第一篇：中國文學(xué)批評史(魏晉南北朝).ppt.Convertor

魏晉南北朝部分

一、魏晉南北朝文論的總特點(diǎn)

從東漢末年開始，儒學(xué)逐漸衰落，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而興起。所謂玄學(xué)，實(shí)際上主要是老莊道家思想的發(fā)展和流變，體現(xiàn)在文學(xué)理論批評上尤其是如此。因此可以說，魏晉南北朝時期的文學(xué)思想，是由道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。例如，這一時期的許多文論家都極力推崇自然清新之美，都傾心于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，都注重研究文學(xué)的審美特征等等，這很明顯是繼承和發(fā)展了老莊道家的文藝觀。首先，文學(xué)創(chuàng)作主題的變化。

漢代由于受經(jīng)學(xué)的影響，文學(xué)成為宣傳儒家禮教的工具，文學(xué)創(chuàng)作的主題大都以政治教化和美刺諷諫為中心。到漢末魏初，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫憘€人悲歡遭際為主了，著重抒發(fā)個人喜怒哀樂之情，描寫個人的曲折經(jīng)歷，以及對**現(xiàn)實(shí)的深沉感慨。從表現(xiàn)社會政治主題到刻畫個人內(nèi)心世界，這是一個重大的變化。其次，文學(xué)思想的變化。

創(chuàng)作上的這種變化，反映在文學(xué)思想上就是從“言志”到“緣情”的變化。“言志”的“志”在漢代雖然也包含著“吟詠情性”的因素，在理論上認(rèn)識到文學(xué)創(chuàng)作是在抒情中言志的特點(diǎn)，但是這種“情”只能是符合“禮義”之情，這種“志”也在儒家政教懷抱的范圍。而魏晉南北朝的“緣情”說目的在于突破儒家“禮義”的束縛,自由地抒發(fā)自己的感情，不再囿于儒家政教懷抱的“志”，而自由地表現(xiàn)自己的愿望與要求。

再次，對創(chuàng)作個性的強(qiáng)調(diào)。

與上述文學(xué)創(chuàng)作主題與文學(xué)思想變化相適應(yīng)，這一時期在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評中，特別重視要體現(xiàn)作家特殊的創(chuàng)作個性。從文學(xué)創(chuàng)作看，曹操的詩歌古直悲涼，曹丕的詩歌纏綿悱惻，曹植的詩歌慷概多氣。在儒家思想占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)時代，人們的個性往往是受到壓抑的。文學(xué)要為封建禮教服務(wù)，達(dá)到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的目的，只能表現(xiàn)“天理”而不能描寫“人欲”。這一時期文學(xué)創(chuàng)作中對創(chuàng)作個性的高度重視，正是當(dāng)時社會思潮的反映。第四，重視對文學(xué)創(chuàng)作本身特點(diǎn)和規(guī)律的研究。

魯迅先生說當(dāng)時是一個“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代。

對文學(xué)的審美特征提出了更高的要求。

不過，就這一時期所留下來的一些主要文論著作看，也都不排斥儒家的文學(xué)思想，他們往往是在論說文學(xué)的外部規(guī)律時，認(rèn)同儒家文論的路數(shù)；而在闡釋文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律時，則主要是承襲道家文論的衣缽。諸如西晉陸機(jī)的《文賦》、南朝劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等大都是這樣。也就是說，魏晉南北朝時期的文學(xué)理論批評，總特點(diǎn)基本上是儒道結(jié)合，外儒內(nèi)道，而以道為主。

當(dāng)然，這一時期的文論家們很有水平，他們并不是、也不屑于簡單地抄襲或沿用前代儒、道兩家的文論資料，而是在前人基礎(chǔ)上作出了許多深刻的精辟的闡發(fā)，從而形成了自家的理論特色，甚至構(gòu)建起了自己完整的文學(xué)理論體系。他們對文學(xué)的許多問題都作了非常深入的思考，例如關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)問題，關(guān)于文學(xué)的審美特征問題，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律問題，作品的藝術(shù)風(fēng)格問題，文學(xué)的體裁種類問題等等。他們在闡述自己的文學(xué)理論時，提出了一系列重要的文學(xué)理論概念、范疇和命題，諸如“文氣”說、“緣情綺靡”說、“神思”、“意象”、“體性”、“風(fēng)骨”、“通變”、“定勢”、“隱秀”、“物色”、“知音”、“直尋”、“滋味”、“聲律”等等。

1、曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》劉勰的，《文心雕龍》（選讀），鐘嶸的《詩品》（選讀）

（一）曹丕的《典論·論文》

1、“文章不朽”說

2、“文體”說

3、“文氣”說

曹丕（187—226）是漢魏時期著名的詩人，同時也是一位重要的文學(xué)理論批評家。他撰寫的文論著作流傳于世的有兩篇，一篇是《與吳質(zhì)書》，另一篇就是我們要學(xué)習(xí)的《典論·論文》?！兜湔摗肥遣茇Ь淖珜懙囊徊繉W(xué)術(shù)著作，一共20篇，《論文》是其中之一。后來《典論》一書失傳，《論文》這一篇幸虧被選入南朝 1 時期的《昭明文選》而得以保存下來。這是一篇非常重要的文論著作，在中國文學(xué)理論批評史上具有劃時代的意義，因?yàn)樵谒斑€沒有精心撰寫的嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論專著是中國古代文論開始步入自覺期的一個標(biāo)志。

1、“文章不朽”說

這是曹丕關(guān)于文章作品的意義和價值的觀點(diǎn)。他在《典論·論文》中說：

這是曹丕關(guān)于文章價值的觀點(diǎn)，曹丕對文章的價值給予了前所未有的崇高評價。認(rèn)為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價值觀是他對傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評發(fā)展有重大意義和影響。但可惜的是，在《典論·論文》里，他并未對這一觀點(diǎn)加以詳細(xì)的展開論述。不過，僅僅是提出這一口號，他在文論史上已經(jīng)是功不可沒了。

漢魏時期是中國文學(xué)史、特別是詩歌發(fā)展史上第一個黃金時代，其原因固然非止一端，但是作為統(tǒng)治集團(tuán)的曹氏父子的重視、鼓吹和積極參與，應(yīng)該說是一個很重要的因素。

當(dāng)時以他們父子為核心，周圍團(tuán)結(jié)了一大批詩文作家，形成了所謂的“鄴下文人集團(tuán)”，曹丕在這篇《典論·論文》中所評論的“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)煬、劉楨），除了孔融之外，都屬于這個集團(tuán)。

2、“文體”說

在《典論·論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想：

夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體

這里曹丕列舉出八種文章，分成四類，分析了它們各自的特征，后世學(xué)界稱之為“四科八體”說。“本”指文章的本質(zhì)，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。

認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個新階段。特別是“詩賦欲麗”，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。

曹丕的《典論·論文》表明，魏晉時代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時代。

3、“文氣”說

這里的“氣”，是由作家的不同個性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑?qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性。要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性，而這種個性只能為作家個人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟?！边@就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。

后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說的影響。

（二）陸機(jī)的《文賦》

陸機(jī)（261—303）是西晉時期的著名文學(xué)家，才華橫溢，詩、賦、文等創(chuàng)作都為時人所重。他給我們留下的文論著作主要是《文賦》，這是中國文學(xué)理論史上第一篇正式的完整的文學(xué)創(chuàng)作論。

在這篇《文賦》的正文之前，陸機(jī)寫了一個序言，其中說：

余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言；每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。

“用心”，一是“意稱（chèn）物”——如何使創(chuàng)作中作家的主體情意和創(chuàng)作客體的物象彼此相稱而融合；二是“文逮意”——如何巧妙地運(yùn)用語言文字把心中孕育出來的具體生動的文意（“意象”）及時地把握住并且準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。

1、藝術(shù)構(gòu)思說

2、藝術(shù)表現(xiàn)說

3、文體風(fēng)格說

4、《文賦》對后代有何影響

1、藝術(shù)構(gòu)思說

序言中所說的“意稱物”階段，主要是指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過程，它又包括：

⑴ 構(gòu)思準(zhǔn)備

陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神的精神境界和知識學(xué)問的豐富積累兩方面的內(nèi)容。提出創(chuàng)作構(gòu)思的前提條件是，既要深深地觀察作為創(chuàng)作對象的外界事物，同時又要飽讀前人的詩書，從中陶冶自己的心胸，這樣才能寫出高境界的文章作品。⑵ 構(gòu)思階段

開頭幾句是講藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分的虛靜的精神狀態(tài)，接下來談藝術(shù)構(gòu)思的過程，主要是闡述藝術(shù)想象的特點(diǎn)，可以說更為精辟。

2、藝術(shù)表現(xiàn)說

文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，是和藝術(shù)構(gòu)思階段密切難分的，但大體上還是有個先后的層次，也就是《文賦》小序中所揭示出的“意稱物”和“文逮意”的區(qū)別。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”的問題。陸機(jī)對這一層次的論述

《文賦》的文學(xué)創(chuàng)作理論內(nèi)容非常豐富，除上面所分析的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)兩大概括性的論述之外，文中還包括具體的表現(xiàn)技巧層面上的文術(shù)論。

3、文體風(fēng)格說

中國古代文論里的文體風(fēng)格論，是從上面講到的曹丕《典論·論文》正式開始的（即“四科八體”說）。但曹丕論述的畢竟簡略，到陸機(jī)的《文賦》中，就把這一理論又向前推進(jìn)了一步。這體現(xiàn)在正文的第五段：

詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。

從這種論述可以見出，陸機(jī)提出的這個“十體”說，一是比曹丕的“四科八體”說更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確了；二是在各類文體的具體排名次時，曹丕是將純文學(xué)的“詩”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機(jī)的文體論，則把這種次序完全顛倒過來了，最先排列的是“詩”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說”。它說明陸機(jī)對審美文學(xué)的認(rèn)識和重視確實(shí)比曹丕前進(jìn)了一步。三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時，也遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)確，可以說是地道的文體風(fēng)格理論了。

4、“詩緣情而綺靡”說

陸機(jī)把當(dāng)時最重要的文體——詩歌的審美特征概括為“詩緣情而綺靡”，更成為千古名言。

所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。

陸機(jī)講“詩緣情”而不講“言志”，實(shí)際上起到了使詩歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。而盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩學(xué)命題。

5、藝術(shù)風(fēng)格

外物多樣帶來風(fēng)格多樣：“其為物也多姿，其為體也屢遷”

作家的個性多樣，帶來風(fēng)格的多樣：“夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無隘，論達(dá)者唯曠。” 不同的文體帶來風(fēng)格的多樣：《文賦》中提出十種文體，其風(fēng)格是各各不同的。

6、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

對文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了五字標(biāo)準(zhǔn)——應(yīng)、和、悲、雅、艷 “應(yīng)”相對于“孤”“獨(dú)”而言，亦即相對單調(diào)而言。“和”相對于不調(diào)諧而言，和，即和諧?！氨毕鄬ΤC飾而言，要求文章有真情實(shí)感。“雅”相對“俗”而言，要求文章格調(diào)要高?！捌G”相對質(zhì)木無文而言，要求文章必須有文采。

7．《文賦》對后代有何影響？

《文賦》的影響，《文賦》對六朝文學(xué)理論批評發(fā)展影響極大?！段男牡颀垺房梢哉f是全面繼承和發(fā)展了《文賦》的文學(xué)理論；摯虞、李充的文體論繼承發(fā)展了《文賦》的文體論思想；《文賦》還影響了沈約等人的聲律論和蕭統(tǒng)《文選》的文學(xué)觀念。

除了以上的積極影響外，也有人認(rèn)為，《文賦》過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的藝術(shù)美、形式美，影響了六朝文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

（三）劉勰的《文心雕龍》選讀

劉勰（字彥和，465？—532？）字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。少時家貧，曾依隨沙門僧十余年，因而精通佛典。梁初出仕，做過南康王蕭績的記室，又任太子蕭統(tǒng)的通事舍人，為蕭統(tǒng)所賞愛。后出家，法名慧地。不但是南北朝時期，而且也是整個中國古代文論史上最杰出最偉大的文學(xué)理論家。他所撰寫的《文心雕龍》一書，多方面地總結(jié)了前人關(guān)于文章寫作和文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，同時最廣泛地汲取了前人的文學(xué)和美學(xué)思想，從而構(gòu)筑成了中國文論史上最全面、最系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。并且這部著作在世界文論史和美學(xué)史上，也占有相當(dāng)重要的地位，這已經(jīng)是中外學(xué)者們的共識。儒家影響：“夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。佛家影響：圓照之象，邏輯思維

例如，魯迅先生就曾把《文心雕龍》和西方美學(xué)的奠基之作——亞里斯多德的《詩學(xué)》相提并論，共譽(yù)為世界文論的楷模：東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，苞舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。

