第一篇：近現(xiàn)代著名會(huì)議

近現(xiàn)代著名會(huì)議

一、中共一大

1921年7月23日，中共一大在上海法租界望志路106號(hào)舉行，后移至浙江嘉興南湖的一條游船上舉行。

代表有：李達(dá)、李漢?。ㄉ虾＃瑥垏鵂c、劉靜仁（北京），毛澤東、何叔衡（長沙），董必武、陳譚秋（武漢），王盡美、鄧恩銘（濟(jì)南）、陳公博、（廣州）周佛海（旅日），包惠僧，共產(chǎn)國際（馬琳和尼科爾斯基）。

大會(huì)規(guī)定黨的名稱為中國共產(chǎn)黨；黨的綱領(lǐng)是以無產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)，采用無產(chǎn)階級(jí)專政以達(dá)到階級(jí)斗爭的目的——消滅資產(chǎn)階級(jí)、廢除資本私有制，以及聯(lián)合共產(chǎn)國際等；規(guī)定黨員條件和黨的紀(jì)律等，規(guī)定了黨成立后的中心任務(wù)是開展工人運(yùn)動(dòng)，以共產(chǎn)主義精神教育工人。

大會(huì)選舉了由陳獨(dú)秀、張國燾、李達(dá)三人組成的中央局作為黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，陳獨(dú)秀擔(dān)任中央局書記，并宣告中國共產(chǎn)黨的成立。

二、中共二大

1922年7月，中共二大在上海召開，大會(huì)通過了《中國共產(chǎn)黨第二次代表大會(huì)宣言》、《中國共產(chǎn)黨章程》，選舉陳獨(dú)秀為中央執(zhí)行委員會(huì)委員長。

黨的二大規(guī)定了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，黨的最高綱領(lǐng)是：實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。黨的最定綱領(lǐng)是：即黨在當(dāng)前階段也就是民主革命階段的綱領(lǐng)是：消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平；推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。

大會(huì)提出了“到群眾中去”，開始走群眾路線。

中共二大在中國近現(xiàn)代史上第一次明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。

三、中共三大

1923年6月，中共在廣州召開三大。會(huì)議集中討論了國共合作，建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題，決定全體共產(chǎn)黨員以個(gè)人名義加入國民黨，但在思想上、政治上、組織上保持自己的獨(dú)立性。

四、國民黨一大

1924年1月，國民黨一大在廣州召開，提出了新三民主義。新三民主義和中共在民主革命時(shí)期的綱領(lǐng)在基本原則上是一致的，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同綱領(lǐng)。

國民黨一大實(shí)際上確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助三農(nóng)三大政策，國一大的召開，標(biāo)志著以第一次國共合作做為基礎(chǔ)的的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。

五、中共四大

1925年1月，中共四大在上海召開。

大會(huì)提出了無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及工農(nóng)聯(lián)盟的問題。

六、中共五大 1927年4、5月間，中共在武漢召開五大。

批評(píng)了陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤，強(qiáng)調(diào)了同資產(chǎn)階級(jí)爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性，但沒有提出切實(shí)可行的措施，反而對(duì)汪精衛(wèi)主持的武漢政府抱有幻想。七、八七會(huì)議

1927年8月7日，中共中央在漢口秘密召開緊急會(huì)議，會(huì)議徹底清算了大革命后期陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，確定了土地革命和武裝斗爭的方針，并選出以瞿秋白為首的中央臨時(shí)政治局。

八、中共六大

1928年6月，中共召開六大，在繼續(xù)把城市工作的復(fù)興視為革命高潮到來的決定條件的同時(shí)，也明確肯定了農(nóng)村根據(jù)地和紅軍是決定革命新高潮的更大的發(fā)展基礎(chǔ)和重要力量。

九、中華蘇維埃一大

1937年11月，中華蘇維埃第一次全國代表大會(huì)在江西 省瑞金縣葉坪村舉行。大會(huì)通過了《中華蘇維埃共和國憲法大綱》以及土地法令、勞動(dòng)法令等法律文件；選舉產(chǎn)生了中華蘇維埃共和國中央執(zhí)行委員會(huì)；宣告了中華蘇維埃共和國臨時(shí)政府的成立。毛澤東當(dāng)選為中央執(zhí)行委員會(huì)主席。中華蘇維埃共和國實(shí)行各級(jí)工農(nóng)兵代表大會(huì)制度。

十、遵義會(huì)議

1935年1月5日-17日，會(huì)議集中全力解決了當(dāng)時(shí)具有決定意義的軍事和組織問題。十一、六屆六中全會(huì)

1938年9-11月，毛澤東明確提出了“馬克思主義的中國化”。

十二、中共七大

1945年召開的中共七大將馬克思列寧主義基本原理同中國的具體國情相結(jié)合所創(chuàng)生的理論成果正式命名為毛澤東思想，并將毛澤東思想規(guī)定為黨的一切工作的指針。十三、七屆二中全會(huì)

1949年3月，中共在西柏坡召開了七屆二中全會(huì)，內(nèi)容如下：

第一、規(guī)定全國勝利后中國在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面應(yīng)采取的基本政策。

第二、指出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的發(fā)展方向。

第三、在中國共產(chǎn)黨自身的建設(shè)問題上，提出“兩個(gè)務(wù)必”的要求，即,務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)。同年發(fā)表《論人民民主專政》

中共七屆二中全會(huì)和毛澤東的《論人民民主專政》，構(gòu)成了后來的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》的基礎(chǔ)。十四、七屆三中全會(huì)

1950年6月召開的七屆三中全會(huì)，毛澤東作了《為爭取國家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的基本好轉(zhuǎn)而斗爭》的報(bào)告。

十五、中共八大

1956年9月15日-27日，中共八大在北京召開。分析了當(dāng)前中國的主要矛盾是：人們對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，是指上是，先進(jìn)的社會(huì)制度同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。

主要任務(wù)：把我國盡快從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，大會(huì)堅(jiān)持既反保守，又反冒進(jìn)，即在綜合平穩(wěn)中穩(wěn)步前進(jìn)的方針。

陳云提出“三個(gè)主體，三個(gè)補(bǔ)充”的思想。

即：國家經(jīng)營和集體經(jīng)營是主體，一定數(shù)量的個(gè)體經(jīng)營為補(bǔ)充；計(jì)劃生產(chǎn)是主體，一定范圍內(nèi)的自由生產(chǎn)為補(bǔ)充；國家市場是主體，一定范圍的自由市場為補(bǔ)充。

十六、中共八屆二中全會(huì)

1956年11月召開的中共八屆二中全會(huì)正式提出了中國共產(chǎn)黨進(jìn)行整風(fēng)，1957年發(fā)出的《關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的指示》后，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)全面展開。（開門整風(fēng)）

十七、中共八屆三中全會(huì)

1957年召開的中共八屆三中全會(huì)認(rèn)為當(dāng)前國內(nèi)的主要矛盾仍然是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)主義道路和資本主義道路的矛盾，后來召開的中共八大二次會(huì)議正式確認(rèn)了這個(gè)判斷。

中共八大二次會(huì)議還通過了“鼓足干勁，力爭上游、多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線。會(huì)后出現(xiàn)了以高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和“共產(chǎn)風(fēng)”。（左傾）

十八、廬山會(huì)議、八屆九中全會(huì)、七千人大會(huì)

1959年7月，廬山會(huì)議期間，彭德懷給毛澤東寫了一封信，后，毛澤東對(duì)彭德懷提出尖銳的批評(píng)，打?yàn)橛遗桑S后在權(quán)當(dāng)范圍錯(cuò)誤的開展“反右傾”斗爭。

1961年中共八屆九中全會(huì)正式?jīng)Q定對(duì)國民經(jīng)濟(jì)實(shí)行“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針?！毒o急指示信》的發(fā)布和全會(huì)的召開，標(biāo)志著黨和政府指導(dǎo)方針的重要轉(zhuǎn)變。

