第一篇：老子經(jīng)典語(yǔ)錄

老子名言

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒(méi)了，那么民族的前景也就堪憂了。

3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

4、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。

5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。

7、“大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。

8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。

9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。

10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊?guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

11、“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！报C––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利

益之后?？梢?jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆](méi)有法制約束。

15、“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”––––––此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。

17、“治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的道理一樣貴靜，不可折騰?！拔母铩敝杏腥藚s說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。

18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。

19、“無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。

22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸Γ怨?jī)不會(huì)失去）––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。

23、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

24、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”（所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

25、“為無(wú)為，則無(wú)不治”（按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的）–––––––君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。老子真是高明、詭秘的人??！

26、“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽(tīng)任萬(wàn)物自生自滅；圣人不重視仁義，聽(tīng)任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會(huì)保障制度，而不是聽(tīng)任百姓自生自滅。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”（所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎？反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無(wú)私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。難怪人們常說(shuō)，中國(guó)人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。

28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng)）–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)皆是謀略學(xué)。

29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。30、“寵辱若驚，?貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，?只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛(ài)自身勝過(guò)愛(ài)天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛(ài)惜自身，不煩憂勞作，無(wú)為而治，才能托付天下。無(wú)為也反映了南方楚國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。

31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢摩）–––––––高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

32、“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“?！?，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。

33、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；

最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政?？上У氖?，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。

34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開(kāi)啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說(shuō)法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過(guò)需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。

35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”（拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無(wú)一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國(guó)所以落后。

36、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

37、“絕學(xué)無(wú)憂”（不讀書(shū)，則沒(méi)有憂愁）–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

38、“我獨(dú)異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也！

39、“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒(méi)；不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng)）––––––這里說(shuō)的也是保身之道。中國(guó)的智慧就是生存的智慧。沒(méi)有西方人的對(duì)自然的探索智慧。40、“希言自然”（少說(shuō)話是合乎自然的）–––––––孔子也說(shuō)：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。因?yàn)樵谥袊?guó)，因言治罪，說(shuō)話闖禍，是自古以來(lái)的通例。

41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國(guó)人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。

42、“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無(wú)可指謫）––––––––神出鬼沒(méi)，滴水不漏，中國(guó)人的大智慧。

43、“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去）–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國(guó)的思想主要是陰陽(yáng)辯證的思想。

44、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果；軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過(guò)后，必有荒年）–––––––中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。

45、“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老”（只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到？

46、“勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂(lè)。以殺人為快樂(lè)的人，不可以得志于天下）–––––––中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，樂(lè)殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。

48、“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開(kāi)它；將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要?jiǎng)儕Z它，必須暫且給出它）–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國(guó)智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國(guó)民的狡詐。

49、“柔弱勝剛強(qiáng)”（柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)）–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本，但根在中國(guó)。中國(guó)人具有以柔克剛的智慧。50、“國(guó)之利器，不可以示人”（一國(guó)之武器及祭器，不可以隨便拿出來(lái)給人看）––––––現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理，也要有保密意識(shí)。所以，利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。

51、“道常無(wú)為而無(wú)不為”（世上的真理是：無(wú)所作為卻能大有可為）–––––––君主神秘莫測(cè)，看似無(wú)所作為，卻暗中操縱，做成一切。

52、“貴以賤為本，高以下為基”（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。

53、“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（朝相反方向變化，是道的運(yùn)動(dòng)。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方）––––––這是老子總結(jié)出的宇宙間最根本的規(guī)律，中國(guó)智慧是反者、弱者的智慧。

54、“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”（最方正的東西，反而沒(méi)有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒(méi)有什么聲音；最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形）–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無(wú)形”，使得中國(guó)思想有時(shí)陷入神秘主義。篇二：老子經(jīng)典名言名句妙語(yǔ)錄

老子名言名句及解釋 [章句] 道可道，非常道①；名可名，非常名②。無(wú)，名天地之始；有，名可萬(wàn)物之母③。

——《道德經(jīng)》第1章 [注釋] ①道可道，非常道：第一個(gè)“道”字，是“道理”的意思。第二個(gè)“道”字，是“言說(shuō)”的意思。第三個(gè)“道”字，是老子介紹自己見(jiàn)解的專有名詞，是構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力。②名可名，非常名：第一個(gè)“名”字，是指具體事物的名稱。第二個(gè)“名”字，作動(dòng)詞使用，是稱謂的意思。第三個(gè)“名”字，是老子介紹自己見(jiàn)解的特用術(shù)語(yǔ)，是稱“道”之名。

③無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母：“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源。[意譯] 可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道；可以說(shuō)得出來(lái)的名，就不是常名。無(wú)，是天地的本始；有，是萬(wàn)物的根源。[章句] 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！兜赖陆?jīng)》第2章 [注釋] ① ②

①有無(wú)相生：“有”、“無(wú)”，指普遍事物的存在或不存在。②音聲相和：樂(lè)器的音響和人的聲音互相調(diào)和。[意譯] 有和無(wú)互相生成，難和易互相促就，長(zhǎng)和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)，音和聲彼此應(yīng)和，前和后連接相隨。[章句] 圣人之治，虛其心①，實(shí)其腹，弱其志②，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲③。使夫智者不能為也④。為無(wú)為⑤，則無(wú)不治。

——《道德經(jīng)》第3章 [注釋] ①虛其心：使人的心靈開(kāi)闊。②弱其志：使人的意志柔韌。

③無(wú)知無(wú)欲：沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲念。④智者不能為也：自作聰明的人不敢多事。⑤為無(wú)為：以順任自然的態(tài)度去處理事務(wù)。[意譯] 有道的人治理政事，要使人心靈開(kāi)闊，生活安穩(wěn)，意志柔韌，體魄強(qiáng)健。常使民眾沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為，依照無(wú)為的原則去處理事務(wù)，就沒(méi)有不成功的。

[章句] 天地之間，其猶橐籥乎①！虛而不屈②，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮③，不如守中④。

——《道德經(jīng)》第4章 [注釋] ①橐籥：橐籥，讀tu?②不屈：不竭。

③多言數(shù)窮：政令煩苛，加速敗亡。④守中：持守中虛。[意譯] 天地之間，豈不象個(gè)風(fēng)箱嗎？空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。[章句] 圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私②。

——《道德經(jīng)》第7章 [注釋] ①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的愛(ài)戴。②成其私：成就他自己。[意譯] 有道的人自愿退居后面，反而能贏得人們的愛(ài)戴；將生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的無(wú)私嗎？只有這樣才能使他獲得成功。???，風(fēng)箱。[章句] 上善若水①，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道②。

——《道德經(jīng)》第8章 [注釋] ①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一樣的德性。②幾于道：“幾”，近。接近道的要求。[意譯] 最高的美德好像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留的地方也是人們所厭惡的地方，所以最接近于道。[章句] 持而盈之①，不如其已②； 揣而銳之③，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂④身退⑤，天之道⑥也。