——魯迅《詩論題記》

又如日本學(xué)冠東西的著名學(xué)者興膳宏先生也說：

《文心雕龍》規(guī)模宏大，體制詳備，是中國文學(xué)批評史上了不起的杰作。在西歐早期的古典文藝?yán)碚撝?，如亞里斯多德的文藝?yán)碚?，就沒有《龍》著那樣的系統(tǒng)性。

——興膳宏《文心雕龍在日本》

清章學(xué)誠《文史通義·詩話》：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)，蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也?！?《文心雕龍》全書由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)作者劉勰在最后一篇《序志》中的介紹，以及我們披卷可見的實(shí)際情況，這部著作確實(shí)有著嚴(yán)密的內(nèi)在理論體系：1）、前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，是全書的總論，即劉勰自己所說的“文之樞紐（關(guān)鍵）”； 2）、從第六篇《明詩》到第25篇《書記》，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”； 3）、從第26篇《神思》，到第49篇《程器》，是專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞批評論、文學(xué)史論、作家論等等；4）、最后第50篇《序志》，相當(dāng)于全書的序言。

一、體大思精的著作結(jié)構(gòu)

全書五十篇，分為總論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評、序5部分。

1、總論

文學(xué)與道、經(jīng)典的關(guān)系，全書的總綱，包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。

2、文體論

包括《明詩》到《書記》二十篇，其中又有“文”“筆”之分。自《明詩》至《諧隱》十篇為有韻之文（《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜），自《史傳》至《書記》十篇為無韻之筆。

3、創(chuàng)作論

包括《神思》到《總術(shù)》十九篇。

4、文學(xué)評論。

包括《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇，涉及文學(xué)與時代、自然，作家才能與品德、文學(xué)批評的方法和態(tài)度等問題。

5、序

《序志》一篇說明《文心雕龍》寫作緣起與宗旨。

《文心雕龍》一書中闡述的文學(xué)理論非常豐富，理論難點(diǎn)也多。我們只能選取其中幾個問題來講解和學(xué)習(xí)：

1、“原道”說

2、“神思”說

3、“體性”說

4、“風(fēng)骨”說

5、《文心雕龍》對后代文論的影響

1、“原道”說

這是一段思辯性很強(qiáng)、同時又極富于才情文采的論說。以這段話為主，劉勰的“原道”說窮根盡源地探索了文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)。這就是，從終極意義上說，包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文和天文、地文、以及宇宙萬物之文一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)?！暗馈焙汀拔摹倍加袕V義和狹義兩種含義

廣義的道：宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律?！獜V義的文：宇宙萬物的表現(xiàn)形式。狹義的道：儒家的社會政治之道?！M義的文：即“人文”，用語言文字來表達(dá)的文章。

劉勰認(rèn)為儒家的社會政治之道，是作為普遍自然規(guī)律的哲理之道的體現(xiàn)，人文作為道的體現(xiàn)，和廣義的天地萬物之文是一致的。

《原道》篇論述了文章的本質(zhì)，道與文的關(guān)系：道是文的內(nèi)容，文是道的表現(xiàn)手段。天地萬物都有“文”，作為萬物之靈的人當(dāng)然也有“文”，人之文就是用言辭寫出來的文章?？磥?，劉勰主張文要表現(xiàn)自然之道，后來的“文以載道”的觀點(diǎn)與此有源流關(guān)系了。

2、“神思”說

1、闡述創(chuàng)作構(gòu)思中藝術(shù)想象的特點(diǎn) A、不受時空局限的自由廣闊性

“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里?！?B、與具體物象相結(jié)合的形象性 “思理為妙，神與物游?！?C、飽和作家思想感情的情感性

“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！?/p>

2、創(chuàng)作構(gòu)思時作家所必須具備的素質(zhì)

“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！?/p>

劉勰提出了培養(yǎng)想象的五種努力：“虛靜”、“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”、“馴致”。

《神思》是探討創(chuàng)作時的構(gòu)思問題，對創(chuàng)作構(gòu)思廣闊豐富的特點(diǎn)作出了具體生動的說明，并指出為了使構(gòu)思富有效果，須注意平時要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)，寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài)，做到“神與物游”。

3、“體性”說

在《體性》篇中，劉勰涉及了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才能個性之間的關(guān)系。① 文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系

夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。

“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。“性”是指作家的才能和個性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。② 作家個性形成有四個方面的因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。

然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。③ 文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個性才能各不相同形成的必然結(jié)果。

故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師 5 成心，其異如面。

④ 把紛繁復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，并兩兩相對。把對風(fēng)格的研究推向深入。

總之，本篇是論述文章體貌、風(fēng)格和作家情性、個性的關(guān)系。總結(jié)了文章的八種風(fēng)格類型。劉勰把文學(xué)家的風(fēng)格從時代到個人(先天的和后天的)的因素都觸及了，作了較為全面的闡釋，指出才、氣、學(xué)、習(xí)對文章風(fēng)格的影響。

4、“風(fēng)骨”說

1、“風(fēng)骨”的含義

如何理解劉勰“風(fēng)骨”的確切含義，后世眾說紛紜?！帮L(fēng)”也就是要求作品有情志，有感動人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快爽朗?！肮恰币簿褪且笥星橹镜淖髌穼懙梦霓o精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。所謂“風(fēng)骨”，也就是指一種鮮明、生動、凝練、雄健有力的風(fēng)格。這是劉勰對文學(xué)風(fēng)格所提出的更高要求或更高標(biāo)準(zhǔn)。我以為風(fēng)是偏重于作品內(nèi)在思想的一種藝術(shù)感染力，它的表現(xiàn)與創(chuàng)作主體的內(nèi)在氣質(zhì)有關(guān)；骨則是作品構(gòu)成要素的架構(gòu)，偏重于對文辭結(jié)構(gòu)方面的要求。

2、風(fēng)骨與文采的關(guān)系

劉勰認(rèn)為缺乏文采“風(fēng)骨不飛”，可見他追求的是風(fēng)骨與文采的和諧統(tǒng)一。

劉勰針對當(dāng)時文壇綺靡之風(fēng)占據(jù)主要地位，“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新?！眲③牡膶徝览硐胧菍⒔ò参膶W(xué)重“風(fēng)骨”，兩晉文學(xué)重“文采”結(jié)合起來。他的風(fēng)骨說無疑對矯正齊梁綺靡浮艷的文風(fēng)起了積極作用。

3、風(fēng)骨論的本質(zhì)

劉勰的風(fēng)骨論，就其本質(zhì)來看是其文質(zhì)觀的一種延伸。但從文藝美學(xué)的角度看，風(fēng)骨論則建立了一種審美的標(biāo)準(zhǔn)。即他推崇一種既有感染力又有邏輯力量，既有情感內(nèi)涵又富有藝術(shù)美的文學(xué)。

5、知音

這部分講“知實(shí)難逢”。古來文學(xué)批評存在著“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等不良傾向，公正的文學(xué)評論者很難遇見。

知音之難的原因：一是貴古賤今。最典型的例子就是秦皇漢武；二是崇己抑人，班固、曹植是代表；三是信偽迷真，樓護(hù)之屬當(dāng)歸此類。這一段是立論，從文學(xué)欣賞的主體角度提出知音之難。這部分講“音實(shí)難知”。從欣賞的客體——文章本身的角度指出，知音之難還在于文情難鑒。

從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評論家見識有限而各有偏好，導(dǎo)致文學(xué)欣賞的片面性，難于做得恰當(dāng)。

這部分提出了做好文學(xué)批評的條件、方法：批評者應(yīng)博見廣聞，以增強(qiáng)鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛，以求客觀公正地評價作品。

這部分提出文學(xué)批評的基本原理：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”說明文學(xué)批評雖有一定困難，但正確地理解作品和評價作品是完全可能的。文中對欣賞者的要求：

一、“圓照之象，務(wù)先博觀?！?/p>

二、“目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)?！?/p>

三、“平理若衡，照辭如鏡?！?知音之法：

首先，“將閱文情，先標(biāo)六觀。” ——從文章的體制、辭采、沿革、表現(xiàn)手法、聲律等方面入手，對作品從形式到內(nèi)容進(jìn)行全面的分析和鑒賞。

其次，文學(xué)鑒賞應(yīng)該“披文以入情，沿波討源”，即讀者根據(jù)作品的言辭、審美意象激發(fā)情感，探究作者的創(chuàng)作意圖。

再次，針對曲高和寡的現(xiàn)象，提出了“見異知音”、“深識鑒奧”的審美方法。

5、《文心雕龍》對 后代文論有何影響？

《文心雕龍》的影響：劉勰的《文心雕龍》是我古代文論中最體大思精的一部，是我國古代前無古人，后未見來者的宏偉著作，對后世有具大影響，具體表現(xiàn)是：

（1）《文心雕龍》的宏偉體制，雖然后繼無人，但《史通》則被視為“心慕手追”于《文心》體例的著作，只是劉知幾文采不及劉勰；

（2）《文心雕龍》的創(chuàng)作構(gòu)思論、文學(xué)風(fēng)格論、批評論、鑒賞論觀點(diǎn)之沾溉后人更是無法枚舉，特別是風(fēng)骨論更是對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家無不標(biāo)榜“風(fēng)骨”以反對柔靡繁縟的文風(fēng)?！段男牡颀垺返膭?chuàng)作目的是反對當(dāng)時文風(fēng)的“浮詭”、“訛濫”，糾正過去文論的狹隘偏頗?！段男牡颀垺吩谖膶W(xué)批評史上的突出貢獻(xiàn)是： ①初步建立了文學(xué)史的觀念。

②分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。③從創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。④初步建立了文學(xué)批評的方法論。

《文心雕龍》在中國古代文學(xué)批評和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史上具有巨大的奠基意義和深遠(yuǎn)的影響，發(fā)展到今天，已在國內(nèi)外形成了專門的學(xué)科 “文心學(xué)”，又稱“龍學(xué)”。受到世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。

1、“性情”說

2、“直尋”說

3、“風(fēng)骨”說

4、“滋味”說

5、《詩品》對后世有哪些影響？

鐘嶸（約468－518），字仲偉，穎川長社（今河南長葛）人。初仕于齊，梁時官至西中郎將晉安王蕭綱記室?！对娖贰纷饔诹何涞厶毂O(jiān)十二年（513）以后。

《詩品》把漢魏至齊梁的一百二十二家詩人分為上中下三品，每品一卷，顯優(yōu)劣，敘源流，指出各家利病。鐘嶸簡介

《詩品》的基本內(nèi)容 止乎五言

《詩品序》：“嶸今所錄，止乎五言。” 分品論詩

《詩品》共評述了由漢至梁的122位詩人（另有古詩一類），并將他們按成就高低分為上、中、下三品，其中上品11人加古詩一類，中品39人，下品72人。推源溯流

詩品—國風(fēng)—古詩—劉楨—左思

—曹植—陸機(jī)—顏延之—謝超宗等

—謝靈運(yùn)

—小雅—阮籍

—楚辭—李陵—班姬

—王粲—潘岳

—張協(xié)—鮑照—沈約

—張華—謝混等

—劉琨

—盧湛

—曹丕—應(yīng)璩—陶淵

—嵇康 國風(fēng)：情兼雅怨

體被文質(zhì)

小雅：長于悱怨

語言質(zhì)樸

楚辭：富于哀怨

文辭艷麗 批評當(dāng)時詩風(fēng) 分品論詩人

漢末清議，士人常相互評論人物，至曹魏建立九品中正制，更以品第論人。影響到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在南朝產(chǎn)生過很多像《棋品》、《畫品》一類著作，《詩品》也與此品第文化密切相關(guān)。幾位詩人的評價問題 曹操（下品）： 陶淵明（中品）：

1、“性情”說

從上面這兩段話我們可以看出鐘嶸的關(guān)于詩歌本質(zhì)的觀點(diǎn)：詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情。

一、詩歌乃至整個文藝與作者主體心靈的關(guān)系

文藝作品都是作者主體心靈，也就是作者感情活動的外在表現(xiàn)。

詩歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，也可以反作用于人的“性靈”，使之受到陶冶感化。

二、指出造成詩人性情搖蕩的原因是由于外界事物對詩人的感發(fā)觸動，即“物之感人”。

2、“直尋”說

以“直尋”為中心的“自然英旨”論是鐘嶸對詩歌創(chuàng)作藝術(shù)美的基本要求。

“直尋”是指用直接可感的形象來描繪詩人有感于外界事物所激起的情感。

明代王夫之的“即景會心”論和近代王國維的“不隔”論，都是受到他的“直尋”說啟發(fā)的產(chǎn)物?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：

① 強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。

② 詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬拢侵苯訉懢笆闱??！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思。

3、“風(fēng)骨”說

鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，同時“潤之以丹彩”。風(fēng)力與丹彩均備，才是最好的作品。

鐘嶸強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）樹立這樣一個標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡潔、精要強(qiáng)健的特征。

