第一篇：老子語錄（大全）

篇一：老子語錄

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》 第二章）

2、“是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十二章）

3、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十六章）

4、“大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十一章）

5、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費；多藏必厚亡。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十四章）6.持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第九章

7、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十六章）

8、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第三十一章）

9、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十二章

10.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十四章）

11、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十七章）

12、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十八章

13、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》 第五章

14、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第八十一章

15、信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第八十一章

16、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十七章

17、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十八章

18、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十五章

19、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第三十三章

20、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十四章

21、信不足焉，有不信焉?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十三章

22、大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華

23、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年

24、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為

25、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力

26、吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺

27、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之

28、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

29、為之于未有，治之于未亂?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十四章 30、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十三章

31、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十八篇二：老子經(jīng)典語錄 老子名言

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權(quán)、個人財產(chǎn)權(quán)皆不受保護，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

4、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。

5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

7、“大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。

8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會，中國人就應(yīng)當有敢為天下先的勇氣。

9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。

10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊鐣讶说纳鷼狻€性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

11、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發(fā)揮法治、市場的作用？

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

15、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經(jīng)濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。

17、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。

18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學(xué)問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當以不言為準則）––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會既要無為（市場經(jīng)濟），又要有為（實行法治）。

22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。

23、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧時代。

24、“是以圣人之治，虛其心，實其復(fù)，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

25、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人??！

26、“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（所以說，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無私嗎？反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。

28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動）–––––––中國的學(xué)問皆是謀略學(xué)。

29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。30、“寵辱若驚，?貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，?只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔當治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。無為也反映了南方楚國小農(nóng)經(jīng)濟的輕松自在。

31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

32、“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。

33、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政?？上У氖?，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。

34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會出現(xiàn)仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。

35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（拋棄圣明和智慧，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國所以落后。

36、“見素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場經(jīng)濟。

37、“絕學(xué)無憂”（不讀書，則沒有憂愁）–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

38、“我獨異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也！

39、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長）––––––這里說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。40、“希言自然”（少說話是合乎自然的）–––––––孔子也說：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。

41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補。

42、“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無可指謫）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。

43、“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會失去）–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。

44、“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強于天下。用兵會很快產(chǎn)生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過后，必有荒年）–––––––中國的戰(zhàn)爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對經(jīng)濟、環(huán)境肆意地破壞，對人民的生命財產(chǎn)肆意地殺掠。

45、“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老”（只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我夸耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現(xiàn)實中幾個軍閥能做到？

46、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志于天下）–––––––中國的現(xiàn)實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。

48、“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要剝奪它，必須暫且給出它）–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國民的狡詐。

49、“柔弱勝剛強”（柔弱能戰(zhàn)勝剛強）–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。50、“國之利器，不可以示人”（一國之武器及祭器，不可以隨便拿出來給人看）––––––現(xiàn)代經(jīng)營管理，也要有保密意識。所以，利器不應(yīng)當只是古代的祭器等。

51、“道常無為而無不為”（世上的真理是：無所作為卻能大有可為）–––––––君主神秘莫測，看似無所作為，卻暗中操縱，做成一切。

52、“貴以賤為本，高以下為基”（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。

53、“反者道之動，弱者道之用”（朝相反方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方）––––––這是老子總結(jié)出的宇宙間最根本的規(guī)律，中國智慧是反者、弱者的智慧。

54、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒有什么聲音；最大的形象，看來反而無形）–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無形”，使得中國思想有時陷入神秘主義。篇三：老子經(jīng)典名言名句妙語錄 老子名言名句及解釋 [章句] 道可道，非常道①；名可名，非常名②。無，名天地之始；有，名可萬物之母③?！兜赖陆?jīng)》第1章 [注釋] ①道可道，非常道：第一個“道”字，是“道理”的意思。第二個“道”字，是“言說”的意思。第三個“道”字，是老子介紹自己見解的專有名詞，是構(gòu)成宇宙的實體與動力。②名可名，非常名：第一個“名”字，是指具體事物的名稱。第二個“名”字，作動詞使用，是稱謂的意思。第三個“名”字，是老子介紹自己見解的特用術(shù)語，是稱“道”之名。③無，名天地之始；有，名萬物之母：“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源。[意譯] 可以用言詞表達的道，就不是常道；可以說得出來的名，就不是常名。無，是天地的本始；有，是萬物的根源。[章句] 有無相生①，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和②，前后相隨?！兜赖陆?jīng)》第2章 [注釋]①有無相生：“有”、“無”，指普遍事物的存在或不存在。②音聲相和：樂器的音響和人的聲音互相調(diào)和。[意譯] 有和無互相生成，難和易互相促就，長和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)，音和聲彼此應(yīng)和，前和后連接相隨。[章句] 圣人之治，虛其心①，實其腹，弱其志②，強其骨。常使民無知無欲③。使夫智者不能為也④。為無為⑤，則無不治?！兜赖陆?jīng)》第3章 [注釋] ①虛其心：使人的心靈開闊。②弱其志：使人的意志柔韌。③無知無欲：沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲念。④智者不能為也：自作聰明的人不敢多事。⑤為無為：以順任自然的態(tài)度去處理事務(wù)。[意譯] 有道的人治理政事，要使人心靈開闊，生活安穩(wěn)，意志柔韌，體魄強健。常使民眾沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為，依照無為的原則去處理事務(wù)，就沒有不成功的。

