五觀事義（指考察作品的引事引言），六觀宮商（音節(jié)和諧，聲律美好與否）。

“文筆”：

今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。

7、歐陽修《六一詩話》開詩話批評體例：以談詩論藝為主，帶有漫談，隨筆性質(zhì)的筆記體批評。既有對詩歌理論的探索，使人詩作的具體評論，又有對詩壇軼事和軼詩的記述及本事的考證，辨訂。

8、金圣嘆

《水滸傳》《西廂記》評點(diǎn)：對敘事者，敘事時間，敘事角度，敘事節(jié)奏等都有很深刻獨(dú)到的分析，還常常會點(diǎn)出作者采取這一敘事技法的用意，使小說評點(diǎn)真正做到“通作者之意，開覽者之心”。

中國現(xiàn)代

1、茅盾：是最早一位嘗到和評論新興的無產(chǎn)階級文學(xué)的批評家，對作品具有準(zhǔn)確的藝術(shù)感覺，對作家有獨(dú)到感悟和發(fā)現(xiàn)，不止于用自己的感受，印象去追索作品的審美意蘊(yùn)。

2、魯迅：現(xiàn)代文學(xué)批評史上最具影響力的革命文學(xué)批評家，很多批評是用通信和序跋的形式寫的，給初登文壇的青年作者以實(shí)際的指點(diǎn)和有效的幫助。其序跋體評論體現(xiàn)了批評，幫助作品走向社會的推介功能。對不太容易被讀者接受的革命文藝作品給予特別的推薦。――社會歷史批評

3、李健吾《咀華集》：文學(xué)也是一種藝術(shù)，其批評操作特別注重對作品的個人體味，看重對作品的“第一印象”，強(qiáng)調(diào)批評家在批評過程中要“使自己的印象由朦朧而明顯，由紛零而堅(jiān)固”，批評不能根據(jù)印象作判斷，需要理性的分析，善于比較作家的不同特征和風(fēng)格。從批評理論和批評實(shí)踐兩個方面豐富了印象主義批評的理論和方法。

4、沈從文：其文學(xué)批評也具有印象主義批評的特點(diǎn)，最突出的特點(diǎn)是對作品有獨(dú)到的個人體驗(yàn)和深刻的藝術(shù)感受，其藝術(shù)感悟是全方位的。

5、唐湜《意度集》：具有鮮明的印象主義批評特色，將自己的感情和人生思索投入到批評對象之中，力求用詩歌的“抒情方式”來引導(dǎo)讀者體味使人獨(dú)到的精神風(fēng)貌。

6、李長之――傳記批評：曾是中國傳統(tǒng)的批評樣式，李長之的傳記批評的一個突出特點(diǎn)是把對象置于一個特定的環(huán)境，從主客觀的互相推動上，探討創(chuàng)作發(fā)展和變化的軌跡。深入到傳主的內(nèi)心世界。

7、朱光潛：中國現(xiàn)代文學(xué)史上文藝心理學(xué)研究成果最為突出，雖文藝現(xiàn)象的核心“美感經(jīng)驗(yàn)”進(jìn)行了具體入微的剖析。

8、張競生：實(shí)際上是包含著現(xiàn)代性的思想，不僅在中國現(xiàn)代美學(xué)史上有著獨(dú)特地位，而且對今天中國的現(xiàn)代化也有著重要的啟示作用，是推動中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要思想資源。

9、郭沫若：在運(yùn)用精神分析心理學(xué)評論是取得了顯著的成績。

10、聞一多，鄭振鐸：開創(chuàng)對于遠(yuǎn)古神話，詩經(jīng)，楚辭研究論述。

11、葉舒憲：提倡“文學(xué)人類學(xué)”，將原型批評進(jìn)一步在文化領(lǐng)域展開，并在古代文學(xué)研究領(lǐng)域取得了引人注目的成果。