其風(fēng)骨論，特別是他強(qiáng)調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對無病呻吟的柔弱詩風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩歌革新運(yùn)動的理論武器之一。

4、“滋味”說

五言詩在詩體中居重要地位，是眾多詩歌中最有滋味的，所以說合于世俗之人的口味。（這）難道不是因?yàn)椋ㄋ┲戈愂吕恚茉煨蜗?，盡情抒情，描寫事物，最是詳盡切當(dāng)?shù)膯幔克栽娪腥N表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來比喻情志，是“比”；直接描寫事實(shí)，寫物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來強(qiáng)化它，用文采來潤飾它，使 8 得體會它的人余味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。鐘嶸是中國古代文學(xué)批評中最早明確提出以“滋味”論詩的詩歌評論家。

要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩有三義”說，認(rèn)為要使詩有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法，而不能只偏于一種，并將“興”放在第一位，突出地表現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)思維特征，注意到了詩歌的抒情言志、假物取象、滋味無窮的審美特征。

鐘嶸的“滋味”論，既是他對藝術(shù)特征的認(rèn)識，也是他對詩歌藝術(shù)的美學(xué)要求。

5、《詩品》對后世有哪些影響？ 《詩品》的影響主要有：

（1）《詩品》強(qiáng)調(diào)詩要抒發(fā)“怨”情，是中國古代文藝思想發(fā)展史上一個進(jìn)步傳統(tǒng)，其情感論擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的框框，又沒有泛情主義的弊病。

（2）鐘嶸提倡詩要“直尋”，即直接抒情敘事，使后人反對形式主義詩風(fēng)有了理論根據(jù)

（3）其風(fēng)骨論，特別是他強(qiáng)調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對無病呻吟的柔弱詩風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩歌革新運(yùn)動的理論武器之一。

（4）其“滋味”論也影響到司空圖、嚴(yán)羽、王士禛、王國維等人的詩歌意境理論（如司空圖、王士禛的韻味說，嚴(yán)羽的興趣說、王士禛的神韻說、王國維的境界說等）。

總之，《詩品》是我國古代文學(xué)批評史上與《文心雕龍》并駕齊驅(qū)的重要著作，影響巨大?！段男牡颀垺放c《詩品》比較

一、共同點(diǎn)

1、歷代詩賦的淵源，主要是《詩經(jīng)》、《楚辭》，且詩高于辭；

《文心》：宗經(jīng)、辨騷；

《詩品》：國風(fēng)、楚辭；

2、主張風(fēng)力與丹彩結(jié)合的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；

《文心》：風(fēng)骨、情采等。

《詩品》：干之以風(fēng)力，潤之以丹彩。

3、對作品作家評價許多一致；

（1）重古詩

《文心》“五言之冠冕”；

《詩品》“一字千金”；

（2）贊建安文學(xué)；

（3）魏晉代表詩人：

《文心》重王粲、劉楨、阮籍、嵇康、潘岳、陸機(jī)六家；

《詩品》除嵇康外均列為上品；

（4）輕視民歌，批評玄言詩，不重陶潛

二、不同點(diǎn)

1、詩歌性質(zhì)作用

劉勰：重教化、美刺、政治內(nèi)容；

鐘嶸：重抒情和藝術(shù)感染力。

如比興解釋：劉：承儒家傳統(tǒng)，涉及美刺；

鐘：不涉美刺。

2、詩歌體裁

劉勰：四言五言兼重；

鐘嶸：偏重于五言。

3、藝術(shù)手法

劉勰：重聲律、用典；

鐘嶸：反對聲律、用典。

4、個別作家評價不同

劉勰：建安重曹、王；謝靈運(yùn)山水詩有褒有貶；

鐘嶸：建安重曹、劉；非常重謝靈運(yùn)，劉宋只其一人為上品；

第二篇：中國文學(xué)批評史(魏晉南北朝).ppt.Convertor

中國文學(xué)批評史 魏晉南北朝部分

一、魏晉南北朝文論的總特點(diǎn)

從東漢末年開始，儒學(xué)逐漸衰落，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而興起。所謂玄學(xué)，實(shí)際上主要是老莊道家思想的發(fā)展和流變，體現(xiàn)在文學(xué)理論批評上尤其是如此。因此可以說，魏晉南北朝時期的文學(xué)思想，是由道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。例如，這一時期的許多文論家都極力推崇自然清新之美，都傾心于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，都注重研究文學(xué)的審美特征等等，這很明顯是繼承和發(fā)展了老莊道家的文藝觀。首先，文學(xué)創(chuàng)作主題的變化。

漢代由于受經(jīng)學(xué)的影響，文學(xué)成為宣傳儒家禮教的工具，文學(xué)創(chuàng)作的主題大都以政治教化和美刺諷諫為中心。到漢末魏初，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫憘€人悲歡遭際為主了，著重抒發(fā)個人喜怒哀樂之情，描寫個人的曲折經(jīng)歷，以及對**現(xiàn)實(shí)的深沉感慨。從表現(xiàn)社會政治主題到刻畫個人內(nèi)心世界，這是一個重大的變化。其次，文學(xué)思想的變化。

創(chuàng)作上的這種變化，反映在文學(xué)思想上就是從“言志”到“緣情”的變化?！把灾尽钡摹爸尽痹跐h代雖然也包含著“吟詠情性”的因素，在理論上認(rèn)識到文學(xué)創(chuàng)作是在抒情中言志的特點(diǎn)，但是這種“情”只能是符合“禮義”之情，這種“志”也在儒家政教懷抱的范圍。而魏晉南北朝的“緣情”說目的在于突破儒家“禮義”的束縛,自由地抒發(fā)自己的感情，不再囿于儒家政教懷抱的“志”，而自由地表現(xiàn)自己的愿望與要求。

再次，對創(chuàng)作個性的強(qiáng)調(diào)。

與上述文學(xué)創(chuàng)作主題與文學(xué)思想變化相適應(yīng)，這一時期在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評中，特別重視要體現(xiàn)作家特殊的創(chuàng)作個性。從文學(xué)創(chuàng)作看，曹操的詩歌古直悲涼，曹丕的詩歌纏綿悱惻，曹植的詩歌慷概多氣。在儒家思想占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)時代，人們的個性往往是受到壓抑的。文學(xué)要為封建禮教服務(wù)，達(dá)到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的目的，只能表現(xiàn)“天理”而不能描寫“人欲”。這一時期文學(xué)創(chuàng)作中對創(chuàng)作個性的高度重視，正是當(dāng)時社會思潮的反映。第四，重視對文學(xué)創(chuàng)作本身特點(diǎn)和規(guī)律的研究。

魯迅先生說當(dāng)時是一個“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時代。

對文學(xué)的審美特征提出了更高的要求。

不過，就這一時期所留下來的一些主要文論著作看，也都不排斥儒家的文學(xué)思想，他們往往是在論說文學(xué)的外部規(guī)律時，認(rèn)同儒家文論的路數(shù)；而在闡釋文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律時，則主要是承襲道家文論的衣缽。諸如西晉陸機(jī)的《文賦》、南朝劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等大都是這樣。也就是說，魏晉南北朝時期的文學(xué)理論批評，總特點(diǎn)基本上是儒道結(jié)合，外儒內(nèi)道，而以道為主。

當(dāng)然，這一時期的文論家們很有水平，他們并不是、也不屑于簡單地抄襲或沿用前代儒、道兩家的文論資料，而是在前人基礎(chǔ)上作出了許多深刻的精辟的闡發(fā)，從而形成了自家的理論特色，甚至構(gòu)建起了自己完整的文學(xué)理論體系。他們對文學(xué)的許多問題都作了非常深入的思考，例如關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)問題，關(guān)于文學(xué)的審美特征問題，文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律問題，作品的藝術(shù)風(fēng)格問題，文學(xué)的體裁種類問題等等。他們在闡述自己的文學(xué)理論時，提出了一系列重要的文學(xué)理論概念、范疇和命題，諸如“文氣”說、“緣情綺靡”說、“神思”、“意象”、“體性”、“風(fēng)骨”、“通變”、“定勢”、“隱秀”、“物色”、“知音”、“直尋”、“滋味”、“聲律”等等。

1、曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》劉勰的，《文心雕龍》（選讀），鐘嶸的《詩品》（選讀）

（一）曹丕的《典論·論文》

1、“文章不朽”說

2、“文體”說

3、“文氣”說

曹丕（187—226）是漢魏時期著名的詩人，同時也是一位重要的文學(xué)理論批評家。他撰寫的文論著作流傳于世的有兩篇，一篇是《與吳質(zhì)書》，另一篇就是我們要學(xué)習(xí)的《典論·論文》?！兜湔摗肥遣茇Ь淖珜懙囊徊繉W(xué)術(shù)著作，一共20篇，《論文》是其中之一。后來《典論》一書失傳，《論文》這一篇幸虧被選入南朝時期的《昭明文選》而得以保存下來。這是一篇非常重要的文論著作，在中國文學(xué)理論批評史上具有劃時代的意義，因?yàn)樵谒斑€沒有精心撰寫的嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論專著是中國古代文論開始步入自覺期的一個標(biāo)志。

1、“文章不朽”說

這是曹丕關(guān)于文章作品的意義和價值的觀點(diǎn)。他在《典論·論文》中說：

這是曹丕關(guān)于文章價值的觀點(diǎn)，曹丕對文章的價值給予了前所未有的崇高評價。認(rèn)為文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價值觀是他對傳統(tǒng)的文章（“立言”）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺的一種表現(xiàn)，對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評發(fā)展有重大意義和影響。但可惜的是，在《典論·論文》里，他并未對這一觀點(diǎn)加以詳細(xì)的展開論述。不過，僅僅是提出這一口號，他在文論史上已經(jīng)是功不可沒了。

漢魏時期是中國文學(xué)史、特別是詩歌發(fā)展史上第一個黃金時代，其原因固然非止一端，但是作為統(tǒng)治集團(tuán)的曹氏父子的重視、鼓吹和積極參與，應(yīng)該說是一個很重要的因素。

當(dāng)時以他們父子為核心，周圍團(tuán)結(jié)了一大批詩文作家，形成了所謂的“鄴下文人集團(tuán)”，曹丕在這篇《典論·論文》中所評論的“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮禹、應(yīng)煬、劉楨），除了孔融之外，都屬于這個集團(tuán)。

2、“文體”說

在《典論·論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想：

夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體

這里曹丕列舉出八種文章，分成四類，分析了它們各自的特征，后世學(xué)界稱之為“四科八體”說?！氨尽敝肝恼碌谋举|(zhì)，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。

他提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類及特征的研究發(fā)展到了一個新階段。特別是“詩賦欲麗”，說明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。

曹丕的《典論·論文》表明，魏晉時代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時代。

3、“文氣”說

這里的“氣”，是由作家的不同個性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。“文以氣為主”就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性。要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性，而這種個性只能為作家個人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟?！边@就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。

后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說的影響。

（二）陸機(jī)的《文賦》

陸機(jī)（261—303）是西晉時期的著名文學(xué)家，才華橫溢，詩、賦、文等創(chuàng)作都為時人所重。他給我們留下的文論著作主要是《文賦》，這是中國文學(xué)理論史上第一篇正式的完整的文學(xué)創(chuàng)作論。

在這篇《文賦》的正文之前，陸機(jī)寫了一個序言，其中說：

余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍蚩好惡，可得而言；每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。

這就明確地告訴讀者，他寫作此文的目的，就在于探討文章作品的創(chuàng)作“用心”，一是“意稱（chèn）物”——如何使創(chuàng)作中作家的主體情意和創(chuàng)作客體的物象彼此相稱而融合；二是“文逮意”——如何巧妙地運(yùn)用語言文字把心中孕育出來的具體生動的文意（“意象”）及時地把握住并且準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。

圍繞著這樣兩個問題，陸機(jī)具體剖析了文學(xué)創(chuàng)作的詳細(xì)過程，總結(jié)出了多方面的藝術(shù)創(chuàng)作理論。我們主要應(yīng)該掌握住下面幾點(diǎn)：

1、藝術(shù)構(gòu)思說

2、藝術(shù)表現(xiàn)說

3、文體風(fēng)格說

4、《文賦》對后代有何影響

1、藝術(shù)構(gòu)思說

序言中所說的“意稱物”階段，主要是指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過程，它又包括：

⑴ 構(gòu)思準(zhǔn)備

陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神的精神境界和知識學(xué)問的豐富積累兩方面的內(nèi)容。提出創(chuàng)作構(gòu)思的前提條件是，既要深深地觀察作為創(chuàng)作對象的外界事物，同時又要飽讀前人的詩書，從中陶冶自己的心胸，這樣才能寫出高境界的文章作品。⑵ 構(gòu)思階段

開頭幾句是講藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分的虛靜的精神狀態(tài)，接下來談藝術(shù)構(gòu)思的過程，主要是闡述藝術(shù)想象的特點(diǎn)，可以說更為精辟。