[章句]天地之間，其猶橐籥乎①！虛而不屈②，動而愈出。多言數(shù)窮③，不如守中④。——《道德經(jīng)》第4章 [注釋] ①橐籥：橐籥，讀tu?，風箱。②不屈：不竭。

③多言數(shù)窮：政令煩苛，加速敗亡。④守中：持守中虛。[意譯] 天地之間，豈不象個風箱嗎？空虛但不會窮竭，發(fā)動起來而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。[章句] 圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私②?！兜赖陆?jīng)》第7章 [注釋] ①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的愛戴。②成其私：成就他自己。[意譯] 有道的人自愿退居后面，反而能贏得人們的愛戴；將生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的無私嗎？只有這樣才能使他獲得成功。[章句] 上善若水①，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道②?！兜赖陆?jīng)》第8章 [注釋] ①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一樣的德性。②幾于道：“幾”，近。接近道的要求。[意譯] 最高的美德好像水一樣，水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留的地方也是人們所厭惡的地方，所以最接近于道。[章句] 持而盈之①，不如其已②； 揣而銳之③，不可長保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂④身退⑤，天之道⑥也?！兜赖陆?jīng)》第9章 [注釋] ①持而盈之：持：把握不放。盈：滿。②已：止。

③揣而銳之：揣：捶擊。銳：尖銳。揣而銳之：捶擊使它尖銳，含有顯露鋒芒的意思。④功遂：功業(yè)成就。⑤身退：指斂藏鋒芒。⑥天之道也：指自然的規(guī)律。[意譯] 執(zhí)持盈滿，不如適時停止； 顯露鋒芒，銳勢難得長久。金玉滿堂，無法守藏； 富貴而嬌，自取禍患。

功業(yè)完成，含藏收斂，是合于自然的道理。[章句] 生①之畜②之。生而不有③，為④而不恃⑤，長⑥而不宰⑦，是謂“玄德”⑧?！兜赖陆?jīng)》第10章 [注釋] ①生：生產(chǎn)，創(chuàng)造。②畜：蓄養(yǎng)，培育。③有：占有，擁有。④為：行為，作為。⑤恃：控制。⑥長：撫養(yǎng)，長大。⑦宰：主宰。⑧玄德：深厚的德行。

