第一篇：《老子》心得體會(huì)

《老子》與《莊子》

讀《老子》心得體會(huì)

雖然《老子》只有短短五千字，但就像劉勰講的那樣“五千精要”，讀《老子》，發(fā)現(xiàn)老子的思想是超越時(shí)代的，對(duì)他的思想人們歷來爭(zhēng)議頗多，各種見解不絕于書，細(xì)細(xì)研讀老子的思想，其思想價(jià)值確實(shí)是無法估量的，就是五十萬字也不能將老子的思想道盡，我只能淺談一下老子的無為思想。

一、“無為”的涵義

“無為”是《老子》書中最為重要的概念之一，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)這一概念的理解和解釋，一直是見仁見智，各圓其說的，歷代學(xué)者在解釋它時(shí)，提到了“因任自然”，“無所作為”，“不妄為”等意義，這些解釋都是單從字面上去解釋老子“無為”思想的，認(rèn)為“無為”就是什么也不干，不要什么作為，“無為”就是一種消極避世的人生觀。在我上《老子》與《莊子》這門課之前，我也在一定程度上是這樣認(rèn)為的。

其實(shí)老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。

“無為而無不為”(第四十八章)意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了?！边@里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。正如

“為無為,而無不治”（第三章）

“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒有上軌道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為?！盀闊o為”從“無為”的態(tài)度去“為”，可見老子并不反對(duì)人類的努力。

“物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。”(第二章)“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)?！案ビ小?、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭(zhēng)端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄為、要貪、不要爭(zhēng)奪、不要占有、不違背規(guī)律。

二、“無為而治”的治國(guó)理念

“無為而治”是老子治國(guó)之道的核心，他的一整套治國(guó)方略都是圍繞這一思想展開的。老子主張：“處無為之事，行不言之教?！庇谩盁o為”去處事，用“不言”去教導(dǎo)百姓。

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ǖ诘?頁，共3頁

《老子》與《莊子》

五十七章）

“無為”并非無所作為，而是不可妄為，不可強(qiáng)為，要順其自然、“自然無為”。做君王的須知民意、順民心，讓百姓自然發(fā)展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉極端的、偏激的、奢侈的為政態(tài)度，也就是要求君王為政不要對(duì)百姓太苛刻，不把個(gè)人意志強(qiáng)加給百姓。“圣人”就是得“道”的君王，他是沒有固定意志的，他以百姓的意志為意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，這樣就得到了大善；百姓意志可信的要待以誠(chéng)信，不可信的也要待以誠(chéng)信，這樣就得到大信。這就是“無為而無不為”，通過“無為”而達(dá)到了最積極的“有為”。

“無為而治”是一種高明的治國(guó)藝術(shù)。老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：

“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”（第十七章）

好的統(tǒng)治者是悠閑地治理自己的國(guó)家，很少向百姓發(fā)號(hào)施令，事情成功了，百姓未受任何侵?jǐn)_，百姓都說自己本來就是這樣。這樣的帝王便可“無為而無不為”了。

老子的“無為而治”也是古代帝王術(shù)的總結(jié)。他指出：

“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！保ǖ诙耪拢?/p>

國(guó)家是非常神圣的東西，是不能勉強(qiáng)去治理的，誰去人為地治理天下，誰就會(huì)把天下搞亂；誰要用心地把持天下，誰就會(huì)失去天下，帝王應(yīng)“以無事取天下”。

三、無為與自然

無為是道的表現(xiàn)，不可避免的需要有自然的思想。某種程度上，可以說無為即自然，無為的一個(gè)特點(diǎn)就是行事符合自然的狀態(tài)。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?第六十四章)