西方

1、斯達(dá)爾夫人：

《從社會制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》：第一次以專文的形式研究文學(xué)與其他生活領(lǐng)域的相互影響。認(rèn)為評價作品不應(yīng)有固定的絕對的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必須考慮作品寫作期間的社會，整治，哲學(xué)和宗教等方面的環(huán)境；特別強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對民族性格，社會制度和文學(xué)藝術(shù)的影響。

2、丹納：影響文學(xué)生產(chǎn)和發(fā)展的三要素：“種族，環(huán)境和時代”

丹納認(rèn)為人類的一切創(chuàng)造活動都受到種族，環(huán)境，時代三大因素的支配，都應(yīng)該到這些因素中去尋找最終的根源。為社會歷史批評提供了一定的理論基礎(chǔ)和研究范例，但其分析存在機(jī)械之嫌，文學(xué)與社會的發(fā)展并非完全平行。而且對經(jīng)濟(jì)生活也重視不夠。

3、別林斯基等俄國革命民主主義批評家：把文學(xué)批評與社會政治活動聯(lián)系在一起，以進(jìn)步的民主主義思想為武器，從歷史的高度評價作家作品，使社會歷史批評得到深刻，全面的發(fā)展。其中別林斯基堅(jiān)持文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映真實(shí)的社會生活，回答時代提出的問題，4、法朗士：《文學(xué)生活》在文學(xué)批評中采用“瞬間感受”的印象主義理論，認(rèn)為文藝創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞都取決于個人的特殊的感受，典型事物是通過簡單的外部摹仿來表現(xiàn)的。不涉及作品的主題思想，也不去研究人物的內(nèi)心世界，從而大大縮小藝術(shù)的表現(xiàn)范圍，走進(jìn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的圈子。

5、王爾德：文學(xué)批評要關(guān)注作品的審美特性并進(jìn)行美的創(chuàng)造。

6、佩特：強(qiáng)調(diào)批評要重視剎那間的美感，并認(rèn)為正是這種不斷涌現(xiàn)的剎那間的美感構(gòu)成了人生的意義。

7、赫茲利特：面對要評論的作品，批評家不是根據(jù)理性原則去分析，研究其構(gòu)成原因，而是用言辭去表現(xiàn)作品的審美特性和情感基調(diào)。

8、尼采：“酒神”“日神”說：“酒神”與非理性的本能沖動看作人性最深刻的體現(xiàn)?！熬粕窬瘛笔且环N更為原始的心理狀態(tài)，屬于原始的本能，是縱情的，野性的，而“日神精神”則是一種理智的，清明的，有節(jié)制的，和諧的心理狀態(tài)。

9、詹姆斯：“意識流”：意識是一條思維與情緒相混融，意志與欲望相糅

合的河流，個體性，流動性，指向性，選擇性是意識流的主要表現(xiàn)特征。

10、弗洛伊德：《詩人與白日夢》：被視為文學(xué)心理學(xué)的開山之作。

11、“冰山理論”：

構(gòu)成人的心理的不只是“意識”，意識之下還深藏著一個人們自己意識不到的，幽暗的，混沌的“潛意識”王國，其關(guān)系猶如冰山表面與其潛藏部分，故稱之為“冰山理論”

12、“嬰兒性欲說”：一個人的人格，是在作為主體的這個人與其生存的環(huán)境之間的沖突，協(xié)調(diào)過程中形成的，其中有兩點(diǎn)被人忽略了：一是這一過程發(fā)生得很早，幾乎是從剛剛出聲的嬰兒時期就開始了；二是這一過程的主要內(nèi)涵依然是“性欲”。

13、“升華”：

“升華”是一個有效的解決本能壓抑的途徑：將人的原始欲望，本能沖動通過一個良好的渠道上升到一個更高的層面上，轉(zhuǎn)化到被社會所容許，所贊同的，較為高尚的目標(biāo)或?qū)ο笾腥ァ?/p>