——《道德經(jīng)》第9章 [注釋] ①持而盈之：持：把握不放。盈：滿。②已：止。

③揣而銳之：揣：捶擊。銳：尖銳。揣而銳之：捶擊使它尖銳，含有顯露鋒芒的意思。

④功遂：功業(yè)成就。⑤身退：指斂藏鋒芒。⑥天之道也：指自然的規(guī)律。[意譯] 執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止； 顯露鋒芒，銳勢(shì)難得長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏； 富貴而嬌，自取禍患。

功業(yè)完成，含藏收斂，是合于自然的道理。[章句] 生①之畜②之。生而不有③，為④而不恃⑤，長(zhǎng)⑥而不宰⑦，是謂“玄德”⑧。

——《道德經(jīng)》第10章 [注釋] ①生：生產(chǎn)，創(chuàng)造。②畜：蓄養(yǎng)，培育。③有：占有，擁有。④為：行為，作為。⑤恃：控制。⑥長(zhǎng)：撫養(yǎng)，長(zhǎng)大。⑦宰：主宰。⑧玄德：深厚的德行。篇三：老子經(jīng)典名言解讀

老子經(jīng)典名言解讀

老子的名言有很多，其中最著名的莫過(guò)于老子的名字，幾乎有華人的地方都會(huì)有人說(shuō)老子怎么樣“老子怎么怎么樣”了，這是一句玩笑話?！独献印?《道德經(jīng)》)一書(shū)的智慧是大家公認(rèn)的，《老子》書(shū)中的名言警句也是大家所熟知的，《道德經(jīng)》的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

古往今來(lái)，解讀《道德經(jīng)》的書(shū)籍可以說(shuō)是汗牛充棟，這些書(shū)籍的作者都認(rèn)為別人解釋的《道德經(jīng)》有失偏頗?？墒侵两瘢杂袑W(xué)者出版書(shū)籍，重新解釋。這些事實(shí)一再說(shuō)明《道德經(jīng)》“非常道”。下面習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)挑選了一些老子經(jīng)典名言，并引用名家的翻譯，主要是陳鼓應(yīng)和傅佩榮兩先生的，然后作了一點(diǎn)感悟式的引申發(fā)揮。既然是引申發(fā)揮，必然不能向翻譯那樣只能局限在原文的意思中，但即使是這樣也不意味著我們就沒(méi)有整體的取向。我們整體的取向是在當(dāng)下人們的經(jīng)歷中尋找一些老子智慧仍然活動(dòng)或者可以重新活動(dòng)的影子來(lái)比附。萬(wàn)物并作，蕓蕓眾生，事實(shí)中又有許多不盡我所引申者，希望這些老子的名言幫助大家加深對(duì)《道德經(jīng)》的理解。參考閱讀《老子道德經(jīng)全譯》。

【老子經(jīng)典名言解讀】

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ǖ诙拢?/p>

這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”（傅佩榮）這是說(shuō)明了某些概念是相對(duì)產(chǎn)生的。老子經(jīng)常用這樣的角度來(lái)看問(wèn)題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”。有些現(xiàn)在看起來(lái)合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說(shuō)，似乎都是徒勞。這個(gè)時(shí)候就需要“超越”。類似的話題在生活場(chǎng)景中時(shí)常會(huì)遇到。

2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）

這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛(ài)戴；把自己置于度外，反而能保全生命?！保惞膽?yīng)）在現(xiàn)代社會(huì)，我們當(dāng)然不必標(biāo)榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態(tài)度還是值得學(xué)習(xí)的。有時(shí)候泥于一得一失，看起來(lái)像是很務(wù)實(shí)很真實(shí)地活著，實(shí)際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續(xù)很久？

3、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（第八章）

這句話的字面意思是，“水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于?道??！保惞膽?yīng)）“處眾人之所惡”千萬(wàn)不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來(lái)比喻，說(shuō)明謙下不爭(zhēng)的道理。因?yàn)樽匀恢朗恰案哒咭种?，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預(yù)示著“擁有”的到來(lái)。這是老子的道理。

4、“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保ǖ谑徽拢┻@段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個(gè)轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以?有?給人便利，?無(wú)?發(fā)揮了它的作用。”（陳鼓應(yīng)）三個(gè)非常形象的比喻很好地說(shuō)明了“無(wú)”的作用。“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無(wú)”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對(duì)老子的這個(gè)比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無(wú)”形來(lái)否定“有”形的思路上。要知道，一個(gè)碗若沒(méi)有那陶瓷的部分，便沒(méi)有碗的概念。因此我們?cè)儆谩跋嘈铻橛谩眮?lái)概括這四句話。

5、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”（第十五章）

這句話的意思是，“誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使它漸漸澄清？誰(shuí)能在安定中活動(dòng)起來(lái)，使它出現(xiàn)生機(jī)？”（傅佩榮）俗話說(shuō)，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當(dāng)局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮(zhèn)定沉著。言之易而為之難，需要靜下來(lái)。

6、“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！保ǖ谑拢┻@句話的意思是，“?致虛?和?守靜?的工夫，做到極篤的境地。萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我看出往復(fù)循環(huán)的道理?！保惞膽?yīng)）不管我們?cè)趺刺岢?，回到?shí)際問(wèn)題的時(shí)候，我們總需要比較實(shí)際的措施。?致虛?和?守靜?是比較實(shí)際的建議，能做得來(lái)，但不是做做樣子就好的，只有你達(dá)到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

7、“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)?！保ǖ诙拢┻@句話的意思是，“不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自己夸耀，反能見(jiàn)功；不自我矜恃，反能長(zhǎng)久?！保惞膽?yīng)）老子對(duì)這一點(diǎn)很看重，所以他在另外一個(gè)地方用肯定的語(yǔ)氣又說(shuō)了一遍，“自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)?！保ǖ诙恼拢┖苊黠@這些警句都指向一個(gè)方向，怎樣面對(duì)自我的問(wèn)題。什么時(shí)候可以被稱為果敢堅(jiān)定？什么時(shí)候才叫剛愎自用？這是我們不得不思考的問(wèn)題。

8、“企者不立，跨者不行?！保ǖ诙恼拢?/p>

“踮起腳跟，無(wú)法站得久；跨步前進(jìn)，無(wú)法走得遠(yuǎn)。”（傅佩榮）一個(gè)人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創(chuàng)造出美麗的芭蕾舞來(lái)，可是也只是在跳舞的時(shí)候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味著我們必須有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實(shí)，從而做到“企者不立”而時(shí)?？梢粤?，關(guān)鍵的時(shí)候可以立。

9、“圣人去甚，去奢，去泰?！保ǖ诙耪拢?/p>

“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過(guò)度?！保ǜ蹬鍢s）很多人覺(jué)得《老子》書(shū)中有很多智慧，但真的要去讀時(shí)，一時(shí)卻未必有切理厭心的感覺(jué)。其實(shí)，只有讀完《老子》后，再返回來(lái)觀察社會(huì)和身邊的生活，我們才會(huì)真實(shí)地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉過(guò)分的意義，看上去普通，但若作合適的聯(lián)系我們就會(huì)感覺(jué)很有道理。比如我們?cè)谏饣蛘呤聵I(yè)很好的時(shí)候，我們想進(jìn)一步發(fā)展，計(jì)劃往往做得很有野心。然而時(shí)勢(shì)是變動(dòng)的，當(dāng)下有利的條件不會(huì)持續(xù)幾年甚至一年。所以計(jì)劃的時(shí)候不僅是個(gè)展開(kāi)的過(guò)程，在某種程度上也是個(gè)控制收縮的過(guò)程。