自然的狀態(tài)究竟是什么樣的一種狀態(tài)？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。從環(huán)境的角度看，遠(yuǎn)古甚至更早，一切物質(zhì)沒有意識(shí)，宇宙寂靜沒有欺騙，沒有謊言，沒有任何的不真實(shí)，它存在著，無數(shù)歲月，真實(shí)的存在。即便是到如今，環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，你依舊可以 欣喜的發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境中仍有一些單純的真實(shí)的存在著的美，驛外斷橋邊的野梅花，山谷中的野百合，諸如此類。另一方面，從人的個(gè)體來講，虛偽做作的人永遠(yuǎn)不可能是自然的，只有情動(dòng)于內(nèi)，聲發(fā)于外，一切順從自己的內(nèi)心才是自然，傷心時(shí)哭泣，高興時(shí)微笑，心中所想即所為，就如剛出生的嬰孩一般。即使不做到這樣，也不必時(shí)時(shí)刻刻戴著面具，整日勾心斗角?？杀氖钱?dāng)今社會(huì)，太多的人活的很凄涼，為名為利為了那些身外之物虛榮之物而拋棄了自己的自然本心，早已忘記了赤子之心。

“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以

第3頁，共3頁

《老子》與《莊子》

為?！?第三十八章)

真正的自然不會(huì)被注意，真正的自然不必什么榮譽(yù)與表揚(yáng)，真正的自然每個(gè)人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厲害的甚至利欲熏心，良知泯滅。自然滲透到無為方方面面，無為即自然。

四、結(jié)語

老子的無為思想，老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識(shí)學(xué)體系，而是一種生命的智慧，一種對(duì)“道”的追尋。老子“道”的學(xué)說，就是對(duì)宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠(yuǎn)的空洞世界，而在生活的實(shí)踐之中。對(duì)于個(gè)體生命而言，它提供了安身立命的基礎(chǔ)；對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，則是一種達(dá)至善治的智慧。老子的哲學(xué)是一種大智慧，對(duì)于人類一切事務(wù)，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義。

艾鵬程

2010年4月20日

附：

看過《老子》八十一章之后，我覺得比較重要的各章是：

1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所讀書目

[1] 《老子今注今譯》，陳鼓應(yīng)，商務(wù)印書館，2004年

[2] 《張其成講讀<老子>：大道之門》，張其成，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林語堂，陜西師范大學(xué)出版社，2006年

[4] 《解析<老子>的“無為而無不為”》，莫純玉，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年

第3頁，共3頁

第二篇：《老子》心得體會(huì)

《老子》與《莊子》

讀《老子》心得體會(huì)

雖然《老子》只有短短五千字，但就像劉勰講的那樣“五千精要”，讀《老子》，發(fā)現(xiàn)老子的思想是超越時(shí)代的，對(duì)他的思想人們歷來爭(zhēng)議頗多，各種見解不絕于書，細(xì)細(xì)研讀老子的思想，其思想價(jià)值確實(shí)是無法估量的，就是五十萬字也不能將老子的思想道盡，我只能淺談一下老子的無為思想。

一、“無為”的涵義

“無為”是《老子》書中最為重要的概念之一，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)這一概念的理解和解釋，一直是見仁見智，各圓其說的，歷代學(xué)者在解釋它時(shí)，提到了“因任自然”，“無所作為”，“不妄為”等意義，這些解釋都是單從字面上去解釋老子“無為”思想的，認(rèn)為“無為”就是什么也不干，不要什么作為，“無為”就是一種消極避世的人生觀。在我上《老子》與《莊子》這門課之前，我也在一定程度上是這樣認(rèn)為的。

其實(shí)老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。

“無為而無不為”(第四十八章)意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了?！边@里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。正如

“為無為,而無不治”（第三章）

“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒有上軌道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為?！盀闊o為”從“無為”的態(tài)度去“為”，可見老子并不反對(duì)人類的努力。

“物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居?！?第二章)“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)?！案ビ小?、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭(zhēng)端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄為、要貪、不要爭(zhēng)奪、不要占有、不違背規(guī)律。

二、“無為而治”的治國(guó)理念

“無為而治”是老子治國(guó)之道的核心，他的一整套治國(guó)方略都是圍繞這一思想展開的。老子主張：“處無為之事，行不言之教?！庇谩盁o為”去處事，用“不言”去教導(dǎo)百姓。