14、“夢”：一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的滿足。是一種潛在的欲望變相得以滿足的過程無論表面多么離奇的夢，在其深層往往掩藏著做夢人的一個未能實(shí)現(xiàn)的欲念。

15、榮格：

16、集體無意識”（海島理論）：個體人的心理，最終是扎根在整個種族的文化進(jìn)化史乃至地球的生物進(jìn)化史之中的。集體無意識的主要內(nèi)涵是“原始意象”，實(shí)質(zhì)是人類原始時代積淀下的一些心理殘跡，是一些包含情緒，形象，意念，張力的心靈碎片。

17、原型：榮格從原始意象中概括出的“模式”“圖式”“結(jié)構(gòu)”稱為“原型”，是人類的原始經(jīng)驗(yàn)在集體無意識中保留下的一種“模型”

18、“心理模式”：“心理模式”的文學(xué)作品出自“生動的生活前景”“來自人類意識經(jīng)驗(yàn)這一廣闊領(lǐng)域”。

19、“幻覺模式”：“幻覺模式”的文學(xué)作品則萌發(fā)于“人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時代的深淵”。

20、拉康：

21、“鏡像”理論：“自我”是在對另一個對象（他者）的認(rèn)同中構(gòu)成的；而這個對象則又是自我的一種想象性的投射，于是，自我與自我竭力認(rèn)同的“鏡像“之間構(gòu)成了一個“想象的王國”，語言成了這一“想象王國”的一個象征性的，無法最終確定的“能指”，在“自我”與“他者”之間游移滑動，文學(xué)是建立在欲望之上的“想象王國”，作品則是一個由“能指系統(tǒng)”建構(gòu)起來的文本。

22、斯皮澤：

23“語文圈”循環(huán)：從表面到核心，再由核心回到表面的往復(fù)運(yùn)動稱為“語文圈循環(huán)”，其實(shí)質(zhì)就是找出作品中頻繁出現(xiàn)的偏離常規(guī)的語言特征，然后對其中的作家的心理根源作出揭示，接著再回到作品細(xì)節(jié)中，通過考察相關(guān)因素予以正是或修正，其研究目的是試圖通過這種回復(fù)往返的對文體特征的研究來推斷或解釋一個作家乃至一個民族的心理或精神特征。

24、韓禮德：語言的元功能――

25、概念功能：表達(dá)說話者經(jīng)驗(yàn)的功能，包括物性，語態(tài)等。

26、人際功能：反應(yīng)人與人之間關(guān)系的功能，包括語氣，情態(tài)，語調(diào)等。

27、語篇功能：使語言與語境發(fā)生聯(lián)系，使說話人只能生成與情景相一致和相稱的功能，包括主位結(jié)構(gòu)，信息結(jié)構(gòu)，銜接等。此三者功能相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了語義層的三大部分

28、俄國形式主義的組織形式――以雅各布為首的“莫斯科語言學(xué)會”，以什克洛夫斯基為首的“彼特堡詩歌語言研究會”

29蘭色姆《新批評》：立足文本的語義分析，提出“本體論”的主張，認(rèn)為文學(xué)作品本身就具有本源價值。

30、衛(wèi)姆薩特，比爾茲利合寫的《意圖謬誤》《感受謬誤》

進(jìn)一步確立文本的中心地位?！耙鈭D謬誤”鋒芒直指實(shí)證主義和浪漫主義的文學(xué)批評。“感受謬誤”則是對包括瑞恰茲在內(nèi)的各種主義讀者反應(yīng)的理論的挑戰(zhàn)。

