第一篇：法家法治思想的歷史意義

法家法治思想的歷史意義

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歷史發(fā)展到今天，當(dāng)代中國的法制建設(shè)已步入正軌，并且有著明確的目標(biāo)：即依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。這就讓我們聯(lián)想到了法家思想的法治理論，早在數(shù)千年前，法家思想的先驅(qū)們就樹立起了“法任而國治矣”[1]“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”[2] “法令者民之命也，為治之本也”[3]諸多法治思想?？梢哉f，法家思想，雖然內(nèi)容及其豐富，但其中最精彩，最集中的就是法治理論了。從形式上看，法家的法治理論與中國當(dāng)代的法治理論具有很多相似之處，比如都主張以法為本，強(qiáng)調(diào)立法和執(zhí)法的重要性，強(qiáng)調(diào)法律在國家中的重要地位，主張法的公開性﹑平等性﹑客觀性和穩(wěn)定性。對比古今法治，我們可以從中得出很多有借鑒意義的結(jié)論。

法家所講的法是君主立法，且強(qiáng)調(diào)法治的目的，是為了君主的利益，而我國現(xiàn)代的法治觀念是與公民的意志相聯(lián)系，與民主相一致。法家認(rèn)為：“法生于君”。[4]“法審則上尊而不侵?！彼^君主以法制臣，“使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法”所謂賢臣必須“無有二心”“順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非”[5]?！笆ト酥我?，審于法禁，法禁明著，則官法；必于賞罰，賞罰不阿，則民用官。官治則國富，國富則兵強(qiáng)，則霸王之業(yè)成矣。霸王者，人主之大利也”[6]。甚至提出：“法不信，則君行危矣”[7]，即即使他提倡法的平等適用，也還是為了保護(hù)君權(quán)。而我國的法治理論的首要內(nèi)涵，即人民主權(quán)原則，國家的一切權(quán)力屬于人民。我國《憲法》第2條規(guī)定：“中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民?！薄叭嗣裥惺箛覚?quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會?！边@說明我國的立法權(quán)掌握在人民手中，是高度民主的。而且在當(dāng)代，依法治國的理念已深入人心，我國的依法治國，就是指“廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依照憲法和法律辦事，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會事務(wù)，保證國家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會主義民主的制度化，法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。”[8]由此可見，我國法治社會的貫徹，是建立在民主制基礎(chǔ)上的。

法家思想中，法的主要內(nèi)涵是刑，“凡所治者，刑罰也?！倍疫@個(gè)“刑”還是“重刑”。重刑主義是秦立法司法的指導(dǎo)思想，法家認(rèn)為，少數(shù)人的善良無補(bǔ)于整個(gè)社會之治，法家治國關(guān)注的是大多數(shù)的人，治國不能以治良民的方法治奸民，而是要以治奸民的方法治良民，“國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至疆”[9]。在這一思想的指導(dǎo)下，商鞅主張治國莫若用重刑，對犯罪不管輕重，一律從重處罰，他說：“勝法之務(wù)，莫急于去奸，去奸之本，莫深于嚴(yán)刑。”[10]，目的就是用重刑震懾住人們的犯罪行為，是“刑重者民不敢犯”[11] “人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理?！盵12]。而且，但我國現(xiàn)代刑法，則堅(jiān)持罪刑相當(dāng)原則。罪行相當(dāng)原則的含義是：凡多大的罪，就應(yīng)承擔(dān)多大的刑事責(zé)任，法院判處刑罰，相應(yīng)的也要作到重罪重罰，輕罪輕罰，罪刑相稱，罰當(dāng)其罪。我國《刑法》第五條就規(guī)定：“刑罰的輕重，應(yīng)當(dāng)與犯罪分子所犯罪行和承擔(dān)的刑事責(zé)任相適應(yīng)?！蔽覈F(xiàn)代的法治觀點(diǎn)，更多地傾向于“法律的效力是以它所引起的愛戴和尊重為轉(zhuǎn)移的，而這種愛戴和這種尊重是以內(nèi)心感到法律公正和合理為轉(zhuǎn)移的?！保_伯斯庇爾），而且，我們也逐漸認(rèn)識到，“在剛剛擺脫野蠻狀態(tài)的國家里，刑罰給與那些心靈僵硬的印象應(yīng)該比較強(qiáng)烈和易感。為了打倒一頭狂暴的撲向槍彈的獅子，必須使用閃擊。但是，隨著人的心靈在社會狀態(tài)中柔和感覺能力的增長，如果想保持客觀與感受之間的穩(wěn)定關(guān)系，就應(yīng)該降低刑罰的強(qiáng)度。[13]。我國現(xiàn)代法治已覺悟到，人們所苦的并不僅是重刑，輕刑亦為人們所苦，過重的刑罰指揮導(dǎo)致人們的厭惡和憎恨。切不可把刑罰的效力于過分的嚴(yán)厲性混淆起來，前者與后者是完全相反的，一切人們都贊助公正的溫和的法律，一切人都反對殘酷的法律。

法家思想中，法的主要目標(biāo)是打擊“小人”，嚴(yán)厲懲罰反抗專制君主統(tǒng)治的臣民。而我國現(xiàn)代的法治則更多的以保護(hù)公民之間的平等與自由，保護(hù)公民的基本權(quán)利為主要目的。法家思想中，所謂“民本，法也。故善治者塞民以法?！盵14] “過匿則民勝法，罪誅則法勝民。民勝法，國亂。法勝民，兵強(qiáng)。”[15]。這些都非常螻蛄的點(diǎn)明了法治的目標(biāo)是使老百姓不敢有絲毫的反抗，所謂“行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣?！?“嚴(yán)刑者，民之所謂也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，陳其所惡以防其奸，是以國安而**不起?！盵16]這些，一語道破了加重處罰，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓民眾的反抗，人民就不敢觸犯法律，結(jié)果也就達(dá)到了法治的目標(biāo)。但是現(xiàn)代的中國法治注重對公民權(quán)利的保護(hù)。自我國走向真正的法治之后，國家十分重視用法律保護(hù)公民的權(quán)利。國家除了通過制定各種法律明確規(guī)定公民在政治，經(jīng)濟(jì)，社會生活中享有的各項(xiàng)權(quán)利外，還建立健全了權(quán)利救濟(jì)制度。立法機(jī)關(guān)通過頒布《行政復(fù)議法》《行政訴訟法》《國家賠償法》，而且在《刑事訴訟法》中規(guī)定無罪推定原則，從制度上較好的解決了防范行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)濫用權(quán)力和對已發(fā)生的侵權(quán)損害給予賠償?shù)膯栴}。

法家思想中，對于法本身并沒有嚴(yán)格的要求，即它不追求法本身的良﹑惡，只要是君主的意志，就要嚴(yán)格執(zhí)行。盡管法家也強(qiáng)調(diào)法必須順乎自然，合乎民心，“明主之道忠法，其法忠心”[17]，但是就法是否合乎正義，法家始終站在君主一邊，提君主利益辯護(hù)。但是我國的現(xiàn)代法治要求發(fā)必須是良法，必須符合公平正義的思想，只有好的法律，才能作為治理國家的基礎(chǔ)，才能達(dá)到實(shí)施法治的目的。

法家思想的法治理念是“以法治國”，而我國現(xiàn)代的法治理念是“依法治國”。雖然僅有一字之差，卻已經(jīng)有了本質(zhì)上的差別。在中文中，“以”和“依”的含義就不同，前者主要有“用”“拿”的意思；后者則主要是“依靠”“依從”“按照”的意思。這樣，我們就可以發(fā)現(xiàn)，法家所強(qiáng)調(diào)的法治，實(shí)際上是把法作為治理國家的工具和手段，作為統(tǒng)治者的為政之具和統(tǒng)治策略，因此很明顯的打上了人治的烙印，這樣的法治，即成為人治的法治，專制的法治，最終即歸于人治主義一途。而我國的依法治國原則，則是把法作為一種文明價(jià)值的體現(xiàn)，作為一種文明理念的灌輸，作為占社會主導(dǎo)地位的普遍觀念和內(nèi)在精神，它要求在法治狀態(tài)下，通過對國家和政府的權(quán)力和責(zé)任的科學(xué)規(guī)劃，對公民權(quán)利和義務(wù)的合理配置，在法律秩序的層面，人們普遍的依據(jù)法律規(guī)則，制度，原則去從事各種政治，經(jīng)濟(jì)，文化和社會活動(dòng)，形成一種嚴(yán)格有序，井井有條的狀態(tài)，并使違法犯罪現(xiàn)象大為減少。在這種法治中，人們要樹立的是法律至上的觀念，而且這種觀念追求的是民主，平等，自由和正義的價(jià)值。

但是，我們要本著辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看待問題，用現(xiàn)代法治的視角來看待法家理論時(shí)，自然不應(yīng)忘記它的種種缺陷，但是我們也應(yīng)認(rèn)識到，法家思想中有些部分在今天仍然具有普遍價(jià)值和指導(dǎo)意義，能夠?yàn)槲覀兘ㄔO(shè)社會主義法治法家所借鑒利用。

1）“法不阿貴，刑無等級”，反對特權(quán)