10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”

（第三十一章）這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬(wàn)不得已而使用它，最好要淡然處之。”（傅佩榮）這句話反映了老子反戰(zhàn)的思想，同時(shí)也揭示了一個(gè)道理。很多人贊同把社會(huì)看作是像戰(zhàn)場(chǎng)一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無(wú)可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹(jǐn)慎對(duì)待的。

11、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明?！保ǖ谌拢┮环N解釋是，“將要收斂的，必先擴(kuò)張；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆?！保惞膽?yīng)）另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴(kuò)張它；將要削弱它，必須暫且強(qiáng)化它；將要廢棄它，必須暫且抬舉它；將要奪取 它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明?！保ǜ蹬鍢s）他們之間的區(qū)別在于是否把老子的這句話看成是“權(quán)謀術(shù)”。前者以一種自然的心情靜觀事態(tài)的起落，后者以一種積極的心態(tài)去參與。也許這兩個(gè)之間的差別已經(jīng)給了我們很多積極的啟示??

12、“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名?！保ǖ谒氖徽拢?/p>

“最方正的反而沒(méi)有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂(lè)反而聽(tīng)來(lái)無(wú)音響，最大的形象反而看不見(jiàn)形跡，?道?幽隱而沒(méi)有名稱?！保惞膽?yīng)）這幾個(gè)詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因?yàn)樗嬖V我們有些事情在“數(shù)量”的層次上聚合是沒(méi)有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時(shí)候才能悟到。相信這一點(diǎn)，我們可以坦然面對(duì)很多挫折。

13、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。（”第四十四章）您愛(ài)不愛(ài)“名”？您好不好“財(cái)”？您對(duì)生命如何珍視？這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個(gè)更親近？身體與錢財(cái)，哪一個(gè)更貴重？獲得與喪失，哪一個(gè)更有害？過(guò)分愛(ài)惜必定造成極大的耗費(fèi)；儲(chǔ)存豐富必定招致慘重的損失?！蹦銗?ài)不愛(ài)不重要，重要的是你是否為它所累。

14、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！保ǖ谒氖哒拢?/p>

“走出戶外愈遠(yuǎn)，領(lǐng)悟道理愈少?！保ǜ蹬鍢s）這種解釋似乎有點(diǎn)違反我們的常識(shí)，但若不拘泥于習(xí)慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個(gè)人不斷地去追尋某個(gè)東西，越走越遠(yuǎn)，越走越深入，越來(lái)越專業(yè)，但他的興趣和知識(shí)也就越來(lái)越集中，那么他所關(guān)注的范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較狹窄了。若我們承認(rèn)知識(shí)是無(wú)限的，那么那有限的精力該如何分配？或者問(wèn)一聲，我們當(dāng)前追求什么最合適？專業(yè)就是最好嗎？專業(yè)就能代表我們前進(jìn)的方向嗎？

15、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同?！保ǖ谖迨拢┻@句話的意思是，“塞住出口，關(guān)上門徑；收斂銳氣，排除紛雜；調(diào)和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界?！保ǜ蹬鍢s）這句話老子也重復(fù)過(guò)，可見(jiàn)他很看重這種與世沉浮的生存姿態(tài)。我們說(shuō)“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實(shí)際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來(lái)罷了。其實(shí)，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

16、“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下?！保ǖ谖迨哒拢耙郧屐o之道治國(guó)，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來(lái)治理天下?！保惞膽?yīng)）這不僅是治國(guó)的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來(lái)解決，但正常的時(shí)候，或者要作正大之事的時(shí)候，事業(yè)也保持一種正常的常態(tài)，就像老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時(shí)。

17、“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ǖ诹恼拢?/p>

這幾句話沒(méi)有任何難以理解的字眼，說(shuō)明的道理也非常明了。荀子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不積跬步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海?！彼膶W(xué)生李斯也說(shuō)，“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！彪m然學(xué)問(wèn)的家數(shù)不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內(nèi)涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠(yuǎn)。

18、“民不畏死，奈何以死懼之？”（第七十四章）這句話的意思是“人民不害怕死亡時(shí)，怎么能用死亡來(lái)恐嚇?biāo)麄儯俊保ǜ蹬鍢s）同樣這也是老子闡述治國(guó)之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對(duì)的。一旦天天面對(duì)這個(gè)絕境，便不復(fù)畏懼，死不再是人們的不可逾越的底

線。也就是說(shuō)，不要時(shí)時(shí)挑戰(zhàn)他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

19、“和大怨，必有余怨，安可以為善？”（第七十九章）

這句話的意思是，“重大的仇怨經(jīng)過(guò)調(diào)解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法？”（傅佩榮）這是討論解決怨恨的辦法。一旦結(jié)上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，經(jīng)過(guò)調(diào)解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢？這也許是與人生存相始終的一個(gè)話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺(jué)便不會(huì)輕易的消除，或者說(shuō)補(bǔ)救的代價(jià)是無(wú)法預(yù)測(cè)的，在這種情況下我們應(yīng)該本著寬和的心態(tài)，在交往開(kāi)始的時(shí)候，就控制導(dǎo)致結(jié)怨的因素。20、“信言不美，美言不信?！保ǖ诎耸徽拢?/p>

“實(shí)在的話不動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話不實(shí)在。”（傅佩榮）這種情況是存在的，可能還相當(dāng)普遍的，但未必盡然?！靶哦馈比允且粋€(gè)值得追求的目標(biāo)！

【老子經(jīng)典名言100句欣賞】 1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。3.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。4.不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。6.多言數(shù)窮，不如守中。

7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。8.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。9.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。12.三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。14.寵辱若驚，貴大患若身。15.太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。18.人之所畏，不可不畏。

19.俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。21.是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。22.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。23.企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。26.人法地，地法天，天法道，道法自然。27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。28.物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

36.柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。37.道常無(wú)為而無(wú)不為。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

41.天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。43.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。45.人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。46.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。47.不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？ 49.甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。52.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。53.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。54.不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

55.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。56.無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。57.圣人常無(wú)心，以百姓心為心。58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。60.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。篇四：老子經(jīng)典語(yǔ)錄

老子經(jīng)典語(yǔ)錄

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！独献印? 大巧若拙。

禍莫大于輕敵。最大的災(zāi)禍來(lái)自輕敵。

為無(wú)為，則無(wú)不治。無(wú)為的原意是遵循事物的自然規(guī)律而為，但是“無(wú)為而治”的“無(wú)為”是不會(huì)政治手段干預(yù)，只用道德手段引導(dǎo)，達(dá)到天下大治的目的。

原句意思是實(shí)行不用政治手段干預(yù)，只用道德引導(dǎo)，那么天下沒(méi)有不能治理的。慎終如始，則無(wú)敗事。謹(jǐn)慎地做到最終，就像開(kāi)始時(shí)一樣，就不會(huì)有失敗和差錯(cuò)】