31、結(jié)構(gòu)主義代表人物（列維，斯特勞斯，巴特，托多洛夫，格雷馬斯，熱奈特等）

32、解構(gòu)主義代表人物：德里達(dá)：結(jié)構(gòu)是沒有等級的，不存在固有的中心，結(jié)構(gòu)中的任何一個位置都不具有優(yōu)先性，語言是自由嬉戲的領(lǐng)域，自由嬉戲即是一系列最終沒有所指的能指，此在總是被自由嬉戲所化解，文本只是在內(nèi)部通過復(fù)好的相互追逐而自得其樂，而結(jié)構(gòu)正是對自由嬉戲的壓抑和封閉。

33、肖沃爾特《趨向女性主義詩學(xué)》：

34、“女性主義批評”：第一種以女性意識為指歸的批評，一種“以歷史為依據(jù)的探索，它探究文學(xué)現(xiàn)象的種種意識形態(tài)的假設(shè)?！蓖ㄟ^對以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學(xué)文本，文學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)觀念，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露抽象化，富馬畫的性別角色的人為性質(zhì)。

35、“女作家批評”：宗旨是“為婦女的文學(xué)建構(gòu)一個女性的框架，發(fā)展基于女性體驗(yàn)研究的新模式，而不是改寫男性的模式和理論”，內(nèi)容與范圍可概括為探索和發(fā)掘一個被人以往的女性文學(xué)史，考察婦女文學(xué)的歷史和女性的文學(xué)創(chuàng)造性，分析她們的作品在體裁，主義，情節(jié)，結(jié)構(gòu)，語言，心理描寫等等方面的特點(diǎn)。

36、西蘇：“女性寫作”：女性寫作不應(yīng)受傳統(tǒng)思想和形式的束縛，婦女作為受壓抑的性別，其文字具有真正強(qiáng)大的革命力量，這將是一股具有破壞性的力量。但其理論是矛盾的，一方面強(qiáng)調(diào)“雙重性別”，反本質(zhì)主義，反生物學(xué)，另一方面又鼓勵人們充分發(fā)揮女性特點(diǎn)進(jìn)行寫作，這使得她的理論無法擺脫掉其生理宿命論和本質(zhì)主義的成分。

37、葛蘭西：“文化霸權(quán)”：

最初由葛蘭西提出，后來經(jīng)法蘭克福學(xué)派發(fā)展，加上?？玛P(guān)于話語權(quán)利的理論的揭示，這一理論得到了更大范圍的運(yùn)用，也稱為女性主義運(yùn)動及其批評，后殖民主義理論和批評等多種思潮的理論資源。文化霸權(quán)食藥通過一定的話語系統(tǒng)來建構(gòu)，這些話語賦予某種文化以合法性，同時對另一些文化則采取壓制態(tài)度。

38、伯明翰學(xué)派：文化研究：主張把對文學(xué)作品的閱讀與作品之外的語境聯(lián)系起來，另外也與歐洲大陸的研究有著不同思路。立足于經(jīng)驗(yàn)層次。

39、韋勒克，沃倫：《文學(xué)理論》

（3）

文學(xué)批評的總體認(rèn)識

1、文學(xué)批評寫作的最基本維度：社會歷史和審美2、20世紀(jì)文學(xué)批評的哲學(xué)背景：分析哲學(xué)（維特根斯坦）、現(xiàn)象學(xué)、科學(xué)哲學(xué)（或波普爾“證偽”理論）

3、20世紀(jì)文學(xué)批評的世紀(jì)特征

強(qiáng)烈的革新變化態(tài)勢、自覺的語言批評意識（文學(xué)的語言轉(zhuǎn)向）、文學(xué)批評的理論化傾向、文學(xué)批評的世界性傳播

（4）

文學(xué)批評的方法

1、社會歷史批評

①理論特征

一．社會歷史批評的文學(xué)觀認(rèn)為文學(xué)離不開社會歷史，文學(xué)本質(zhì)上是社會生活的反映。

二．社會歷史批評的評判尺度：以文學(xué)是否真實(shí)地反映了社會生活為首要尺度而且要求文學(xué)作品表現(xiàn)出一定的歷史內(nèi)容和思想意義。再有文學(xué)的社會效果也是其又一重要尺度，還要求文學(xué)作品真實(shí)反映社會生活。