法家的刑無等級思想是基于當(dāng)時(shí)領(lǐng)主貴族特權(quán)猖獗，守舊勢力嚴(yán)重阻礙改革進(jìn)行的社會狀況下而產(chǎn)生的，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”[18]是對這種思想的最好總結(jié)，法家主張適用法律要做到“法不阿貴，繩不撓曲，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”[19]在守法上，強(qiáng)調(diào)平等性，君主，臣民都應(yīng)守法?！肮拭髦魇狗〒袢?，不自舉也；使法量功，不自度也?！盵20]。商鞅說：“守法守職之吏又不行王法者，罪死不赦，刑及三族”[21]，“法者，君臣之所共操也”[22]，“法之不行，自上犯之”[23]。這些反特權(quán)主張，在當(dāng)時(shí)貴族特權(quán)登記制度的社會條件下無疑是振聾發(fā)聵的時(shí)代吶喊，當(dāng)然，如前文所說，君主專制下的法治不可能真正實(shí)踐到避免所有特權(quán)，但是不可否認(rèn)的，在當(dāng)代人有少數(shù)人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，總以為有特權(quán)在身，以權(quán)試法，而法家這些法特權(quán)的思想，無疑是具有先進(jìn)教育意義的。

2）“明法去私，反對以私害法

“明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩?！薄八搅x行則亂，公義行則治?！盵24]。法家強(qiáng)調(diào)，法律是公正無私的，不能因親近友好而隨意賞賜。情感不能代替法，個(gè)人的好惡，恩怨情仇都必須服從法，天下為公則天下大治。法家強(qiáng)調(diào)法的公正性原則，主張行法，司法必須公正無私。商鞅認(rèn)為，嚴(yán)格依法辦事，這就是“公”，反之為了私利而損害法的施行，這就是“私”，法就是要奉公去私。他說：“君臣釋法任私必亂。故立法分明，而不以私害法則治。”[25]。君主和大臣都放松法度，依任私議，國家必定混亂。確定法律就是為了明確人們言行的當(dāng)與不當(dāng)，即“明分”，只有保證了法的公正性，不以私害法，國家才能走上有序的軌道。“夫信法度而任私議，皆不類者也”“故公私之交，存亡之本也”。[26]。法家的另一位代表人物慎到對此也有很好的闡述，他說：“法之功，莫大于私不行。??今立法而行私，是私與法爭，其亂甚于無法。??故有道之國，法立而私議不行。”[27]，慎到還認(rèn)為，公正是立法，執(zhí)法的第一要義，法律公正就要拋棄一切徇私和偏私的做法?！肮瘦辇敚粤⒐R也；權(quán)衡，所以立公正也；書契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也?！盵28]。應(yīng)該說，法家的這種觀點(diǎn)對現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，以私害法的情況在我們當(dāng)今社會仍是屢見不鮮。我們應(yīng)借鑒法家“明法去私”的思想，執(zhí)法必嚴(yán)，公正辦案，鏟除“人情官司”“權(quán)錢交易”等問題，有法必依，違法必究，不徇私情，秉公執(zhí)法，保護(hù)人民的合法利益和國家利益。

3）“法與時(shí)移”，制定完備的法律體系。

法家主張“法與時(shí)移”，立法要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會要求。商鞅說：“故圣人之為國也，不法古，不修今。因世而為之治，度俗而為之法。故法不察民之情而立之則不成，治不宜于是則行之則不干。”[29]韓非子也認(rèn)為：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與事宜則有功。??時(shí)移而治不易者亂。”[30]所謂“古今異俗，新故異備”，而“世異則事異”，“事異則備變”。雖然我們所處的時(shí)代背景與法家所處的時(shí)代背景有著本質(zhì)上的差別，但時(shí)代卻同樣在不斷變化，因此，作為現(xiàn)代法制運(yùn)行首要環(huán)節(jié)的立法，也需要及時(shí)制定，修改和廢除，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求，這是我國民主法制建設(shè)的主要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)依法治國的基礎(chǔ)。改革開放二十多年來，從數(shù)量上來看，我國制定的法律是比較齊全的，較建國前有了很大的進(jìn)步，以憲法為核心的有中國特色社會主義法律體系的框架已基本形成。這一系列法律，法規(guī)的出臺和實(shí)施，促進(jìn)和保障了我國改革開放與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但由于各種原因，我國目前的法律體系還不夠完善。如：現(xiàn)在我國行政權(quán)被濫用的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重，而行政救濟(jì)權(quán)利的途徑卻很有限；與市場經(jīng)濟(jì)主體有關(guān)的法律制度，如：債券法，反壟斷法等法律制度還不太完善，因此，我國應(yīng)不斷完善現(xiàn)有的法律體系，對缺失的部分應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充制定，來保障人民的權(quán)利，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)社會的新變化，新發(fā)展和新要求。

4）法要“布之于眾”，提高全民的法律意識

法家強(qiáng)調(diào)，法作為治理國家的依據(jù)，一旦制定，就要以成文的形式出現(xiàn)，“使之明白易知”[31]，“布之于眾”，并爭取做到“家喻戶曉”，讓“全民皆知其所避就”[32]，而今天，我們?nèi)园哑辗?，提高全民的法律意識放在重要的位置，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該帶頭懂法，守法，護(hù)法。然而，現(xiàn)實(shí)情況卻不盡如人意，一些干部無視法的存在，認(rèn)為權(quán)大于法，因此，提高廣大黨員干部的法制意識已經(jīng)迫在眉睫。在一部分人民群眾中間，同樣存在著法律意識淡薄，遇到法律問題，首先想到的是找關(guān)系，托熟人，甚至進(jìn)行錢色交易，而不根據(jù)法律尋求解決的途徑。這樣造成的結(jié)果是社會資源的浪費(fèi)和辦事成本的提高。因此，當(dāng)務(wù)之急，黨和國家應(yīng)充分利用各種宣傳載體，如：電視，報(bào)紙，網(wǎng)絡(luò)來普及法律知識，并且堅(jiān)持進(jìn)行法制教育，使全民樹立起法律至上的理論。

------------------[1] 《慎法》

[2] 《管子·七臣七主》

[3] 《商君書·定分》

[4] 《管子·任法》

[5] 《韓非子·有度》

[6] 《韓非子·六反》

[7] 《韓非子·有變》

[8] 江澤民：在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會的報(bào)告《中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會文件匯編》人民出版社1997版，第31頁

[9] 《商君書·去疆》

[10] 《商君書·開塞》

[11] 《商君書·畫策》

[12] 《韓非子·解老》

[13] [意]貝卡利亞《論犯罪與刑罰》[M]

[14] 《韓非子·畫策》

[15] 《商君書·說民》

[16] 《韓非子·奸劫弒臣》

[17] 《韓非子·安?！?/p>

[18] 司馬遷《史記·太史公自序》

[19] 《韓非子·有度》

[20] 《韓非子·有變》

[21] 《商君書·賞刑》

[22] 《商君書·修權(quán)》

[23] 《史記·商君列傳》

[24] 《韓非子·飾邪》

[25] 《商君書·修權(quán)》

[26] 《商君書·修權(quán)》

[27] 《慎子逸文》

[28] 《威德》

[29] 《商君書·壹言》

[30] 《韓非子·心度》

[31] 《商君書·定分》

[32] 《商君書·修權(quán)》

第二篇：關(guān)于我國古代法家“法治”思想淺析

[論文關(guān)鍵詞]法家 古代法治 現(xiàn)代法治

[論文摘要]法家的“法治”傳統(tǒng)思想包含著以法為本、因時(shí)而制、明白易知、刑無等級、強(qiáng)國富民等內(nèi)容,與現(xiàn)代法治具有一定意義的契合,對現(xiàn)代法治是有所助益的。但是我國古代法家的“法治”思想,與現(xiàn)代意義上的法治相距甚遠(yuǎn),如治吏治民不治君、君主至上、重刑思想等很多封建性糟粕,也可能成為現(xiàn)代法治的障礙。因而對法家的思想必須進(jìn)行批判和分析,做到古為今用。

我國古代法家是戰(zhàn)國時(shí)期代表新興地主階級利益,主張“變法”和“以法治國”的學(xué)派。其主要代表人物有:李悝、慎到、商鞅、韓非、李斯等?！胺ㄖ巍笔欠曳伤枷氲暮诵?。他們主張將新興地主階級的利益和要求制定為“法”,以“法”作為治國和統(tǒng)一天下的主要方法,即所謂“以法治國”[1]P147、“垂法而治”[2]P163。法家的思想影響了我國古代整個(gè)封建社會,我國最早將“法律”二字連用是從法家開始的。自秦漢開始的封建統(tǒng)治者都在統(tǒng)治實(shí)踐中一定程度上采納了法家的主張,實(shí)行過一定程度的”法治”。然而,無論是從法治的主體、客體還是從其內(nèi)涵、目的等方面來比較,法家的“法治”與我國現(xiàn)代法治都是不能相提并論的。