知人者智，自知者明。

信言不美，美言不信。

九層之臺(tái)，起于累士。

千里之行，始于足下。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

抗兵相加，哀者勝矣。兩國(guó)舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會(huì)獲勝。以正治國(guó)，以奇用兵。

知足不辱，知止不殆。知足于內(nèi)而不爭(zhēng)虛名，就不會(huì)有屈辱；知止于外而不貪得無(wú)厭，就不會(huì)有憂患。知者不言，言者不知。

人之所畏，不可不畏。

輕諾必寡信，多易必多難。輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會(huì)遇到很多困難。自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。有自知之明的人不自我表現(xiàn)，愛(ài)惜自己名譽(yù)的人不妄自尊大。自見(jiàn)者不明，自是者不彰。自我表現(xiàn)的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。暴風(fēng)刮不完一個(gè)早晨就會(huì)停息。比喻來(lái)勢(shì)雖猛，但持續(xù)的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久。比喻壞人壞事不會(huì)長(zhǎng)久。

善人，不善人之師；不善人，善人之資。好人可以做壞人的老師，壞人可以做好人時(shí)借鑒。榜樣的力量是無(wú)窮的。篇五：名言 經(jīng)典語(yǔ)錄-老子 排行 名言 經(jīng)典語(yǔ)錄-老子

作品：《老子》

作者：老子

老子資料：又稱老聃、李耳,我國(guó)古代春秋後期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人

《老子》經(jīng)典語(yǔ)錄 名人名言

禍莫大於輕敵?！?老子經(jīng)典語(yǔ)錄

春秋·老聃《老子》六十九章。本句大意 是：最大的災(zāi)禍來(lái)自輕敵。輕敵，就會(huì)過(guò)分迷信自己的實(shí)力，從而作出錯(cuò)誤的判斷；輕敵，就不能正確地分析敵情，容易放鬆警惕，給敵人造成可乘之機(jī)，因此，輕 敵為古今兵家之大忌。此句可作為用兵者的座右銘，同時(shí)對(duì)每人也都具有警戒意義。無(wú)論幹什麼工作，鬆懈、麻痺、輕敵都會(huì)導(dǎo)致失敗，甚至?xí)霾粶y(cè)之禍。

慎終如始，則無(wú)敗事。

春秋·老聃《老子》第六十四章。這兩句大意是：謹(jǐn)慎地做到最終，就像開(kāi)始時(shí)一樣，就不會(huì) 有失敗和差錯(cuò)。辦任何事情，自始至終都應(yīng)慎之又慎，這樣才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。大凡人們辦事時(shí)，容易虎頭蛇尾，開(kāi)始時(shí)認(rèn)真﹑細(xì)緻、謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅，久後則是敷衍、馬 虎、粗心、草率，這樣，往往辦不好事情。故老子「慎終如始」的名言告誡人們辦事應(yīng)有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。知人者智，自知者明。

春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善於識(shí)別人的人，可謂智慧；善於認(rèn)識(shí)自已 的人，可謂明達(dá)。常言說(shuō)「知人知面不知心」，故知人很難，能知人者十分聰明；能瞭解自己的長(zhǎng)處短處，更十分困難，故人貴有自知之明。此二句以精練的語(yǔ)言指 出知人難,自知更難;只有能認(rèn)識(shí)別人又能認(rèn)識(shí)自己的人,才稱得上明智。它強(qiáng)調(diào)人要有自知之明,要善於取人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短。

信言不美，美言不信?！?老子名言好句

春秋·老聃《老子》第八十一章。信言：真誠(chéng)的話。美：華麗。這兩句大意是：真誠(chéng)的話，不一定詞藻華麗；華麗悅耳的話，往往不真誠(chéng)。真實(shí)誠(chéng)懇的話，其目的並不在取悅於人，而在於說(shuō)出真實(shí)，道出真情，所以往往不以華麗的詞藻來(lái)裝飾；華麗動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言，往往是為了取悅於人，甚而對(duì)人欺騙，所以它須要以華麗來(lái)掩飾虛假。因而鑑別語(yǔ)言之真實(shí)誠(chéng)懇與 否，不應(yīng)以是否華美為標(biāo)準(zhǔn)。這兩句可用以辨別語(yǔ)言的是否真實(shí)可信，以揭穿虛假語(yǔ)言華美的外裝。

九層之臺(tái)，起於累士。

春秋·老聃《老子》第六十四章。累土：堆疊起來(lái)的土。這兩句大意是：九層的高臺(tái)，起於一 點(diǎn)一點(diǎn)堆疊起來(lái)的土。這兩句話清楚地顯示了事物變化過(guò)程中質(zhì)與量的關(guān)係：土的堆積(即量的變化)達(dá)到定的高度(即量變的一定界限)，就構(gòu)成了九層高臺(tái)(即 引起質(zhì)的變化：「土」變成了「臺(tái)」)。量變過(guò)程達(dá)到一定限度引起質(zhì)的變化，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)事物進(jìn)入高級(jí)形態(tài)?？捎渺墩f(shuō)明質(zhì)與量的關(guān)係，也可用於說(shuō)明任 何事物的成功起始於細(xì)微工夫的積累。

千里之行，始於足下。

春秋·老聃《老子》第六十四章，本句大意是：一千里的路程是從邁第一步開(kāi)始的。任何成功 都起於具體的努力。千里的行程，是從腳下邁出第一步開(kāi)始的。只有不懈地堅(jiān)持，紮紮實(shí)實(shí)一步一步地做，才會(huì)取得成功和勝利。這兩句話說(shuō)明：由小而大的量的積 累，才能引起質(zhì)的變化，取得事業(yè)的成功。

天道無(wú)親，常與善人?！?老子經(jīng)典語(yǔ)錄

春秋·老聃《老子》第七十九章 注。天道：天理，即自然的規(guī)律。親：親近。與：給與。善人：好人。這兩句大意是：天理公道，無(wú)親暱，不偏私，常常使善良的人得福。這是一種不足為訓(xùn)的天道 觀，但人們常借它來(lái)說(shuō)明善人總會(huì)得到善報(bào),因?yàn)樘炖硎亲罟赖模源藖?lái)安慰、勸勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。這句名言和「善有善報(bào)，惡 有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到」的名言一樣，代表了人們的願(yuàn)望，也從宏觀上、總體上說(shuō)明了具有規(guī)律性的社會(huì)現(xiàn)象。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

春秋·老聃《老子》七十三章。天網(wǎng)：天道之網(wǎng)?；只郑盒稳莘浅V大。疏：指網(wǎng)眼稀疏。這 兩句大意是：主宰宇宙萬(wàn)物的天道之網(wǎng)廣大無(wú)邊，雖然它的網(wǎng)眼稀疏，但任何罪惡它都一點(diǎn)不會(huì)漏失。～意謂天道公平，任何犯罪作惡，都要受到天的懲罰；現(xiàn)多寫 作「天網(wǎng)恢恢，疏而不漏」，用以形容作惡多端的壞人，不管他多麼奸詐和狡猾，顯赫和不可一世，到頭來(lái)都難逃人民的法網(wǎng)和正義的懲罰。