②操作方法

一．闡釋作品的歷史內(nèi)容

二．考察作家與所處時代，環(huán)境的關(guān)系

三．強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會作用

2、印象批評

①中國傳統(tǒng)印象批評特點(diǎn)：意會體悟和以形象說詩；批評話語所具有的濃郁的藝術(shù)性。往往只能意會，不能言傳。

批評主體特點(diǎn)：品評者大多集作，賞，評于一身。

②.印象批評主要觀點(diǎn)

③理論特征

一．推崇主體的創(chuàng)造性和個性色彩。

二．強(qiáng)調(diào)批評過程中的印象和直覺

三．突出批評的審美特性

3、心理批評

①弗洛伊德精神分析的主要主張及其對文學(xué)批評研究的啟示意義；

主要主張：

冰山理論與潛意識：構(gòu)成人的心理的不只是“意識”，意識之下還深藏著一個人們自己意識不到的，幽暗的，混沌的“潛意識”王國，其關(guān)系猶如冰山表面與其潛藏部分，故稱之為“冰山理論”

本能壓抑與欲望升華：本能沖動是強(qiáng)大而盲目的，因而不能不總是受到道德與法律的壓抑與制裁，其結(jié)果是讓個體感到抑郁或焦慮，心理中形成某些“情結(jié)”，給個體生命造成內(nèi)在的傷害。而“升華”則是一個有效的解決途徑：將人的原始欲望，本能沖動通過一個良好的渠道上升到一個更高的層面上，轉(zhuǎn)化到被社會所容許，所贊同的，較為高尚的目標(biāo)或?qū)ο笾腥ァ?/p>

早期經(jīng)驗(yàn)與人格生成：一個人的人格，是在作為主體的這個人與其生存的環(huán)境之間的沖突，協(xié)調(diào)過程中形成的，其中有兩點(diǎn)被人忽略了：一是這一過程發(fā)生得很早，幾乎是從剛剛出聲的嬰兒時期就開始了；二是這一過程的主要內(nèi)涵依然是“性欲”。一個人的精神人格，實(shí)際上就是在他與他自身的本能，與他周圍的環(huán)境，與他的父母代表的“超我”三者之間的緊張對峙，悉心調(diào)節(jié)中生成的。

夢的工作與文學(xué)創(chuàng)作：夢是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上是一種愿望的滿足。是一種潛在的欲望變相得以滿足的過程無論表面多么離奇的夢，在其深層往往掩藏著做夢人的一個未能實(shí)現(xiàn)的欲念。夢對于日常生活中經(jīng)驗(yàn)與記憶加工制作的手法與文學(xué)的創(chuàng)作手法類同。而文學(xué)創(chuàng)造與做夢一樣是人類帶有普遍性的一種精神現(xiàn)象，作家的工作就是“白日做夢”、啟示價值：

（1）從本體論角度揭示了文學(xué)與人的深層心理的關(guān)系，揭示了文學(xué)作為一種欲望升華產(chǎn)物的“白日夢”本質(zhì)，凸顯了文學(xué)的心理維度、人學(xué)維度

（2）從文學(xué)動力學(xué)的角度闡發(fā)了作家的心理對文學(xué)創(chuàng)作的影響

（3）從價值論的角度闡發(fā)了文學(xué)對人的心理補(bǔ)償作用

（4）揭示了人的早年經(jīng)驗(yàn)對一個人的心理人格形成的影響，啟發(fā)了人們對作家早期生活經(jīng)驗(yàn)與其當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作之關(guān)系研究。

②心理批評的主要方法

（1）個案分析的方法：通過對個別作家的訪問，交談，問卷，調(diào)查，以及對于他的檔案，傳記的審理，乃至對其某些具體的心理功能指數(shù)的測試，得出他的心理結(jié)構(gòu)或心理活動的特征。