第二篇：老子語錄

老子語錄

1、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

2、塞其兌，閉其門，終生不勤。

3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

4、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

5、見素抱樸，少私寡欲。

6、寵辱若驚，貴大患若身。

7、正復(fù)為奇，善者為妖。

8、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。

9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

10、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

11、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

12、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

13、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

14、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

15、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

16、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

17、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

20、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

21、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

22、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

23、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

24、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

25、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

26、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

27、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。

28、善行無轍跡，善言無瑕謫。

29、道生一，一生二，二生三，三生萬物。

30、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

31、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

32、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

33、道常無為而無不為。

34、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

35、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

36、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

37、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。

38、治大國，若烹小鮮。

39、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

40、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）。

41、抗兵相加，哀者勝矣。

42、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

43、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。

44、我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

45、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

46、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

47、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

48、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

49、太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。

50、不言之教，無為之益，天下希及之。

51、善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老。

52、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。

53、直而不肆，光而不耀。

54、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

55、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

56、圣人常無心，以百姓心為心。

57、人法地，地法天，天法道，道法自然。

58、反者道之動，弱者道之用。

59、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

60、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

61、治人事天，莫若嗇。

62、大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。

63、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

64、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

65、知足不辱，知止不殆。

66、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

67、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

68、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

69、絕學(xué)無憂。

70、為之于未有，治之于未亂。

71、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

72、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

73、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。

74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

75、是以圣人之治，虛其心，實其復(fù)，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。

76、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

77、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

78、國之利器，不可以示人。

79、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

80、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

81、為無為，則無不治。

82、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

83、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

84、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

85、貴以賤為本，高以下為基。

86、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

87、柔弱勝剛強。

88、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

89、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

90、吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。

91、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。

92、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

93、玄之又玄，眾妙之門。

94、圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

95、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

96、兵強則滅，木強則折。

97、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。

98、道可道，非常道；名可名，非常名。

99、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

100、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

101、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

102、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

103、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

104、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

105、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

106、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

107、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。

108、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。

109、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

110、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

111、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

112、師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。

113、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

114、物壯則老，是謂不道，不道早已。

115、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

116、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

117、21“是以圣人處無為之事，行不言之教。

118、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

119、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

120、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

121、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

122、知常曰明。不知常，妄作，兇。

123、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

124、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

125、我獨異于人。

126、多言數(shù)窮，不如守中。

127、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

128、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

129、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

130、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。

131、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

132、知者不言，言者不知。

133、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

134、天下萬物生于有，有生于無。

135、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

136、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

137、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。

138、慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。

139、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

140、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

141、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。

142、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

143、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

144、人之所畏，不可不畏。

第三篇：老子語錄

1、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

2、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

3、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

4、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

5、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

7、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

9、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

10、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

11、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

12、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

13、人法地，地法天，天法道，道法自然。

14、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

15、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

16、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

18、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

19、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

20、天下萬物生于有，有生于無。

21、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

22、多言數(shù)窮，不如守中。

23、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

24、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

25、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

26、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

27、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

28、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

29、道常無為而無不為。

30、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

31、不言之教，無為之益，天下希及之。

32、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

33、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

34、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

35、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

36、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

37、圣人常無心，以百姓心為心。

38、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

39、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。

40、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

41、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

42、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

43、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

44、知者不言，言者不知。

45、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

46、治大國，若烹小鮮。

47、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

48、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

49、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

50、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

51、寵辱若驚，貴大患若身。

52、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

53、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

54、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

55、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

56、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

57、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

58、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

59、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

60、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

61、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

62、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

63、為無為，事無事，味無味。

64、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

65、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

66、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

67、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

68、治人事天，莫若嗇。

69、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

70、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

71、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。

72、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

73、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

74、物壯則老，是謂不道，不道早已。

75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

76、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

77、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

78、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

79、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

80、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

第四篇：《老子》《論語》格言語錄

《老子》經(jīng)典名言道盡人生真諦！

【《老子》15句經(jīng)典名言，道盡人生真諦！這些國學(xué)經(jīng)典名句，句句說盡人生的哲理……】

1、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

這句話告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

2、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

水無比的高尚，利養(yǎng)萬物而于世無爭，而且寧愿呆在世人所厭棄的地方，它的品質(zhì)接無比的接近于高尚，做人就應(yīng)當如一彎清泉，保持高尚的節(jié)操。

3、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對的而不是絕對的。把美的事物當成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的、不善的結(jié)果。

4、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

因為事物都是互相對立而出現(xiàn)的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現(xiàn)，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和后由互相對立而出現(xiàn)。

5、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。也就是天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，一切隨其自然發(fā)展！

6、多言數(shù)窮，不如守中。

人說的話多，往往會使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心里。

7、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。

強大處下，柔弱處上不要以為弱勢人家會瞧不起，其實，正因為人家看不在眼里，反而是生長的好契機。生命的原則是看內(nèi)里的，不是看外表的;是看生長的，不是看既有的。真正的強者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!

8、寵辱若驚，貴大患若身。世人得是名利的心太重，所以得到榮寵和受到屈辱都擔驚受怕。畏懼大的禍害也因為害怕，這也就是要求我們能以一顆平常心來待人處事。

9、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

人們做事往往在快要成功時失敗了，能始終如

一、持之以恒、慎終如始，事情就不會失敗了。成語“功敗垂成”就出自這里。

10、民不畏威，則大威至。

當人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時，那么，可怕的禍亂就要到來了。這句話告誡我們一定要對一些事情保持敬畏之心。

11、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

老子說，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。

12、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

了解別人是智慧，了解自己是圣明。戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強大。知足的人就是富有。堅持而行的人就是有志。

占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長壽。不自以為是，目中無人的人，才能成就自己的事業(yè)。

13、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

人應(yīng)該懂得知足常樂，老子說，罪過沒有比行私縱欲更為嚴重的，禍患沒有比貪得無厭更為嚴重的，災(zāi)難沒有比貪欲必得更為慘痛的。所以說懂的知足知止而心無貪求，才能經(jīng)常適可而滿足。