抗兵相加，哀者勝矣。

春秋·老聃《老子》六十九章。抗兵：對(duì)抗的軍隊(duì)。加：施。哀者：充滿悲憤心情的一方。這 兩句大意為：兩國(guó)舉兵相加，受侵略而懷著悲憤心情的一方將會(huì)獲勝。此二句寫出了老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。老子認(rèn)為：反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)一定能獲勝。他認(rèn)為：兩支對(duì)抗的軍隊(duì) 相遇，受侵略的國(guó)家的戰(zhàn)士們滿懷著義憤，決心和敵人拚命，一夫拚命，萬(wàn)夫難當(dāng)，這樣的軍隊(duì)自然能獲勝．成語(yǔ)「哀兵必勝」即出於此。此二句可用以說(shuō)明被壓 迫、受欺凌而悲憤地奮起反抗的軍隊(duì)一定能打勝仗。以正治國(guó)，以奇用兵。—— 老子名言好句 春秋·老聃《老子》五十章。以： 用。正：正常。奇：出人意料。這兩句大意是：用正常的方法治理國(guó)家，用特殊的、變化的方法指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。這兩句的重心在前一句。辦任何事情的方法都有奇正之 分。用兵是對(duì)付敵人，要用出人意料、變化多端的方法出奇制勝。治國(guó)則是處理國(guó)家內(nèi)部事務(wù)，要用正常的方法，不多生變異，橫生事端，還要符合人民的心理要求 和願(yuàn)望，民安則國(guó)家也得到安定。選兩句多用於談?wù)撝螄?guó)之道。

知足不辱，知止不殆。

春秋·老聃《老子·第四十四章》知足於內(nèi)而不爭(zhēng)虛名，就不會(huì)有屈辱；知止於外而不貪得無(wú)厭，就不會(huì)有憂患。如此可以使身體健康長(zhǎng)壽。

知者不言，言者不知。

春秋·老聃《老子·五十六章》知（zhi治）：同「智」。明智的人不隨便說(shuō)話，隨便說(shuō)話 的人沒(méi)有真知灼見(jiàn)。也有作另一種理解：智者是不向人民發(fā)號(hào)施令的，發(fā)號(hào)施令的人就不是智者?！独献印の迨隆愤@一章講的是智者的修養(yǎng)方法及其效果。老子 認(rèn)為，智者不應(yīng)是說(shuō)教者，而應(yīng)通過(guò)自我修養(yǎng)，言行一致，豁達(dá)大度，以取得人們的尊崇。

自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。—— 老子經(jīng)典語(yǔ)錄

春秋·老聃《老子》第二十四 章。伐：自我誇耀。矜(jīn今)：自尊自大。這兩句大意是：自我誇耀的人沒(méi)有功勞，妄自尊大的人不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。物極必反，柔弱者居上，是老子學(xué)說(shuō)的核心。他 說(shuō)聖人把自己放在最後，結(jié)果反而會(huì)佔(zhàn)先。有了功名，不要以功名自居，才能水遠(yuǎn)保持自己的功名。相反，～，稍有點(diǎn)成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滯不 前，因此他藉以自矜自誇的資本也不會(huì)長(zhǎng)久。這兩句可引以戒驕。

輕諾必寡信，多易必多難。

春秋·老聃《老子》第六十三章，輕諾：輕易答應(yīng)。寡信：很少講信用。多易：把事情看 得很容易。這兩句大意是：輕易許諾一定很少講信用，把事情看得很容易，一定會(huì)遇到很多困難。人不可輕諾。輕諾的人往往對(duì)事情沒(méi)有進(jìn)行細(xì)緻的考慮，而輕率地 把事情看得很容易做到，這樣在實(shí)際去做時(shí)勢(shì)必遇到許多意想不到的困難；困難重重，難以克服，事情辦不到，就易於失信。這兩句多用於告誡人不可輕諾，也可用 於說(shuō)明對(duì)輕諾者不可多信。自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。

春秋·老聃《老子》第七十二章。>見(jiàn)(xiàn獻(xiàn))：同「現(xiàn)」，表現(xiàn)。自愛(ài)： 愛(ài)惜自己的名譽(yù)。自貴：自以為了不起。這兩句大意是：有自知之明的人不自我表現(xiàn)，愛(ài)惜自己名譽(yù)的人不妄自尊大。>這些古訓(xùn)有可取處，可用以自勉和勉 人，因?yàn)橹t遜是中華民族的傳統(tǒng)美德；但是也有不足處，謙遜不是不要自我意識(shí)，假若國(guó)人做什麼事都「不自見(jiàn)」，也「不敢為天下先」(《老子》第五十八章)，永遠(yuǎn)處?kù)斗忾]狀態(tài)，那麼中國(guó)怎麼才能走向世界，跨進(jìn)先進(jìn)國(guó)家的行列? 自見(jiàn)者不明，自是者不彰?！?老子名言好句 春秋·老聃《老子》第二十四 章。自見(jiàn)(xiàn獻(xiàn))：自我表現(xiàn)。彰：明顯。這兩句大意是：自我表現(xiàn)的人眼睛不明，自以為是的人視物不顯?！独献印返诙轮杏小覆蛔砸?jiàn)，故明；不自 是，故彰」之語(yǔ)，這裡又反覆申述。喜歡自我表現(xiàn)的人光見(jiàn)到自己的功勞和長(zhǎng)處，看不見(jiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)；自以為是的人光知道自己正確，聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)。他們既不 能正確地認(rèn)識(shí)自己，又不能正確地反映客觀，所以稱為「不明」、「不彰」?？梢靡耘u(píng)驕傲，自滿的人，也可用以自戒。敦兮其若樸，曠兮其若谷。

春秋·老聃《老子》第十五章。敦：惇厚。樸：質(zhì)樸，渾樸。曠：空曠，空豁。谷：山 谷，象徵空虛。這兩句大意是：(體道之士)惇厚質(zhì)樸啊，像未經(jīng)雕琢的素材；空豁開(kāi)曠啊，像深山中的幽谷?！独献印返倪@一章是對(duì)體道之士所作的描繪。老子的 「道」深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的「體道之士」也靜謐幽沉，難以測(cè)識(shí)?！珒裳稳荨阁w道者」淳厚、空豁、渾樸、恬靜等人格修養(yǎng)和精神面貌。老子 認(rèn)為「上德若谷」，有德之人胸懷謙虛得像深山幽谷一樣。成語(yǔ)「虛懷若谷」即從此而來(lái)，常用以形容襟懷寬大，謙虛寬容的人。圖難乾其易，為大於其細(xì)。

春秋·老聃《老子》第六十三章。圖難：圈謀難事．這兩句大意是：做難事應(yīng)從容易處著 手，做大事應(yīng)從細(xì)微處著手?！涮岢隽藘蓷l重要的工作方法：先易後難，化整為零。無(wú)論辦什麼事情，必須從容易處著手，由易到難，逐步完成。只有將天下大 事化整為軍。以螞蟻啃骨頭的精神。一件一件去幹，才能最終完成天下大事，不能企圖一口吃成個(gè)胖子?？梢赃@兩句說(shuō)明對(duì)待大事，難事的態(tài)度及方法。