2、藝術(shù)表現(xiàn)說

文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，是和藝術(shù)構(gòu)思階段密切難分的，但大體上還是有個先后的層次，也就是《文賦》小序中所揭示出的“意稱物”和“文逮意”的區(qū)別。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解決“文逮意”的問題。陸機(jī)對這一層次的論述，是在《文賦》正文的第三段：

創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段，包括如何安排文意和文辭兩個方面，即“選義按部”和“考辭就班”，或者更準(zhǔn)確地說，是如何運(yùn)用文辭來把握文意的問題。陸機(jī)論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過程中可能會出現(xiàn)種種復(fù)雜情況，主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸筆墨。他的藝術(shù)表現(xiàn)理論，闡述得同樣精彩。

《文賦》的文學(xué)創(chuàng)作理論內(nèi)容非常豐富，除上面所分析的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)兩大概括性的論述之外，文中還包括具體的表現(xiàn)技巧層面上的文術(shù)論。

3、文體風(fēng)格說

中國古代文論里的文體風(fēng)格論，是從上面講到的曹丕《典論·論文》正式開始的（即“四科八體”說）。但曹丕論述的畢竟簡略，到陸機(jī)的《文賦》中，就把這一理論又向前推進(jìn)了一步。這體現(xiàn)在正文的第五段：

詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。

從這種論述可以見出，陸機(jī)提出的這個“十體”說，一是比曹丕的“四科八體”說更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確了；二是在各類文體的具體排名次時，曹丕是將純文學(xué)的“詩”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機(jī)的文體論，則把這種次序完全顛倒過來了，最先排列的是“詩”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說”。它說明陸機(jī)對審美文學(xué)的認(rèn)識和重視確實(shí)比曹丕前進(jìn)了一步。三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時，也遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)確，可以說是地道的文體風(fēng)格理論了。

4、“詩緣情而綺靡”說

陸機(jī)把當(dāng)時最重要的文體——詩歌的審美特征概括為“詩緣情而綺靡”，更成為千古名言。

所謂“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。

陸機(jī)講“詩緣情”而不講“言志”，實(shí)際上起到了使詩歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。而盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩學(xué)命題。

5、藝術(shù)風(fēng)格

外物多樣帶來風(fēng)格多樣：“其為物也多姿，其為體也屢遷”

作家的個性多樣，帶來風(fēng)格的多樣：“夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無隘，論達(dá)者唯曠。” 不同的文體帶來風(fēng)格的多樣：《文賦》中提出十種文體，其風(fēng)格是各各不同的。

6、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

對文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了五字標(biāo)準(zhǔn)——應(yīng)、和、悲、雅、艷 “應(yīng)”相對于“孤”“獨(dú)”而言，亦即相對單調(diào)而言?！昂汀毕鄬τ诓徽{(diào)諧而言，和，即和諧?！氨毕鄬ΤC飾而言，要求文章有真情實(shí)感?！把拧毕鄬Α八住倍裕笪恼赂裾{(diào)要高?！捌G”相對質(zhì)木無文而言，要求文章必須有文采。7．《文賦》對后代有何影響？

《文賦》的影響，《文賦》對六朝文學(xué)理論批評發(fā)展影響極大?！段男牡颀垺房梢哉f是全面繼承和發(fā)展了《文賦》的文學(xué)理論；摯虞、李充的文體論繼承發(fā)展了《文賦》的文體論思想；《文賦》還影響了沈約等人的聲律論和蕭統(tǒng)《文選》的文學(xué)觀念。

除了以上的積極影響外，也有人認(rèn)為，《文賦》過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的藝術(shù)美、形式美，影響了六朝文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。

（三）劉勰的《文心雕龍》選讀

劉勰（字彥和，465？—532？）字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人，世居京口。少時家貧，曾依隨沙門僧十余年，因而精通佛典。梁初出仕，做過南康王蕭績的記室，又任太子蕭統(tǒng)的通事舍人，為蕭統(tǒng)所賞愛。后出家，法名慧地。不但是南北朝時期，而且也是整個中國古代文論史上最杰出最偉大的文學(xué)理論家。他所撰寫的《文心雕龍》一書，多方面地總結(jié)了前人關(guān)于文章寫作和文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，同時最廣泛地汲取了前人的文學(xué)和美學(xué)思想，從而構(gòu)筑成了中國文論史上最全面、最系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。并且這部著作在世界文論史和美學(xué)史上，也占有相當(dāng)重要的地位，這已經(jīng)是中外學(xué)者們的共識。儒家影響：“夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜”。佛家影響：圓照之象，邏輯思維

例如，魯迅先生就曾把《文心雕龍》和西方美學(xué)的奠基之作——亞里斯多德的《詩學(xué)》相提并論，共譽(yù)為世界文論的楷模：東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，苞舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。

——魯迅《詩論題記》

又如日本學(xué)冠東西的著名學(xué)者興膳宏先生也說：

《文心雕龍》規(guī)模宏大，體制詳備，是中國文學(xué)批評史上了不起的杰作。在西歐早期的古典文藝?yán)碚撝?，如亞里斯多德的文藝?yán)碚?，就沒有《龍》著那樣的系統(tǒng)性。

——興膳宏《文心雕龍在日本》

清章學(xué)誠《文史通義·詩話》：“《詩品》之于論詩，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩品》思深而意遠(yuǎn)，蓋《文心》籠罩群言，而《詩品》深從六藝溯流別也?！?《文心雕龍》全書由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)作者劉勰在最后一篇《序志》中的介紹，以及我們披卷可見的實(shí)際情況，這部著作確實(shí)有著嚴(yán)密的內(nèi)在理論體系：1）、前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，是全書的總論，即劉勰自己所說的“文之樞紐（關(guān)鍵）”； 2）、從第六篇《明詩》到第25篇《書記》，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘筆”； 3）、從第26篇《神思》，到第49篇《程器》，是專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞批評論、文學(xué)史論、作家論等等；4）、最后第50篇《序志》，相當(dāng)于全書的序言。

一、體大思精的著作結(jié)構(gòu)

全書五十篇，分為總論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評、序5部分。

1、總論

文學(xué)與道、經(jīng)典的關(guān)系，全書的總綱，包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。

2、文體論

包括《明詩》到《書記》二十篇，其中又有“文”“筆”之分。自《明詩》至《諧隱》十篇為有韻之文（《雜文》、《諧隱》兩篇文筆相雜），自《史傳》至《書記》十篇為無韻之筆。

3、創(chuàng)作論

包括《神思》到《總術(shù)》十九篇。

4、文學(xué)評論。

包括《時序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》五篇，涉及文學(xué)與時代、自然，作家才能與品德、文學(xué)批評的方法和態(tài)度等問題。

5、序

《序志》一篇說明《文心雕龍》寫作緣起與宗旨。

《文心雕龍》一書中闡述的文學(xué)理論非常豐富，理論難點(diǎn)也多。我們只能選取其中幾個問題來講解和學(xué)習(xí)：

1、“原道”說

2、“神思”說

3、“體性”說

4、“風(fēng)骨”說

5、《文心雕龍》對后代文論的影響

1、“原道”說

這是一段思辯性很強(qiáng)、同時又極富于才情文采的論說。以這段話為主，劉勰的“原道”說窮根盡源地探索了文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)。這就是，從終極意義上說，包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文和天文、地文、以及宇宙萬物之文一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)?！暗馈焙汀拔摹倍加袕V義和狹義兩種含義

廣義的道：宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律?！獜V義的文：宇宙萬物的表現(xiàn)形式。狹義的道：儒家的社會政治之道。——狹義的文：即“人文”，用語言文字來表達(dá)的文章。

劉勰認(rèn)為儒家的社會政治之道，是作為普遍自然規(guī)律的哲理之道的體現(xiàn)，人文作為道的體現(xiàn)，和廣義的天地萬物之文是一致的。

《原道》篇論述了文章的本質(zhì)，道與文的關(guān)系：道是文的內(nèi)容，文是道的表現(xiàn)手段。天地萬物都有“文”，作為萬物之靈的人當(dāng)然也有“文”，人之文就是用言辭寫出來的文章。看來，劉勰主張文要表現(xiàn)自然之道，后來的“文以載道”的觀點(diǎn)與此有源流關(guān)系了。

2、“神思”說

1、闡述創(chuàng)作構(gòu)思中藝術(shù)想象的特點(diǎn) A、不受時空局限的自由廣闊性

“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里?！?B、與具體物象相結(jié)合的形象性 “思理為妙，神與物游。” C、飽和作家思想感情的情感性 “登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！?/p>

2、創(chuàng)作構(gòu)思時作家所必須具備的素質(zhì)

“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！?/p>

劉勰提出了培養(yǎng)想象的五種努力：“虛靜”、“積學(xué)”、“酌理”、“研閱”、“馴致”。

《神思》是探討創(chuàng)作時的構(gòu)思問題，對創(chuàng)作構(gòu)思廣闊豐富的特點(diǎn)作出了具體生動的說明，并指出為了使構(gòu)思富有效果，須注意平時要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)，寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài)，做到“神與物游”。

3、“體性”說

在《體性》篇中，劉勰涉及了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才能個性之間的關(guān)系。① 文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系 夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。

“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎蛡€性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。② 作家個性形成有四個方面的因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。

然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。③ 文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個性才能各不相同形成的必然結(jié)果。

故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃馐铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)；各師成心，其異如面。

④ 把紛繁復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，并兩兩相對。把對風(fēng)格的研究推向深入。

總之，本篇是論述文章體貌、風(fēng)格和作家情性、個性的關(guān)系。總結(jié)了文章的八種風(fēng)格類型。劉勰把文學(xué)家的風(fēng)格從時代到個人(先天的和后天的)的因素都觸及了，作了較為全面的闡釋，指出才、氣、學(xué)、習(xí)對文章風(fēng)格的影響。

4、“風(fēng)骨”說

1、“風(fēng)骨”的含義

如何理解劉勰“風(fēng)骨”的確切含義，后世眾說紛紜。“風(fēng)”也就是要求作品有情志，有感動人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快爽朗。“骨”也就是要求有情志的作品寫得文辭精練，辭義相稱，有條理，挺拔有力。所謂“風(fēng)骨”，也就是指一種鮮明、生動、凝練、雄健有力的風(fēng)格。這是劉勰對文學(xué)風(fēng)格所提出的更高要求或更高標(biāo)準(zhǔn)。我以為風(fēng)是偏重于作品內(nèi)在思想的一種藝術(shù)感染力，它的表現(xiàn)與創(chuàng)作主體的內(nèi)在氣質(zhì)有關(guān)；骨則是作品構(gòu)成要素的架構(gòu)，偏重于對文辭結(jié)構(gòu)方面的要求。

2、風(fēng)骨與文采的關(guān)系

劉勰認(rèn)為缺乏文采“風(fēng)骨不飛”，可見他追求的是風(fēng)骨與文采的和諧統(tǒng)一。

劉勰針對當(dāng)時文壇綺靡之風(fēng)占據(jù)主要地位，“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”劉勰的審美理想是將建安文學(xué)重“風(fēng)骨”，兩晉文學(xué)重“文采”結(jié)合起來。他的風(fēng)骨說無疑對矯正齊梁綺靡浮艷的文風(fēng)起了積極作用。

3、風(fēng)骨論的本質(zhì)

劉勰的風(fēng)骨論，就其本質(zhì)來看是其文質(zhì)觀的一種延伸。但從文藝美學(xué)的角度看，風(fēng)骨論則建立了一種審美的標(biāo)準(zhǔn)。即他推崇一種既有感染力又有邏輯力量，既有情感內(nèi)涵又富有藝術(shù)美的文學(xué)。

5、知音

這部分講“知實(shí)難逢”。古來文學(xué)批評存在著“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等不良傾向，公正的文學(xué)評論者很難遇見。

知音之難的原因：一是貴古賤今。最典型的例子就是秦皇漢武；二是崇己抑人，班固、曹植是代表；三是信偽迷真，樓護(hù)之屬當(dāng)歸此類。這一段是立論，從文學(xué)欣賞的主體角度提出知音之難。這部分講“音實(shí)難知”。從欣賞的客體——文章本身的角度指出，知音之難還在于文情難鑒。

從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評論家見識有限而各有偏好，導(dǎo)致文學(xué)欣賞的片面性，難于做得恰當(dāng)。

這部分提出了做好文學(xué)批評的條件、方法：批評者應(yīng)博見廣聞，以增強(qiáng)鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛，以求客觀公正地評價作品。

這部分提出文學(xué)批評的基本原理：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”說明文學(xué)批評雖有一定困難，但正確地理解作品和評價作品是完全可能的。文中對欣賞者的要求：

一、“圓照之象，務(wù)先博觀?！?/p>

二、“目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)?！?/p>

三、“平理若衡，照辭如鏡?！?知音之法： 首先，“將閱文情，先標(biāo)六觀?！?——從文章的體制、辭采、沿革、表現(xiàn)手法、聲律等方面入手，對作品從形式到內(nèi)容進(jìn)行全面的分析和鑒賞。