1962年1、2月間中共中央在北京召開了擴(kuò)大的中央工作會(huì) 議，1月30日，毛澤東發(fā)表長篇演講，系統(tǒng)闡述了民主集中制原則并表示對(duì)前幾年的錯(cuò)誤要負(fù)第一位的責(zé)任。

十九、第一次全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議及八屆十中全會(huì)

1962年召開的中共八屆十中全會(huì)，進(jìn)一步發(fā)展了“以階級(jí)斗爭為綱”的理論。

國大上，周恩來宣布:我國國民經(jīng)濟(jì)即將進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，全國人民要努力奮斗，把我國逐步建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國，中國共產(chǎn)黨和政府第一次鄭重的向全國人民提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。

二十、中共九大、十大及第四屆國大

1969年中共九大在北京召開，九大在思想上、政治上、和組織上的指導(dǎo)方針都是錯(cuò)誤的。這次大會(huì)使“文化大革命”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐合法化，加強(qiáng)了林彪、江青、康生等人在黨中央的地位。

1973年召開的中共十大繼續(xù)九大的“左傾”錯(cuò)誤方針，江青、張春橋、姚文元、王洪文在中央政治局結(jié)成“四人幫”。

1975年第四屆國大決定周恩來為總理，鄧小平等為副總理的，會(huì)后鄧小平在毛澤東的支持下支持中共中央和國務(wù)院的日常工作。二十一、十一屆三中全會(huì)

1978年12月18-22日，中共十一屆三中全會(huì)在北京召開。全會(huì)沖破了長期“左”的錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，徹底否定了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，高度評(píng)價(jià)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，并且斷然否認(rèn)“以階級(jí)斗爭為綱”的指導(dǎo)思想，做出了把工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略決策，重新確立了馬克思的思想路線、政治路線和組織路線。全會(huì)恢復(fù)了黨的民主集中制的優(yōu)良傳統(tǒng)，審查解決了歷史上遺留的一批重大問題和一些重要領(lǐng)導(dǎo)人的功過是非問題。二

十二、中共十一屆六中全會(huì)

1981年6月，中共十一屆六中全會(huì)通過了從1979年11月起，在鄧小平主持下中共中央著手起草的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（簡稱“第二歷史決議”），全會(huì)還決定同意華國鋒同志辭去中共中央主席、中央軍委主席的職務(wù)，選舉胡耀邦為中共中央主席、鄧小平為中央軍委主席。二

十三、其他會(huì)議

1982年中共十二大鄧小平在開幕詞中提出，“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”明確中國共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)是“團(tuán)結(jié)全國各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國家。

中共十二屆一中全會(huì)，選舉胡耀邦為中共中央總書記，鄧小平為中央軍委主席兼中央顧問委員會(huì)主任，陳云為中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第一書記。

第五屆全國人大五次會(huì)議完成了修改《中華人民共和國憲法》的工作。

1983年召開的六屆國大選舉李先念為國家主席，彭真為全國人大常委會(huì)委員長，趙紫陽為國家總理。

1984年中共十二屆三中全會(huì)通過了《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決議》，指出我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)為主體的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。

1986年，中共十二屆六中全會(huì)作出了《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，闡述了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位和根本任務(wù)基本方針，提出要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革。

1987年，中共十三大完整的概括了中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，還提出經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的任務(wù)和目標(biāo)。

一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放。

十三屆一中全會(huì)選舉趙紫陽為總書記，鄧小平為中央軍委主席，陳云為中央顧問委員會(huì)主任，喬石為中央紀(jì)律檢查委員會(huì)書記。

1988年舉行的七屆人大一次會(huì)議，選舉楊尚昆為國家主席，萬里為人大常委會(huì)委員長，李鵬為國務(wù)院總理。

1989年，中共十三屆四中全會(huì)決定撤銷趙紫陽的中共中央總書記等職務(wù)，選舉江澤民為中共中央總書記，增設(shè)江澤民、宋平、李瑞環(huán)為中共中央政治局常委。

1992年，中共十四大通過了江澤民作的《加強(qiáng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，奪取有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》的報(bào)告和關(guān)于《中國共產(chǎn)黨章程》的決議，確立了鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論在全黨的指導(dǎo)地位。提出：我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)作用。

第二篇：中國近現(xiàn)代著名的詩人

中國近現(xiàn)代著名的詩人

中國現(xiàn)代詩歌在各個(gè)不同的歷史階段有不同的現(xiàn)代詩歌流派，其中最杰出的100

名代表人物為：

* 20世紀(jì)20年代: 徐志摩 聞一多 李金發(fā) 穆木天 馮至

* 20世紀(jì)30年代: 林徽因 戴望舒 李廣田 艾青 卞之琳 何其芳 南星 辛笛 覃

子豪 紀(jì)弦

* 20世紀(jì)40年代: 王佐良 陳敬容 杜運(yùn)燮 穆旦 羅寄一 鄭敏 唐祈 袁可嘉 牛

漢 屠岸

* 20世紀(jì)50年代: 周夢(mèng)蝶 羊令野 方思 余光中 洛夫 羅門 蓉子 痖弦 昌耀

林泠

* 20世紀(jì)60年代: 鄭愁予 任洪淵 楊牧 葉維廉 食指

* 20世紀(jì)70年代: 江河 北島 芒克 多多 舒婷 劉自立 嚴(yán)力 楊煉 梁小斌 顧

城

* 20世紀(jì)80年代(上): 周倫佑 于堅(jiān) 翟永明 王小妮 歐陽江河 廖亦武 孫文波

呂德安 韓東 駱一禾

* 20世紀(jì)80年代(下): 孟浪 陸憶敏 陳東東 萬夏 楊黎 張棗 李亞偉 西川 海

子 小海

* 20世紀(jì)90年代(上)詩陽 李元?jiǎng)?馬永波 臧棣 樹才 伊沙 余怒 葉匡政 戈

麥 藍(lán)藍(lán) 桑克 西渡 楊鍵 徐江 安琪

* 20世紀(jì)90年代(下)孫磊 木朵 康城 朵漁 胡續(xù)冬 巫昂 廖偉棠 沈浩波 呂

葉 馬蘭 龐培 宋非 楊小濱 章平

中國現(xiàn)代詩歌的代表作品：

* 20世紀(jì)20年代

o 徐志摩 〖再別康橋〗 〖偶然〗 〖我等候你〗 o 聞一多 〖幻中之邂逅〗 〖孤雁〗 〖死水〗 o 李金發(fā) 〖夜之歌〗 〖愛憎〗 〖時(shí)之表現(xiàn)〗 o 穆木天 〖蒼白的鐘聲〗 〖蘇武〗 〖落花〗

o 馮至 〖十四行集（節(jié)選）〗 〖蠶馬〗 〖帷?！l(xiāng)間的故事〗

* 20世紀(jì)30年代

o 林徽因 〖仍然〗 〖無題〗 〖秋天，這秋天〗 o 戴望舒 〖雨巷〗 〖煩憂〗 〖我用殘損的手掌〗 o 李廣田 〖秋燈〗 〖笑的種子〗 〖地之子〗 o 艾青 〖時(shí)代〗 〖大堰河——我的保姆〗 〖給太陽〗 o 卞之琳 〖斷章〗 〖妝臺(tái)（古意新擬）〗 〖古鎮(zhèn)的夢(mèng)〗

o 何其芳 〖預(yù)言〗 〖圓月夜〗 〖聲音〗 o 南星 〖守墓人〗 〖石象辭〗 〖響尾蛇〗 o 辛笛 〖航〗 〖風(fēng)景〗 〖再見，藍(lán)馬店〗 o 覃子豪 〖過黑發(fā)橋〗 〖瓶之存在〗 〖吹簫者〗

o 紀(jì)弦 〖幻象〗 〖狼之獨(dú)步〗 〖過程〗

* 20世紀(jì)40年代

o 王佐良 〖他〗 〖巴黎碼頭邊〗 〖1948年圣誕〗 o 陳敬容 〖珠和覓珠人〗 〖出發(fā)〗 〖題羅丹作《春》〗

o 杜運(yùn)燮 〖Narcissus〗 〖山〗 〖秋〗

o 穆旦 〖合唱二章 又題∶Chorus二章〗 〖森林之魅〗 〖葬歌〗

o 羅寄一 〖音樂的抒情詩〗 〖一月一日〗 〖序〗 o 鄭敏 〖Fantasia〗 〖寂寞〗 〖成熟的寂寞〗 o 唐祈 〖游牧人〗 〖女犯監(jiān)獄〗 〖時(shí)間與旗〗 o 袁可嘉 〖沉鐘〗 〖走近你〗 〖冬夜〗 o 牛漢 〖鷹的誕生〗 〖汗血馬〗 〖華南虎〗 o 屠岸 〖紙船〗 〖城樓圖銘〗 〖潮水灣里的倒影〗