民不畏死，奈何以死懼之?！?老子經(jīng)典語(yǔ)錄 春秋·老聃《老子》七十四章。奈何：怎麼。懼之：使之害怕。之，代指「民」。這兩句大意是：老百姓們不怕死，怎麼能用死來(lái)威脅他們呢?過(guò)兩句今天可用來(lái)斥責(zé)反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)人民的威脅和迫害，也可用來(lái)表現(xiàn)人民不畏強(qiáng)暴，敢於鬥爭(zhēng)的精神。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

春秋·老聃《老子》飄風(fēng)：暴風(fēng)；朝：早晨。暴風(fēng)颳不完一個(gè)早晨就會(huì)停息。比喻來(lái)勢(shì)雖猛，但持續(xù)的時(shí)間不會(huì)長(zhǎng)久。驟：急速。急雨不會(huì)下一天。比喻壞人壞事不會(huì)長(zhǎng)久。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

春秋·老聃《老子》第二十二章。這兩句大意是：不與人爭(zhēng)長(zhǎng)斗短,所以天下沒(méi)有人 能同他爭(zhēng)鬥。老子宣揚(yáng)的是以退為進(jìn),勿與人爭(zhēng)的哲學(xué),今天對(duì)這句話要有新的解釋。不與人相爭(zhēng)，怎能立於不敗之地?但爭(zhēng),要以雄厚的實(shí)力作後盾才行?！覆?爭(zhēng)」不是放棄努力，相反，卻要埋頭苦幹，做出實(shí)績(jī)來(lái)。不作無(wú)謂的口舌之爭(zhēng)，而以成績(jī)和實(shí)力去爭(zhēng)，那就會(huì)立於不敗之地。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?老子名言好句 春秋·老聃《老子》第四 十三章。至柔：最柔弱的東西。馳騁：騰越穿行。漢帛書(shū)甲本作「馳騁於」，乙本「於」作「乎」，義同。這兩句大意是：天下最柔弱的東西，可以騰越穿行於最堅(jiān) 硬的東西中。從功用的角度說(shuō)，老子的哲學(xué)可以說(shuō)是「守雌」、「守柔」的哲學(xué)，他非常強(qiáng)調(diào)弱的作用。三十六章說(shuō)：「柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)」，其結(jié)論是「故堅(jiān)強(qiáng)處 下，柔弱處上」(七十六章)。在這裡，老子一方面看到了事物的相對(duì)性，同時(shí)也看到了正反、強(qiáng)弱的相互轉(zhuǎn)化。物各有長(zhǎng)，也各有短，其用不一，這兩句話正可說(shuō) 明這種道理。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

第二篇：老子語(yǔ)錄

老子語(yǔ)錄

1、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

2、塞其兌，閉其門，終生不勤。

3、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

4、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

5、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

6、寵辱若驚，貴大患若身。

7、正復(fù)為奇，善者為妖。

8、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。

9、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

10、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

11、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

12、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

13、古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

14、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

15、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

16、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

17、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

20、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

21、小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。

22、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

23、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

24、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

25、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

26、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

27、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。

28、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。

29、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

30、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

31、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

32、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

33、道常無(wú)為而無(wú)不為。

34、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

35、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

36、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

37、勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。

38、治大國(guó)，若烹小鮮。

39、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

40、無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）。

41、抗兵相加，哀者勝矣。

42、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

43、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

44、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

45、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

46、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

47、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

48、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

49、太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。

50、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

51、善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老。

52、民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。

53、直而不肆，光而不耀。

54、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

55、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

56、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

57、人法地，地法天，天法道，道法自然。

58、反者道之動(dòng)，弱者道之用。

59、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。

60、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

61、治人事天，莫若嗇。

62、大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。

63、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

64、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。

65、知足不辱，知止不殆。

66、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

67、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

68、大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

69、絕學(xué)無(wú)憂。

70、為之于未有，治之于未亂。

71、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

72、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

73、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。

74、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

75、是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。

76、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

77、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”

78、國(guó)之利器，不可以示人。

79、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

80、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

81、為無(wú)為，則無(wú)不治。

82、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

83、生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

84、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

85、貴以賤為本，高以下為基。

86、天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

87、柔弱勝剛強(qiáng)。

88、寵辱若驚，…貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

89、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

90、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。

91、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。

92、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

93、玄之又玄，眾妙之門。

94、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。

95、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

96、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

97、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力。

98、道可道，非常道；名可名，非常名。

99、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

100、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

101、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

102、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

103、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

104、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

105、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

106、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

107、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。

108、知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。

109、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

110、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

111、夫惟無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

112、師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。

113、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

114、物壯則老，是謂不道，不道早已。

115、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

116、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

117、21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

118、大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

119、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

120、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

121、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

122、知常曰明。不知常，妄作，兇。

123、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

124、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

125、我獨(dú)異于人。

126、多言數(shù)窮，不如守中。

127、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

128、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

129、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

130、圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之。

131、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。

132、知者不言，言者不知。

133、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

134、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

135、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

136、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

137、天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。

138、慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。

139、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。

140、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

141、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。

142、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

143、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

144、人之所畏，不可不畏。

第三篇：老子的語(yǔ)錄

老子的經(jīng)典語(yǔ)錄

1、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

2、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

3、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

4、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

5、道不可言，言而非也。

6、善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

7、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

8、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國(guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

9、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

10、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

11、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

12、無(wú)為則無(wú)心，無(wú)心則無(wú)欲，無(wú)欲則無(wú)求。

13、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

14、慎終如始，則無(wú)敗事。

15、載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能如疵乎?愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎?天門開(kāi)闔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無(wú)知乎?

16、先唱者窮之路，后動(dòng)者達(dá)之原。

17、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

18、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

19、輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

20、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

21、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

22、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)

23、天道無(wú)親，常與善人。

24、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

25、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

26、邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故圣人損欲以從性。

27、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

28、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

29、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。

30、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32、智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。

第四篇：老子語(yǔ)錄

篇一：老子語(yǔ)錄

1、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》 第二章）

2、“是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十二章）

3、“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之。是未微明。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十六章）

4、“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十一章）

5、“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十四章）6.持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第九章

7、“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十六章）

8、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第三十一章）

9、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十二章

10.企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)?！保ɡ献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十四章）

11、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”（老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十七章）

12、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第二十八章

13、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。——老子名言出處：《道德經(jīng)》 第五章

14、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第八十一章

15、信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第八十一章

16、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十七章

17、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十八章

18、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十五章

19、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第三十三章

20、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第四十四章

21、信不足焉，有不信焉。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十三章

22、大丈夫處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華

23、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年

24、為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為

25、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力

26、吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺

27、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之

28、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

29、為之于未有，治之于未亂?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第六十四章 30、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十三章

31、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！献用猿鎏帲骸兜赖陆?jīng)》第五十八篇二：老子經(jīng)典語(yǔ)錄 老子名言