一、法家法治思想中的積極因素

1、法家的“明法論”思想。法家所主張的法治,是將法律公之于天下?！皠?wù)明易”是指法令一定要明白易知,便于遵守。商鞅認(rèn)為法令的對象是愚蠢的民眾,如果太“微妙”,連聰明智慧的人都看不懂,怎么能讓民眾實(shí)行呢?因此他說:“圣人為法,必使明白易知?！盵2]P423韓非也提出了“三易”:“易見”即容易使人看見;“易知”即容易使人懂得;“易為”即容易使人執(zhí)行和遵守。作到了“三易”,就能確立起君主的信用,發(fā)揮出政令的效用,使法令得到貫徹。[3]P70法家還主張“以法為教”,官吏和人民都必須學(xué)習(xí)法律。尤其是向主管法令的官吏學(xué)習(xí)法律,由司法官員宣講、解釋法律,使天下的人都“知法”。這種使天下吏民知法不犯的思想,有助于增進(jìn)國家的安定和統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定,一直為后來歷朝歷代所承襲,對今天的法治建設(shè)也有積極的意義。

2、法家的“因時(shí)立法”的思想。他們認(rèn)為,歷史在不斷發(fā)展變化,社會在向前發(fā)展,時(shí)代變革,社會條件不同,國家的法制和統(tǒng)治方法也應(yīng)作相應(yīng)的改變。商鞅提出:“上世”可以靠“親親”,“中世”便只能靠“仁義”;而到了“下世”,“親親”與“仁義”都已行不通了;“今世”更不能沿用這些舊的方法。其結(jié)論是“不法古,不修(循)今”,必須“當(dāng)時(shí)而立法”[2]P143。在立法原則上法家也提出了“循天道、隨時(shí)變、量可能”。指立法要符合自然規(guī)律,適應(yīng)時(shí)代的要求和社會的實(shí)際,考慮實(shí)行的客觀可能性。所謂“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”[3]P165;“法與時(shí)移而禁與能變”[3]P165;“隨時(shí)而變,因俗而動(dòng)”[1]P148等等。這些思想在今天也是有進(jìn)步意義的。現(xiàn)代法治雖然提倡保持法律的穩(wěn)定性,但遵循客觀規(guī)律、社會現(xiàn)實(shí),不斷地修訂現(xiàn)有的法律也是無可爭議的。

二、法家法治思想中的消極因素[!--empirenews.page--]

1、法家的“君主至上”思想。法家都是把法律當(dāng)作最高統(tǒng)治者個(gè)人統(tǒng)治的工具,他們認(rèn)為法能保障和加強(qiáng)君主至尊地位與專制權(quán)力。首先,法家認(rèn)為立法大權(quán)必須全部收歸君主?！笆略谒姆?要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效?！盵3]P17君主有至高無上的地位,有獨(dú)一無二的權(quán)力。

法、術(shù)、勢三者緊密結(jié)合乃法家思想的集大成者韓非所倡導(dǎo),他認(rèn)為君主為了達(dá)到自己的統(tǒng)治目的,是可以充分利用這三要素的?！胺ā敝阜?“勢”指權(quán)勢、權(quán)力,“術(shù)”指統(tǒng)治策略和手段。三者之中,法令最為重要,必須“以法為本”而兼顧勢、術(shù)。韓非明確地指出:“人主之大物,非法則術(shù)也”[3]P131、“抱法處勢則治,背法去勢則亂”[3]P135、“君無術(shù)則弊于上,臣無法則亂于下,此不可一無,皆帝王之具也?！盵3]P137他還強(qiáng)調(diào)推行法術(shù)必須占有權(quán)勢地位?？梢娝€是對君主重權(quán)勢與術(shù),而對臣民則強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法,輕罪重罰,以此來實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)的專制政體。法律是君主的統(tǒng)治工具,君主本人不必被自己制定的法律所累。古代法家倡導(dǎo)的“法治”是“君主專制”。而我們現(xiàn)代法治卻是民主的,把法當(dāng)作權(quán)力控制的手段、途徑。法治意味著控權(quán)制度的存在。法律高于權(quán)力,法律至上是現(xiàn)代法治的重要內(nèi)容。法律對權(quán)力的控制,是現(xiàn)代法治的基本特征。

2、法家的“以刑去刑”的重刑思想。在這方面,商鞅第一個(gè)系統(tǒng)提出“禁奸止過,莫若重刑”的重刑論。主要包括:其一,在刑罰與賞賜的內(nèi)部關(guān)系上,他強(qiáng)調(diào)刑主賞輔,賞賜僅僅是刑罰的輔助。他說:“夫刑者所禁邪也,而賞者所以助禁也。”[2]P138其二,“刑不善而不賞善”。他認(rèn)為法的任務(wù)在“治奸人”,而不在“治善人”。對付“奸民”的手段只能是“重刑”。刑罰重,民眾就不敢犯法,這樣便都不敢做壞事,就使全國的民眾就變“善”了,這叫做“不賞善而民善”。其三,輕罪重罰。他指出:“行刑,重其輕者,輕者不生,則重者無從至矣?！闭J(rèn)為加重對于輕罪的刑罰,便不致產(chǎn)生輕罪,重罪更無從出現(xiàn)。這種公然否定罪刑相適應(yīng)、向人民炫耀暴力、濫施淫威的觀點(diǎn),表明了新興地主階級及其“法治”與人民在本質(zhì)上的對立關(guān)系。韓非也發(fā)展了商鞅的重刑主張,認(rèn)為重刑是符合人的“好利惡害”的本性,是“禁奸”的有效手段,是“愛民”不是傷民。也就是要使人民在嚴(yán)刑峻罰面前心驚膽寒不敢犯法。[3]P143商鞅等法家代表人物的這種觀點(diǎn),后來成為秦始皇推行嚴(yán)刑峻法的理論基礎(chǔ)。在整個(gè)封建社會也有深遠(yuǎn)的影響。這種殘酷鎮(zhèn)壓人民的做法,“以刑去刑”的重刑主張,無論在理論上還是實(shí)踐中,都是不可取的。與現(xiàn)代法治的“民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性”是格格不入的。[1][2]下一頁

三、法家法治思想中既積極又消極的因素

1、法家的單純“法治”的思想。“法治”是針對儒家的“禮治”、“德治”提出的。儒家主張“以德服人”,輕視法律的強(qiáng)制作用,法家針鋒相對,主張“以力服人”,“法治”是最有效的方法。現(xiàn)代法治卻認(rèn)為“以德治國”和“以法治國”兩者并不矛盾,道德是制定法律的基礎(chǔ)和根本,它從正面引導(dǎo)人們向上向善,告訴人們應(yīng)該做什么,怎么做才是正確的、合乎天理和人道的,只有這樣做才能被人們普遍接受和尊敬;如果相反去做,就會受到人們的鄙夷。而法制是推行道德的約束和保障,它從反面制惡制暴,告訴人們不能做什么,如果做了,就要受到相應(yīng)的制裁。應(yīng)該說道德規(guī)范是指導(dǎo)人民行為的根本原則,是一個(gè)國家的社會行為基本準(zhǔn)則,是一個(gè)民族的精神支柱?！暗轮巍焙汀胺ㄖ巍笔且粋€(gè)事物的正反兩個(gè)方面,單獨(dú)強(qiáng)調(diào)任何一個(gè)方面,都是要顧此失彼的。當(dāng)然,法家的“法治”思想符合封建制確立時(shí)期的時(shí)代要求,與儒家的“禮治”相比更為積極進(jìn)取。[!--empirenews.page--]

2、法家的“治吏”思想。法家也把治吏放到相當(dāng)重要的位置,提出了“明主治吏不治民”[3]P113的觀點(diǎn)。還提出“刑無等級”這一在執(zhí)法和適用法律上治吏的思想。商鞅提出“刑無等級,自卿相將軍以至大夫庶人,有不從王令,犯國禁,犯上制者,罪死不赦。”[2]P280韓非強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”、“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”、“不避尊貴,不就卑賤?！盵3]P42只有君主依法治吏,才能“禁奸臣”。法家的治吏思想在規(guī)范權(quán)力和防止權(quán)力的濫用上與現(xiàn)代法治具有一定的一致性。兩者的目的都在防止權(quán)力的懈怠與權(quán)力的濫用。法家的治吏思想對于倡行法治具有一定的積極意義。但是,法家的治吏也有它消極的一面,它不是現(xiàn)代法治意義中的權(quán)力控制。兩者的主體是不同的,法家的治吏的主體是皇帝,而法治中的權(quán)力控制的主體是人民。兩者的對象是不同的,法家治吏的“吏”是不包括最高權(quán)力擁有者——皇帝的,而法治中的權(quán)力控制所要控制的是除人民及其終極權(quán)力之外的一切權(quán)力與權(quán)力擁有者。

3、法家的“民本”思想?！昂美麗汉Α钡娜诵哉?是法家“法治”的理論基礎(chǔ)。法家認(rèn)為,法不是天造地設(shè)的神物,而是人性民情的反映。韓非指出:“凡治天下,必因人情。人情有好惡,故賞罰可用;賞罰可用,則禁令可立;禁令可立而治道具矣。”[3]P149“因民情”是指法律的制定要以人對物質(zhì)利益的追求為基礎(chǔ)。商鞅說:“人情好爵祿而惡刑罰,人君設(shè)二者以御民之志,而立所欲焉。”[2]P175表面看來,人性理論和強(qiáng)調(diào)立法上因民情、重民、利民的這種民本思想考慮的是人民的需要與愿望。這種傳統(tǒng)的民本思想在現(xiàn)代社會依然很有影響力,它在一定程度上可以對民主起到引入的作用。而且,民本思想絕對比單純的專制思想要進(jìn)步得多。但是,這種思想實(shí)際上是要將法律變成操縱人民切身利益的手段,為統(tǒng)治者所用,不同于現(xiàn)代法治中的民主思想,而且“民本思想”畢竟是“君權(quán)思想”之下的產(chǎn)物,它骨子里包含的并不是現(xiàn)代民主與法治。如果將民本理解為民主,那么民本就會成為民主的障礙,從而影響法治。因此,必須理性地對待這種民本思想。現(xiàn)代法治的民主思想是指必須運(yùn)用法律從社會層面上保證人民的民主權(quán)力與民主權(quán)利,實(shí)現(xiàn)社會普遍的民主。法律保護(hù)人民民主權(quán)力與民主權(quán)利的民主才是完善的。