其次，文學(xué)鑒賞應(yīng)該“披文以入情，沿波討源”，即讀者根據(jù)作品的言辭、審美意象激發(fā)情感，探究作者的創(chuàng)作意圖。

再次，針對曲高和寡的現(xiàn)象，提出了“見異知音”、“深識鑒奧”的審美方法。

5、《文心雕龍》對 后代文論有何影響？

《文心雕龍》的影響：劉勰的《文心雕龍》是我古代文論中最體大思精的一部，是我國古代前無古人，后未見來者的宏偉著作，對后世有具大影響，具體表現(xiàn)是：

（1）《文心雕龍》的宏偉體制，雖然后繼無人，但《史通》則被視為“心慕手追”于《文心》體例的著作，只是劉知幾文采不及劉勰；

（2）《文心雕龍》的創(chuàng)作構(gòu)思論、文學(xué)風(fēng)格論、批評論、鑒賞論觀點(diǎn)之沾溉后人更是無法枚舉，特別是風(fēng)骨論更是對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家無不標(biāo)榜“風(fēng)骨”以反對柔靡繁縟的文風(fēng)。《文心雕龍》的創(chuàng)作目的是反對當(dāng)時文風(fēng)的“浮詭”、“訛濫”，糾正過去文論的狹隘偏頗?！段男牡颀垺吩谖膶W(xué)批評史上的突出貢獻(xiàn)是： ①初步建立了文學(xué)史的觀念。

②分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。③從創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，提出了應(yīng)該避免的失敗教訓(xùn)。④初步建立了文學(xué)批評的方法論。

《文心雕龍》在中國古代文學(xué)批評和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展史上具有巨大的奠基意義和深遠(yuǎn)的影響，發(fā)展到今天，已在國內(nèi)外形成了專門的學(xué)科 “文心學(xué)”，又稱“龍學(xué)”。受到世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。

1、“性情”說

2、“直尋”說

3、“風(fēng)骨”說

4、“滋味”說

5、《詩品》對后世有哪些影響？

鐘嶸（約468－518），字仲偉，穎川長社（今河南長葛）人。初仕于齊，梁時官至西中郎將晉安王蕭綱記室?！对娖贰纷饔诹何涞厶毂O(jiān)十二年（513）以后。

《詩品》把漢魏至齊梁的一百二十二家詩人分為上中下三品，每品一卷，顯優(yōu)劣，敘源流，指出各家利病。鐘嶸簡介

《詩品》的基本內(nèi)容 止乎五言

《詩品序》：“嶸今所錄，止乎五言?！?分品論詩

《詩品》共評述了由漢至梁的122位詩人（另有古詩一類），并將他們按成就高低分為上、中、下三品，其中上品11人加古詩一類，中品39人，下品72人。推源溯流

詩品—國風(fēng)—古詩—劉楨—左思

—曹植—陸機(jī)—顏延之—謝超宗等

—謝靈運(yùn)

—小雅—阮籍 —楚辭—李陵—班姬

—王粲—潘岳

—張協(xié)—鮑照—沈約

—張華—謝混等

—劉琨

—盧湛

—曹丕—應(yīng)璩—陶淵

—嵇康 國風(fēng)：情兼雅怨

體被文質(zhì)

小雅：長于悱怨

語言質(zhì)樸

楚辭：富于哀怨

文辭艷麗 批評當(dāng)時詩風(fēng) 分品論詩人

漢末清議，士人常相互評論人物，至曹魏建立九品中正制，更以品第論人。影響到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在南朝產(chǎn)生過很多像《棋品》、《畫品》一類著作，《詩品》也與此品第文化密切相關(guān)。幾位詩人的評價問題 曹操（下品）： 陶淵明（中品）：

1、“性情”說

從上面這兩段話我們可以看出鐘嶸的關(guān)于詩歌本質(zhì)的觀點(diǎn)：詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情。

一、詩歌乃至整個文藝與作者主體心靈的關(guān)系

文藝作品都是作者主體心靈，也就是作者感情活動的外在表現(xiàn)。

詩歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，也可以反作用于人的“性靈”，使之受到陶冶感化。

二、指出造成詩人性情搖蕩的原因是由于外界事物對詩人的感發(fā)觸動，即“物之感人”。

2、“直尋”說

以“直尋”為中心的“自然英旨”論是鐘嶸對詩歌創(chuàng)作藝術(shù)美的基本要求。

“直尋”是指用直接可感的形象來描繪詩人有感于外界事物所激起的情感。

明代王夫之的“即景會心”論和近代王國維的“不隔”論，都是受到他的“直尋”說啟發(fā)的產(chǎn)物?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：

① 強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。

② 詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直。”“直尋”就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思。

3、“風(fēng)骨”說

鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，同時“潤之以丹彩”。風(fēng)力與丹彩均備，才是最好的作品。

鐘嶸強(qiáng)調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）樹立這樣一個標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡潔、精要強(qiáng)健的特征。其風(fēng)骨論，特別是他強(qiáng)調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對無病呻吟的柔弱詩風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩歌革新運(yùn)動的理論武器之一。

4、“滋味”說

五言詩在詩體中居重要地位，是眾多詩歌中最有滋味的，所以說合于世俗之人的口味。（這）難道不是因?yàn)椋ㄋ┲戈愂吕?，塑造形象，盡情抒情，描寫事物，最是詳盡切當(dāng)?shù)膯?？所以詩有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來比喻情志，是“比”；直接描寫事實(shí)，寫物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來強(qiáng)化它，用文采來潤飾它，使得體會它的人余味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。鐘嶸是中國古代文學(xué)批評中最早明確提出以“滋味”論詩的詩歌評論家。

要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩有三義”說，認(rèn)為要使詩有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法，而不能只偏于一種，并將“興”放在第一位，突出地表現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)思維特征，注意到了詩歌的抒情言志、假物取象、滋味無窮的審美特征。

鐘嶸的“滋味”論，既是他對藝術(shù)特征的認(rèn)識，也是他對詩歌藝術(shù)的美學(xué)要求。

5、《詩品》對后世有哪些影響？ 《詩品》的影響主要有：

（1）《詩品》強(qiáng)調(diào)詩要抒發(fā)“怨”情，是中國古代文藝思想發(fā)展史上一個進(jìn)步傳統(tǒng)，其情感論擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的框框，又沒有泛情主義的弊病。

（2）鐘嶸提倡詩要“直尋”，即直接抒情敘事，使后人反對形式主義詩風(fēng)有了理論根據(jù)

（3）其風(fēng)骨論，特別是他強(qiáng)調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對無病呻吟的柔弱詩風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩歌革新運(yùn)動的理論武器之一。

（4）其“滋味”論也影響到司空圖、嚴(yán)羽、王士禛、王國維等人的詩歌意境理論（如司空圖、王士禛的韻味說，嚴(yán)羽的興趣說、王士禛的神韻說、王國維的境界說等）。

總之，《詩品》是我國古代文學(xué)批評史上與《文心雕龍》并駕齊驅(qū)的重要著作，影響巨大?！段男牡颀垺放c《詩品》比較

一、共同點(diǎn)

1、歷代詩賦的淵源，主要是《詩經(jīng)》、《楚辭》，且詩高于辭；

《文心》：宗經(jīng)、辨騷；

《詩品》：國風(fēng)、楚辭；

2、主張風(fēng)力與丹彩結(jié)合的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；

《文心》：風(fēng)骨、情采等。

《詩品》：干之以風(fēng)力，潤之以丹彩。

3、對作品作家評價許多一致；

（1）重古詩

《文心》“五言之冠冕”；

《詩品》“一字千金”；

（2）贊建安文學(xué)；

（3）魏晉代表詩人：

《文心》重王粲、劉楨、阮籍、嵇康、潘岳、陸機(jī)六家；

《詩品》除嵇康外均列為上品；

（4）輕視民歌，批評玄言詩，不重陶潛

二、不同點(diǎn)

1、詩歌性質(zhì)作用

劉勰：重教化、美刺、政治內(nèi)容；

鐘嶸：重抒情和藝術(shù)感染力。

如比興解釋：劉：承儒家傳統(tǒng)，涉及美刺；

鐘：不涉美刺。

2、詩歌體裁

劉勰：四言五言兼重；

鐘嶸：偏重于五言。

3、藝術(shù)手法

劉勰：重聲律、用典；

鐘嶸：反對聲律、用典。

4、個別作家評價不同

劉勰：建安重曹、王；謝靈運(yùn)山水詩有褒有貶；

鐘嶸：建安重曹、劉；非常重謝靈運(yùn)，劉宋只其一人為上品；

第三篇：中國文學(xué)批評史名詞解釋

批評史名詞解釋

1．《論語》的“興、觀、群、怨”說:《論語?陽貨》說：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！碧岢隽恕芭d、觀、群、怨”說。用現(xiàn)代的話說，興，就是說詩歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會和不良的政治?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。

2.大音希聲，大象無形 :“大音希聲，大象無形”是一種藝術(shù)和美的最高境界。它揭示出，最完美的文藝作品都必須進(jìn)入道的境界，進(jìn)入自然樸素而沒有任何人為痕跡的本真境

界?！跋蟆钡谋驹饬x是什么？是“道”或“道理”。當(dāng)老子說，“大音希聲，大象無形”時，也大致可以說“大音希聲，大道無形”，相當(dāng)于老子所謂“道隱無名”。應(yīng)解釋為“最大的樂聲反而聽起來無聲響，最大的形象反而看不見行跡”

3.《論語》的“盡善盡美”說:孔子論雅樂與正聲時說過《韶》樂是“盡美矣，又盡善也”，又主張“放鄭聲”，因?yàn)椤班嵚曇?，又說“惡鄭聲之亂雅樂也”。其主要觀點(diǎn)即是提倡雅樂，反對鄭聲。要求文學(xué)作品“盡善盡美”、雅正中和，這是孔子文藝思想的審美特征。到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說過的另一句話很重要，就是《論語·為政》篇的“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄八紵o邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美。從音樂上講，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。思無邪，語出《論語•為政第二》，是我國偉大的思想家、教育家孔子評價詩歌總集《詩經(jīng)》的著名觀點(diǎn)。心無邪意；心歸純正思無邪”主要有兩方面內(nèi)容，一是文學(xué)創(chuàng)作理論上，孔子強(qiáng)調(diào)作者的態(tài)度和創(chuàng)作動機(jī)。程伊川說：“思無邪者，誠也?！币簿褪钦f要“修辭立其誠”，要求表現(xiàn)真性情，也就是詩人要有真性情，在龐雜的內(nèi)容中實(shí)現(xiàn)“文以載道”，在客觀效果上“樂而不淫，哀而不傷

4詩經(jīng)的比興聯(lián)想方式幾四言體式的關(guān)系【解釋】：興：聯(lián)想；觀：觀察；群：合群；怨：怨恨。古人認(rèn)為讀《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人的四種能力。后泛指詩的社會功能?！境鲎浴浚骸墩撜Z·陽貨》：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”

5“虛靜”和“物化”說道家把虛靜作為一種修身養(yǎng)性的范式來對待，在它那里，虛靜是作家藝術(shù)家進(jìn)行審美創(chuàng)造必備的心理狀態(tài)，物化則是作家藝術(shù)家進(jìn)行審美創(chuàng)造應(yīng)該達(dá)到的境界。這一境界的形成雖然有虛靜參與，但是，已經(jīng)迥異于虛靜的創(chuàng)造內(nèi)涵，它和虛靜一樣，也成為審美創(chuàng)造的獨(dú)立范疇。

6“三表法”墨子提出了判斷事物是非的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，稱為“三表法”：一表是古代圣王的作為，二表是百姓民眾利害，三表是“百姓耳目之實(shí)”，即根據(jù)百姓耳聞自睹的事例來判斷是非。7“發(fā)憤著書”在《史記》的《史記·太史公自序 》中，司馬遷提出了他的“發(fā)憤著書”說。司馬遷作為偉大的歷史學(xué)家和文學(xué)家，在文學(xué)理論方面的重要建樹是對屈原及其作品的評論，并在此基礎(chǔ)上感同身受，歸納出了“發(fā)憤著書”說.司馬遷通過對屈原等人的作品的具體分析，結(jié)合自己因李陵案受到統(tǒng)治階級殘酷迫害的體驗(yàn)，把它歸結(jié)為“怨”。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：文要想要立德立功的機(jī)會很少，便轉(zhuǎn)求立言，人常常是在橫逆固窮的環(huán)境下，受激勵而發(fā)憤完成偉大的事業(yè)，創(chuàng)作出偉大的著作。8《毛詩序》

[1孟子的“以意逆志”說

孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子在《孟子?萬章上》

中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。

[2．孟子的“知人論世”說

“知人論世”說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵?！爸苏撌馈闭f“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法論。孟子以這種方法解說《詩經(jīng)》中的一些作品，比較接近于它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。