14、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭;最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣;最靈巧的東西，好似最笨拙的;最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。萬事不要被表象所迷惑。

15、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

愈是讓人喜愛的東西，想獲得它就必須付出很多；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時候也會讓人感到愈難過。故人要知道滿足，知道適可而止，如此方可長久。

《論語》的27個成語典故

教育

1.【有教無類】

[出處]子曰：“有教無類?！保ā缎l(wèi)靈公》）

<釋義>不論什么人都給以教育。

此教育理念為孔子所倡導(dǎo)，在教育對象問題上，孔子明確提出了'有教無類'的思想。'有教無類'的意思是無分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。

2.【誨人不倦】

[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《述而》）

<釋義>教別人時耐心、不厭倦。

春秋時期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國，經(jīng)歷新鄭之病，他們不得不在當?shù)刈×藥自?，弟子樊遲問孔子怎樣干農(nóng)活?？鬃有睦锊桓吲d，一反誨人不倦的習慣，承認不如老農(nóng)。樊遲只好向當?shù)剞r(nóng)民請教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。

3.【學(xué)而不厭】

[出處]子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

<釋義>學(xué)習總感到不滿足。形容勤奮好學(xué)。

反映了孔子教育方法的一個側(cè)面。這對中國教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說。

4.【不恥下問】

[出處]子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！保ā豆遍L》）

<釋義>并不認為向?qū)W問不如自己或職位比自己低的人請教是丟臉的事。清·劉鶚記的第七回也表明：真正的大學(xué)問家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認知，有時甚至不恥下問，全方位的汲取營養(yǎng)。

5.【溫故知新】

[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?/p>

<釋義>溫習舊的知識，可以得到新的認識和體會。

春秋時期，孔子在教學(xué)上有豐富的經(jīng)驗，常常與學(xué)生們一道研討問題，給學(xué)生解決各種疑難問題，他鼓勵學(xué)生培養(yǎng)很好的品德，深入鉆研，提出'學(xué)而時習之，溫故而知新'，學(xué)生贊揚孔子教學(xué)的耐心，孔子謙遜地說:'學(xué)而不厭，誨人不倦。'

6.【聞一知十】

[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！保ā豆遍L》）

<釋義>聽到一件事，便可以推知很多。多用來形容聰明而善于推理。

有一天，孔子故意問子貢：“你和顏回相比，到底哪個強一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二?！笨鬃狱c頭說：“你不如他，我也不如他啊?！边@段話在《論語·公冶長》中有記載。

7.【舉一反三】

[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚?/p>

<釋義>原指教人認識四方形的東西，舉出一個角就能類推另外三個角。后比喻從一件事類推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類旁通。

孔子曾對他的學(xué)生說：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”意思是說：“我舉出一個方面，你們應(yīng)該要能靈活的推想到另外幾個方面，如果不能的話，我也不會再教你們了?！焙髞?，大家就把孔子說的這段話變成了“舉一反三”這句成語，意思是說，學(xué)一件東西，要可以靈活地思考，運用到其他相類似的東西上。

為政

8.【名正言順】

[出處]“名不正則言不順。”（《子路》）

<釋義>原指名分正當，說話合理。后指名義正當，道理也說得通。多形容（做事、說話）理由正當而充分。

孔子因不滿魯定公沉迷酒色，帶領(lǐng)學(xué)生來到衛(wèi)國，因衛(wèi)靈公言而無信，就留下子路一人，他帶領(lǐng)其他學(xué)生離開衛(wèi)國。衛(wèi)出公繼位后，讓子路去請孔子來衛(wèi)國輔政?？鬃诱f：“只有名義正當，說話合理，才能干成大事?！?/p>

9.【禍起蕭墻】

[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)?！保ā都臼稀罚?/p>

<釋義>禍亂發(fā)生在家里;比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂;也比喻身邊的人帶來災(zāi)禍。

10.【分崩離析】

[出處]“遠人不服，而不能來也。邦分崩離析，而不能守也。”（《季氏》）

<釋義>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團、組織或國家分裂瓦解。

11.【待價而沽】

[出處]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子貢》）

<釋義>等有了好價錢再賣。比喻懷才待用。春秋時期，孔子帶領(lǐng)弟子到各國去游說推行他的政治主張，沒有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣掉它，賣掉它，我正在等待識貨的人出現(xiàn)呢。”

12.【欲速不達】

[出處]“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚?/p>

<釋義>過于性急求快，反而不能達到目的。天底下那些因為急躁魯莽給自己招來失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩(wěn)重行事。