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ǖ诘?頁，共3頁

《老子》與《莊子》

五十七章）

“無為”并非無所作為，而是不可妄為，不可強(qiáng)為，要順其自然、“自然無為”。做君王的須知民意、順民心，讓百姓自然發(fā)展?！叭ド?，去奢，去泰”，即去掉極端的、偏激的、奢侈的為政態(tài)度，也就是要求君王為政不要對(duì)百姓太苛刻，不把個(gè)人意志強(qiáng)加給百姓?！笆ト恕本褪堑谩暗馈钡木酰菦]有固定意志的，他以百姓的意志為意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，這樣就得到了大善；百姓意志可信的要待以誠(chéng)信，不可信的也要待以誠(chéng)信，這樣就得到大信。這就是“無為而無不為”，通過“無為”而達(dá)到了最積極的“有為”。

“無為而治”是一種高明的治國(guó)藝術(shù)。老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：

“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”（第十七章）

好的統(tǒng)治者是悠閑地治理自己的國(guó)家，很少向百姓發(fā)號(hào)施令，事情成功了，百姓未受任何侵?jǐn)_，百姓都說自己本來就是這樣。這樣的帝王便可“無為而無不為”了。

老子的“無為而治”也是古代帝王術(shù)的總結(jié)。他指出：

“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之?！保ǖ诙耪拢?/p>

國(guó)家是非常神圣的東西，是不能勉強(qiáng)去治理的，誰去人為地治理天下，誰就會(huì)把天下搞亂；誰要用心地把持天下，誰就會(huì)失去天下，帝王應(yīng)“以無事取天下”。

三、無為與自然

無為是道的表現(xiàn)，不可避免的需要有自然的思想。某種程度上，可以說無為即自然，無為的一個(gè)特點(diǎn)就是行事符合自然的狀態(tài)。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！?第六十四章)

自然的狀態(tài)究竟是什么樣的一種狀態(tài)？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。從環(huán)境的角度看，遠(yuǎn)古甚至更早，一切物質(zhì)沒有意識(shí)，宇宙寂靜沒有欺騙，沒有謊言，沒有任何的不真實(shí)，它存在著，無數(shù)歲月，真實(shí)的存在。即便是到如今，環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，你依舊可以 欣喜的發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境中仍有一些單純的真實(shí)的存在著的美，驛外斷橋邊的野梅花，山谷中的野百合，諸如此類。另一方面，從人的個(gè)體來講，虛偽做作的人永遠(yuǎn)不可能是自然的，只有情動(dòng)于內(nèi)，聲發(fā)于外，一切順從自己的內(nèi)心才是自然，傷心時(shí)哭泣，高興時(shí)微笑，心中所想即所為，就如剛出生的嬰孩一般。即使不做到這樣，也不必時(shí)時(shí)刻刻戴著面具，整日勾心斗角?？杀氖钱?dāng)今社會(huì)，太多的人活的很凄涼，為名為利為了那些身外之物虛榮之物而拋棄了自己的自然本心，早已忘記了赤子之心。

“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以

第3頁，共3頁

《老子》與《莊子》

為?！?第三十八章)

真正的自然不會(huì)被注意，真正的自然不必什么榮譽(yù)與表揚(yáng)，真正的自然每個(gè)人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厲害的甚至利欲熏心，良知泯滅。自然滲透到無為方方面面，無為即自然。

四、結(jié)語

老子的無為思想，老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識(shí)學(xué)體系，而是一種生命的智慧，一種對(duì)“道”的追尋。老子“道”的學(xué)說，就是對(duì)宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠(yuǎn)的空洞世界，而在生活的實(shí)踐之中。對(duì)于個(gè)體生命而言，它提供了安身立命的基礎(chǔ)；對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，則是一種達(dá)至善治的智慧。老子的哲學(xué)是一種大智慧，對(duì)于人類一切事務(wù)，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義。