[3．孟子的“養(yǎng)氣”說

孟子在《孟子 ?公孫丑上 》中說：“我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽恕梆B(yǎng)氣”說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫出美而正的言辭。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！梆B(yǎng)氣”了，才能“知言”。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。“知言養(yǎng)氣”的“氣”抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響是積極的。

[4.莊子》的“得意忘言”說

“得意忘言”是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子?外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。莊子強(qiáng)調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

[5.詩言志：“詩言志”出自《尚書·堯典》“詩言志，歌永言”，詩是用來抒發(fā)的人的志向懷抱的。寫景、詠物、緬懷、抒情，都是為了“言志”。朱自清認(rèn)為它是古代詩論的“開山綱領(lǐng)”，對后來的文學(xué)理論產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。

[6.．“詩六義”說：《毛詩大序》說：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風(fēng)雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國之事，系一人之本。謂之風(fēng)“言天下之事，形四方之風(fēng)謂之雅”是說詩歌創(chuàng)作說具體的個別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。

[7.情志統(tǒng)一說：《毛詩大序》強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠情性”的，雖然在情志關(guān)系上?！睹姶笮颉肥歉卦谥镜模覍χ镜膬?nèi)涵的理解也與先秦“詩言志”的志接近，但它正確也闡明了抒情言志的特點(diǎn)，說明對文字本質(zhì)的認(rèn)識已進(jìn)一步深化了，情志說的提出對后來文學(xué)批評的發(fā)展影響很大。

[8.四始:指“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”?！?詩>大序》:“一國之事，系一人之本，謂之'風(fēng)';言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之'雅';雅者，正也，言王政之所由廢興也，政有大小，故有'小雅'焉，有'大雅'焉;'頌'者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，《詩》之至也。”孔穎達(dá)疏引鄭玄《答張逸》云:“四始，'風(fēng)'也，'小雅'也，'大雅'也，'頌'也。此四者，人君行之則為興，廢之則為衰

9，文氣說。曹丕《典論·論文》中提出的“文以氣為主”的著名論斷，氣是指作家在稟性氣度感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。所謂“文氣”既是描寫作家的氣質(zhì)、個性，又是指作家創(chuàng)作個性在文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)。創(chuàng)作主體即作家的氣質(zhì)、個性不同，決定了文學(xué)作品風(fēng)格各異，“文氣”說強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體心理結(jié)構(gòu)的先天性、穩(wěn)定性和個性差異，大大豐富了中國古代文學(xué)理論“作家論”的美學(xué)涵義，開啟了以“氣”論作家作品的理論傳統(tǒng)。

10，詩緣情而綺靡。注釋】 緣：因；體：描寫。抒發(fā)感情，描寫事物。【出處】 晉·陸機(jī)《文賦》：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！?/p>

11.六觀劉勰在《文心雕龍·知音》中提出：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！本褪钦f文學(xué)鑒賞必須從六個方面入手：一觀位體，也就是看作者對文學(xué)（文章）體裁的選用，體裁是作品內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關(guān)系。二觀置辭，即分析作品語言的含義和特點(diǎn)。能否通過把握語言符號來還原為感性的形象，并在頭腦中重現(xiàn)出來。三觀通變，即運(yùn)用比較的方法，看作品在表現(xiàn)手法上對前人的繼承和革新，是否能做到推陳繼新。四觀奇正，看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格是否多樣統(tǒng)一。要求平中見奇，奇歸于平。五觀事義，即看作品題材的選擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達(dá)思想感情等的需要。六觀宮商，即看語言的音樂性，即語言的節(jié)奏旋律是否與所表現(xiàn)的思想感情相符合。

12.應(yīng)感[1.謂交相感應(yīng)。

《禮記·樂記》：“夫民有血?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉?！?晉 陸機(jī) 《文賦》：“若夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。” 明 高攀龍 《文學(xué)景耀唐公墓志銘》：“惟忠孝之氣直上清虛，如矢中的，於是始知古忠臣孝子與造化呼吸應(yīng)感者，殆以是也。”[2特指天人

13?！肚椴伞穭③摹段男牡颀垺で椴伞穭③氖悄媳背瘯r期著名的文學(xué)評論家,他的《文心雕龍》是我國古代文學(xué)批評史上一部有著重要地位的杰出著作,其中有《情采》一篇專門論述文章的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式之間的關(guān)系。所謂“情”,就是指文章的思想感情,包括理論觀點(diǎn)。所謂“采”,就是指文采,包括語言修辭在內(nèi)的藝術(shù)形式。劉勰在這篇文章中不僅觀點(diǎn)鮮明,論證充分,而且論述極富文采,使這篇理論性的文章同時也成為情與采完美結(jié)合的范例。

14文以明道。唐代古文運(yùn)動，為了反對六朝綺靡之風(fēng)，曾把“文

以明道”作為其理論綱領(lǐng)。韓愈作為古文運(yùn)動的領(lǐng)袖,詩中雖有“文書”、“傳道”之語，卻并未在章文中正式提出“文以明道”的口號，韓愈以儒家“道統(tǒng)”的 繼承者自居,他所尊崇的“古道”即堯、舜、禹、湯、公、孔、孟之道。但韓愈又是一位文學(xué)家，他重“道” 并不輕“文”。

15.不平則鳴。出 處 唐·韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴?！?不平則鳴，還是一種文論觀點(diǎn)。是韓愈在送《送孟東野序》中提出的觀點(diǎn)，“古文運(yùn)動”的創(chuàng)作口號，這是中國古代封建社會中一個富有民主精神和反抗精神的重要命題，既是對中國古代“詩可以怨”傳統(tǒng)的繼承，同時又是在新的歷史條件下的發(fā)展，“不平則鳴”是宇宙間的一個普遍現(xiàn)象，不論在自然界，還是在社會生活中，不管是人還是物，只要遇到“不平”就要“鳴”，是關(guān)于作家生平、遭遇和創(chuàng)作關(guān)系的見解，指文章著作皆因心中有感而有所發(fā)，繼承和發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書”說，肯定了文學(xué)藝術(shù)的社會批判功能。

16.“氣盛言宜”是韓愈提出的創(chuàng)作主張。韓愈特別重視作家精神力量對文學(xué)創(chuàng)作的影響，強(qiáng)調(diào)作家的道德行為和文藝修養(yǎng)。在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”。所謂“氣盛言宜”，是指作家的道德修養(yǎng)境界高，則在發(fā)言、著述時，無論用詞長短或聲調(diào)高下，均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。氣盛言宜的思想對古文運(yùn)動順利發(fā)展具有重要意義。韓愈的氣盛言宜說重視作者的道德人格，重視文章的思想內(nèi)容，是應(yīng)該肯定的。但重道輕文的傾向，則不利于文學(xué)的發(fā)展。韓愈由孟子“養(yǎng)氣”說引申出“氣盛言宜”論，其本人詩文之盛氣則源于其道德、學(xué)識之“養(yǎng)”。

17含英咀華，閎中肆外.唐·韓愈《進(jìn)學(xué)解》學(xué)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養(yǎng)的方法，咀：細(xì)嚼，引伸為體味；英、華：這里指精華。比喻讀書吸取其精華。閎：博大；肆：奔放，淋漓盡致。指文章內(nèi)容豐富，文筆又能盡量發(fā)揮。

18點(diǎn)鐵成金.釋義：原指用手指一點(diǎn)使鐵變成金的法術(shù)。比喻修改文章時稍稍改動原來的文字，就使它變得很出色。出處：宋代黃庭堅《答洪駒父書》：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”點(diǎn)鐵成金”說，實(shí)質(zhì)上是黃庭堅詩文理論的方法論，是解決詩歌創(chuàng)新問題的途徑和手段，并不是詩歌的本質(zhì)論和風(fēng)格論，也不是強(qiáng)調(diào)形式重于內(nèi)容的武器。如何做到平淡之語出奇境，言有盡而意無窮，他指出一條具有操作性的方法，避免流于不切實(shí)際，即“點(diǎn)鐵成金”。基本含義：

一、肯定了文化的自然傳承以及向古人學(xué)習(xí)對于詩文創(chuàng)作的重要意義，如杜甫集眾家之長，學(xué)習(xí)古人，精于煉字又渾融流轉(zhuǎn)、出神入畫；

二、化用前人詩句不是一味地模仿，而是在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使自己的詩句了無古人的痕跡，和自己所要表達(dá)的思想情感渾然一體、自然天成，化腐朽為神奇。當(dāng)然也有明顯的局限性：取古人陳言進(jìn)行點(diǎn)化而使之翻新，本身失去了文學(xué)的原創(chuàng)性，只落第二義；能否做到以故為新、化腐朽為神奇，其實(shí)很難成功，將詩歌創(chuàng)作引入狹窄的歧途。

19奪胎換骨。出處：宋代黃庭堅《答洪駒父書》即以新的文字詞匯重寫古人詩意，”奪胎發(fā)”即吸取古人精彩詩意而不襲其詞語，用自己的詞語，巧妙的表達(dá)自己浴霸古人同樣的情感思想

20竟陵派，是明代后期文學(xué)流派，因?yàn)橹饕宋镧娦剩?574—1624）、譚元春（1586—1637）都是竟陵人，故被稱為竟陵派，和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說，是明末反對詩文擬古潮流的重要一派。

21肌理說，中國清代翁方綱提出的詩論主張。肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理，肌理是指儒家的經(jīng)術(shù)和學(xué)問，有時也兼指文理。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問看作詩歌的根本。要求作詩以學(xué)問為根底，以考據(jù)入詩，是清代大力提倡經(jīng)學(xué)和乾嘉學(xué)派盛行下的產(chǎn)物。翁方綱的肌理說實(shí)際上是王士禛神韻說和沈德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。

22“理事情”葉燮的《原詩》日理、日事、日情，此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)?！霸谖铩敝袄?、事、情”指包括人及其精神世界在內(nèi)的審美容體對象。許以抒情為主的“理事情”說，暴露了一“情”字含“情狀”、“性情”二義的概念之含混，卻也蘊(yùn)含了葉燮對詩本質(zhì)的認(rèn)識，即創(chuàng)造“表天地萬物之情狀”的藝術(shù)形象以表現(xiàn)主觀情思的美學(xué)思想。

23童心說闡述此觀點(diǎn)的文章叫《童心說》是晚明時期杰出思想家李贄的文學(xué)觀念?！巴摹本褪钦嫘?，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人

生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。《童心說》是李贄公開討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一首檄文，有著很大的震撼力。

一、他以“童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。

二、他以“童心說”反對復(fù)古主義的“文必秦漢，詩必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。

三、他以“童心說”改變歷來輕視通俗文學(xué)的偏見?？隙▊髌?、院本、雜劇的價值，進(jìn)而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。強(qiáng)調(diào)抒真情，說真話的《童心話》，對古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文

第四篇：中國文學(xué)批評史教學(xué)大綱

課程編號：01060 課程名稱：中國文學(xué)批評史

《中國文學(xué)批評史》教學(xué)大綱

一、課程說明

1、“中國文學(xué)批評史”是四年制漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生必修課程之一。對于中國文學(xué)理論批評發(fā)展的歷史，分為先秦、漢魏六朝、唐宋金元、明清四個時期進(jìn)行介紹。

2、本課程以中國文學(xué)批評史的發(fā)展為基本線索，批評家及批評論著為主要內(nèi)容。通過課堂教學(xué)使學(xué)生了解、掌握中國文學(xué)批評史，使學(xué)生深入領(lǐng)會中國古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，了解它和西方文藝美學(xué)的不同特點(diǎn)，并可以為建設(shè)當(dāng)代新的文學(xué)理論，提供有益的歷史借鑒。

3、本課程教學(xué)時間安排總計36學(xué)時，一學(xué)期授完，每周2學(xué)時，計劃教學(xué)周數(shù)18周。以期末考試加平時成績的方式計分，總計學(xué)分2學(xué)分。

二、學(xué)時分配表

教學(xué)內(nèi)容

時

第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 先秦時期文學(xué)批評的萌芽 儒家的文學(xué)觀 道家的文學(xué)觀

兩漢經(jīng)學(xué)時代的文學(xué)理論批評 玄學(xué)與魏晉南北朝文學(xué)理論批評 劉勰與《文心雕龍》

《文心雕龍》的批評價值 鐘嶸與《詩品》

唐代前期的文學(xué)理論批評 唐代后期的文學(xué)理論批評 北宋的文學(xué)理論批評 南宋金元的文學(xué)理論批評 明代的復(fù)古與反復(fù)古文學(xué)思想 明代的小說戲曲理論批評 王夫之和葉燮的詩歌理論 清代的小說戲曲理論批評 清代中前期的詩文詞理論

晚清時期與西方文學(xué)思想的交匯

合計 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 92

0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

授課學(xué)