* 20世紀(jì)50年代

o 周夢(mèng)蝶 〖逍遙游〗 〖菩提樹下〗 〖托缽者〗 o 羊令野 〖蟬〗 〖秋興〗 〖無題十二行〗 o 方思 〖仙人掌〗 〖夜歌〗 〖豎琴與長笛（節(jié)選）〗

o 余光中 〖芝加哥〗 〖白玉苦瓜〗 〖秦俑〗 o 洛夫 〖煙之外〗 〖湖南大雪〗 〖巨石之變〗 o 羅門 〖麥堅(jiān)利堡〗 〖第九日的底流〗 〖觀?！?o 蓉子 〖一朵青蓮〗 〖晨的戀歌〗 〖夏，在雨中〗 o 痖弦 〖山神〗 〖深淵〗 〖給超現(xiàn)實(shí)主義者〗 o 昌耀 〖花朵受難〗 〖現(xiàn)在是夏天〗 〖朝朝暮暮（五首）〗

o 林泠 〖阡陌〗 〖散場以后〗 〖不系之舟〗

* 20世紀(jì)60年代

o 鄭愁予 〖錯(cuò)誤〗 〖崖上〗 〖最后的春闈〗

o 任洪淵 〖北京古司天臺(tái)下〗 〖司馬遷的第二創(chuàng)世紀(jì)（組詩）〗 〖漢字，二零

零零（組詩選三）〗

o 楊牧 〖水之湄〗 〖延陵季子掛劍〗 〖林沖夜奔（節(jié)選）〗

o 葉維廉 〖賦格（Fugue）〗 〖水鄉(xiāng)之歌〗 〖追尋〗

o 食指 〖相信未來〗 〖這是四點(diǎn)零八分的北京〗 〖魚兒三部曲〗

* 20世紀(jì)70年代

o 江河 〖沒有寫完的詩〗 〖回旋〗 〖從這里開始（組詩）〗 o 北島 〖回答〗 〖宣告〗 〖結(jié)局或開始---獻(xiàn)給遇羅克〗 o 芒克 〖陽光中的向日葵〗 〖死后也還會(huì)衰老〗 〖城市〗 o 多多 〖致太陽〗 〖手藝〗 〖瑪格麗和我的旅行〗 o 舒婷 〖致橡樹〗 〖神女峰〗 〖會(huì)唱歌的鳶尾花〗

o 劉自立 〖一日又見龐德〗 〖芳香如我的消失〗 〖理性析夢(mèng)〗

o 嚴(yán)力 〖還給我〗 〖反省創(chuàng)造無奈〗 〖我是雪〗 o 楊煉 〖人與火組詩（選三）〗 〖《易經(jīng)》、你及其他〗 〖諾日朗〗 o 梁小斌 〖雪白的墻〗 〖中國，我的鑰匙丟了〗 〖你讓我一個(gè)人走進(jìn)少女的內(nèi)心〗

o 顧城 〖弧線〗 〖生命幻想曲〗 〖回家〗

* 20世紀(jì)80年代(上)o 周倫佑 〖鏡中的石頭〗 〖想象大鳥〗 〖在刀鋒上完成的句法轉(zhuǎn)換〗 o 于堅(jiān) 〖作品111號(hào)〗 〖我的女人是沉默的女人〗 〖零檔案〗 o 翟永明 〖女人（組詩選四）〗 〖靜安莊（組詩選二）〗 〖黑房間〗 o 王小妮 〖青綠色的脈〗 〖懸空而掛〗 〖白紙的內(nèi)部（二首）〗

o 歐陽江河 〖傍晚穿過廣場〗 〖咖啡館〗 〖玻璃工廠〗

o 廖亦武 〖辭〗 〖?！?〖淵〗 o 孫文波 〖歌頌〗 〖回旋〗 〖客居〗

o 呂德安 〖群山之中〗 〖死亡組詩〗 〖陶弟的土地〗 o 韓東 〖你見過大?！?〖沉默——歌詞〗 〖有關(guān)大雁塔〗

o 駱一禾 〖詩歌〗 〖女神〗 〖蜜〗

* 20世紀(jì)80年代(下)o 孟浪 〖冬天〗 〖這一陣烏鴉刮過來〗 〖連朝霞也是陳腐的〗

o 陸憶敏 〖美國婦女雜志〗 〖年終〗 〖出梅入夏〗 o 陳東東 〖未完成〗 〖時(shí)代廣場〗 〖煉丹者巷22號(hào)〗

o 萬夏 〖彼女〗 〖渡湖〗 〖度光陰的人〗

o 楊黎 〖鳥之后〗 〖少女十四行〗 〖撒哈拉沙漠上的三張紙牌〗

o 張棗 〖何人斯〗 〖十月之水〗 〖卡夫卡致菲麗絲〗 o 李亞偉 〖中文系〗 〖少年與光頭〗 〖秋天的紅顏〗 o 西川 〖把羊群趕下大?！?〖虛構(gòu)的家譜〗 〖厄運(yùn)（節(jié)選）〗 o 海子 〖面朝大海，春暖花開〗 〖春天，十個(gè)海子〗 〖彌賽亞（節(jié)選）〗

o 小海 〖必須彎腰拔草到午后〗 〖田園〗 〖村莊組詩（節(jié)選）〗

0 友風(fēng) 《漏水的紅雨傘》《雪》《中秋夜》

* 20世紀(jì)90年代(上)o 詩陽 〖人類的宣言（長詩節(jié)選）〗 〖影子之歌（長詩節(jié)選）〗 〖致半島與太

陽的影子（散文詩）〗

o 李元?jiǎng)?〖走得太快的人〗 〖翻書的時(shí)候〗 〖必須〗

o 馬永波 〖日子如一對(duì)沉默的僧侶〗 〖連通器∶一道做錯(cuò)的物理題〗 〖本地

現(xiàn)實(shí)∶必要的虛構(gòu)〗

o 臧棣 〖完成〗 〖個(gè)人書信史話〗 〖抒情詩〗

o 樹才 〖忘掉昨天吧〗 〖對(duì)不起 虛無也結(jié)束不了??〗 〖多么薄，多么寒冷〗

o 伊沙 〖結(jié)結(jié)巴巴〗 〖某日經(jīng)過廣場〗 〖《等待戈多》〗

o 余怒 〖布道者〗 〖衰老〗 〖現(xiàn)出〗

o 葉匡政 〖生活〗 〖葡萄藤〗 〖“571工程紀(jì)要”樣本〗

o 戈麥 〖誓言〗 〖滄海〗 〖天鵝〗 o 藍(lán)藍(lán) 〖一件事情〗 〖盲者〗 〖遺失〗

o ?？?〖夜泊秦淮 〗 〖漫長與不可以的狂歡節(jié) 〗 〖組詩∶農(nóng)場〗 o 西渡 〖午后之歌〗 〖一個(gè)鐘表匠人的記憶〗 〖雪〗 〖蛇〗