總之,法家的“法治”與現(xiàn)代法治有著本質(zhì)的區(qū)別。法家的“法治”是為了“治民”、“治吏”,即“法治”的主體是皇帝,客體是民眾和官吏;“法治”的內(nèi)涵在于以嚴(yán)刑峻法來威懾百姓,實(shí)行法治的目的是要“定分止?fàn)帯?使老百姓服服貼貼地屈從于專制統(tǒng)治。而現(xiàn)代法治主體是全體人民,客體是各項(xiàng)國家事務(wù)和各種社會生活。現(xiàn)代法治的基本內(nèi)涵是:社會生活的基本方面和主要的社會關(guān)系均納入法律的軌道,接受法律的治理;法律有至上的權(quán)威;國家的權(quán)力依法行使;公民在法律面前人人平等;公民的權(quán)利、自由和利益受到保護(hù)等等。對法家的法治傳統(tǒng)思想,一方面要看到積極的一面,即它的很多學(xué)說有助于中國現(xiàn)代法治的啟動(dòng);另一方面要批評它消極的一面,警惕它給我們現(xiàn)代法治建設(shè)帶來障礙。

第三篇：鄧小平思想歷史意義

鄧小平理論對于我們黨、我國的社會主義事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。大家知道，馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論，從原則上回答了社會主義革命和建設(shè)的根本問題，科學(xué)地揭示了從資本主義社會發(fā)展到社會主義和共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律。我們不能要求他們對100多年后中國社會主義建設(shè)中遇到的實(shí)際問題—一作出回答。解決這些問題的任務(wù)，歷史地落在中國共產(chǎn)黨人的肩上。這里的關(guān)鍵是要把馬克思主義的基本原理同中國實(shí)際結(jié)合起來，結(jié)合得好就能找到正確的道路，并不斷取得勝利；相反，采取教條主義、生搬硬套的態(tài)度，必然會使社會主義事業(yè)遭到挫折和失敗。這已為無數(shù)的事實(shí)所證明。

在民主革命時(shí)期，我們黨經(jīng)過不懈努力和多次曲折，終于找到了中國革命的正確道路，取得了革命的成功。毛澤東同志對此具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。正如鄧小平同志指出的：“沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時(shí)間。毛主席最偉大的功績是把馬列主義的原理同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，指出了中國奪取革命勝利的道路?！睂τ诮ㄔO(shè)社會主義來說，也同樣需要把馬克思主義的基本原理同我國的實(shí)際很好地結(jié)合起來，才能找到正確的道路。在這方面，我們曾走過不少彎路，有過不少曲折與失誤。黨的十一屆三中全會以后，經(jīng)過20多年的實(shí)踐，正確地總結(jié)了我國和其他社會主義國家正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才逐步形成了鄧小平理論。只要我們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持用這個(gè)理論指導(dǎo)我們的實(shí)踐，我們就一定能不斷取得新的偉大勝利。

其次，鄧小平理論是統(tǒng)一全黨和全國人民的思想，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖的強(qiáng)大思想武器。黨的基本路線是在鄧小平理論指導(dǎo)下形成的，愈是深刻理解和掌握這個(gè)理論，就愈能深刻領(lǐng)會和堅(jiān)決執(zhí)行黨的基本路線。在理論和路線的關(guān)系上，我們黨是有過教訓(xùn)的。黨的八大曾提出國內(nèi)的主要矛盾，已經(jīng)是人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，是人民對于經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展的需要與不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。黨和全國人民的主要任務(wù)，就是要集中力量解決這個(gè)矛盾，把我國由落后的農(nóng)業(yè)國盡快地變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國。但是，八大以后不久，黨就在指導(dǎo)方針上背離了八大路線，以致后來發(fā)展成為“文化大革命”那樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤。八大路線為什么未能堅(jiān)持下去，一個(gè)重要的原因，就是當(dāng)時(shí)我們在錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)下，搞了階級斗爭擴(kuò)大化。這種錯(cuò)誤的理論最后發(fā)展成為所謂“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。錯(cuò)誤和挫折教育了我們，我們終于從迷霧中解脫出來，找到了正確的理論，在正確理論指導(dǎo)下，制定和執(zhí)行了黨在社會主義初級階段的基本路線，使我國的社會主義建設(shè)重新回到健康發(fā)展的軌道上來。正如江澤民同志指出的，中國社會主義的命運(yùn)歸根到底取決于我們自己，取決于黨的理論和路線，取決于黨同人民的團(tuán)結(jié)奮斗。這里，路線是關(guān)鍵，理論是根本。理論和路線是黨能夠團(tuán)結(jié)廣大人民群眾共同奮斗的基礎(chǔ)。只要我們堅(jiān)持鄧小平理論，堅(jiān)持以這個(gè)理論為指導(dǎo)的基本路線，堅(jiān)持用這樣的理論和路線去統(tǒng)一全國人民的思想，使全國人民團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗，中國社會主義的前途就是無限光明的。

鄧小平理論的歷史意義

在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在跨越世紀(jì)的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們整個(gè)事業(yè)和各項(xiàng)工作。這是黨從歷史和現(xiàn)實(shí)中得出的不可動(dòng)搖的結(jié)論。中國共產(chǎn)黨是非常重視理論指導(dǎo)的黨。中國人民找到了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論

成果是建設(shè)有中國特色社會主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。

黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想。經(jīng)過遵義會議和延安整風(fēng)，黨的七大又把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想 ———毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。這是總結(jié)建黨二十四年經(jīng)驗(yàn)作出的歷史性決策。現(xiàn)在，在十一屆三中全會和十二大、十三大、特別是十四大的基礎(chǔ)上，中央建議十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南。這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐作出的歷史性決策。作出這個(gè)決策，表明中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨把鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向新世紀(jì)的決心和信念，也反映了全國人民的共識和心愿。

實(shí)踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運(yùn)問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段

鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義

中廣網(wǎng) 08月05日 11:3

4江澤民

在社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在跨越世紀(jì)的新征途上，一定要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，用鄧小平理論來指導(dǎo)我們整個(gè)事業(yè)和各項(xiàng)工作。這是黨從歷史和現(xiàn)實(shí)中得出的不可動(dòng)搖的結(jié)論。

中國共產(chǎn)黨是非常重視理論指導(dǎo)的黨。中國人民找到了馬克思列寧主義，中國革命的面貌為之一新。馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國特色社會主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大理論成果都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。

黨從誕生之日起，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想。經(jīng)過遵義會議和延安整風(fēng)，黨的七大又把馬克思列寧主義的理論與中國革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想———毛澤東思想，確立為黨的指導(dǎo)思想。這是總結(jié)建黨二十四年經(jīng)驗(yàn)作出的歷史性決策?，F(xiàn)在，在十一屆三中全會和十二大、十三大、特別是十四大的基礎(chǔ)上，中央建議十五大在黨章中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南。這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐作出的歷史性決策。作出這個(gè)決策，表明中央領(lǐng)導(dǎo)集體和全黨把鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向新世紀(jì)的決心和信念，也反映了全國人民的共識和心愿。

實(shí)踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起

來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運(yùn)問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。

鄧小平理論之所以能夠成為馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是因?yàn)椋?/p>

第一，鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓。一九七八年鄧小平《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇講話，是在“文化大革命”結(jié)束以后，中國面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，開辟新時(shí)期新道路、開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新理論的宣言書。一九九二年鄧小平南方談話，是在國際國內(nèi)政治**嚴(yán)峻考驗(yàn)的重大歷史關(guān)頭，堅(jiān)持十一屆三中全會以來的理論和路線，深刻回答長期束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題，把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推進(jìn)到新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的宣言書。在走向新世紀(jì)的新形勢下，面對許多我們從來沒有遇到過的艱巨課題，鄧小平理論要求我們增強(qiáng)和提高解放思想、實(shí)事求是的堅(jiān)定性和自覺性，一切以是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力、有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力、有利于提高人民的生活水平這“三個(gè)有利于”為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)，不斷開拓我們事業(yè)的新局面。

第二，鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)根本問題，深刻地揭示社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。新時(shí)期的思想解放，關(guān)鍵就是在這個(gè)問題上的思想解放。我國社會主義在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開放以來在前進(jìn)中遇到的一些困惑，歸根到底都在于對這個(gè)問題沒有完全搞清楚。撥亂反正，全面改革，從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從封閉半封閉到改革開放，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)，近二十年的歷史性轉(zhuǎn)變，就是逐漸搞清楚這個(gè)根本問題的進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程，還將在今后的實(shí)踐中繼續(xù)下去。