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國(guó)人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語(yǔ)言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進(jìn)取精神沒(méi)了，那么民族的前景也就堪憂了。

3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

4、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”–––––它一方面表現(xiàn)了國(guó)人的不競(jìng)爭(zhēng)心理，另一方面不爭(zhēng)小利而得大便宜，表現(xiàn)了國(guó)人的狡猾謀略。

5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)多是“玄學(xué)”，不是科學(xué)。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國(guó)人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。

7、“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問(wèn)深厚。

8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無(wú)保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國(guó)人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。

9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無(wú)為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過(guò)后的與民休息政策的依據(jù)。

10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗?；杌柝闹袊?guó)社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

11、“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之?！报C––––––中國(guó)人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場(chǎng)的作用？

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后?？梢?jiàn)，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”–––––––中國(guó)乃戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭(zhēng)的必然。中國(guó)人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過(guò)渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國(guó)歷來(lái)兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”，而不是“選票箱里出政權(quán)”。有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺(jué)克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆](méi)有法制約束。

15、“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”––––––此類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國(guó)人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒(méi)有這樣的智慧。

17、“治大國(guó)，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國(guó)的道理，與炸一條小魚(yú)的道理一樣貴靜，不可折騰?！拔母铩敝杏腥藚s說(shuō)，天下大亂，越亂越好，怪哉。

18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂(lè)變化無(wú)常，禍福不測(cè)。

19、“無(wú)名，天地之始（開(kāi)始）；有名，萬(wàn)物之母（根本）”––––––有人說(shuō)，“無(wú)名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬(wàn)物。中國(guó)人天才地揭示了宇宙生成論。不過(guò)，中國(guó)的學(xué)問(wèn)都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒(méi)有發(fā)展。20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。21“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無(wú)為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無(wú)為（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。

22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬(wàn)物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去）––––––––功成身退，是中國(guó)人的保身之道。說(shuō)明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測(cè)。

23、“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競(jìng)爭(zhēng)；不看重難得的貨物，也就無(wú)人偷盜；不使人看見(jiàn)可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭(zhēng)的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

24、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲”（所以，圣人治國(guó)，要簡(jiǎn)化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

25、“為無(wú)為，則無(wú)不治”（按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的）–––––––君無(wú)為，臣民有為，所以“無(wú)不治”。老子真是高明、詭秘的人??！

26、“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽(tīng)任萬(wàn)物自生自滅；圣人不重視仁義，聽(tīng)任百姓自生自滅）–––––––現(xiàn)代社會(huì)是，既要尊重人民的自由權(quán)利，又要維護(hù)人民的利益，建立社會(huì)保障制度，而不是聽(tīng)任百姓自生自滅。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私”（所以說(shuō)，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現(xiàn)出大公無(wú)私嗎？反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無(wú)私，老子的大智慧中表現(xiàn)了中國(guó)人的狡猾。難怪人們常說(shuō)，中國(guó)人與西方人處事，一對(duì)一，對(duì)方肯定不是我們的對(duì)手。

28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現(xiàn)出仁善，語(yǔ)言要令人信服，施政要無(wú)為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機(jī)而動(dòng)）–––––––中國(guó)的學(xué)問(wèn)皆是謀略學(xué)。

29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發(fā)狂；稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時(shí)也是走向渾沌無(wú)知。30、“寵辱若驚，?貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，?只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔(dān)當(dāng)治理天下的重任；只有愛(ài)自身勝過(guò)愛(ài)天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛(ài)惜自身，不煩憂勞作，無(wú)為而治，才能托付天下。無(wú)為也反映了南方楚國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的輕松自在。

31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達(dá)，深邃到無(wú)人可以琢摩）–––––––高深莫測(cè)，在中國(guó)是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

32、“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇）–––––––所謂“?！保褪恰暗馈?，就是欲取先予，欲張反斂，以反達(dá)正等謀略，老子深為諳之。

33、“太上，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統(tǒng)治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統(tǒng)治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統(tǒng)治，百姓畏懼它；最差的統(tǒng)治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統(tǒng)治，是道家的無(wú)為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政?？上У氖?，歷代統(tǒng)治者用得最多的是法家之術(shù)，其次是儒家之術(shù)，最少的是道家之術(shù)。

34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會(huì)出現(xiàn)仁義道德；民智得以開(kāi)啟，罪惡也就產(chǎn)生了）–––––––仁義道德是亂世的產(chǎn)物，罪惡是智慧的產(chǎn)物，這種說(shuō)法雖然有道理，但現(xiàn)代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過(guò)需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國(guó)智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計(jì)的智慧。

35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”（拋棄圣明和智慧，對(duì)人民有百利而無(wú)一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機(jī)關(guān)和物質(zhì)利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統(tǒng)治者愚民愚己，中國(guó)所以落后。

36、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國(guó)人對(duì)“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對(duì)“私”、“欲”正確引導(dǎo)，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

37、“絕學(xué)無(wú)憂”（不讀書(shū)，則沒(méi)有憂愁）–––––––老子主張“不學(xué)”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

38、“我獨(dú)異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個(gè)性的中國(guó)人何其少也！

39、“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒(méi)；不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng)）––––––這里說(shuō)的也是保身之道。中國(guó)的智慧就是生存的智慧。沒(méi)有西方人的對(duì)自然的探索智慧。40、“希言自然”（少說(shuō)話是合乎自然的）–––––––孔子也說(shuō)：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。因?yàn)樵谥袊?guó)，因言治罪，說(shuō)話闖禍，是自古以來(lái)的通例。

41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國(guó)人以順應(yīng)自然為最高法則，西方人以戰(zhàn)勝自然為最高法則，兩者可以互補(bǔ)。

42、“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無(wú)可指謫）––––––––神出鬼沒(méi)，滴水不漏，中國(guó)人的大智慧。

43、“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會(huì)把天下搞亂，越是執(zhí)著把持，就越會(huì)失去）–––––––為而敗，執(zhí)而失，這其中包含了辯證法的道理。中國(guó)的思想主要是陰陽(yáng)辯證的思想。

44、“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊(duì)逞強(qiáng)于天下。用兵會(huì)很快產(chǎn)生惡果；軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生；大戰(zhàn)過(guò)后，必有荒年）–––––––中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)異常殘酷，完全是為了政治上的奪權(quán)，所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境肆意地破壞，對(duì)人民的生命財(cái)產(chǎn)肆意地殺掠。

45、“善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老”（只要很好地達(dá)到了目的就算了，不要以兵來(lái)逞強(qiáng)。達(dá)道了目的不要自高自大，達(dá)到了目的不要自我夸耀，達(dá)到了目的不要驕傲，達(dá)到了目的而要認(rèn)為這是迫不得已，達(dá)到了目的不要逞強(qiáng)。事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強(qiáng)，可現(xiàn)實(shí)中幾個(gè)軍閥能做到？

46、“勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂(lè)。以殺人為快樂(lè)的人，不可以得志于天下）–––––––中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，樂(lè)殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者）–––––––有自知之明的統(tǒng)治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強(qiáng)治天下，敗局已定。