o 楊鍵 〖在黃昏〗 〖悲傷〗 〖骰子的八面〗 o 徐江 〖世界〗 〖寫在七月的玄言詩〗 〖感傷〗

o 安琪 〖未完成〗 〖第三說〗 〖之七〗

* 20世紀(jì)90年代(下)o 孫磊 〖詩歌〗 〖述說〗 〖聲音〗

o 木朵 〖五月的悲傷〗 〖暗器〗 〖十面埋伏〗

o 康城 〖之前〗 〖來不及品嘗你身體里的酒和火焰〗 〖溯溪〗 o 朵漁 〖宿命的熊〗 〖西風(fēng)頌〗 〖我的廚子，我的下人（組詩）〗

o 胡續(xù)冬 〖水邊書〗 〖槐花〗 〖蔚秀園〗

o 巫昂 〖情歌沒有鏡頭〗 〖有兩個(gè)不眠之夜〗 〖到處都是孤寂的生活〗 o 廖偉棠 〖夏天，神秘主義的失敗之歌〗 〖草莓果園〗 〖歌(組詩)〗

o 沈浩波 〖詞語的變遷〗 〖雨中抒情〗 〖屋檐〗

o 呂葉 〖是誰在中間走著〗 〖如此純凈的夜〗 〖時(shí)間加速度〗

o 馬蘭 〖一代人〗 〖獻(xiàn)詞〗 〖荷花少女〗 o 龐培 〖夜歌〗 〖風(fēng)中的味道〗 〖薔薇〗 o 宋非 〖林中路〗 〖虛構(gòu)圖案〗 〖輪回（節(jié)選）〗

o 楊小濱 〖燈塔〗 〖音樂會(huì)〗 〖四季歌〗

o 章平〖遠(yuǎn)不可及的事物〗 〖三座房子放在三個(gè)位置〗 〖我從瞬息穿過這枚

鏡子〗

第三篇：近現(xiàn)代外國著名教育家教育思想總結(jié)

近現(xiàn)代外國教育家教育思想薈萃

夸美紐斯如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)?！贰Ｆ渲械摹墩Z學(xué)入門》一書很快被譯成多種文字，在世界各地流傳?！洞蠼虒W(xué)論》的中譯本曾于1939年由商務(wù)印書館出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。

一、論教育適應(yīng)自然

（一）直觀性原則

（二）系統(tǒng)性原則

（三）自覺性原則

（四）鞏固性原則

三、論學(xué)制和班級(jí)授課制

四、論教學(xué)內(nèi)容和教科書

（一）論教學(xué)內(nèi)容

夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的。

夸美紐斯一方面強(qiáng)調(diào)泛智教育，主張把一切知識(shí)教給一切兒童；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要注意知識(shí)的實(shí)用性。他說：“只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生?！笨涿兰~斯：《大教學(xué)論》，二、提出了一套比較完整的課程體系，為近代課程論的建立奠定了基礎(chǔ)

赫爾巴特根據(jù)其“多方面興趣”的理論，提出了一套廣泛而相對(duì)完整的課程體系。他認(rèn)為人具有多方面的興趣，但多方面興趣又是一個(gè)統(tǒng)一整體

赫爾巴特關(guān)于課堂教學(xué)的“形式階段”理論后來被他的學(xué)生發(fā)展為“五段教學(xué)法”。他的學(xué)生席勒（Tursken Ziller,1817—1882）把 斯泰洛齊的影響，三、論教師

第四篇：近現(xiàn)代外國著名教育家教育思想薈萃

近現(xiàn)代外國教育家教育思想薈萃

文/俊采星馳 匯集整理

一、近代教育理論的奠基人——夸美紐斯

夸美紐斯如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)?！?。其中的《語學(xué)入門》一書很快被譯成多種文字，在世界各地流傳?！洞蠼虒W(xué)論》的中譯本曾于1939年由商務(wù)印書館出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。

一、論教育適應(yīng)自然

（一）直觀性原則

（二）系統(tǒng)性原則

（三）自覺性原則

（四）鞏固性原則

三、論學(xué)制和班級(jí)授課制

四、論教學(xué)內(nèi)容和教科書

（一）論教學(xué)內(nèi)容

夸美紐斯的教育和教學(xué)思想是與他的“泛智論”密切相關(guān)的。

夸美紐斯一方面強(qiáng)調(diào)泛智教育，主張把一切知識(shí)教給一切兒童；另一方面，他又強(qiáng)調(diào)在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)要注意知識(shí)的實(shí)用性。他說：“只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。”夸美紐斯：《大教學(xué)論》，（四）15歲至成年期的教育

三、科學(xué)教育學(xué)的奠基人——赫爾巴特

赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart,1776—1841）是德國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。

赫爾巴特生于德國奧爾登堡一個(gè)律師家庭。他母親是一個(gè)聰惠而有教養(yǎng)的人，對(duì)赫爾巴特十分關(guān)心。她請(qǐng)了一位很有學(xué)問的家庭教師來培養(yǎng)赫爾巴特。在她和家庭教師的精心培養(yǎng)下，赫爾巴特在語言、邏輯學(xué)、哲學(xué)等方面都學(xué)得很好，特別是對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。12歲進(jìn)文科中學(xué)學(xué)習(xí)以后，他開始研究康德的哲學(xué)著作，13歲即寫了一篇哲學(xué)論文。17歲對(duì)畢業(yè)班同學(xué)就一個(gè)哲學(xué)問題作了一次報(bào)告，深受師生好評(píng)。

1794年他進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)。畢業(yè)后到瑞士一個(gè)貴族施泰格爾家里當(dāng)了三年家庭教師，教育施泰格爾的三個(gè)孩子。這三年的家庭教師工作對(duì)他一生影響極大。通過對(duì)三個(gè)孩子的教育，他對(duì)教育事業(yè)產(chǎn)生了越來越大的興趣。他非常認(rèn)真地工作，并不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，每兩個(gè)月左右寫一份工作報(bào)告給施泰格爾，三年共寫了24份。這些報(bào)告為他以后撰寫教育著作打下了基礎(chǔ)。

為了提高自己的教育工作水平，他拜訪了當(dāng)時(shí)著名的教育家裴斯泰洛齊，并認(rèn)真研究裴斯泰洛齊的教育思想，發(fā)表了介紹裴斯泰洛齊教育思想的論文。

1800年他辭去家庭教師工作，回到家鄉(xiāng)，后在朋友幫助下到不來梅一所教堂學(xué)校擔(dān)任數(shù)學(xué)教師工作。1802年，他到哥廷根，一邊教書一邊學(xué)習(xí)，不久獲得博士學(xué)位，后進(jìn)入哥廷根大學(xué)擔(dān)任講師，教哲學(xué)和教育學(xué)。他的課極受學(xué)生歡迎，所以不久即升為副教授。

1809年他應(yīng)聘去柯尼斯堡擔(dān)任哲學(xué)和教育學(xué)教席。在這里他不僅講課，而且積極參與教育改革。他創(chuàng)辦了教學(xué)論研究所、教育研究所和師范研究班、附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校，為培養(yǎng)優(yōu)秀教師作出了貢獻(xiàn)。

赫爾巴特一邊從事教育實(shí)際工作，一邊勤奮寫作，撰寫了大量哲學(xué)著作、心理學(xué)著作和教育學(xué)著作。這些著作對(duì)后世影響很大，其中一些教育學(xué)著作，如《普通教育學(xué)》《教育學(xué)講授綱要》，已成為世界教育名著。

1891年8月11日，赫爾巴特突然昏迷，與世長辭。他為教育事業(yè)辛勤工作、為教育科學(xué)努力奮斗了44年。

赫爾巴特被西方教育史界譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”，他的《普通教育學(xué)》一書被視為世界教育史上 為了使教育學(xué)能建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，他用了幾十年的時(shí)間去研究心理學(xué)，寫了許多心理學(xué)著作，建立了自己的心理學(xué)體系。由于當(dāng)時(shí)心理學(xué)尚處于幼年階段，其他自然科學(xué)也不夠發(fā)達(dá)，加之赫爾巴特的哲學(xué)又基本上是唯心主義的，所以赫爾巴特所建立的心理學(xué)體系有許多地方缺乏科學(xué)依據(jù)。他的教育學(xué)也并不很科學(xué)。真正科學(xué)教育學(xué)的產(chǎn)生只有在馬克思主義產(chǎn)生以后才有可能。盡管如此，赫爾巴特預(yù)見到并首先提出，教育學(xué)要成為一門科學(xué)，必須以研究人的心理發(fā)展規(guī)律的心理學(xué)為基礎(chǔ)，并且他畢生努力建立用以說明教育規(guī)律的心理學(xué)體系，這本身在教育學(xué)史和心理學(xué)史上就具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、提出了一套比較完整的課程體系，為近代課程論的建立奠定了基礎(chǔ)