第三，鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時(shí)代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷。世界變化很大很快，特別是日新月異的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會生活和世界面貌，任何國家的馬克思主義者都不能不認(rèn)真對待。鄧小平理論正是根據(jù)這種形勢，確定我們黨的路線和國際戰(zhàn)略，要求我們用新的觀點(diǎn)來認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思主義，強(qiáng)調(diào)只有這樣才是真正的馬克思主義，墨守成規(guī)只能導(dǎo)致落后甚至失敗。這是鄧小平理論鮮明的時(shí)代精神。

第四，總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國特色社會主義理論的科學(xué)體系。它是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。它第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

鄧小平是偉大的馬克思主義者。他為中華民族的獨(dú)立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都獻(xiàn)給了中國人民，一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻(xiàn)，他留給我們的珍貴遺產(chǎn)，就是鄧小平理論。這個(gè)理論，集中體現(xiàn)在十一屆三中全會以來鄧小平著作以及黨和國家的重要文獻(xiàn)中。馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)。而實(shí)際生活總是在不停的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈和深刻，近一百多年來達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。對待馬克思主義，有個(gè)學(xué)風(fēng)問題：究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來研究和解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。毛澤東在延安整風(fēng)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針，廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法?！爆F(xiàn)在提出用鄧小平理論武裝全黨，提出學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，中心內(nèi)容是學(xué)習(xí)建設(shè)有中國特色社會主義理論，就是發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時(shí)一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。在當(dāng)代中國，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅(jiān)持鄧小平理論，就是真正堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論的旗幟，就是真正高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想的旗幟。

注釋：這是江澤民在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的報(bào)告的第三部分。

《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），人民出版社2000年6月版。

第四篇：法家“依法治國”思想研究

法家“以法治國”思想研究

摘要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦國經(jīng)商鞅變法二躍為戰(zhàn)國七雄之首，公元前221年秦始皇終于滅六國而實(shí)現(xiàn)了中國的統(tǒng)一大業(yè)，建立秦王朝，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)的國家。然而其興也勃焉，其亡也忽焉，一個(gè)浩蕩帝國僅存15年就土崩瓦解。是什么原因?qū)е铝饲爻乃偻?？“法家亡秦論”“是一個(gè)非常主流的思想。劉邦的重臣、漢代思想家陸賈說：“秦二世尚刑而亡”?！稘h書.藝文志.諸子略》曰：“法家一斷于法，賞罰分明，此其所長也。但法家無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于傷害至親，傷恩薄厚?！边@樣一種思想，導(dǎo)致大眾多對法家存在一種偏見和批評的態(tài)度，把法家與嚴(yán)刑酷法劃上等號。而本文旨在用一種理性的眼光和標(biāo)準(zhǔn)探究和評判法家“依法治國”的思想，以求其當(dāng)代價(jià)值?！叭收吣苋视谌耍荒苁谷巳?；義者能愛于人，而不能使人愛；是以知仁義之不足以治天下也[1]。這是與儒家的仁愛教化思想截然不同的觀點(diǎn)，法家認(rèn)為人性重利，在價(jià)值哲學(xué)領(lǐng)域毫不避諱自己的功利主義動(dòng)機(jī)，而強(qiáng)調(diào)“依法治國的功效性，務(wù)實(shí)功利，崇尚實(shí)用，一切從實(shí)際出發(fā)是法家推行“依法治國”背后所隱藏的價(jià)值追求和哲學(xué)基礎(chǔ)。

正如高洪鈞先生指出的：以現(xiàn)代民主的立場來觀察，人們無疑會指責(zé)這些法治措施過于專制獨(dú)裁。但是，如果考量歷史的具體情境，我們就會發(fā)現(xiàn)這些措施有其必要乃至合理之處。對于當(dāng)時(shí)的混亂局面來說，強(qiáng)化王權(quán)和加強(qiáng)中央集權(quán)是達(dá)到社會有序狀態(tài)的有效措施之一。無數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在任何古代社會，特別是在戰(zhàn)亂時(shí)期，較為強(qiáng)大的王權(quán)、富有效能的政府集中管理和令行禁止的法治，對于維護(hù)社會秩序來說都是頗有成效的社會治理機(jī)制。在各國的激烈競爭和斗爭中，秦朝經(jīng)過商鞅變法而建立大一統(tǒng)的社會，注重法制建設(shè)，形成了律、令、制、詔、程、式、課、法律答問、廷行式等多種法律淵源，而這些法律涉及政治、軍事、司法、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)和家庭婚姻等各個(gè)方面，秦律中還有不少關(guān)于督促和懲治不依法辦事的官吏的法律條文。開創(chuàng)了法制統(tǒng)一的大好局面。關(guān)鍵詞：法家 依法治國

一、法家概說

1994年出版的《諸子百家大辭典》對于法家的界定是：戰(zhàn)國時(shí)主張以法治國的學(xué)派。法家的先驅(qū)可上溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的管子、子產(chǎn)，實(shí)踐創(chuàng)始于戰(zhàn)國前期的李悝、商鞅、申不害等。至戰(zhàn)國末期韓非綜合了商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”，集法家思想之大成，建立了較為完整的法治理論。在政治上，法家主張廢分封、行郡縣，建立統(tǒng)一的君主專制國家，加強(qiáng)君主集權(quán)，打擊舊貴族勢力，用厚賞重刑，使令行禁止；在經(jīng)濟(jì)、軍事上，法家主張廢除井田制，建立和鞏固封建土地所有制，重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，實(shí)行富國強(qiáng)兵政策；在思想上，主張禁止儒家學(xué)說，以法為教，以吏為師；在歷史觀上，法家有著較為進(jìn)步的歷史觀，認(rèn)為人類社會是向前發(fā)展的，社會是不斷進(jìn)步的，總的趨勢是“今勝于古”，任何措施都有它的時(shí)代性，統(tǒng)治者應(yīng)根據(jù)當(dāng)時(shí)社會的實(shí)踐情況，不斷地調(diào)整、改革一切制度、措施。法家人士大都厚今薄古，主張法后王，反對儒家的法先王。在認(rèn)識論上，法家較為注重實(shí)際，主張以公用檢驗(yàn)言行，反對虛妄、空洞之言[3]。

可以看出法家強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新的社會歷史論，在當(dāng)時(shí)奴隸制社會與封建社會交替的時(shí)代是多大的創(chuàng)舉和進(jìn)步。而法家“務(wù)實(shí)、注重實(shí)際”的觀念對當(dāng)今社會建設(shè)都有很大的借鑒意義。

二、法家產(chǎn)生的歷史背景

法從禮中分離出來是法家產(chǎn)生的條件和基礎(chǔ)。禮與法在春秋以前的夏、商、西周三代處于混一狀態(tài)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期才出現(xiàn)分離。西周禮治體系的實(shí)施方式有二：一是以刑護(hù)禮；一是教化揚(yáng)禮。而在西周的禮治體系中，“刑”是維護(hù)“禮”的手段之一，當(dāng)時(shí)并沒有獨(dú)立、相對穩(wěn)定的刑罰體系和刑罰原則，“刑”是依附于“禮‘’而存在的。

而到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，社會發(fā)生劇烈變革：經(jīng)濟(jì)上，土地制度由井田制（公田制）向私田制轉(zhuǎn)化，新興地主階級產(chǎn)生；政治上，禮樂征伐自天子出，轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾T侯出，自大夫出，王霸迭興，七雄并爭。其它各種紛繁復(fù)雜的社會矛盾也不斷涌現(xiàn)。面對這種情況，代表各個(gè)階級、階層的思想家紛紛立言著說，闡述自己的治國方略和政治主張，批判其它學(xué)派的思想觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。在這些眾多的學(xué)術(shù)流派中，影響最大的是儒、法兩家。儒家代表傳統(tǒng)的舊貴族勢力，主張“禮治”，是為“保守”；法家代表新興的地主階級，力倡“法治”，是為“革新”。春秋戰(zhàn)國之際，雙方進(jìn)行了激烈的論爭，法家要革新，提倡法治，就必須抨擊保守的禮治思潮，儒家要復(fù)古，實(shí)行禮治，就要進(jìn)行積極的反擊，批駁法治主張，我們將這樣的爭論成為禮法之爭。法家的產(chǎn)生和發(fā)展正是在禮法論爭的背景下進(jìn)行的[4]。

三、法家“依法治國”的治之道

恩格斯指出“每一時(shí)代的理論思維，包括我們當(dāng)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。因此我們研究先秦法家”以法治國“思想，不能用當(dāng)下的眼光、是就愛哦和”理論思維“去評判，而是要回到他們那個(gè)時(shí)代，去分析和發(fā)現(xiàn)他們思想的進(jìn)步性，發(fā)掘他們理論思維的要素和精華，以便把這些精華部分轉(zhuǎn)化為我們當(dāng)代理論思維的形式和內(nèi)容，從而在我們當(dāng)代的社會實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大。1.法家所說的“法”是公平正直的