（2）心理發(fā)生學(xué)方法：追溯文學(xué)家的童年時代甚至是嬰幼兒時代的生活經(jīng)歷，以了解文學(xué)家的藝術(shù)個性。

（3）話語報(bào)告方法：要求被研究的對象自己心理活動的狀態(tài)，過程和結(jié)果，整理得到的數(shù)據(jù)從而得出某些結(jié)論。又稱“問卷法”。

（4）觀察的方法：研究者在未經(jīng)控制的日常生活中，了解和分析人的行為，表情等，以判斷其心理活動特征的一種方法。

（5）精神病理學(xué)的方法：把文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作心理狀態(tài)看作精神上的非正常狀態(tài)。

③心理批評的主要形態(tài)：

（1）傳記批評：一種歷史悠久的文學(xué)批評形態(tài)。以作家經(jīng)歷等為研究中心和線索。

（2）原型批評：20世紀(jì)中期興盛于西方的一個文學(xué)批評流派，理論核心是榮格的“原型說”和他關(guān)于文學(xué)作品心理模式的界定。以作品是否自發(fā)地呈現(xiàn)人類的集體無意識即原型，原始意象為最高尺度的。實(shí)質(zhì)是一種發(fā)生學(xué)的文學(xué)批評。

（3）結(jié)構(gòu)主義精神分析批評：建立在拉康精神分析理論基礎(chǔ)上的批評方法，關(guān)注的是“文本”本身，其中最核心的是文本整體擁有的心理性的結(jié)構(gòu)與形式。

4、文體學(xué)批評

①現(xiàn)代文體學(xué)的主要流派

（1）描述文體學(xué)：以巴利《法語文體學(xué)》為開端，誕生于20世紀(jì)初，主張客觀描述某一社會群體習(xí)用的語言所能提供的文體手段以及產(chǎn)生的效果。著重研究普通語言中的感情色彩。

（2）發(fā)生文體學(xué)：以斯皮澤的理論為代表，著重研究作品中作家心理在語言上的投射現(xiàn)象，認(rèn)為一切文體學(xué)的特點(diǎn)根源于作者的精神和氣質(zhì)。文體是作者精神世界的必然反映。

（3）結(jié)構(gòu)主義文體學(xué)：將文本視為一個封閉的結(jié)構(gòu)，文體效果的產(chǎn)生主要取決于語言符號之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。不應(yīng)孤立地考察文本的各個組成部分，應(yīng)研究語音，詞法――句法和詞匯楓各個層面之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系

（4）轉(zhuǎn)換生成文體學(xué)：建立在喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論基礎(chǔ)之上，認(rèn)為語言學(xué)的研究不應(yīng)僅僅對語言材料進(jìn)行分析，歸納，還應(yīng)研究句子怎樣生成和應(yīng)當(dāng)如何生成。把句子分為“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”。

（5）系統(tǒng)功能文體學(xué)，以韓禮德為理論代表，以系統(tǒng)功能語法為理論基礎(chǔ)，著重從功能的角度研究語言選擇的過程以及選擇的結(jié)果所產(chǎn)生的文體效應(yīng)。

②理論特征

（1）以語言分析為本位

（2）具有較強(qiáng)的可操作性

（3）強(qiáng)調(diào)客觀性，實(shí)證性

5、文本批評/

①理論特征

（1）推崇文學(xué)文本的獨(dú)立自主性，其文學(xué)觀為“文本之外一無所有”，批評理念為“批評即闡釋”

（2）突出語言的本體論地位，提出語言的詩性功能，致力于文本的語義闡釋，建構(gòu)結(jié)構(gòu)分析模式。

②關(guān)鍵詞

陌生化：將對象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對對象的感覺，從而擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。