赫爾巴特根據(jù)其“多方面興趣”的理論，提出了一套廣泛而相對(duì)完整的課程體系。他認(rèn)為人具有多方面的興趣，但多方面興趣又是一個(gè)統(tǒng)一整體。他說：“大家都必須愛一切工作，每個(gè)人都必須精通一種工作?！币赃_(dá)到“一切能力的和諧發(fā)展”。同上書，材與學(xué)生已掌握的知識(shí)（他所說的“意識(shí)中原有的相關(guān)觀念”）聯(lián)系起來，加以比較分析。為此，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生原有的知識(shí)（觀念）進(jìn)行細(xì)致的了解。

在提示新教材的時(shí)候，可以采用多種教學(xué)方法。例如可以采用敘述法，用精煉、明確而富有吸引力的語言對(duì)教材進(jìn)行描述和分析。也可以采用直觀法，通過實(shí)物、圖畫等對(duì)新教材加以介紹。還可以采用談話法，讓學(xué)生發(fā)表自己的看法，等等。

義化，認(rèn)為在任何學(xué)科、任何教材中都同樣適用，這樣就在一定程度上限制了學(xué)生主動(dòng)性、積極性的發(fā)揮。因此隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，他的教育思想受到越來越多的批判。對(duì)他的教育思想批判最激烈的是美國教育家杜威。杜威把赫爾巴特的教育思想作為“傳統(tǒng)教育”的典型代表加以批判，全盤否定，要用他自己的“兒童中心論”和“活動(dòng)課程論”等取而代之。但“兒童中心論”和“活動(dòng)課程論”又走到了另一個(gè)極端，使學(xué)生學(xué)不到系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。我們應(yīng)該辯證地、客觀地看待赫爾巴特的教育思想，肯定其中正確的東西，批判其中錯(cuò)誤的東西，無論是全盤肯定還是全盤否定，都是片面的。

四、全面和諧發(fā)展理論的提倡者——蘇霍姆林斯基

一、蘇霍姆林斯基的生平

蘇霍姆林斯基（1918—1970）是蘇聯(lián)著名教育理論家和實(shí)踐家。他1918年9月28日誕生于烏克蘭一個(gè)農(nóng)民家庭。1926年進(jìn)本村小學(xué)上學(xué)，1933年從七年制學(xué)校畢業(yè)后進(jìn)了克列明楚克師范學(xué)院的師資培訓(xùn)班。1935年，17歲的蘇霍姆林斯基返回母校，成為一名農(nóng)村小學(xué)教師。他熱愛教師職業(yè)，從開始教師生涯的 《帕夫雷什中學(xué)》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》《公民的誕生》《和青年校長的談話》《給教師的100條建議》《給兒子的信》，等等。其中，《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》一書，獲烏克蘭共和國國家獎(jiǎng)和烏克蘭教育協(xié)會(huì)一等獎(jiǎng)，連續(xù)重印二十多次，被譯成幾十種文字。他逝世后，蘇聯(lián)教育部和烏克蘭教育部分別編選了五卷本和三卷本的《蘇霍姆林斯基教育文集》。他的著作生動(dòng)地反映出學(xué)校教育的真實(shí)情況，是對(duì)學(xué)校工作的高度藝術(shù)概括、提高和再現(xiàn)，因此被稱為“活的教育學(xué)”、“學(xué)校生活的百科全書”，他本人被譽(yù)為“教育思想的泰斗”。

蘇霍姆林斯基的輝煌成就帶給他很高聲譽(yù)。1957年他39歲時(shí)被選為俄羅斯教育科學(xué)院通訊院士，1959年榮獲功勛教師稱號(hào)。他還獲得兩枚列寧勛章、多枚烏申斯基獎(jiǎng)?wù)潞婉R卡連柯獎(jiǎng)?wù)?。不少國家的教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和有影響的專家及學(xué)術(shù)團(tuán)體，紛紛邀請(qǐng)他出國講學(xué)。1968年他再次當(dāng)選為蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士，同年6月被選為全蘇教師代表大會(huì)代表并榮獲社會(huì)主義勞動(dòng)英雄稱號(hào)。他作為一位有獨(dú)創(chuàng)精神的教育家被載入蘇聯(lián)史冊(cè)。

二、蘇霍姆林斯基的人的全面和諧發(fā)展理論

人的全面發(fā)展是馬克思主義教育理論的一個(gè)基本原理。蘇霍姆林斯基根據(jù)蘇聯(lián)社會(huì)的要求和自己的實(shí)踐，提出蘇聯(lián)學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。這是他終生執(zhí)著追求的目標(biāo)，也是他的教育思想的核心。他認(rèn)為全面和諧發(fā)展的人，就是把豐富的精神生活、純潔的道德、健全的體格和諧結(jié)合在一起的新人，是高尚的思想信念和良好的科學(xué)文化素養(yǎng)融為一體的人，是把對(duì)社會(huì)的需求和為社會(huì)勞動(dòng)和諧統(tǒng)一起來的人。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)就必須實(shí)施全面和諧發(fā)展教育，即把教育看作由德育、智育、體育、勞動(dòng)教育、美育五部分有機(jī)地相互聯(lián)系并相互滲透的統(tǒng)一的整體。

（一）德育

蘇霍姆林斯基認(rèn)為德育在人的全面和諧發(fā)展中占主導(dǎo)地位。他提出了德育的主要內(nèi)容和任務(wù)。智育是蘇霍姆林斯基教育體系中的一個(gè)重要組成部分。他明確提出智育的主要內(nèi)容和任務(wù)是傳授知識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)智能，通過智育形成學(xué)生的科學(xué)世界觀，發(fā)展其認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的公民。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，傳授科學(xué)知識(shí)是智育的重要任務(wù)，教師必須首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握各門學(xué)科中最主要、最基本的基礎(chǔ)知識(shí)。這種知識(shí)能長期保持在學(xué)生的記憶中，是學(xué)生發(fā)展、加深和充實(shí)其知識(shí)的基礎(chǔ)。其次，教師必須加寬學(xué)生的知識(shí)底子，讓學(xué)生學(xué)習(xí)那些不必牢記但必須了解的知識(shí)。這種知識(shí)越多，基礎(chǔ)知識(shí)掌握得就越牢固。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生牢固掌握知識(shí)的關(guān)鍵是深入理解所學(xué)知識(shí)，因此教師必須引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立閱讀、認(rèn)真觀察、深入思考、細(xì)致分析和準(zhǔn)確判斷，使學(xué)生的知識(shí)不斷向廣度和深度發(fā)展。

發(fā)展智力就是要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生分析問題和解決問題的能力，這是蘇霍姆林斯基智育理論的主線。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，沒有知識(shí)的傳授和積累就不會(huì)有智力的發(fā)展，智力的發(fā)展有賴于科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)提供的養(yǎng)料。同樣，不發(fā)展智力也就沒有知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，智力的發(fā)展為學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是兩項(xiàng)并存的目的和任務(wù)，然而，智育的主要目的是開發(fā)智力，蘇霍姆林斯基明確指出，開發(fā)智力的教學(xué)才是最完善的教學(xué)。

蘇霍姆林斯基很重視智能的培養(yǎng)，提出智能是知識(shí)、技能、智力三位一體的“合金”的論斷。所謂智能是指進(jìn)行智力勞動(dòng)所必需的技能和技巧，即讀、寫、算和表達(dá)能力。只有熟練掌握這些技能和技巧，才能有效地學(xué)習(xí)；否則，掌握知識(shí)、發(fā)展智力的任務(wù)必然會(huì)落空。