“以法廢私”是法家“以法治國”的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，法家把“法”說成是公平正直的，他們認(rèn)為法是為整個(gè)國家利益服務(wù)的。法家認(rèn)為法代表國家利益，是天下之公利的“代言人”，它高于包括最高統(tǒng)治者在內(nèi)的全體社會成員的個(gè)人利益。他們稱個(gè)人利益為、；私“，國家整體利益為”公“，體現(xiàn)國家整體利益的“法”為“公法”?！肮备哂凇八健?，因而“法”也高于“私”，而且兩者勢不兩立。法家認(rèn)為各種人都有各種私，私是亂的根源，任法即實(shí)行“以法治國”乃能嚴(yán)私，不任法即不實(shí)行“以法治國”便不能去私?！八降佬袆t法度侵，法度行則私道廢”。

且法家受道家的影響，認(rèn)為“法出于道”或“因道全法”。管子認(rèn)為法出于“道”，但法不是自己從“道中”派生，而必須借助人的主觀努力，人首先發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識客觀存在的“道”，然后依“道：制定法。管子總結(jié)出恒常、公平、無私是天地及其他自然物質(zhì)或現(xiàn)象表現(xiàn)出來的“道”的特點(diǎn)，因此要求人君治國要以“道”為準(zhǔn)則。而在韓非看來，因“道”而生的法或“因道全法”則不一定是良法，取決于立法者對“道”的選擇和運(yùn)用。2.社會進(jìn)化的歷史論

前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅。黃帝、堯舜誅而不怒。及至文、武，各當(dāng)時(shí)立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜。兵甲器備，各便其用。臣故曰：“治世不一道，便國不法古[5]?！保ā渡叹龝?更法》）

故圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時(shí)俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇則功寡。（《商君書.算地》）

在商鞅看來，法和時(shí)代相宜才能實(shí)現(xiàn)治國的目的。

法家認(rèn)為萬事萬物都在不斷的變化中，社會當(dāng)然也在不斷地變化發(fā)展，這樣的歷史發(fā)展觀貫穿于政治領(lǐng)域，就要求“法與時(shí)轉(zhuǎn)，治與時(shí)宜“。在法家看來，歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。因?yàn)闅v史在發(fā)展，社會在變化，原有的法律制度、政策措施等雖然可能有合乎治理規(guī)律而值得繼承的地方，卻也往往會出現(xiàn)不適應(yīng)新情況的地方，如果墨守成規(guī)，就不能適應(yīng)時(shí)代的需要而取得治理的成功。因此，要使國家強(qiáng)盛，就得”變法“，審時(shí)度勢，銳意改革。3.好利惡害的人性論

法家認(rèn)為，人的本性就是趨利避害、追求名利，只要有名有利可圖，人們就要去追逐，其核心是好利惡害，并認(rèn)為人之喜好與厭惡是賞罰的根本，君主可以利用人們好利惡害之心對其加以控制。在他們看來人與人之間的關(guān)系主要是一種利益關(guān)系，因而承認(rèn)人們追求財(cái)富的合理性。英明的君主就要善于利用人們的這種趨利避害的本性，使其自覺地為國而耕戰(zhàn)，從而達(dá)到“富國強(qiáng)兵“的目的。以今天的價(jià)值觀來看，這種觀念可能過于野蠻。韓非是荀子的學(xué)生，歲都承認(rèn)人性自私好利，但在人性的改造方面，荀子主張道德教化加以改造，而韓非卻不承認(rèn)人性自律的可能，只相信外部的因素，即”他律“，通過法律來約束人們的行為規(guī)范。

市場機(jī)制這的許多企業(yè)的激勵(lì)機(jī)制，確實(shí)也是利用了人好利的心理，法家是以國家主義為背景的政治家，對于一切社會問題的討論，多含有政治的意味，為國家利益服務(wù)，在諸侯爭霸的戰(zhàn)亂時(shí)期利益可以激發(fā)斗志，但是在秦統(tǒng)一六國后，在相對緩和的社會環(huán)境中，百姓需要一種更加人性和平緩的政策來休養(yǎng)生息。而且以利為核心在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部運(yùn)行，必然滋生腐敗。承認(rèn)人性自利是一方面，但治理國家的治民之道必須因時(shí)而宜。4．務(wù)實(shí)功利的價(jià)值論

務(wù)實(shí)功利、崇尚實(shí)用，一切從實(shí)際出發(fā)是法家推行“以法治國”背后隱藏的價(jià)值追求和哲學(xué)基礎(chǔ)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，面對諸侯征戰(zhàn)的社會現(xiàn)實(shí)，要想不被其他諸侯國吞食并最終完成統(tǒng)一霸業(yè)，必須富國強(qiáng)兵。在務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，法家強(qiáng)調(diào)實(shí)行“依法治國”的目的是為了社會安定和國家強(qiáng)盛。

何勤華先生指出，法家關(guān)于法治的理論，在當(dāng)時(shí)無疑是有進(jìn)步意義的：第一，法家提出“以法治國“，是要以公開、公正（當(dāng)然這種公正也僅僅代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級的利益）、客觀的成文法制度來反對奴隸主貴族擅斷的、任意的“人治”的方式；第二，法家在法治理論中，對法做出了具有一定科學(xué)成分的闡述。比如，他們認(rèn)為，法律應(yīng)該是公平的、正直的，因而可以作為衡量人們行為的準(zhǔn)則；第三，法家在強(qiáng)調(diào)法治時(shí)，已經(jīng)提出了法治的法必須是順應(yīng)時(shí)勢、順應(yīng)自然的法；第四，在法家的法治理論中，“刑無等級”，“君臣上下貴賤皆從法”等內(nèi)容占有重要的位置；第五法家的法治理論，是中和當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國變法的實(shí)踐結(jié)合在一起，法家的各位代表人物，不僅創(chuàng)設(shè)和鼓吹法治的理論，而且還親自予以實(shí)踐，因此他們的理論具有豐富的實(shí)踐性及應(yīng)用價(jià)值，而中國的統(tǒng)一、秦王朝的建立，在當(dāng)時(shí)都是具有進(jìn)步意義的事情[4]。

四、法家思想的現(xiàn)實(shí)意義

法家強(qiáng)調(diào)用實(shí)際效用來衡量人們的言行而擯棄一切空談。由于務(wù)實(shí)功利、注重現(xiàn)實(shí)，法家清楚地看到，強(qiáng)力主宰著整個(gè)社會，所以主張“以法治國”，富國強(qiáng)兵，并把是否有利于農(nóng)戰(zhàn)的功效作為法律賞罰的依據(jù)。在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時(shí)代，每個(gè)諸侯國的當(dāng)務(wù)之急是如何使自己的國家富裕強(qiáng)大，避免被吞并，法家爭對春秋戰(zhàn)國的時(shí)代特征提出了“以法治國”、富國強(qiáng)兵的治國目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要著眼現(xiàn)實(shí)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又促使他們更加注重現(xiàn)實(shí)，法家務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀有它存在的必要性和合理性。其實(shí)，當(dāng)代的世界也是一種“新戰(zhàn)國時(shí)代”，世界各國都力求富強(qiáng)，在當(dāng)代世界“發(fā)展是硬道理”，“落后就要挨打”，強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義時(shí)有抬頭，因此，法家務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀，以及法家實(shí)行“以法治國”的目的是富國強(qiáng)兵這一重要思想，作為法律的價(jià)值追求和治國的基本觀念，對于我們當(dāng)下進(jìn)行社會主義法制建設(shè)具有重要的借鑒意義。

我們所處的時(shí)代與先秦法家所處的時(shí)代迥然有異，但當(dāng)今國際關(guān)系較之戰(zhàn)國時(shí)諸侯國之間的關(guān)系則極為相似：國與國之間存在著實(shí)力競爭，各國都在為富強(qiáng)而奮斗，一國的國際地位最終仍取決于自身的實(shí)力。一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，在國際事物的處理中擁有舉足輕重的地位，首要的就是具有比別國更強(qiáng)的綜合實(shí)力。中國更是這樣，要想在紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)地位，要想順利完成國家的統(tǒng)一大業(yè)，加快發(fā)展、不斷增強(qiáng)綜合國力是最根本的途徑。我們所面臨的國際形勢是：經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加強(qiáng)，科技革命迅猛發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快，國際競爭更加激烈。發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)技術(shù)上占優(yōu)勢的壓力，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的壓力將長期存在。因此，我們必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，努力提高我國的綜合國力和國際競爭力。在綜合國力競爭中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力是基礎(chǔ)，軍事實(shí)力是保障，名族凝聚力是思想保證和精神動(dòng)力，而知識和科技創(chuàng)新則是關(guān)鍵。這就決定了我國社會主義法治建設(shè)必須以推動(dòng)和保障國家經(jīng)濟(jì)、國防和民族凝聚力的不斷增強(qiáng)，促進(jìn)知識和科技的不斷創(chuàng)新，促進(jìn)人民物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施和社會的全面進(jìn)步作為自己的根本任務(wù)[6]。

五、綜述

法家“以法治國”的思想在春秋戰(zhàn)國的時(shí)代背景下，經(jīng)商鞅變法走向統(tǒng)一的道路，建立君主專制的中央集權(quán)國家，實(shí)現(xiàn)秦國的富國強(qiáng)兵，是不可磨滅的創(chuàng)舉。但在秦統(tǒng)一六國之后，社會環(huán)境又發(fā)生了變化，統(tǒng)治者卻沒有根據(jù)實(shí)際情況對治國之道進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)相對緩和的社會環(huán)境，只是社會矛盾更加激烈，最終暴政之下秦速亡。目前，研究秦朝速亡原因的學(xué)者及相關(guān)成果都非常多，但基本上都沿用漢代思想家的基本路線：秦朝推崇并奉行法家的“依法治國”的思想是導(dǎo)致秦朝速亡的根本原因或重要原因。今人對于秦朝的專制統(tǒng)治和嚴(yán)刑酷法的認(rèn)同是無可厚非的，但秦朝暴政是否就等于法家之過，亦或是“依法治國“治國？