13.【一言興邦】

[出處]“一言而可以興邦，有諸？”（《子路》）

<釋義>一句話可以使國家興盛。

春秋時期，魯定公問孔子:'一句話可使國家昌盛嗎?'孔子說:'君主愛護臣子，關(guān)心他們，上下一心，國家可以興旺。'魯定公又問:'一句話可以使國家滅亡嗎?'孔子說:'不全對，君主一句話下邊不提反對意見，久而久之就會走向滅亡。'

修身

14.【見賢思齊】

[出處]子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）

<釋義>見到好人就想學(xué)得跟他一樣。

這是孔子說的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。'見賢思齊'是說好的榜樣對自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上;'見不賢而內(nèi)自省'是說壞的榜樣對自己的'教益'，要學(xué)會吸取教訓(xùn)，不能跟別人墮落下去。

15.【擇善而從】

[出處]“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?。”（《述而》?/p>

<釋義>指采納正確的建議或選擇好的方法、制度加以實行。

春秋時期，執(zhí)政大臣魏獻子把祈氏的領(lǐng)地分為7縣，把羊舌氏的領(lǐng)地分為3縣，委派與提拔一些地方長官。他想啟用魏戊，擔心人家說他偏私，問大夫成傳，成傳認為只要有才德，就不論親疏，關(guān)鍵看能不能擇善而從，能不能賞罰分明。

16.【三省吾身】

[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）

<釋義>原指每日從多個方面檢查自己，后指多次自覺地檢查自己。

春秋時期，孔子的學(xué)生曾參勤奮好學(xué)，三省吾身，深得孔子的喜愛，同學(xué)問他為什么進步那么快。曾參說：“我每天都要多次問自己：替別人辦事是否盡力？與朋友交往有沒有不誠實的地方？先生教的學(xué)生是否學(xué)好？如果發(fā)現(xiàn)做得不妥就立即改正?！?/p>

17.【當仁不讓】

[出處]子曰：“當仁不讓于師?！保ā缎l(wèi)靈公》）

<釋義>原意是為了仁，不謙讓?，F(xiàn)指遇到應(yīng)該做的事，就勇敢地承擔起來，決不推讓?？鬃雍腿寮姨貏e重視師生關(guān)系的和諧，強調(diào)師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。

18.【殺身成仁】

[出處]“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）

<釋義>原指不惜舍棄自己的生命以成全仁德。后泛指犧牲自己生命，以維護正義事業(yè)。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

19.【文質(zhì)彬彬】

[出處]“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

<釋義>原形容人既文雅，又樸實。后形容人舉止文雅，態(tài)度從容。

'文質(zhì)彬彬'可以從寫作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個方面來力。以理解和發(fā)揮，從而使'文'與'質(zhì)'成為一對內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。

處事

20.【成人之美】

[出處]子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《顏淵》）

<釋義>原意是勉勵并幫助別人做好事。后用以表示幫助別人實現(xiàn)其愿望，成全別人的好事的意思。

明朝有一人名喚謝榛，瞎了一只眼，但他善作歌詞，所作的歌詞在民間流唱甚廣。謝榛到彰德，孫穆王親自接待他，孫穆王見兩人如此投機，便在次年元旦將賈氏及一些豐厚的禮品送給謝榛。世稱孫穆王成人之美，有君子風度；但也反映了古時女子的卑賤，被當作禮品送來送去。

21.【既往不咎】

[出處]子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！保ā栋速罚?/p>

<釋義>對以往的錯誤、罪行不再責備、處分。

22.【過猶不及】

[出處]曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（《先進》）

<釋義>做過了頭，就跟做得不夠一樣，都是不好的。春秋時期，孔子的學(xué)生子貢問孔子他的同學(xué)子張和子夏哪個更賢明一些。孔子說子張常常超過周禮的要求，子夏則常常達不到周禮的要求。子貢又問，子張能超過是不是好一些，孔子回答說超過和達不到的效果是一樣的。

23.【三思而行】

[出處]“季文子三思而后行。”（《公冶長》）

<釋義>反復(fù)考慮后再做。

正反兩面仔細考慮完以后，就必須加以比較，做出決定，立即行動。如果你考慮正面，又考慮反面之后，再回頭來考慮正面，又再考慮反面，那么，如此循環(huán)往復(fù)，終無寧日，最終成為考慮的巨人，行動的侏儒。

24.【無所用心】

[出處]“飽食終日，無所用心，難矣哉！”（《陽貨》）

<釋義>沒有開動腦筋。比喻對什么事都不關(guān)心。

春秋時期，孔子經(jīng)常教育他的學(xué)生向顏回學(xué)習，不要追慕富貴與享受，用心讀書?？鬃诱f如果一個人一天到晚吃得飽飽的沒有事可干，不去用心思考問題，那就沒有造就了。下棋的人雖然悠閑但也要用心，比起那些飽食終日、無所用心的人來要強多了。