實(shí)踐學(xué)時

三、教學(xué)目的與要求

通過本課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握一定的中國文學(xué)批評史知識，熟悉中國文學(xué)批評史上出現(xiàn)的重要批評家、著作和重要批評觀點(diǎn)，并能理解中國文學(xué)批評史上主要的文學(xué)批評思潮與現(xiàn)象。

本課程要求學(xué)生能夠全面了解中國文學(xué)批評發(fā)展的歷史，對于特別有影響的批評家、論著及理論批評及思潮能建立起正確的理解，并要求學(xué)生能夠運(yùn)用已學(xué)的理論分析和解釋批評觀點(diǎn)與思潮，對重要批評著作具備較深入的理解。

四、教學(xué)內(nèi)容綱要

第一章 文學(xué)的起源和文學(xué)理論批評的萌芽 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：文學(xué)的起源和初期的文學(xué)觀念

中國“文”的概念的演變；學(xué)術(shù)與文章的逐漸分離；先秦時期詩樂舞合一，文史哲不分的特點(diǎn)。

第二節(jié)：文學(xué)理論批評的萌芽和“詩言志”的提出 文字的產(chǎn)生與易經(jīng)八卦的創(chuàng)造對文學(xué)理論產(chǎn)生的影響；《詩經(jīng)》是先秦時期比較正式的文論批評的主要對象，可以歸納為獻(xiàn)詩諷諫說與觀詩知政說；“詩言志”觀念的理解，對“志”的含義的演變的理解顯示了中國文學(xué)觀念與西方文學(xué)觀念之間的異質(zhì)性。

第二章 儒家的文學(xué)觀 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：孔子以“詩教”為核心的文學(xué)觀 孔子的思想中的“仁”、“禮”與復(fù)古中庸的基礎(chǔ)；反映到美學(xué)思想上是盡善盡美的美學(xué)觀；這也成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評的基本出發(fā)點(diǎn)。

孔子的文學(xué)批評觀點(diǎn)可分為以下五方面論述：

1、文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動的關(guān)系；

2、關(guān)于文學(xué)批評的“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)；

3、論文學(xué)“興觀群怨”的社會作用；

4、論文學(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系；

5、論雅樂與鄭聲。

第二節(jié)：孟子“與民同樂”的文學(xué)觀及其文學(xué)批評方法論

孟子的思想中的民本與革新思想，這使他在文學(xué)觀及批評標(biāo)準(zhǔn)上比孔子較為進(jìn)步。孟子對文學(xué)批評的具體貢獻(xiàn)體現(xiàn)為“以意逆志”和“知人論世”的接受理論及“知言養(yǎng)氣”的文學(xué)創(chuàng)作論。

第三節(jié)：荀子對儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展 荀子的基本思想介紹；明道觀念的由來，《樂論》中對文藝與政治關(guān)系的闡述。從荀子的中和之美的美學(xué)原則的角度出發(fā)談儒家文學(xué)觀的消極影響。本章思考題：儒家文學(xué)觀中的“中庸”、“中和”思想對后世文學(xué)觀的負(fù)面影響的總結(jié)。

第三章 道家的文學(xué)觀 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：老子的“大音希聲，大象無形”論

道家文學(xué)思想與儒家文學(xué)思想的異質(zhì)性；老子的總體思想介紹，辯證思維及“有無”觀念，絕學(xué)棄智的觀念和“大音希聲、大象無形”命題的理解。第二節(jié)：莊子崇尚自然、反對人為的文藝美學(xué)思想

莊子基本思想介紹，莊子對“道”的闡述的理解，崇尚天然、反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)創(chuàng)造原則。注意其對尊重自然規(guī)律絕對化的片面性；莊子對理想的天然藝術(shù)境界的理解（天籟、解衣般礴、言意之表）。第三節(jié)：莊子“虛靜”、“物化”、“得意忘言”的藝術(shù)創(chuàng)作論

理解“虛靜”和“物化”對創(chuàng)作的意義及二者之間的關(guān)系；理解莊子對言意關(guān)系即語言和思維關(guān)系的看法及其對后世文論批評的影響。

本章思考題：道家文學(xué)觀與儒家的根本性差異，道家對言意關(guān)系的看法與儒家之比較。

第四章 兩漢經(jīng)學(xué)時代的文學(xué)理論批評 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：西漢前期的道家文學(xué)觀與司馬遷的“發(fā)憤著書”說

劉安、司馬遷對屈原的肯定性評價；司馬遷的“發(fā)憤著書”說與實(shí)錄精神。第二節(jié)：封建正統(tǒng)文藝觀的確立

漢代儒家文藝觀的保守性增強(qiáng)，美刺諷諫說的確立；《樂記》對《樂論》思想的發(fā)展；《毛詩大序》所體現(xiàn)出的封建正統(tǒng)文藝觀。第三節(jié)：揚(yáng)雄、班固的文學(xué)理論批評

揚(yáng)雄、班固對屈原的趨于否定性的評價以及對漢賦的評價態(tài)度。第四節(jié)：王充真善美相統(tǒng)一的文學(xué)觀

《論衡》的“疾虛妄”及王充對文學(xué)創(chuàng)作中虛構(gòu)和夸張的認(rèn)識；王充反對復(fù)古提倡獨(dú)創(chuàng)對儒家“述而不作”觀念的反撥。

第五節(jié)：王逸對《楚辭》的評論與東漢后期文學(xué)理論批評的發(fā)展

王逸對屈原及《楚辭》的肯定性評價及其實(shí)際符合儒家文學(xué)觀的肯定角度；東漢后期文學(xué)獨(dú)立與自覺的逐漸形成，文體概念的出現(xiàn)。本章思考題：“屈騷之辯”漢代全貌。

第五章 玄學(xué)的興起與魏晉南北朝文學(xué)理論批評的繁榮發(fā)展 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：玄學(xué)的興起與文學(xué)觀念的變遷

儒家倫理道德觀念的動搖，文學(xué)創(chuàng)作重情趨向與對創(chuàng)作個性的重視；玄學(xué)的才性論與有無思想及認(rèn)識論觀點(diǎn)的解析。

第二節(jié)：曹丕《典論論文》的時代意義

《典論論文》提出作家才能與文體特征有重要關(guān)系；強(qiáng)調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的意義，“文以氣為主”的論斷及意義；曹丕對“貴遠(yuǎn)賤近”、“文人相輕”等不恰當(dāng)批評態(tài)度的反對。

第三節(jié)：陸機(jī)《文賦》論文學(xué)的構(gòu)思與創(chuàng)作

“意不稱物，文不逮意”觀點(diǎn)中的玄學(xué)思想；陸機(jī)對藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)、情狀、靈感

的作用等方面的論述；陸機(jī)對各類文體的特征與藝術(shù)風(fēng)格的總結(jié)，“四科八體”的提出；陸機(jī)總結(jié)了風(fēng)格多樣化及其形成原因；文學(xué)作品藝術(shù)美五條標(biāo)準(zhǔn)的提出。第四節(jié)：文筆之爭和永明聲律論

漢字四聲的發(fā)明及聲律派的出現(xiàn)，聲律對中國文字與文學(xué)的深遠(yuǎn)意義及負(fù)面影響。文筆之爭實(shí)際是怎樣認(rèn)識文學(xué)特征的問題，如何區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)，從有無韻的標(biāo)準(zhǔn)到藝術(shù)形象思維的特征的標(biāo)準(zhǔn)。

本章思考題：才性論問題在現(xiàn)今的思考，作家的德才之間有無必然聯(lián)系。

第六章 劉勰及其不朽巨著《文心雕龍》 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：劉勰的生平思想與《文心雕龍》的寫作 劉勰的儒家為本，佛家影響下的思想；《文心雕龍》的寫作動機(jī)與基本體例。第二節(jié)：劉勰的文學(xué)本體論 《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》“文之樞紐”的意義：體現(xiàn)劉勰的儒家思想根本；儒家的“道”的理解；六經(jīng)。

第三節(jié)：劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論

劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論包含以下幾方面內(nèi)容：

一、論文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思?！渡袼肌菲獙λ囆g(shù)思維與想象活動的描述；強(qiáng)調(diào)虛靜的構(gòu)思精神狀態(tài)；劉勰對言意關(guān)系的理解。

二、論文學(xué)形象的藝術(shù)特征?！峨[秀》篇中“隱秀”藝術(shù)特征的理解辨析。

三、論文學(xué)的風(fēng)格與體裁。作品體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系；《體形》篇對文學(xué)八種風(fēng)格的概括及與易經(jīng)思想的關(guān)聯(lián)；劉勰對風(fēng)格形成主客觀因素的探討；《文心雕龍》分文體論述的四方面概括。

四、論文學(xué)作品的“風(fēng)骨”美。風(fēng)骨是劉勰提出的重要文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，對風(fēng)骨論的多種理解。

五、論文學(xué)作品的寫作技巧。劉勰對內(nèi)容形式關(guān)系的論述，對整體美的強(qiáng)調(diào)和“三準(zhǔn)論”。

第四節(jié)：劉勰的文學(xué)發(fā)展論和文學(xué)批評論

關(guān)于文學(xué)的發(fā)展劉勰提出“通變”的思想，劉勰對文學(xué)與時代關(guān)系的見解；劉勰對批評鑒賞態(tài)度及具體方法的探討。

本章思考題：如何理解“風(fēng)骨”論，易經(jīng)思想對《文心雕龍》的影響。

第七章 鐘嶸的詩論專著《詩品》 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：鐘嶸以“直尋”為核心的文學(xué)思想

《詩品》的成書情況；鐘嶸認(rèn)為詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情，強(qiáng)調(diào)“怨”的重要；鐘嶸以自然為詩歌創(chuàng)作的最高美學(xué)原則；鐘嶸的風(fēng)骨論與滋味說。第二節(jié)：鐘嶸對歷代五言詩人的評價

《詩品》品評詩人的思想淵源；鐘嶸對具體詩人品評所反映的文學(xué)批評觀點(diǎn)。

第八章 唐代前期的文學(xué)理論批評和“詩境”的提出 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：唐初反齊梁文風(fēng)中的兩種不同傾向

對齊梁文風(fēng)的主要特點(diǎn)及應(yīng)該具有的理性態(tài)度；王通、魏征等對齊梁文風(fēng)的態(tài)度及

其中所反映出文學(xué)與政治關(guān)系的問題。

第二節(jié)：陳子昂、李白和杜甫的詩歌理論

陳子昂的“興寄論”與“風(fēng)骨論”；李白的文學(xué)思想；杜甫重寫實(shí)的詩歌觀與《戲?yàn)榱^句》

第三節(jié)：殷璠的興象論和王昌齡的詩境論 《河岳英靈集》強(qiáng)調(diào)“興象”反對“輕艷”，殷璠論如何做到“興象”；王昌齡對藝術(shù)構(gòu)思及詩歌三種境界的論述。

第四節(jié)：皎然《詩式》與詩歌意境特征探討的深入

皎然詩論中對詩歌意境創(chuàng)造的論述及詩禪合一的詩歌美學(xué)理想。本章思考題：陳子昂所說的“風(fēng)骨”與劉勰、鐘嶸有什么異同。

第九章 唐代后期文學(xué)理論批評不同流派的分化與發(fā)展 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：白居易和社會學(xué)派的文學(xué)理論批評

白居易要求文學(xué)創(chuàng)作必須起到“為民請命”的作用，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)。他提倡直筆，反對虛美，是對儒家溫柔敦厚詩教的重大突破。但同時也顯示了他對詩歌藝術(shù)美的輕視的弱點(diǎn)。

第二節(jié)：古文理論的產(chǎn)生發(fā)展和韓愈、柳宗元的文學(xué)思想

唐代古文理論針對六朝唐初駢文的泛濫而發(fā)，駢文的主要特點(diǎn)，古文的概念意義；韓愈的明道思想與提倡古文，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性，反對因襲擬古；唐代古文運(yùn)動的四方面積極意義；韓愈的“不平則鳴”觀；柳宗元的文學(xué)思想。第三節(jié)：司空圖論詩歌的“味外之味”、“象外之象，景外之景” 司空圖與《二十四詩品》辨源；司空圖的生平思想；《與李生論詩書》等文中所反映的對詩歌意味的觀點(diǎn)；《詩品》對詩歌意境的描繪。本章思考題：唐代古文理論的興起和意義。

第十章 蘇軾和北宋的文學(xué)理論批評 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：歐陽修的“窮而后工“論 歐陽修的生平思想；“窮而后工”論與文道關(guān)系。第二節(jié)：蘇軾的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論