語境：新批評語義分析的核心概念，也是理解新批評的方法的前提。一是當(dāng)時寫作時的話語語境，包括“與我們詮釋某個詞有關(guān)的某個時期中的一切事情”，二是指文本中的詞語所體現(xiàn)的“表示一組同時再現(xiàn)的事件的名稱”（一個詞可能暗含一個驚心動魄的事件）

二元對立：西方哲學(xué)史上重要的思維方式，結(jié)構(gòu)分析的核心概念，一般用于神話之中，神話表面看起來有很大的隨意性，但都表現(xiàn)了人類所面臨的一些共同的生存悖論，無法回避的矛盾難題所構(gòu)成的二元對立模式正是神話的深層結(jié)構(gòu)，是解釋人類基層思想，文化與語言的一種相當(dāng)有力的工具。

異延：代表一切差異的根本特征，也包含全部差異，存在于一切在場、實(shí)在與存在之中，在顛覆現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)自己的存在。在空間上異延表示差異，在時間上異延表示延擱，以此類推，所以異延是不確定的。隨意，無目的性，所以無中心

張力：所謂“張力”，就是指詩歌中各種相反相成的因素共存于一體的狀態(tài)，或者說是指詩歌語言形式以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各種詩歌意象、思想情感等各方面因素皆在一種所謂的沖突對立的基礎(chǔ)上所形成的一種有機(jī)整體的詩歌結(jié)構(gòu)關(guān)系（音韻節(jié)奏的張力、語義間的張力、思想情感上的張力）

意象間的張力：“也許銅的要綠成翡翠…白沫”（《死水》）

思想情感的張力：“從明天起，做一個幸福的人”

③敘事文分析

視角分析：視角指敘述者或人物與敘事文中的時間相對應(yīng)的位置和狀態(tài)。根據(jù)對視角的限制程度，可以將視角分為非聚焦型，內(nèi)聚焦型，外聚焦型三種。

敘述者形象分析：敘述者即文本中的“陳述行為主體”“聲音或講話者”。與視角

一起構(gòu)成了敘述，根據(jù)敘述者與所敘述的對象之間的關(guān)系，可以區(qū)分出異敘述者和同敘述者兩種。

④解構(gòu)文本

雙重閱讀：第一次閱讀是力求破譯文本，希望找到真實(shí)或本源，即致力于文本的客觀解釋和復(fù)述；第二次則不再追尋本源，以游戲的態(tài)度對待文本。（以第二次為重）

修辭性閱讀：認(rèn)為文學(xué)語言的根本特性是修辭性，修辭與語法之間并不太和諧默契，修辭暗中構(gòu)成對語法模式中符號和意義一致性的破壞，導(dǎo)致了文本意義的魔靈兩課。因此對文學(xué)文本的閱讀應(yīng)該是一種修辭性閱讀即充分地發(fā)掘文本中語法進(jìn)而修辭，字面義和比喻義之間的抵觸，矛盾和沖突，并將邏輯意義懸置起來，使指稱變得變化莫測，捉摸不定（誰提出的？）

6、性別批評

①美國女性主義批評文學(xué)批評的發(fā)展階段（4個）

（1）“婦女形象”批評（20世紀(jì)60－70年代初）

（2）“婦女中心”批評（20世紀(jì)70年代中葉）

（3）理論反思（70年代末80年代初）

（4）“身份”批評（80年代以后）

②理論特征

政治傾向性：因直接脫胎于婦女政治運(yùn)動，因此必然帶著與生俱來的弱勢人群的身份和立場以及由性別利益決定的政治傾向性。

否定的悖論：一方面要抨擊男權(quán)文化的文明史，另一方面又要以文明史所給予的人權(quán)為武器；一方面批評男權(quán)社會，另一方面又要以男權(quán)文化為起點(diǎn)。

③女性主義批評的主要觀點(diǎn)

7、文化批評（不考大題）

主要派別

葛蘭西（馬克思主義理論家）：文化霸權(quán)理論

本雅明（法蘭克福學(xué)派代表人物之一）機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)