25.【察言觀色】

[出處]“察言而觀色?！保ā额仠Y》）

<釋義>琢磨、觀察別人言語、臉色來揣測其心思（以便相機行事）。

察言觀色是一切人情往來中操縱自如的基本技術(shù)。“眼色”是“臉色”中最應(yīng)關(guān)注的重點。它最能不由自主地告訴我們真相，人的坐姿和服裝同樣有助于我們現(xiàn)人于微，進而識別他人整體，對其內(nèi)心意圖洞若觀火。

感悟

26.【后生可畏】

[出處]子曰：“后生可畏，焉知來者不如今也！”（《子罕》）

<釋義>青年人是新生力量，很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。

歐陽修，一向治學(xué)嚴謹，直至晚年，不減當初。他常將自己平生所寫的文章，清理出來進行修改，每字每句反復(fù)推敲，甚是認真。為此，他整天辛苦勞累，有時直忙到深夜。夫人見他年歲已高，還如此盡心費神，恐其操勞過度，影響健康，十分擔心，目 前制止。她關(guān)切地對丈夫說:'官人，何必如此用功，不惜貴體安康，為這些文字吃這樣多的苦頭，官人已年邁致仕(退休)，難道還怕先生責難生氣嗎?'歐陽修回答說:'不怕先生生氣，只怕后生生譏，后生可畏耶!' 27.【樂以忘憂】

[出處]子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚?/p>

<釋義>快樂得忘了憂愁。

春秋時期，孔子帶領(lǐng)學(xué)生周游列國講學(xué)，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎么回答他?？鬃邮潞蟮弥蛯ψ勇氛f以后就說:'其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。'

第五篇：【老子語錄】_老子經(jīng)典語錄（小編推薦）

老子是我國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是無為,《老子》以道解釋宇宙萬物的演變，道為客觀自然規(guī)律，同時又具有獨立不改，周行而不殆的永恒意義。老子的名言無數(shù)，古典文學(xué)網(wǎng)給喜歡老子的朋友精選老子名言100句，希望大家喜歡。

1.天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。【出處】《道德經(jīng)middot;第二章》【譯文】天下人都知道美之所以為美的標準，于是就有了與之對立的丑;都知道善之所以為善的標準，于是就有了反面的不善。

2.有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二章》【譯文】有與無相互生化，難與易相互促成，長與短相互比較，高與下相互趨向，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互追隨。

3.圣人處無為之事，行不言之教?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二章》【譯文】圣人總是做能夠順應(yīng)自然法則和客觀規(guī)律的事，做事時用行動來教化，而不用語言來教化。

4.生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！境鎏嶪(道德經(jīng)middot;第二章》【譯文】生養(yǎng)了一切但不據(jù)為己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事業(yè)并不居功自傲。就是因為他不居功，所以他的功名就不會消逝。

5.為無為，則無不治?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三章》【譯文】做那些無為無欲的事，那么就沒有什么不能治理的。

6.多言數(shù)窮，不如守中?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第五章》【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。

7.綿綿若存，用之不勤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六章》【譯文】它(谷神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。

8.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善于利益萬物而不與萬物爭，居處于眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近于道。

9.金玉滿堂，莫之能守。【出處】《道德經(jīng)middot;第九章》【譯文】金銀財寶很多，沒有誰能守得住。

10.功成身退，天之道?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第九章》【譯文】成功之后激流勇退，符合天的道理。

11.有之以為利，無之以為用。【出處】《道德經(jīng)middot;第十一章》【譯文】有能給人以小的利益，無才有真正的大用。

12.五色令人目盲.五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁收獵.令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第十二章》【譯文】色彩繽紛使人眼花繚亂，嘈雜的音聲使人聽覺失靈，濃厚味道使人味覺不靈，騎馬打獵使人心思放蕩發(fā)狂，貴重的物品使人的行為不軌。

13.俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。【出處】《道德經(jīng)middot;第二十章》【譯文】眾人都很聰明睿智，唯獨我卻顯得糊里糊涂。眾人都很精明，唯獨我看著很笨的樣子。

14.孔德之容，惟道是從?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十一章》【譯文】一個真正有道德修養(yǎng)的人，他的內(nèi)涵，只有一個字:道。

15.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。【出處】《道德經(jīng)middot;第二十二章》【譯文】委屈圓轉(zhuǎn)可以使之保全，矯正彎曲可以伸直，低洼可以使之盈滿，破舊可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而變得疑惑。