蘇軾的生平思想；蘇軾文學(xué)思想理論主要包括以下五方面：

一、論藝術(shù)創(chuàng)作中“知”與“能”的關(guān)系；

二、論藝術(shù)構(gòu)思中的“虛靜”、“物化”和“妙觀逸想”；

三、形象塑造和創(chuàng)作中的“隨物賦形”、“傳神”；

四、論“無法之法”；

五、論平淡的藝術(shù)意境。第三節(jié)：黃庭堅的文學(xué)思想和創(chuàng)作理論

宋代理學(xué)的文學(xué)觀念；黃庭堅與江西詩派；黃庭堅“以理為主”、博學(xué)為基礎(chǔ)的文學(xué)思想理論；點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨的含義；對法度的講究。第四節(jié)：宋代詩話的發(fā)展

詩話的源起及宋代前后詩話作品概觀。本章思考題：蘇黃文學(xué)觀比較。

第十一章 嚴(yán)羽和南宋金元的文學(xué)理論批評 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：南宋的詩文理論批評

呂本中的“活法”、“悟入”說；朱熹的文學(xué)思想；陸游、楊萬里的詩歌理論。第二節(jié)：嚴(yán)羽的《滄浪詩話》

嚴(yán)羽的與《滄浪詩話》的成書；嚴(yán)羽的“別才”、“別趣”說；嚴(yán)羽的“興趣”論、“妙悟”說；嚴(yán)羽“以盛唐為法”的理解。第三節(jié)：宋代的詞論

蘇軾、李清照對詞不同的理論見解；南宋后對豪放派的偏愛現(xiàn)象 第四節(jié)：金元的文學(xué)理論批評

王若虛的批評思想；元好問的批評思想。

第十二章 明代文學(xué)思想發(fā)展中的復(fù)古和反復(fù)古 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：明代復(fù)古主義文學(xué)思想的發(fā)展和前后七子的文學(xué)理論批評 明代復(fù)古主義思想的源起，前后七子的批評思想概括。第二節(jié)：明代文藝新思潮的興起和李贄的“童心說”

陽明心學(xué)對復(fù)古思潮的反撥；李贄的“童心說”及在文學(xué)思想上的表現(xiàn)；化工與畫工之境。

第三節(jié)：公安三袁的“性靈”說

袁宏道以“性靈”為中心的文學(xué)思想體現(xiàn)為“真”、“變”、“趣”、“奇”四個方面；袁中道對袁宏道的修正和補(bǔ)充。

第十三章 明代的小說戲曲理論批評 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：李贄對《水滸》的評點(diǎn)和明代小說理論批評

評點(diǎn)體的出現(xiàn)及其長處；李贄評點(diǎn)《水滸》的價值；明代小說理論批評中的幾個基本問題探討。

第二節(jié)：明代的戲曲批評 明代兩大戲曲流派的對立。

第十四章 王夫之和葉燮的詩歌理論 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：王夫之的“興觀群怨”論和“情景融和”論

王夫之的生平思想；對“興觀群怨”等孔子文學(xué)思想的新的發(fā)揮；對詩歌創(chuàng)作中情景關(guān)系的論述。

第二節(jié)：葉燮《原詩》的理、事、情論和才、膽、識、力論

葉燮的“正變”說和對儒家詩教傳統(tǒng)的回歸；論詩歌的理、事、情三要素及作家本體論等。

第十五章 清代的小說戲曲理論批評 內(nèi)容提要：

第一節(jié)：金圣嘆的《水滸》評點(diǎn)和清代其他小說理論批評

金圣嘆的生平思想與六大才子書；金圣嘆評點(diǎn)《水滸》的思想價值；金圣嘆對小說人物形象塑造等方面的藝術(shù)批評。其他小說批評概說。第二節(jié)：李漁的《閑情偶寄》中的戲曲文學(xué)理論 李漁生平思想；“結(jié)構(gòu)第一”的理論；“立主腦”、“審虛實(shí)”、“戒荒唐”、“重機(jī)趣”

等戲曲理論。

第十六章 清代前中期的詩文詞理論批評 內(nèi)容提要：

本章主要對王士禛的神韻說、沈德潛的格調(diào)說、袁枚的性靈說和翁方綱的肌理說四大清代詩論作介紹和進(jìn)行總體講解，對以方苞、姚鼐為代表的桐城派的文論簡要介紹。

第十七章 晚清時期與西方文學(xué)思想的交匯 內(nèi)容提要：

本章在介紹龔自珍等對傳統(tǒng)文學(xué)思想的總結(jié)和革新的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)介紹在西方文學(xué)思想初步影響下的黃遵憲詩歌理論、梁啟超文學(xué)思想及小說理論批評及王國維的《人間詞話》。

五、實(shí)踐環(huán)節(jié)

課堂實(shí)踐 本課實(shí)踐環(huán)節(jié)不占課時數(shù)，每章根據(jù)內(nèi)容需要布置思考題，在課堂上進(jìn)行討論。

六、課程教材

教科書： 張少康著，《中國文學(xué)理論批評史教程》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年4月第1版

參考書： 王運(yùn)熙等著，《中國文學(xué)批評史新編》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年11月第2版

羅根澤著，《中國文學(xué)批評史》，上海：上海書店出版社，2003年1月第2版 蔡鎮(zhèn)楚著，《中國古代文學(xué)批評史》，岳麓書社，1999年4月第1版 《中國文化典籍》，自編教學(xué)參考資料

第五篇：《中國文學(xué)批評史》讀后感

《中國文學(xué)批評史》讀后感

《中國文學(xué)批評史》于三月開卷，正值春暖花開之際，久坐于中心花園，書捧詩書，掩卷沉思，靜嗅花香，一大樂事哉！寥寥收獲記于此。

《中國文學(xué)批評史》，作者郭紹虞，所讀版本為一九三四年版。在中國近代學(xué)術(shù)史上，能將一個人的名字與學(xué)科緊密聯(lián)系起來的，先生與中國文學(xué)批評史當(dāng)屬其中之一?！吨袊膶W(xué)批評史》，顧名思義，是關(guān)于中國文學(xué)批評的發(fā)展流變。何為文學(xué)批評史？它是文學(xué)史的重要組成部分，通過文學(xué)批評史，窺一隅而見全貌，我們可以據(jù)此來了解中國文學(xué)史的發(fā)展流變，此亦是先生作書之本意。文學(xué)批評所由形成的主要關(guān)系，一者文學(xué)的自覺，二者思想的關(guān)系。

縱觀全書，作者以純文學(xué)為邏輯中軸展開論述，復(fù)古與演進(jìn)的主體皆是純文學(xué)，一言以蔽之，純文學(xué)始終被雜文學(xué)意識所籠罩壓制，至清朝成復(fù)古之完成期。

華夏悠遠(yuǎn)的歷史同時也造就了豐厚的文化遺產(chǎn)，而文學(xué)可以說是其中重要部分，從詩三百為源頭的古代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)，無不流光溢彩。先生所著之書，分上下兩冊，每冊分三個時間段，清晰地揭示文學(xué)批評在各個時期的發(fā)展流變。

自周秦到南北朝是文學(xué)觀念的演進(jìn)期，文學(xué)形式偏于文，文學(xué)作品與應(yīng)用學(xué)術(shù)文的區(qū)別由含混到明晰。自隋唐到北宋，是文學(xué)觀念的復(fù)古期，兩者區(qū)別又從明晰到含混。自南宋至于清，是文學(xué)批評的完成期，此期又分為三個階段，以南宋金元為第一期，是批評家正想建立其思想體系的時期；以明代為第二期，是批評理論各主一端推而至極的偏勝時期；以清代為第三期，是批評理論折衷調(diào)和的綜合時期。此大概是文學(xué)批評的發(fā)展流變。下而詳述之。

在文學(xué)觀念的演進(jìn)期，可大致分為三段，周秦、兩漢、魏晉。而前兩期是文學(xué)觀念的演進(jìn)，迨至魏晉，方有專門論文之作，而進(jìn)入文學(xué)自覺期，專重純文學(xué)者亦是產(chǎn)生。周秦之時，文學(xué)即文章博學(xué)之意而不同于今。至兩漢，文學(xué)與文章分野。至魏晉，文章分為文、筆；文近于純文學(xué)，筆近于雜文學(xué)，文學(xué)分為儒、學(xué)，儒者通其理，學(xué)者識其事。

周秦，重點(diǎn)在于諸子之文學(xué)觀，文學(xué)之稱雖始于孔門，然諸子之文學(xué)非純文學(xué)?？组T之文學(xué)觀，一言尚文，詩重在創(chuàng)，以達(dá)意；二言尚用，文重在述，考古昔之遺文。其論詩重?zé)o邪，偏于質(zhì)；又重于道，于是不離用，因而有文道合一之傾向。而儒家之神影響至文學(xué)批評分作、評兩方面言之，作，正名主義之修辭；評即體會之方法。儒家之論神，有待與知，故近于科學(xué)；道家之論神，無待于知，故近于玄學(xué)。后人喜引詩佐證，均由孔門文學(xué)觀尚用推而至極之果。孟子主于詩，提出知言養(yǎng)氣說，與神近。荀子主于文，與道近。然荀子論文雖偏于道，然亦把尚文、尚用結(jié)合，故言傳統(tǒng)之文學(xué)觀確定于荀子。墨家論文極端質(zhì)而尚用，以三表法，本之、原之、用之而立儀，其尚用為功利的尚用。道家視文學(xué)為陳跡、為糟粕，行不言之教，其提出性命說、神道說。

至兩漢，論詩多沿襲周秦舊說，論賦，自揚(yáng)雄開復(fù)古之聲后，皆儒學(xué)之立場。揚(yáng)雄者，受儒道兩家之影響，論文尚質(zhì)，復(fù)古宗經(jīng)，卻又故作艱深。王充的文學(xué)觀偏于革新，受桓譚之影響，論文主于真（記載事實(shí)）受班彪之影響，論文主于善（真?zhèn)沃?，善惡之?shí)）反對泥古相襲，受史家之影響頗多。

郭紹虞（1893—1984），江蘇蘇州人。主要致力于中國古典文學(xué)、中國文學(xué)批評史、中國語言學(xué)等方面的研究，為建立中國文學(xué)批評史體系做出了貢獻(xiàn)。

至魏晉，出現(xiàn)專門論文之作，文學(xué)進(jìn)入自覺期，曹魏時期，曹丕、曹植創(chuàng)作上沿襲古典文學(xué)舊型，同時開六朝淫靡之風(fēng)氣。此時期，因文學(xué)通才備其體之說，文學(xué)偏于貴族化，又因文學(xué)批評隨喜好而無標(biāo)準(zhǔn)，生文人相輕之陋習(xí)。晉初文學(xué)首推二陸，而重在陸機(jī)之《文賦》。其對于文學(xué)批評之貢獻(xiàn)提出文體的辨析，即對各種文學(xué)體裁、風(fēng)格性質(zhì)加以甄別，提出駢偶的主張，論文偏妍麗，開元嘉文學(xué)之風(fēng)氣，又提出音律說，其音主要指自然之音調(diào)，評論重在音節(jié)。至于左思，其論賦謂后人之賦失實(shí)，因而主張求真，皇甫謐為左思之《三都賦》作序亦認(rèn)為賦極端尚美而漸離于真。此期，涌現(xiàn)一批總結(jié)之結(jié)撰者，()如摯虞之《文章流別集》，屬于敘論性質(zhì)的總結(jié)，其選輯的宗本于儒家的見地，即不專尚麗辭。至于東晉，有李充之《翰林論》，相比于摯，論文體之外尚兼評論。故言《文章流別集》為總集之始，《翰林論》為文史之始。二晉亦涌現(xiàn)一批反時代潮流的批評家，如虞、裴、葛等人。

文學(xué)批評至于南朝而進(jìn)入重要時期，所討論的問題空前絕后，如文筆之區(qū)分，音律之發(fā)明；文學(xué)批評的專著產(chǎn)生，批評家亦用多種方法進(jìn)行批評。鐘嶸之《詩品》是對文學(xué)作品的批評，劉勰之《文心雕龍》是對文學(xué)評論的批評。此時論文，文質(zhì)相重，而不是后世之重質(zhì)輕文。漢魏文學(xué)批評重才性而不重門第，東晉、南朝嚴(yán)流品而不重申清議。而此時立文之道有三，行文、聲文、情文，三者合而風(fēng)格體制生。而蕭統(tǒng)之《文選》別文體三十九種，亦是批評史上的一大進(jìn)步。至于文筆之分，文學(xué)之性質(zhì)始漸亦明顯。至沈約倡四聲八病之音律說，論者亦分二端。北朝之文學(xué)批評，不如南朝之發(fā)達(dá)，北之文學(xué)推王褒、庾信，而批評當(dāng)推顏之推。顏氏之文學(xué)觀多偏于折衷，而成為復(fù)古思想之萌芽。南朝劉勰以厚道主張，開唐代文壇風(fēng)氣，北朝顏之推以不廢音律之故樹唐代詩壇先聲。

文學(xué)批評的演進(jìn)期大致如此吧。

學(xué)批評之內(nèi)容宏多，先記第一期于此。

2018.3.31

白澤