艾鵬程

2010年4月20日

附：

看過《老子》八十一章之后，我覺得比較重要的各章是：

1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所讀書目

[1] 《老子今注今譯》，陳鼓應(yīng)，商務(wù)印書館，2004年

[2] 《張其成講讀<老子>：大道之門》，張其成，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林語堂，陜西師范大學(xué)出版社，2006年

[4] 《解析<老子>的“無為而無不為”》，莫純玉，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年

第3頁，共3頁

第三篇：《老子》心得體會(huì)

《老子》與《莊子》

讀《老子》心得體會(huì)

雖然《老子》只有短短五千字，但就像劉勰講的那樣“五千精要”，讀《老子》，發(fā)現(xiàn)老子的思想是超越時(shí)代的，對(duì)他的思想人們歷來爭(zhēng)議頗多，各種見解不絕于書，細(xì)細(xì)研讀老子的思想，其思想價(jià)值確實(shí)是無法估量的，就是五十萬字也不能將老子的思想道盡，我只能淺談一下老子的無為思想。

一、“無為”的涵義

“無為”是《老子》書中最為重要的概念之一，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)這一概念的理解和解釋，一直是見仁見智，各圓其說的，歷代學(xué)者在解釋它時(shí)，提到了“因任自然”，“無所作為”，“不妄為”等意義，這些解釋都是單從字面上去解釋老子“無為”思想的，認(rèn)為“無為”就是什么也不干，不要什么作為，“無為”就是一種消極避世的人生觀。在我上《老子》與《莊子》這門課之前，我也在一定程度上是這樣認(rèn)為的。

其實(shí)老子的“無為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。

“無為而無不為”(第四十八章)意思是說:“不妄為,就沒有什么事情作不成了。”這里,“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。正如

“為無為,而無不治”（第三章）

“為無為, 而無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒有上軌道的。萬事萬物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為?！盀闊o為”從“無為”的態(tài)度去“為”，可見老子并不反對(duì)人類的努力。

“物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居?！?第二章)“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)?！案ビ小薄ⅰ案コ帧?、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭(zhēng)端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。因而,老子又叫人不要妄為、要貪、不要爭(zhēng)奪、不要占有、不違背規(guī)律。

二、“無為而治”的治國(guó)理念

“無為而治”是老子治國(guó)之道的核心，他的一整套治國(guó)方略都是圍繞這一思想展開的。老子主張：“處無為之事，行不言之教?！庇谩盁o為”去處事，用“不言”去教導(dǎo)百姓。

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！保ǖ诘?頁，共3頁

《老子》與《莊子》

五十七章）

“無為”并非無所作為，而是不可妄為，不可強(qiáng)為，要順其自然、“自然無為”。做君王的須知民意、順民心，讓百姓自然發(fā)展。“去甚，去奢，去泰”，即去掉極端的、偏激的、奢侈的為政態(tài)度，也就是要求君王為政不要對(duì)百姓太苛刻，不把個(gè)人意志強(qiáng)加給百姓?！笆ト恕本褪堑谩暗馈钡木酰菦]有固定意志的，他以百姓的意志為意志，百姓意志好的要善待，不好的也要善待，這樣就得到了大善；百姓意志可信的要待以誠(chéng)信，不可信的也要待以誠(chéng)信，這樣就得到大信。這就是“無為而無不為”，通過“無為”而達(dá)到了最積極的“有為”。

“無為而治”是一種高明的治國(guó)藝術(shù)。老子認(rèn)為最好的統(tǒng)治者是“太上不知有之”，不知道有你的存在，是：

“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”（第十七章）

好的統(tǒng)治者是悠閑地治理自己的國(guó)家，很少向百姓發(fā)號(hào)施令，事情成功了，百姓未受任何侵?jǐn)_，百姓都說自己本來就是這樣。這樣的帝王便可“無為而無不為”了。

老子的“無為而治”也是古代帝王術(shù)的總結(jié)。他指出：

“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。”（第二十九章）

國(guó)家是非常神圣的東西，是不能勉強(qiáng)去治理的，誰去人為地治理天下，誰就會(huì)把天下搞亂；誰要用心地把持天下，誰就會(huì)失去天下，帝王應(yīng)“以無事取天下”。