但法家務(wù)實(shí)功利的價(jià)值觀，與時(shí)俱進(jìn)的社會進(jìn)化歷史論，注重實(shí)際，革故鼎新的政治思想仍有現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)合中國的實(shí)際情況，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，急需健全的法治體系，國家和公民都在呼吁“以法治國”；而另一方面，國家加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)。物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)都是不可或缺的，“以法治國”和“仁愛教化”也是同時(shí)需要的，“外儒內(nèi)法”也是中國古代的統(tǒng)治者長期沿用的治國方針。就如“文治武功”一說，我們并不是要追究“文治”好，還是“武治”好，而是相互借鑒，尋求怎樣才能國富民強(qiáng)?！叭诵詯骸钡臓幷撘彩?，對于政治家來說，關(guān)鍵的問題是如何來控制和利用人們的自利之心，而不在于否定人性自利的說法，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的潛意識里都存在自利傾向。無論是儒家還是法家，實(shí)踐證明，在中國的傳統(tǒng)文化熏陶了五千多年的中華民族來說，“德法并行“才是符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律的。我們對法家“以法治國”的思想研究，不在于從眾的去批判它，更理性的思路是去深度挖掘和研究“法治”對當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)意義，對于傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，對法家思想亦是。

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第五篇：法家的法律思想

法家的法律思想

內(nèi)容摘要：法家主張依法治國，最為重視法律的作用。而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。同時(shí)其對法律的論述已涉及法律本質(zhì)起源及作用等方面，其論述之深刻，仍值得我們學(xué)習(xí)借鑒。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用，這對后世產(chǎn)生了消極影響。

關(guān)鍵詞：法律觀 重刑

法術(shù)勢

影響

正文 一 法家的法律觀

（一）法的本質(zhì)

法家對法律本質(zhì)有獨(dú)到的見解，歸納起來有以下幾點(diǎn)：

（1）法是民眾的行為準(zhǔn)則。法家在解釋“法律”時(shí)總是將它與民、天下、百姓聯(lián)系在一起。慎到指出“法”是“齊天下之動(dòng)”，即規(guī)范和統(tǒng)一天下民眾的一種制度。“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之至也?！雹偕眺闭J(rèn)為法令是治理民眾的準(zhǔn)則。管子認(rèn)為，“法者，天下之儀也”。②法要規(guī)范民眾的外部行為。

（2）法是由國家制定和公布的成文命令。商鞅說：“法者，國之權(quán)衡也”。法度是人主為了治理天下而設(shè)置的，韓非子明確指出：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！雹蹚?qiáng)調(diào)法是一種成文制度，由君主設(shè)定，國家機(jī)關(guān)掌握，同時(shí)必須公布于百姓。

（3）法是關(guān)于賞罰的規(guī)定。在法家的著作中，法與刑賞緊密相連，不可分割，他們將法稱之為賞誅之法和賞罰之法。在兩者中，法家偏重于罰，認(rèn)為賞依附于刑，是刑罰的輔助，因此法家又將刑罰作為法的中心內(nèi)容，認(rèn)為法是刑罰的系統(tǒng)化、固定化。

（4）法具有強(qiáng)制力和制裁力。法的表現(xiàn)不是引導(dǎo)式的教育，而是懲罰性的禁令，這是法家理論的一個(gè)顯著特點(diǎn)。他們經(jīng)常將“法”與“令”結(jié)合使用。法與令都具有禁止性，從消極的方面進(jìn)行強(qiáng)制，而儒家則偏重于“禮”，從正面進(jìn)行引導(dǎo)。法令的強(qiáng)制性在法家理論中表現(xiàn)為強(qiáng)制的制裁，這種制裁不是良心或道德的譴責(zé)，而是殘酷的刑罰和赤裸裸的暴力。

(5)法律要公正、客觀。他們認(rèn)為法律應(yīng)該像量長短的尺寸等度量衡一樣，作為人們的準(zhǔn)則，并且對任何人一樣客觀公正。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，宗法等級制度依然占有重要地位，再加上儒家的引導(dǎo)，禮治依舊是主要社會控制手段。而法家從“道”的角度出發(fā)，認(rèn)為“道”對世間萬物是平等的，因此法律應(yīng)順從道德要求。

（二）法的作用

第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯保簿褪敲鞔_物的所有權(quán)。其中法家的慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可 ①② 《慎子·佚文》

《管子·禁藏》 ③ 《韓非子·難三》

爭也?！币馑际钦f，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁?？梢姺傻淖饔檬且远ǚ值姆绞絹肀Ｗo(hù)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，制止紛爭。

第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。禁暴是指以法律為手段鎮(zhèn)壓民眾的反抗。

“君尊主尊，獨(dú)制四?！?。即法能保證君主的至尊地位與專制權(quán)力，韓非子進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的“權(quán)制獨(dú)斷于君則威”④的思想。明確指出法能保證君主的專制，防止臣民反抗。

（三）法的起源 法家認(rèn)為，法不是從來就有的，它是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段后必然會出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。在人類社會初期的很長一段時(shí)間里，人們靠自然生成的習(xí)俗保持社會的秩序。正如恩格斯所著的《家庭私有制和國家的起源》一書里描述的：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度?。]有軍隊(duì)、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的。一切爭端和糾紛，都由當(dāng)事人的全體即氏族或者部落來解決，或者由各個(gè)氏族相互解決；血族復(fù)仇僅僅當(dāng)作一種極端的、很少應(yīng)用的手段……雖然當(dāng)時(shí)的公共事務(wù)比今日更多，--家庭經(jīng)濟(jì)都是由若干個(gè)家庭按照共產(chǎn)制共同經(jīng)營的，土地乃是全部落的財(cái)產(chǎn)，僅有小小的園圃歸家庭經(jīng)濟(jì)暫時(shí)使用，--可是，絲毫沒有今日這樣臃腫復(fù)雜的管理機(jī)構(gòu)，一切問題都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切都調(diào)整好了。”即然這樣，法律又是在何時(shí)出現(xiàn)的呢？按照歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，法家代表人物商鞅認(rèn)識到法出自“下世”，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了生產(chǎn)資料所有制的變化，生產(chǎn)生活資料占有的不平衡性也必然導(dǎo)致社會不平等現(xiàn)象，占有生產(chǎn)生活資料的少部分人就會想方設(shè)法保護(hù)自己的財(cái)富，法律就來到了人間。

二法家的重刑主義

法家重刑思想是法家法治思想中最具特色的思想，其理論價(jià)值彰顯了法家思想家們思想爭鳴的本意：長久的保持君主專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。法家的重刑思想源于春秋時(shí)期子產(chǎn)“寬猛并用，以猛為主”的思想。以重刑打擊守舊勢力鎮(zhèn)壓人民的反抗，維護(hù)新興地主階級的利益是法家經(jīng)常推行的政策。法家人物當(dāng)中，商鞅和韓非在其各自著作中都不吝其辭、極力贊美重刑主義，并提出系統(tǒng)的重刑主義理論。

法家的重刑主義是以“好利惡害”的人性論為基礎(chǔ)的。商鞅既是第一個(gè)系統(tǒng)提出人性“好利惡害”觀點(diǎn)的人，又是最早提出“禁奸止過，莫若重刑”重刑論的思想家。韓非繼承商鞅的“重刑論”和“好利惡害”的人性論，系統(tǒng)分析了使用重刑的必要性。韓非《韓非子·六反》解釋說：所謂重刑者，奸之所利者細(xì)，而上之所加焉者大也。民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所謂輕刑者，奸之所利者大，上 ④ 《商君術(shù)·修權(quán)》

之所加者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。重與輕不只是以刑罰的外部形式為標(biāo)準(zhǔn)，而是以能否止奸為標(biāo)準(zhǔn)。足以使臣民畏其罪而不敢犯的刑就是重刑，不足以使臣民懼怕，民知其刑仍舊犯法謀私的刑就是輕刑。