（三）體育

在蘇霍姆林斯基的體育理論中，體育的首要任務(wù)是增進(jìn)學(xué)生的健康。蘇霍姆林斯基研究了健康狀況與智力水平的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)85%的學(xué)生學(xué)習(xí)落后是健康不佳造成的，而健康狀況又與精神狀態(tài)密切相關(guān)。如果學(xué)生在學(xué)校中體驗(yàn)不到學(xué)習(xí)的歡樂，死記硬背各門學(xué)科的知識(shí)，背著沉重的精神包袱學(xué)習(xí)，必然會(huì)使學(xué)生身體發(fā)生病變。健康是保證學(xué)生和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，帕夫雷什中學(xué)采取各種措施去提高學(xué)生的健康水平，其中包括創(chuàng)造有益于健康的環(huán)境，建立有益于健康的作息制度，增加戶外活動(dòng)時(shí)間，大力開展群眾性體育運(yùn)動(dòng)，按教學(xué)大綱要求進(jìn)行體育教學(xué)，讓學(xué)生掌握衛(wèi)生保健知識(shí)，重視體育比賽對(duì)增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)美道德情操、提高學(xué)生審美修養(yǎng)的意義。蘇霍姆林斯基確信，體育就是為健康而奮斗，就是為學(xué)生在身體和精神兩方面得到和諧發(fā)展而奮斗。

（四）勞動(dòng)教育

蘇霍姆林斯基明確指出，沒有勞動(dòng)的教育是片面的教育。知識(shí)、道德和勞動(dòng)，是他的教育思想體系的三根支柱。他提倡的勞動(dòng)教育有兩個(gè)目的。一是社會(huì)目的，即勞動(dòng)要為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)價(jià)值；二是思想教育目的，即通過勞動(dòng)豐富人的精神生活，提高人的道德素養(yǎng)，完善審美情操，培養(yǎng)創(chuàng)造性的勞動(dòng)態(tài)度，使勞動(dòng)成為人生樂趣的泉源，這是勞動(dòng)教育的深層次目的。勞動(dòng)教育最終是為了培養(yǎng)創(chuàng)造性勞動(dòng)態(tài)度。

創(chuàng)造性勞動(dòng)是蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育理論的核心，它有三個(gè)特點(diǎn)。心靈美；（4）勞動(dòng)中優(yōu)美協(xié)調(diào)的動(dòng)作就是美的體現(xiàn)；（5）勞動(dòng)產(chǎn)品本身也體現(xiàn)出美。勞動(dòng)教育在培養(yǎng)完美、健壯的體魄方面所起的作用，有時(shí)甚至超過體育運(yùn)動(dòng)本身。

（五）美育

蘇霍姆林斯基把美育稱作“情感教育”。美育通過各種特有的手段和途徑，對(duì)學(xué)生施加潛移默化的影響，它的任務(wù)是教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)美，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)美的情操、美的修養(yǎng)，塑造美的心靈。蘇霍姆林斯基認(rèn)為音樂、文學(xué)作品、繪畫等對(duì)美育起著巨大作用。他在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)審美修養(yǎng)的同時(shí)重視引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美。因?yàn)閷?duì)美的創(chuàng)造要以對(duì)美的感受和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，是對(duì)美的感知的升華，而且與人的精神、文化修養(yǎng)密不可分。文化修養(yǎng)高的人，其審美修養(yǎng)也高，他的情感更細(xì)膩，感受更深切，對(duì)美的創(chuàng)造水平相應(yīng)也較高。因此，美育是學(xué)生全面和諧發(fā)展的重要組成部分。

蘇霍姆林斯基提出了培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人的教育思想，對(duì)于如何把學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育，課堂教學(xué)與課外活動(dòng)，傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力、興趣和特長，教書與育人結(jié)合起來的問題，進(jìn)行了成功的探索。他一生在基層從事平凡工作，創(chuàng)造了不朽的業(yè)績。他對(duì)教育事業(yè)的無私奉獻(xiàn)精神，是他取得成功的力量源泉；他對(duì)理論問題的勤奮、求實(shí)的探求精神，使他獲得了重大理論建樹。蘇霍姆林斯基的精神，是一切教育實(shí)踐工作者和理論工作者學(xué)習(xí)的榜樣。

五、德國教師的教師—— 固性原則相同，堅(jiān)實(shí)性也要求教師必須了解學(xué)生的發(fā)展水平，要在學(xué)生已有的知識(shí)水平基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生獲得新的知識(shí)。言敘述所學(xué)內(nèi)容。只有這樣，學(xué)生才能真正掌握知識(shí)。

1960/1961學(xué)年，是實(shí)驗(yàn)的摸索階段。實(shí)驗(yàn)在莫斯科的一所普通學(xué)校中進(jìn)行。實(shí)驗(yàn)的主題是教學(xué)結(jié)構(gòu)（包括教學(xué)的指導(dǎo)思想、教材和教學(xué)方法）與學(xué)生一般發(fā)展水平的關(guān)系。為了排除實(shí)驗(yàn)中的偶然因素，其實(shí)驗(yàn)對(duì)象是剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)學(xué)生，實(shí)驗(yàn)班教師是剛從師范學(xué)校畢業(yè)的年輕教師。因?yàn)閷W(xué)生質(zhì)量和教師水平本身就影響教育質(zhì)量，如篩選實(shí)驗(yàn)對(duì)象就不能真實(shí)反映教學(xué)結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)生的影響。贊科夫在實(shí)驗(yàn)的 興趣，并且思維活躍，想像豐富。

實(shí)施這條原則的關(guān)鍵是要把握難度的分寸，把難度控制在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)所能達(dá)到的程度上。因此教師要有區(qū)別地準(zhǔn)確判斷全班學(xué)生掌握知識(shí)的質(zhì)量和特點(diǎn)，使難度分寸適合于全班學(xué)生和個(gè)別學(xué)生的實(shí)際情況。同時(shí)，教師還應(yīng)隨著學(xué)生水平從現(xiàn)有發(fā)展區(qū)向最近發(fā)展區(qū)的轉(zhuǎn)換相應(yīng)提高難度，引導(dǎo)學(xué)生逐步向更高目標(biāo)前進(jìn)。

（二）以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則

這條原則在贊科夫的教學(xué)論體系中起著重要的調(diào)節(jié)作用。它是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論形而上學(xué)地看待鞏固性原則造成的進(jìn)度慢、重復(fù)多的弊端提出的。這種弊端使學(xué)生失去蓬勃向上的學(xué)習(xí)熱情和不斷前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力。高速度教學(xué)的原則要求教學(xué)不斷引導(dǎo)學(xué)生向前運(yùn)動(dòng)，不斷用各方面的內(nèi)容豐富學(xué)生的智慧，為學(xué)生越來越深入地理解所學(xué)知識(shí)創(chuàng)造條件。

但“高速度”絕不等于“開快車”“趕進(jìn)度”，絕不意味“越快越好”。高速度也有一個(gè)掌握分寸的問題，即根據(jù)能否促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展來決定速度。貫徹這條原則要與貫徹高難度原則聯(lián)系，高難度要靠高速度來輔佐，即最根本的是要從減少重復(fù)中加快教學(xué)速度，從加快速度中擴(kuò)大知識(shí)廣度，從擴(kuò)大知識(shí)廣度中提高理論深度。就是說，通過加快教學(xué)速度來擴(kuò)大學(xué)生視野，深刻理解知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，以知識(shí)的廣度和深度來達(dá)到知識(shí)的鞏固度。