16.夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十二章》【譯文】正因為不和人爭，所以全天下沒有人能和他爭。

17.從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出處]《道德經(jīng)middot;第二十三章》【譯文】從事于道的人就認同道，有德的人就認同德，失去道德的人就認同道德淪喪。

18.自見者不明，自是者不彰。【出處】《道德經(jīng)middot;第二十四章》【譯文】固執(zhí)己見的人不能明察事物，自以為是的人分不清是非。

19.自伐者無功，自矜者不長.【出處】《道德經(jīng)middot;第二十四章》【譯文】自我夸耀的人不能建立功勛，自高自大的人不能進步。

20.有物混成，先天地生。【出處】《道德經(jīng)middot;第二十五章》【譯文】有一個渾然一體的東西，在天地沒有誕生之前就已經(jīng)存在了。

21.人法地，地法天，天法道，道法自然?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十五章》【譯文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

22.善行無轍跡，善言無瑕滴，善數(shù)不用籌策?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十七章》【譯文】善于行走的不留蹤跡，善于說話的不會給人留下話柄，善于計算的人不用任何工具就算得很精準。

23.善人者，不善人之師。不善人者，善人之資?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第二十七章》【譯文】善人，是不善之人的老師。不善之人，是善人的借鏡，可以警醒善人。

24.知人者智，自知者明?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十三章》【譯文】能了解別人的人，是有智慧的人。能認識自己的人，是真正聰明的人。

25.勝人者有力，自勝者強?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十三章》【譯文】能戰(zhàn)勝別人的人，是有力量的人。能戰(zhàn)勝自己的人，才是真正的強者。

26.知足者富?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十三章》【譯文】知足的人才是真正富有的人。

27.死而不亡者壽?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十三章》【譯文】肉身雖死但精神不被忘記的人才叫長壽。

28.道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。【出處】《道德經(jīng)middot;第三十五章》【譯文】大道一旦講出來，就會感到平淡無味，看起來不起眼，聽起來不人耳，用起來卻受益無窮。

29.將欲歇之，必故張之。將欲弱之.必故強之。將欲廢之，必故興之。將欲取之，必故與之。是謂微明.【出處】《道德經(jīng)middot;第三十六章》【譯文】要想收斂，必先張開。要想削弱，必先加強。要想廢棄，必先興盛。要想奪取，必先給予。這是知細微之理而收顯著之效。

30.魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十六章》【譯文】魚不能離開水，國家最銳利的武器不能夠讓人知道。

31.道常無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十七章》【譯文】道，看起來無所作為，卻無所不能。

32.上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第三十八章》【譯文】上德之人，沒有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而沒有德。

33.失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。【出處】《道德經(jīng)middot;第三十八章》【譯文】喪失了大道，才強調(diào)道德.喪失了道德，才強調(diào)仁愛。喪失了仁愛，才強調(diào)正義。喪失了正義，才強調(diào)禮法。

34.天下萬物生于有，有生于無?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第四十章》【譯文】天下的萬物都產(chǎn)生于有，而有卻從虛無中來。

35.大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第四十一章》【譯文】大的地域沒有邊角，貴重的器具最晚成XF，大的聲音沒有什么聲響，大的形象沒有形體。道隱藏在無名之中。

36.道生一，一生二，二生三，三生萬物?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第四十二章》【譯文】虛無之道生太極一氣，太極一氣生陰陽兩儀，陰陽交合生三才，三才化生萬物。

37.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。【出處】《道德經(jīng)middot;第四十八章》【譯文】追求學(xué)問，就要求天天都學(xué)有所得。而追求大道呢，只是要求每天盡量減少自己的欲望和行為。對自己的欲望和行為減之再減，最后就可以達到無為的境界了。

38.無為而無不為?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第四十八章》【譯文】處于無為的境界之中，沒有什么不能做到的。

39.圣人常無心，以百姓心為心?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第四十九章》【譯文】圣人常常沒有自己的私心，而把百姓的心當作自己的心。

40.知者不言，言者不知。【出處】《道德經(jīng)middot;第五十六章》【譯文】言語無法表達道的真意，所以有智慧的人不會說道，如果有人在說道，肯定不了解道的真意。

41.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。【出處】《道德經(jīng)middot;第五十七章》【譯文】執(zhí)政者要遵循天道、順從人倫，以常規(guī)的道理治理國家。但用兵卻要用詭詐、出奇制勝。要取得天下太平，須用無為之法、自然之道。