法家使用重刑的基本的思路是:“以刑去刑”。法家重刑論的重要內(nèi)容之一是確保讓犯罪人必然遭受重刑。這也就是商鞅在《商君書·賞刑》所要求的“刑重而必得”，韓非在《韓非子·奸劫軾臣》所說的“誅重而必”。為什么一定要“必”得、“必”誅呢?因?yàn)槭欠癖亓P是刑罰能否發(fā)揮禁奸止過作用的重要條件，是使臣民選擇不犯罪道路的重要條件。韓非認(rèn)為，“刑罰不必則禁令不行”。犯罪而不'必得'，就會出現(xiàn)像《商君書·算地》“小人辟淫而不苦刑”，從而助長小人的“僥幸”心理。既然犯罪不一定受罰，卻一定得利，按照權(quán)衡利弊的邏輯，人們自然會為得利而去犯罪。誠如《韓非子·八說》中：“有奸者必知，知者必誅”，人們權(quán)衡的結(jié)果才是為犯罪害大于利，才會做出不犯罪的選擇，重刑才能真正發(fā)揮禁奸止過的作用法家使用重刑的方法是“告奸連作”。告奸連坐。告奸連坐包括兩個(gè)方面：一方面是賞告奸，另一方面是連其罪。商鞅在《商君書·開塞》中提出:“賞施于告奸則細(xì)過不夫”，他主張賞告奸，用投之以利的方法誘使百姓告發(fā)違法犯罪的行為。他把這種方法稱作“以奸民治良民”?！昂隙鴱?fù)者”為“善”民，“別而窺者”為“奸”民。用獎(jiǎng)賞鼓勵(lì)人們相互監(jiān)伺，調(diào)動(dòng)國家機(jī)器之外的百姓舉告他人的奸惡，就能使國家更及時(shí)、更無遺漏地發(fā)現(xiàn)犯罪者。所以，他在《商君書·開塞》篇里自信“任奸則罪誅”，《商君書·說民》“以奸民治，必治至強(qiáng)”。商鞅不僅在理論上認(rèn)為賞告奸是可行的，而且實(shí)際地采用了這種辦法。韓非說商鞅在秦行“賞告奸”之法，《史記·商君列傳》對商鞅的變法之令有“告奸者與斬秘首同賞”的記述。賞是誘使人們告奸，但賞不能使所有的人對所有的犯罪都去告發(fā)。商鞅在主張賞告奸的同時(shí)，也提出了迫使人們不得不告奸的辦法，即連坐。他在《商君書·賞刑》不僅說：“重刑而遷其罪，則民不敢試”，而且還提到連坐的三種情況：一是職務(wù)連坐?！笆胤ㄊ芈氈簟庇蟹缸镄袨闀r(shí)，“周官之人”不告發(fā)者連坐。二是家庭連坐。家庭成員有人犯罪，其他人不告發(fā)的，也要連坐受刑。商鞅認(rèn)為，“夫妻交友不能相為棄惡蓋非”的“至治”'就是用這種連坐之法換來的。三是鄰里連坐。其辦法是把民按什伍編成小的單位，讓同伍同什的人相互監(jiān)督。《史記·商君列傳》載：商鞅曾“令民為什伍，而相牧伺連坐?！薄端麟[》曰:“牧司謂相糾發(fā)也，一家有罪而九家連舉發(fā)，若不糾舉，則十家連坐?！卑础妒酚洝ど叹袀鳌返挠涊d，商鞅不僅設(shè)計(jì)了而且也實(shí)行了連坐制度。其基本要求是：“不告奸者腰斬”，“匿奸者與降敵同罰?！表n非對商鞅的告奸連坐之法做了總結(jié)。在他看來，知奸之術(shù)的核心是“告過者免罪受賞，失奸者必誅連刑”。實(shí)行這種辦法主要是想讓百姓為自己的不受連坐而舉告他人之罪，因恐于耳目眾多，犯罪難逃而檢點(diǎn)自己的行為，抑制犯罪的欲望。

三“法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略

商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家

思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。

法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。

四法治與人治的對立

儒家的“人治”主張認(rèn)為在治理國家過程中“人”起決定性作用。而法家則強(qiáng)調(diào)“法”而不是“人”，他們抨擊人治其實(shí)是統(tǒng)治者隨心所欲的“心治”和“身治”，以個(gè)人的感情為基礎(chǔ)，必然隨心而定，也必然隨心而變，沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

通過上述對比可以看出法家“法治”的含義：反對“禮治”，追求法的平等性；反對“德治”，追求法的功利性和實(shí)用性；反對“人治”，追求法的客觀性和穩(wěn)定性。

同時(shí)需要指出的是法家的“法治”與西方的“法治”有很大差異。首先，法家所主張的法律是君主制定的，君主掌握著立法的全部大權(quán)，如《管子·任法》中說“法生于君”，因而這些法律是為了維護(hù)君主的權(quán)威和利益，為了加強(qiáng)中央集權(quán)。而西方法治則強(qiáng)調(diào)法律要從公眾利益出發(fā)，考慮大多數(shù)人的意志。其次，在法家的法治理論中，權(quán)力和法律是二元并立的，而且法治的目的就是為了加強(qiáng)權(quán)力，法律是權(quán)力的從屬物，沒有約束力，進(jìn)而導(dǎo)致將法治變?yōu)楸┱Ｔ谖鞣椒膳c權(quán)力是相互對立的，法律的產(chǎn)生就是為了約束權(quán)力，防止其過度膨脹。

最后，法家推行法治的目的是“以刑去刑”，用嚴(yán)酷的刑罰使民眾不敢犯法，最終達(dá)到消滅刑法的目的。而西方的法治卻是通過法律來約束國家和民眾的行為，最終確立法律在社會上的統(tǒng)治地位。

由于上述主張，法家法律思想的特點(diǎn)有：法家主張變法，反對因循守舊。主張“以法治國”、“一斷于法”；倡導(dǎo)富國強(qiáng)兵的政策；實(shí)行君主專制，法、術(shù)、勢相結(jié)合；提倡性惡論和進(jìn)化史觀；使用了統(tǒng)一的概念，范疇。

五對后世的影響

法家提倡的建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的君主專制政權(quán)，以及主張法、術(shù)、勢相結(jié)合的治國方略這對后來2000多年的皇朝統(tǒng)治產(chǎn)生了巨大的影響。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，后世的統(tǒng)治者根據(jù)法家的君主專制思想建，立了一套統(tǒng)治秩序，國君高高在上，其統(tǒng)治地位不可動(dòng)搖。同時(shí)又建立了龐大的官僚隊(duì)伍，為國家的統(tǒng)治服務(wù)，君主則運(yùn)用法、術(shù)、勢進(jìn)行監(jiān)督。

法家的“一斷以律”、“法不阿貴”的精神對后世影響深遠(yuǎn)。后世的許多官吏秉公執(zhí)法、直言不諱，為了國家的統(tǒng)治利益，敢于同權(quán)貴斗爭，敢于冒死相諫。這種天下為公的精神可以說與法家思想一脈相承。

法家思想特別重視法律和法學(xué)一般理論的研究，許多法家的代表人物對法學(xué)理論有著自己的見解。這使法學(xué)得到發(fā)展豐富了中國古代法和法律思想。同時(shí)法家還重視法制建設(shè)，在立法、司法的實(shí)踐活動(dòng)方面成就頗高。

法家主張法律穩(wěn)定和統(tǒng)一,公開頒布法律,反對議事以制,所以他們主張法治的前提是必須有成文法,要求制定準(zhǔn)確、規(guī)范且具有抽象性和普遍性的法典。促進(jìn)了中國成文法的確立和發(fā)展。

形成了依法斷罪的傳統(tǒng)

古代法律在適用過程中最早施行的是議事以制,即以合適的判例來斷案,而不公開頒布成文法。經(jīng)過先秦時(shí)期法家的大力主張成文法成為主要的法律淵源。為了保證法律適用的統(tǒng)一性,西晉時(shí)期劉頌主張律法斷罪,皆當(dāng)以律令正文為主?！短坡墒枳h·斷獄》“諸斷罪具引律令格式正文”條規(guī)定:“諸斷罪須具引律令格式正文,違者杖八十?！薄洞笄迓衫嗒z》“斷罪引律令”條律文規(guī)定:“凡斷罪,皆須具引律例,違者笞三十。若數(shù)事共條,止引所犯罪者,聽。其特旨斷罪,臨時(shí)處治不為定律者,不得引比為律。若轍引致罪有出入者,以故失論。”可見,中國古代的統(tǒng)治者要求官員在斷罪時(shí)都要引用成文法。依法斷罪要求官員在適用法律時(shí)必須遵守預(yù)先公布的國家法律,在無律可引的情況下,才能依照判例來進(jìn)行判決。這實(shí)際上是要求官員必須要服從君主個(gè)人意志,維護(hù)封建統(tǒng)治。由于成文法不可能對現(xiàn)實(shí)社會中所發(fā)生的一切進(jìn)行規(guī)范,所以成文法具有其僵硬的一面。案件在無法可依的情況下,又會導(dǎo)致以類推比附的手段來斷案。總之,依法斷罪一方面維護(hù)著法律的穩(wěn)定,另一方面也限制了古代官員自由裁量的權(quán)力,它維護(hù)了君主的個(gè)人意志。

先秦時(shí)期就形成了法律公平的思想,后世的思想家把法律視為布大信于天下,法律是公和信的象征。保證刑當(dāng)其罪,維護(hù)法律的穩(wěn)定。法家思想推動(dòng)了法律公平的實(shí)現(xiàn)。

從古代刑罰體系的發(fā)展和演變的歷程來看,中國古代法律具有殘酷性的特點(diǎn)。這與法家所主張的重刑的思想有著一定的聯(lián)系。“法治”成為統(tǒng)治階級進(jìn)行暴力統(tǒng)治的工具。法家把刑罰看做是對犯罪之人的報(bào)復(fù),刑罰也是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治秩序的目的,所以中國傳統(tǒng)社會里刑罰是比較殘酷的。對后世造成了不利影響。但它使后世統(tǒng)治者實(shí)行仁政，在一定程度上又推動(dòng)了歷史進(jìn)步。我認(rèn)為，總體而言法家思想利大于弊。

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