（三）理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則

這條原則是對(duì)高難度原則的補(bǔ)充和限定，它要求高難度必須體現(xiàn)在提高理論知識(shí)的比重上，而不是追求一般抽象的難度標(biāo)準(zhǔn)。所謂理論知識(shí)，是針對(duì)具體的技能技巧而言的，指的是一門課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)。贊科夫指出，傳統(tǒng)教學(xué)論只看到兒童認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具體思維和感性認(rèn)識(shí)的一面，片面強(qiáng)調(diào)傳授經(jīng)驗(yàn)型知識(shí)，以訓(xùn)練技能技巧為主，理論知識(shí)的傳授僅為技能訓(xùn)練服務(wù)。贊科夫認(rèn)為，在客觀上科技的發(fā)展已使人的感官延伸到客觀世界和微觀世界，借助現(xiàn)代教學(xué)手段可以擴(kuò)大兒童感性知識(shí)的范圍，使抽象復(fù)雜的概念變得具體易懂；在主觀上小學(xué)生已具備發(fā)展邏輯思維的可能性。因此，應(yīng)該用相應(yīng)深度的理論知識(shí)去誘發(fā)這種可能性，訓(xùn)練小學(xué)生的理論思維、邏輯思維、抽象思維。把教學(xué)內(nèi)容的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)上，就能使學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，學(xué)得的知識(shí)能融會(huì)貫通，也就加快了思維發(fā)展過程，促進(jìn)心理機(jī)能的早日完善。

（四）使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則

這條原則與傳統(tǒng)教學(xué)論的掌握知識(shí)的自覺性原則既近似，又有很大區(qū)別。就理解的對(duì)象和性質(zhì)而言，自覺性原則著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的外部因素，即把應(yīng)當(dāng)掌握的知識(shí)、技能和技巧作為理解的對(duì)象。贊科夫的這條原則著眼于學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制，要求學(xué)生理解的對(duì)象是學(xué)習(xí)過程、掌握知識(shí)的過程，即讓學(xué)生通過自己的智力活動(dòng)去探索獲得知識(shí)的方法和途徑，掌握學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)和規(guī)律。因此，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué)。貫徹這條原則，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有利于早期培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，使他們?cè)谛W(xué)階段就形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為以后的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

（五）使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展的原則

這條原則是前面四條原則的總結(jié)，是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的有力保證。贊科夫認(rèn)為，在傳統(tǒng)教學(xué)條件下，即使完全落實(shí)個(gè)別對(duì)待的教學(xué)要求，優(yōu)生的發(fā)展仍會(huì)受阻，而差生在發(fā)展上則幾乎毫無進(jìn)展，這是因?yàn)闆]有把致力于學(xué)生的一般發(fā)展看作最重要的任務(wù)。贊科夫的實(shí)驗(yàn)教學(xué)特別注意對(duì)差生的幫助。他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)室對(duì)差生進(jìn)行了長期的觀察和比較研究，指出從心理學(xué)角度看，差生普遍具有以下特點(diǎn)：自尊心強(qiáng)；不合群，思想負(fù)擔(dān)重；求知欲低，甚至對(duì)學(xué)習(xí)、學(xué)校有反感；觀察力、語言表達(dá)能力、抽象思維能力差。傳統(tǒng)教學(xué)不能為差生提供真正的智力活動(dòng)，把補(bǔ)課和布置大量訓(xùn)練性練習(xí)看作克服學(xué)業(yè)落后的必要手段。其結(jié)果是加重差生負(fù)擔(dān)，阻礙其發(fā)展，拉大了他們與其他學(xué)生的距離。贊科夫認(rèn)為這些學(xué)生尤其需要在發(fā)展上下功夫，教師要幫助他們提高觀察力、思考力，使他們?cè)谡莆罩R(shí)和技能技巧方面

錯(cuò)誤！未指定書簽。取得好成績。

這條原則絕不是要拉齊學(xué)生的水平，降低教學(xué)要求，限制優(yōu)生的發(fā)展，而是要讓優(yōu)、中、差三類學(xué)生都以自己現(xiàn)在的智力水平為起點(diǎn)，按照自己最大的可能性，得到理想的一般發(fā)展。這就要求教師目標(biāo)明確地做工作，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和發(fā)展每個(gè)學(xué)生的個(gè)人愛好和能力，力求將相同的或不同的教學(xué)內(nèi)容，建立在每個(gè)學(xué)生不同的最近發(fā)展區(qū)上。

以上五條原則是相互聯(lián)系、不可分割的，與整個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法有密切的聯(lián)系。以這五條原則為重要標(biāo)志的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，是贊科夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的

第五篇：近現(xiàn)代歷史論文

論抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的民族之魂

【摘 要】抗日戰(zhàn)爭的烈火硝煙已經(jīng)熄滅了半個(gè)多世紀(jì)，抗日英雄們絕大多數(shù)也早已長眠于祖國大地。但是，抗日戰(zhàn)爭中所形成的民族精神卻將永世長存，其時(shí)代價(jià)值是不可低估的。愛國、團(tuán)結(jié)、民主正是中國人民在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的民族之魂,這種民族之魂催生的偉大力量,使中國人民創(chuàng)造了近代第一次抗擊外國侵略取得完全勝利的輝煌歷史。

【關(guān)鍵詞】愛國 團(tuán)結(jié) 民主

每一個(gè)民族都有自己的精神。中華民族的精神是中華民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的能夠維系、引導(dǎo)和推進(jìn)中華民族不斷發(fā)展而不潰敗且富于經(jīng)典的力量，在近現(xiàn)代特有的歷史契機(jī)中有了巨大的飛躍?？谷諔?zhàn)爭的爆發(fā)，在給中華民族帶來深重災(zāi)難的同時(shí)，促進(jìn)了中華民族的空前覺醒。中國人民與反法西斯同盟國人民，在世界反法西斯的中國戰(zhàn)場經(jīng)歷了八年浴血奮戰(zhàn)，終于取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利。毋庸質(zhì)疑，是偉大的中華民族精神促使中國人民前仆后繼、用血肉之軀筑起抗日的鋼鐵長城。那么，這種民族精神的基本內(nèi)容是什么？本人認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

一、愛國之魂,驅(qū)動(dòng)中國人民不畏強(qiáng)暴,不怕犧牲

當(dāng)日本侵略者的鐵蹄開始踏入中國,民族空前危機(jī)的時(shí)候,中國人民弘揚(yáng)了比起任何一個(gè)歷史時(shí)期都更激昂、更博大的愛國主義精神。

這種愛國之魂在中國共產(chǎn)黨人的身上表現(xiàn)得最為突出?！熬乓话耸伦儭卑l(fā)生的第三天,中國共產(chǎn)黨就發(fā)表了《為日本帝國主義強(qiáng)暴占領(lǐng)東三省事件宣言》。22日,又作出《關(guān)于日本帝國主義強(qiáng)占滿州事變的決議》。30日,再就日本帝國主義強(qiáng)占東三省事件發(fā)表第二次宣言。這些宣言和決議,憤怒譴責(zé)了日本帝國主義的侵略行徑,發(fā)出了“組織群眾的反帝運(yùn)動(dòng),發(fā)動(dòng)群眾斗爭,反抗日本帝國主義的侵略”,“武裝反抗日本帝國主義侵略”等呼喊。1934年,中央工農(nóng)民主政府發(fā)表《對(duì)日宣戰(zhàn)通電》,宣布要“領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)紅軍和全中國廣大被壓迫民眾,以民族革命戰(zhàn)爭驅(qū)逐日本帝國主義出中國,反對(duì)一切帝國主義實(shí)行瓜分中國,以求得中華民族徹底的解放和獨(dú)立”?！叭A北事變”發(fā)生后,中共中央發(fā)表了《為日本帝國主義并吞華北及蔣介石出賣華北出賣中國宣言》,號(hào)召全國人民,“動(dòng)員起來,組織起來,武裝起來,為保衛(wèi)華北,保衛(wèi)中國而戰(zhàn)”。并且命令共產(chǎn)黨員“英勇堅(jiān)決地走上民族解放的戰(zhàn)場”,“站在抗日戰(zhàn)爭的最前線,為保衛(wèi)祖國流最后一滴血”。即使如此，抗日軍民并沒有悲觀失望，他們始終百折不撓，保持著高昂的斗志和樂觀主義精神，堅(jiān)持與敵斗爭，經(jīng)受了生命的極限。