48、“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開(kāi)它；將要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要?jiǎng)儕Z它，必須暫且給出它）–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國(guó)智慧。一方面表現(xiàn)了我們的聰明，另一方面又表現(xiàn)了國(guó)民的狡詐。

49、“柔弱勝剛強(qiáng)”（柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)）–––––––柔術(shù)、柔道雖傳之日本，但根在中國(guó)。中國(guó)人具有以柔克剛的智慧。50、“國(guó)之利器，不可以示人”（一國(guó)之武器及祭器，不可以隨便拿出來(lái)給人看）––––––現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理，也要有保密意識(shí)。所以，利器不應(yīng)當(dāng)只是古代的祭器等。

51、“道常無(wú)為而無(wú)不為”（世上的真理是：無(wú)所作為卻能大有可為）–––––––君主神秘莫測(cè)，看似無(wú)所作為，卻暗中操縱，做成一切。

52、“貴以賤為本，高以下為基”（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。

53、“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（朝相反方向變化，是道的運(yùn)動(dòng)。事物的柔弱之處正是道發(fā)揮作用的地方）––––––這是老子總結(jié)出的宇宙間最根本的規(guī)律，中國(guó)智慧是反者、弱者的智慧。

54、“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”（最方正的東西，反而沒(méi)有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒(méi)有什么聲音；最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形）–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無(wú)形”，使得中國(guó)思想有時(shí)陷入神秘主義。篇三：老子經(jīng)典名言名句妙語(yǔ)錄 老子名言名句及解釋 [章句] 道可道，非常道①；名可名，非常名②。無(wú)，名天地之始；有，名可萬(wàn)物之母③?！兜赖陆?jīng)》第1章 [注釋] ①道可道，非常道：第一個(gè)“道”字，是“道理”的意思。第二個(gè)“道”字，是“言說(shuō)”的意思。第三個(gè)“道”字，是老子介紹自己見(jiàn)解的專有名詞，是構(gòu)成宇宙的實(shí)體與動(dòng)力。②名可名，非常名：第一個(gè)“名”字，是指具體事物的名稱。第二個(gè)“名”字，作動(dòng)詞使用，是稱謂的意思。第三個(gè)“名”字，是老子介紹自己見(jiàn)解的特用術(shù)語(yǔ)，是稱“道”之名。③無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母：“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源。[意譯] 可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道；可以說(shuō)得出來(lái)的名，就不是常名。無(wú)，是天地的本始；有，是萬(wàn)物的根源。[章句] 有無(wú)相生①，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和②，前后相隨?！兜赖陆?jīng)》第2章 [注釋]①有無(wú)相生：“有”、“無(wú)”，指普遍事物的存在或不存在。②音聲相和：樂(lè)器的音響和人的聲音互相調(diào)和。[意譯] 有和無(wú)互相生成，難和易互相促就，長(zhǎng)和短互為顯示，高和下互為呈現(xiàn)，音和聲彼此應(yīng)和，前和后連接相隨。[章句] 圣人之治，虛其心①，實(shí)其腹，弱其志②，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲③。使夫智者不能為也④。為無(wú)為⑤，則無(wú)不治?！兜赖陆?jīng)》第3章 [注釋] ①虛其心：使人的心靈開(kāi)闊。②弱其志：使人的意志柔韌。③無(wú)知無(wú)欲：沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲念。④智者不能為也：自作聰明的人不敢多事。⑤為無(wú)為：以順任自然的態(tài)度去處理事務(wù)。[意譯] 有道的人治理政事，要使人心靈開(kāi)闊，生活安穩(wěn)，意志柔韌，體魄強(qiáng)健。常使民眾沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為，依照無(wú)為的原則去處理事務(wù)，就沒(méi)有不成功的。

[章句]天地之間，其猶橐籥乎①！虛而不屈②，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮③，不如守中④?！兜赖陆?jīng)》第4章 [注釋] ①橐籥：橐籥，讀tu?，風(fēng)箱。②不屈：不竭。

③多言數(shù)窮：政令煩苛，加速敗亡。④守中：持守中虛。[意譯] 天地之間，豈不象個(gè)風(fēng)箱嗎？空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。[章句] 圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私②?！兜赖陆?jīng)》第7章 [注釋] ①后其身而身先：把自己放在后面，反而能得到大家的愛(ài)戴。②成其私：成就他自己。[意譯] 有道的人自愿退居后面，反而能贏得人們的愛(ài)戴；將生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的無(wú)私嗎？只有這樣才能使他獲得成功。[章句] 上善若水①，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道②?！兜赖陆?jīng)》第8章 [注釋] ①上善若水：具有高尚德行的人，有像水一樣的德性。②幾于道：“幾”，近。接近道的要求。[意譯] 最高的美德好像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留的地方也是人們所厭惡的地方，所以最接近于道。[章句] 持而盈之①，不如其已②； 揣而銳之③，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂④身退⑤，天之道⑥也。——《道德經(jīng)》第9章 [注釋] ①持而盈之：持：把握不放。盈：滿。②已：止。

③揣而銳之：揣：捶擊。銳：尖銳。揣而銳之：捶擊使它尖銳，含有顯露鋒芒的意思。④功遂：功業(yè)成就。⑤身退：指斂藏鋒芒。⑥天之道也：指自然的規(guī)律。[意譯] 執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止； 顯露鋒芒，銳勢(shì)難得長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏； 富貴而嬌，自取禍患。

功業(yè)完成，含藏收斂，是合于自然的道理。[章句] 生①之畜②之。生而不有③，為④而不恃⑤，長(zhǎng)⑥而不宰⑦，是謂“玄德”⑧。——《道德經(jīng)》第10章 [注釋] ①生：生產(chǎn)，創(chuàng)造。②畜：蓄養(yǎng)，培育。③有：占有，擁有。④為：行為，作為。⑤恃：控制。⑥長(zhǎng)：撫養(yǎng)，長(zhǎng)大。⑦宰：主宰。⑧玄德：深厚的德行。

第五篇：老子語(yǔ)錄

1、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

2、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

3、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。

4、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

5、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

7、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

9、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

10、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？

11、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

12、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

13、人法地，地法天，天法道，道法自然。

14、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

15、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

16、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

18、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

19、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

20、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

21、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

22、多言數(shù)窮，不如守中。

23、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

24、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

25、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

26、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

27、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

28、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

29、道常無(wú)為而無(wú)不為。

30、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

31、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

32、夫兩者各得所欲，大者宜為下。

33、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

34、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

35、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

36、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

37、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

38、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

39、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。

40、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

41、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

42、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

43、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

44、知者不言，言者不知。

45、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

46、治大國(guó)，若烹小鮮。

47、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

48、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。

49、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

50、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

51、寵辱若驚，貴大患若身。

52、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

53、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

54、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

55、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

56、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

57、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

58、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

59、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

60、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

61、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

62、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

63、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

64、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

65、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

66、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

67、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

68、治人事天，莫若嗇。

69、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

70、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

71、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。

72、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

73、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

74、物壯則老，是謂不道，不道早已。

75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

76、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

77、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/p>

78、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

79、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

80、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。