三、無為與自然

無為是道的表現(xiàn)，不可避免的需要有自然的思想。某種程度上，可以說無為即自然，無為的一個(gè)特點(diǎn)就是行事符合自然的狀態(tài)。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”(第六十四章)

自然的狀態(tài)究竟是什么樣的一種狀態(tài)？自然一定要是真的，只有真的才有可能是合理的，是美的。從環(huán)境的角度看，遠(yuǎn)古甚至更早，一切物質(zhì)沒有意識(shí)，宇宙寂靜沒有欺騙，沒有謊言，沒有任何的不真實(shí)，它存在著，無數(shù)歲月，真實(shí)的存在。即便是到如今，環(huán)境被嚴(yán)重破壞的今天，你依舊可以 欣喜的發(fā)現(xiàn)，自然環(huán)境中仍有一些單純的真實(shí)的存在著的美，驛外斷橋邊的野梅花，山谷中的野百合，諸如此類。另一方面，從人的個(gè)體來講，虛偽做作的人永遠(yuǎn)不可能是自然的，只有情動(dòng)于內(nèi)，聲發(fā)于外，一切順從自己的內(nèi)心才是自然，傷心時(shí)哭泣，高興時(shí)微笑，心中所想即所為，就如剛出生的嬰孩一般。即使不做到這樣，也不必時(shí)時(shí)刻刻戴著面具，整日勾心斗角?？杀氖钱?dāng)今社會(huì)，太多的人活的很凄涼，為名為利為了那些身外之物虛榮之物而拋棄了自己的自然本心，早已忘記了赤子之心。

“上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以

第3頁，共3頁

《老子》與《莊子》

為?！?第三十八章)

真正的自然不會(huì)被注意，真正的自然不必什么榮譽(yù)與表揚(yáng)，真正的自然每個(gè)人一出生就有了，悲哀的是越大越少，厲害的甚至利欲熏心，良知泯滅。自然滲透到無為方方面面，無為即自然。

四、結(jié)語

老子的無為思想，老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識(shí)學(xué)體系，而是一種生命的智慧，一種對(duì)“道”的追尋。老子“道”的學(xué)說，就是對(duì)宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠(yuǎn)的空洞世界，而在生活的實(shí)踐之中。對(duì)于個(gè)體生命而言，它提供了安身立命的基礎(chǔ)；對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，則是一種達(dá)至善治的智慧。老子的哲學(xué)是一種大智慧，對(duì)于人類一切事務(wù)，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義。

艾鵬程

2010年4月20日

附：

看過《老子》八十一章之后，我覺得比較重要的各章是：

1，2，5，7，8，10，16，27，29，37，43，44，57，63，78.所讀書目

[1] 《老子今注今譯》，陳鼓應(yīng)，商務(wù)印書館，2004年

[2] 《張其成講讀<老子>：大道之門》，張其成，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年 [3] 《老子的智慧》，林語堂，陜西師范大學(xué)出版社，2006年

[4] 《解析<老子>的“無為而無不為”》，莫純玉，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年

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第四篇：老子道德經(jīng)心得體會(huì)

老子道德經(jīng)心得體會(huì)

老子道德經(jīng)心得體會(huì)一：學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)

寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上，宇宙萬物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識(shí)，來理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。

以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。

每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)!。

人生短暫，笑對(duì)人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。

現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢？我們應(yīng)做些什么呢？

做一個(gè)有道德的人，無為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題）、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）

>老子道德經(jīng)心得體會(huì)二：老子道德經(jīng)心得體會(huì)>>（1265字）

《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢，多藏必厚之。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足，咎莫大于得，故知足，之足，常足(矣)

這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來哪個(gè)更重要?身體和物質(zhì)比起來那個(gè)更珍貴?得與失比起來哪個(gè)才算有害?樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢，取藏的越多，所遭的失也越多。故知足的人才能長(zhǎng)久。