42.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。【出處】《道德經(jīng)middot;第五十八章》【譯文】禍與?；ハ嘁来妫梢曰ハ噢D(zhuǎn)化。禍是造成福的前提，而福中又藏有禍端。

43.治大國，若烹小鮮?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六十章》【譯文】治大國像是烹小魚，不能總是翻動、多變，要保持政策的穩(wěn)定性。

44.圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六十三章》【譯文】欲圖難事，先從易處著手。欲為大事，先于細處起步。天下的難事，必然從容易開始。天下的大事，必然從小處做起。

45.圣人終不為大，故能成其大。【出處】《道德經(jīng)middot;第六+三章》【譯文】圣人自始至終重視細微的小事，不做什么所謂的大事，所以能夠成就大事。

46.合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六十四章》【譯文】合抱的大樹，是從很小的小樹長成的;九層的高臺，是用一筐筐的土壘起來的;千里的遠行，一步步走才能到達。

47.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六十四章》【譯文】普通人做事，往往是幾乎快要成功的時候失敗了。如果能慎始慎終，就不會有失敗的事。

48.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第六十七章》【譯文】我有三件寶，一直在堅持地守護著它們。一個叫仁慈、一個叫勤儉，第三個是不敢爭勝冒尖。

49.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出處】《道德經(jīng)middot;第七十一章》【譯文】知道了但裝作不知道，這才是高明。不知道卻裝作知道，是真有毛病。圣人沒有這種毛病，因為圣人以這種強不知以為知的毛病為病。就是因為他們把強不知以為知當作病，所以才不會有毛病。

50.民不畏威，則大威至?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第七十二章》【譯文】百姓不害怕威嚴的統(tǒng)治，那么禍亂就要來了。

51.勇于敢則殺，勇于不敢則活?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第七十三章》【譯文】有膽量但是貿(mào)然行事的人容易被殺，有膽量但不貿(mào)然行事的人就可以活命。

52.天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第七十三章》【譯文】天道公平，作惡就要受懲罰，它看起來似乎很不周密，但最終不會放過一個壞人。

53.民不畏死，奈嘴可以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?【出處】《道德經(jīng)middot;第七十四章》【譯文】如果百姓都不怕死，用死來威脅他們能有什么用呢?如果讓百姓常常害怕死亡，而那些極少數(shù)的違法者，抓住后殺掉他們，還有誰敢違法?

54.天之道，損有余而補不足。人之道，則不然.損不足以奉有余。【出處】《道德經(jīng)middot;第七十七章》【譯文】天之道，是減損有余的而補充不足的。人之道，則相反，是減損不足的而奉獻給有余的。

55.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。貴以身為天下者，若可寄天下:愛以身為天下者，若可托天下。【出處】《道德經(jīng)middot;第十三章》【譯文】把自己的身家和天下看作一樣重要的人，才可以寄托天下重任。愛天下的人像愛自己的身家一樣的人，才可以托付天下。

56.致虛極，守靜篤?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第十六章》【譯文】要想達到虛無至極的境界，必須專一守住這個靜字。

57.大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈。國家昏亂有忠臣。【出處】《道德經(jīng)，第十八章》【譯文】大道廢止了，就會有仁義。智慧出現(xiàn)了，就會有狡詐。六親不和就會出現(xiàn)慈愛和孝順。國家**就會有忠臣出現(xiàn)。

58.天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。【出處】《道德經(jīng)middot;第七章》【譯文】天地所以能夠長久，是因為它們不為自己而生，是自然而生的，所以能夠長久。

59.圣人后其身而身先，外其身而身存?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第七章》【譯文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首領(lǐng);把自己的身體置之度外，反而更好地保全了自己的身體。

60.君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行?！境鎏帯俊妒酚沵iddot;老子韓非列傳第三》【譯文】君子時運來了就駕著車出去大展身手，生不逢時的時候就像蓬草一樣隨意而行。

61.去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。【出處】《史記middot;老子韓非列傳第三》【譯文】拋棄你的驕氣和過多的欲望，以及做作的情態(tài)神色和好高鶩遠的志向，因為這些對你都沒什么好處。

62.道可道，非常道;名可名，非常名?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第一章》【譯文】我們可以稱之為道的道，不是真正的道;我們可以命名的名，不是這個名的本意。

63.無名，天地之始;有名，萬物之母?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第一章》【譯文】無名，是宇宙天地的初始;有名，是萬物得以孕育化生的根本。

64.玄之又玄，眾妙之門?！境鎏帯俊兜赖陆?jīng)middot;第一章》【譯文】體會這個道的妙用，有無相生，妙中有妙，直至無窮。所有的妙處都在這個法門中。