霍克海默和阿多諾：文化工業(yè)

馬爾庫塞：傳統(tǒng)文化中大多只是處于消極地位的感性，在新的社會條件下可能稱為社會革命的孵化器

伯明翰學(xué)派：文化研究

法蘭克福學(xué)派：把文化緊看成社會的和經(jīng)濟(jì)的被動反映

麥克盧漢：人如何盡量采用技術(shù)，以延長，拓展人的能力

鮑德里亞：三種不同的文化階段“仿照”“仿真”“生產(chǎn)”

杰姆遜，伊格爾頓（西方馬克思主義批評主要代表人物）

關(guān)鍵詞理解

文化工業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）：文化工業(yè)成為文化研究的一個關(guān)鍵詞，緣起于霍克海默和阿多諾對于現(xiàn)代資本主義社會文化狀況的分析。文化工業(yè)問題不僅僅是文藝作品可以批量化復(fù)制這樣一個具體問題，而是現(xiàn)代大工業(yè)的體制全面滲入到原先強(qiáng)調(diào)個體化生產(chǎn)的文藝活動中，使得文藝問題成為一種民主社會的異類。文化工業(yè)對于人性的扭曲在于它的權(quán)力影響作用，它通過一定機(jī)制使得人們的一些感受合理化。

大眾傳媒：當(dāng)今對于文化和社會產(chǎn)生了巨大作用的機(jī)構(gòu)，對大眾傳媒的研究目前在傳播學(xué)，新聞學(xué)，社會學(xué)乃至政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都是熱點(diǎn)。

話語和文化霸權(quán)：文化霸權(quán)是最初由葛蘭西提出，后來經(jīng)法蘭克福學(xué)派發(fā)展，加上?？玛P(guān)于話語權(quán)利的理論的揭示，這一理論得到了更大范圍的運(yùn)用，也稱為女性主義運(yùn)動及其批評，后殖民主義理論和批評等多種思潮的理論資源。文化霸權(quán)食藥通過一定的話語系統(tǒng)來建構(gòu)，這些話語賦予某種文化以合法性，同時對另一些文化則采取壓制態(tài)度。

話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包括說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。

大眾文化：大眾文化沒有一個統(tǒng)一的定義。本書所說的大眾文化指具有都市化色彩，商業(yè)性的，滲透于日常生活的，具有感性沖擊力的在當(dāng)代社會具有影響力的且在大眾生活中有廣泛影響的文化。當(dāng)代大眾文化給予了文化研究新的素材，而且關(guān)于諸如文化的霸權(quán)理論的問題，大眾傳媒問題等有著豐富的材料，是文化批評中一個不能忽略的重要方面。

身體：身體作為一個詞匯本身是中性的，可是它在傳統(tǒng)文化中往往被解釋為人的“動物性”，它代表了一種原罪，一直處于受到輕視和被壓抑的地位。但后現(xiàn)代文化批評把原先的頭腦管制身體的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)為頭腦不過屬于身體的一部分，身體才是人作為自身的出發(fā)點(diǎn)，也是人存在的基礎(chǔ)。就是這樣一個對身體的看法，使得整個文化的意義發(fā)生轉(zhuǎn)換。

圖像：文字出現(xiàn)是人類文明誕生的標(biāo)志，文字表意的方式出現(xiàn)，使得圖像表達(dá)成為邊緣的輔助性的位置。但到了近代，特別是20世紀(jì)，在數(shù)字化背景下，電影，電視，電子計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用，圖像化表達(dá)的地位極大提高，使得當(dāng)代文化出現(xiàn)一種回歸，正在便變成一種視覺文化。圖像化也是一柄雙刃劍。一方面，它沒有嚴(yán)格的國別，語言差異等方面的限制，便于文化的傳播與交流；另一方面，圖像又容易成為文化霸權(quán)的工具。