于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài)，但真正的做起來并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就像一面鏡子，通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識(shí)自己，看清自己，并且學(xué)會(huì)掌控自己。

在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，科技飛速發(fā)展的社會(huì)，人與人之間的差距越來越大。這些差距有來自社會(huì)的，家庭的，自己的。所以，一個(gè)人要想在這種誘-惑力極強(qiáng)的社會(huì)中快樂，平和的生存，就一定要看清自己，認(rèn)識(shí)自己，了解自己。在你的生活空間，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實(shí)老子講的道理并不深?yuàn)W，而且很實(shí)際，就看你怎樣去認(rèn)識(shí)?！爸悴蝗瑁阏吒弧?，知足，不等于不努力。而知足的人，他首先是了解自己，知道自己想要什么?她不會(huì)貪婪，他不會(huì)要那些自己根本夠不著的東西。

就像練太極拳，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入，但到后來為什麼差距會(huì)很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達(dá)到健康，就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練，只要你用心，你就會(huì)達(dá)到你的目地，因?yàn)槟阋暮軐?shí)際。你要的是展示，你要的是人前的顯露，可能你的心就靜不下來了。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練，你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣。

現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安，健康。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣，平平靜靜的。因?yàn)槲乙牟欢?，好像上天都能滿足我的要求。但有一點(diǎn)，我不風(fēng)光，我不出色，可我很努力。不論是家庭，還是自己的生活安排，我都會(huì)盡心盡力去做，我要的都得到了，但不等于我停止不前。

“知足者富”知足，本身就是一個(gè)心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜，不浮躁，所以他會(huì)用他的努力去得到自己想要的東西?！案弧边@個(gè)富不是一般人眼里的富。我記的在和一個(gè)朋友聊家事的時(shí)候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的，而不是給別人看的”所以這個(gè)“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受，而不是一種對(duì)外的炫耀。人要學(xué)會(huì)為自己活著，我說這話不是說自私，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著，否則會(huì)活的很累。

人們都知道身體健康是最重要的。有一個(gè)比喻，健康是1，其他的都是0，但實(shí)際操作起來就不是那麼會(huì)事了?！叭藶樨?cái)死，鳥為食亡”在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了，到后來連自己是誰可能都不知道了?！疤?怒”你要的太多了，天都怒了，所以到后來一定會(huì)受到懲罰。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理。

看了博友的點(diǎn)評(píng)，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子，健康是銀子?？纯次医疸y都有了，所以我不是應(yīng)該知足，而是必須知足。

>老子道德經(jīng)心得體會(huì)三：老子道德經(jīng)心得體會(huì)>>（2889字）

通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強(qiáng)烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對(duì)自然的領(lǐng)悟及對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的宏觀視角。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然。

老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

老子對(duì)自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》感受。而在微觀上。

下面對(duì)《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受：

非常道；名可名，1首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規(guī)律，道”可以泛指。如：星系的運(yùn)動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

可道”指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名。又用“非常名”區(qū)分了人類的名”和“自然的不可名”

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現(xiàn)象。所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。

2無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),無為。所做的其它事件就是無所不為。當(dāng)然,這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的無為”而這種無為會(huì)給你生命存在帶來關(guān)于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：不會(huì)游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”

地法天,3人法地.天法道,道法自然。25章）

特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測(cè)，這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在4戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

以不戰(zhàn)而勝為上上，老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍。而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

一生二，5道生一。二生三，三生萬物。42章)

很有趣和抽象的本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬物，這一句話里。說明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的什么？就個(gè)人的分析就是運(yùn)動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對(duì)三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在因果關(guān)系。

老子認(rèn)為，最后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他道，因此把他稱為“道家”其實(shí)，對(duì)于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認(rèn)為道是由德決定的對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過來，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣，把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

社會(huì)科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問題，因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)怨”更高層次的德”以德報(bào)怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”

《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

以萬物為芻狗'5章）6'天地不仁.不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句最高自然觀的句子。