當(dāng)民族面臨危亡之時(shí),又是中國共產(chǎn)黨人前仆后繼,英勇地戰(zhàn)斗在抗日殺敵的戰(zhàn)場。“九一八事變”發(fā)生后,中國共產(chǎn)黨就立即在東北組織抗日聯(lián)軍,開展艱苦卓絕的武裝抗戰(zhàn)。1936年 2月又組織了“中國人民紅軍抗日先鋒隊(duì)”開赴華北前線直接對(duì)日作戰(zhàn)?？谷諔?zhàn)爭全面爆發(fā)后,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)八路軍、新四軍在軍隊(duì)數(shù)量少,武器裝備差的情況下,一方面積極配合友軍作戰(zhàn),血戰(zhàn)平型關(guān)、夜襲陽明堡、救援娘子關(guān);一方面開赴敵后,創(chuàng)建抗日根據(jù)地,開展游擊戰(zhàn)爭。在整個(gè)防御階段,八路軍、新四軍對(duì)敵作戰(zhàn)千余次,殲敵 5萬多人,牽制了 40萬侵華日軍,對(duì)加速相持階段的到來起了相當(dāng)重要的作用。武漢失守后,國民黨消極抗戰(zhàn),國難加劇。中國共產(chǎn)黨在僅有十八萬武裝力量的情況下,以民族利益為重,忍受極大的犧牲,勇敢地肩負(fù)起抗日主戰(zhàn)場的重任,成為抗日戰(zhàn)爭的中流砥柱,使戰(zhàn)爭朝著有利于中國人民的方向發(fā)展。

二、團(tuán)結(jié)之魂,集結(jié)中國人民同仇敵愾、共赴國難

在強(qiáng)敵當(dāng)前,國難當(dāng)頭之際,團(tuán)結(jié)御敵成了中華民族的共同心聲。他們同仇敵愾,共赴國難,譜寫了中華民族歷史上空前大團(tuán)結(jié)的壯麗畫卷。

中國共產(chǎn)黨率先發(fā)出了團(tuán)結(jié)抗日的號(hào)召。在著名的《八一宣言》中,中國共產(chǎn)黨就強(qiáng)烈呼吁“一切愿意抗日的政治派別,武裝部隊(duì)和群眾團(tuán)體,廣泛地聯(lián)合起來,組織全國統(tǒng)一的國防政府和抗日聯(lián)軍”。在《為創(chuàng)立全國各黨各派的抗日人民陣線宣言》中,中國共產(chǎn)黨又提出“不管我們相互間有著怎樣不相同的主張與信仰,不管我們相互間過去有怎樣的沖突與斗爭,然而我們都是中華民族的子孫,我們都是中國人,抗日救國是我們共同的要求。為抗日救國而大家聯(lián)合起來,為抗日救國而共赴國難,是所有我們中國人的神圣義務(wù)”。為了實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)抗日,中國共產(chǎn)黨決然以民族大義為重,以階級(jí)利益服從民族利益,摒棄血仇,不計(jì)前嫌,制定了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略方針,并主動(dòng)與國民黨聯(lián)手,共赴國難。

三、民主之魂,激勵(lì)人民群眾積極參加抗戰(zhàn)

能不能實(shí)現(xiàn)民主,直接關(guān)系能不能動(dòng)員千百萬人民群眾參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,關(guān)系到抗日戰(zhàn)爭能否勝利的大問題。因此,在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,爭取和實(shí)現(xiàn)民主成為中國人民的共同追求。

首先,作為民主運(yùn)動(dòng)先鋒的中國共產(chǎn)黨把爭取民主和實(shí)踐民主作為黨在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的中心工作。1933年 1月 17日,中國共產(chǎn)黨在其發(fā)表的抗戰(zhàn)宣言中就提出了“立即保證民眾的民主權(quán)利”的呼吁。1937年 2月 10日,中共中央致電國民黨,提出“保障言論、集會(huì)、結(jié)社之自由”的要求和“在特區(qū)政府區(qū)域內(nèi),實(shí)施普選的徹底民主制度”的保證。1937年 5月,在中國共產(chǎn)黨蘇區(qū)代表會(huì)議上,毛澤東指出,爭取民主自由,成為當(dāng)前保證抗戰(zhàn)勝利的中心環(huán)節(jié)。全體黨員要努力為實(shí)現(xiàn)民主而奮斗。1939年 9月 9日,中國共產(chǎn)黨的參議員毛澤東在第一屆國民參政會(huì)第四次會(huì)議上鄭重提出“實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)民主,嚴(yán)懲對(duì)民眾和青年大非法壓迫行為。切實(shí)保障人民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社及武裝抗敵之權(quán)利”的要求。中國共產(chǎn)黨還積極發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)民主憲政運(yùn)動(dòng),作出了推進(jìn)民主憲政運(yùn)動(dòng)的指示,要求共產(chǎn)黨員要積極參與。周恩來代表黨中央在延安各界紀(jì)念孫中山先生逝世十九周年大會(huì)上,作了《關(guān)于憲政與團(tuán)結(jié)》的演講,強(qiáng)烈要求“要實(shí)施憲政,就要給人民以民主自由”。

其次,中國共產(chǎn)黨努力地模范地實(shí)踐民主。中國共產(chǎn)黨嚴(yán)格要求自己的黨員“提倡民主作風(fēng),遇事先和黨外人士商量,取得多數(shù)同意,然后去做”。強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨員只有對(duì)黨外人士實(shí)行民主合作的義務(wù),而無排斥別人,壟斷一切的權(quán)利”。當(dāng)黨外人士李鼎銘先生提出“精兵減政”的議案時(shí),毛澤東立即給予肯定,并親自為此寫了《一個(gè)極其重要的政策》一文,在抗日根據(jù)地推廣這個(gè)政策。中國共產(chǎn)黨還率先在抗日根據(jù)地實(shí)行“三三制”的民主政權(quán),實(shí)行普選的民主運(yùn)動(dòng)。民主黨派和廣大的民主人士是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期民主運(yùn)動(dòng)的生力軍。他們大力倡導(dǎo)實(shí)施民主:救國會(huì)在其《綱領(lǐng)》中,明確指出“民主制度的確立,是各黨派合作的基本條件;結(jié)社、集會(huì)、言論、出版的自由,是聯(lián)合戰(zhàn)線絲毫不能讓步的要求。”中華民族解放行動(dòng)委員會(huì)在其《抗戰(zhàn)時(shí)期的政治主張》中認(rèn)為,爭取抗戰(zhàn)最后的勝利,關(guān)鍵在于國民政府必須實(shí)行政治大改革,實(shí)行民主抗戰(zhàn)。中國民主同盟把“實(shí)行民主政治”作為同盟的宗旨,同盟主席張瀾強(qiáng)調(diào)“非實(shí)行民主來喚起民眾,團(tuán)結(jié)官兵,修明內(nèi)政,不足挽救危亡”,“而目前挽救危亡,尤其需要民主”。他們還在參政會(huì)上提出“發(fā)揚(yáng)民主,而利抗戰(zhàn)”的提案。

民主黨派和廣大民主人士還積極在國統(tǒng)區(qū)策動(dòng)民主運(yùn)動(dòng),影響最大的是他們積極與中國共產(chǎn)黨聯(lián)手發(fā)起的民主憲政運(yùn)動(dòng)。

正是這種民主之魂,激勵(lì)中國人民勇敢地投身到抗日戰(zhàn)爭的鐵流中,他們把打敗日本帝國

主義和建立一個(gè)民主中國結(jié)合起來,從而賦予了抗日戰(zhàn)爭新的意義。

誠然，中華民族精神曾經(jīng)在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要的凝聚民心、引導(dǎo)方向、催人奮進(jìn)的作用。對(duì)于中華民族來說，21世紀(jì)是爭取實(shí)現(xiàn)中華民族的全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族崛起和騰飛這一近現(xiàn)代歷史主題的世紀(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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