您發(fā)現(xiàn)的一切客觀現(xiàn)象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，最大的自然現(xiàn)象不應(yīng)該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結(jié)果，換句話說實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果,這是物理幾何學(xué)淺顯的道理.當(dāng)您選擇參照物或參照系時(shí)。

包括所有的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)范疇和方程式。因此，2人類對(duì)事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結(jié)論?？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對(duì)紅移的錯(cuò)誤理解，都是參照系統(tǒng)不斷擴(kuò)大的過程，因此，當(dāng)人類以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說。

數(shù)學(xué)上是被稱為悖論的問題。而我宇宙中心依據(jù)是根據(jù)力來源于宇宙中心的相對(duì)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類不能企及的事件。更多的數(shù)學(xué)、物理證明在數(shù)學(xué)與物理的統(tǒng)一之《哲學(xué)原理》一書上有更詳細(xì)的實(shí)證性邏輯推導(dǎo)。

無參照系,上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來充實(shí)內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無參照系的思想。也就沒有偏見,這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在。

>老子道德經(jīng)心得體會(huì)四：老子道德經(jīng)心得體會(huì)>>（1107字）

道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念，這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一，歷來學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會(huì)背誦的，俗話說“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟?！睂W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外，多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益，但讀上萬遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下，多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害，如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書法，通過氣息的調(diào)節(jié)，臂腕指的運(yùn)動(dòng)，手眼神的配合，對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳，柔中有剛，靜中有動(dòng)。可如今認(rèn)可這種看法的并不乏人，聽說還有教授，我就奇怪了，這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬遍了？是否已達(dá)到什么境界了？高壽了？是否可不食人間煙火了？可以不教書了？如不是，是否這種說法不靈？我可能是孤陋寡聞，我是沒有見到哪個(gè)人，即便是道長(zhǎng)，因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。（神話故事和金庸武俠小說里有，可那是虛構(gòu)的。）我覺得任何事物都不要神化了，走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了，科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。-

在學(xué)習(xí)目的明確后，邊看書邊思考也是很重要的，完全信書則被書拖著走，進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后，可再找來另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí)，看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文，對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語欠缺的人來說是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過程中，還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思，這既可加深對(duì)章句的理解，也可找出一些人超乎老子本義的判斷，這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理，考之有據(jù)，要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考，不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象，盡情地發(fā)揮，甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的“不出戶，知天下”說成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了，豈不笑話！我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》，可以有上千種解釋，但老子只有一個(gè)，老子就是老子，歷史上有這么一個(gè)活生生的人，而不是太上老君那個(gè)神。-

另外，對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，不必拘泥原文的某個(gè)字，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千，至今沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。2000多年來歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯，在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事，歷代不少專家在這方面也做了大量的工作，如不再出土新的《道德經(jīng)》版本，再重復(fù)做這些考證，似無太大的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來說，讀懂原文，理解其意是主要的，不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū)，而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。-

以上只是本人簡(jiǎn)單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法，不一定是全面和正確，僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考，談不上什么思維建議，還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正-。

第五篇：讀《老子》心得體會(huì)

登山悟“道”

—讀《老子》心得體會(huì)

摘記：孔子向老子請(qǐng)教古禮或前圣古訓(xùn)，老子有些不耐煩，不客氣地對(duì)他說：“你應(yīng)該去掉你身上的驕氣、貪心、自我表現(xiàn)和一切妄想，這對(duì)你沒有什么好處。”孔子感嘆地說：“鳥，我知道它能在天上飛；魚，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。但是龍，我不知道它如何乘風(fēng)駕云上青天。老子就像龍一樣?。　泵献右苍f，“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！?/p>

喜歡在炎炎夏日的清晨，爬上抱犢寨，斜倚在山石間，仰望萬木林立郁郁蔥蔥，聆聽腳下流水潺潺，樹上鳥兒啁啾，呼吸著清新的空氣，沁鼻的花香。就會(huì)想起老子所言：“道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！鳖D悟莊子所義“天地有大美而不言”的博大胸襟。天地生化成物，養(yǎng)育萬類，相形之下，我們?nèi)祟惒贿^是天地一芻狗，倚仗受惠于自然，怎敢癡言戰(zhàn)勝，妄談?wù)鞣?。惟有敬畏、感恩、與自然和諧相處，才能生存繁衍，生生不息。

登山途中，總能見到鶴發(fā)童顏的耄耋老人，神清氣爽，青衣素裹，拾階而上，步履堅(jiān)定而沉穩(wěn)。一旁卻也不乏未老先衰的中青年，大腹便便，錦衣玉佩，倚著拐杖，氣喘吁吁?！胺蚝喂?？以其生生之厚。”放縱嗜欲，追逐名利財(cái)貨，聲色犬馬，以圖一時(shí)之快。卻不知“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！奔幢闶且粫r(shí)得逞，但“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎?！敝灰颉暗溎笥诓恢悖棠笥谟??！薄笆且允ト藶楦共粸槟?，故去此取彼?！惫省耙娝乇悖偎焦延?，方能“知足不辱，知止不殆?！弊鋈擞兴笠嘤兴?jié)制，為官少欲不貪，“可以長(zhǎng)久”。

另有幾歲孩童，初時(shí)興起，連蹦帶跳，一馬當(dāng)先。不一會(huì)，就敗下陣來，或耍賴不走，或攤開雙臂大嚷“抱抱”。也有少數(shù)孩童，雖累得口干舌燥，仍一言不發(fā)，咬著嘴唇前行。孰能登頂，一目了然。故老子日：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！钡巧饺绱?，做事亦如此。

登頂之后，始知漢將韓信曾于此山設(shè)伏、背水一戰(zhàn)、大破趙軍。其用兵之神，令人嘆為觀止。而當(dāng)站在道教著名道觀金闕宮前，想到老子“無為而無不為”的治國(guó)學(xué)說，更教人拍案稱奇。“無為”不是不為，什么都不做，而是不僅“要為”，更要按客觀規(guī)律“積極地去為”，但不妄為，以求達(dá)到“為無為則無不治”、“無為而無不為”的境界。但老子清醒地知道“不言之教，無為之益，天下希及之”。何為？皆因當(dāng)政掌權(quán)得勢(shì)者，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”。針對(duì)這些既得利益者，老子早在兩千多年前就發(fā)出振聾發(fā)聵的詰問：“天之道，損有余以補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？”老子同樣給出了答案“以百姓心為心”?！笆ト瞬环e，既已為人己愈有，既已與人己愈多?！庇锰煜抡?，“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。謹(jǐn)記“貴以賤為本，高以下為基”。離開百姓的擁護(hù)，不能長(zhǎng)久。施行暴政者，倘使民不能“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，結(jié)果必是天下傾覆，“強(qiáng)梁者不得其死”。皆因“民不畏威，則大威至矣。民不畏死，奈何以死懼之？”

登山，有上就有下。這也體現(xiàn)了老子思想里最寶貴的樸素的辯證法。他認(rèn)為事物都是對(duì)立矛盾的兩個(gè)方面“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這些相對(duì)的概念，只有相比較時(shí)才能產(chǎn)生。且可以互相轉(zhuǎn)化，而老子更看重它反面的價(jià)值。如 “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！皥D難于其易，為大于其細(xì)?！薄拜p諾必寡信，多易必多難。”從而告誡我們，對(duì)于一切相對(duì)的事物，即便是榮辱生死得失，都要淡然處之，不要庸人自擾。

《道德經(jīng)》中的每一句都充滿著智慧哲理。老子思想之幽深,境界之高遠(yuǎn)，只可意會(huì)，無法言傳。讀之也只能用其原文來表達(dá)感悟，多一字都是畫蛇添足。讀《道德經(jīng)》吧，放慢節(jié)奏，細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品味。所謂仁者見之而為仁，智者見之而為智。讀吧，諸如“上善若水”、“寵辱若驚”、“信言不美，美言不信”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”等等。用心去感悟，總有一處讓你受益匪淺。