第一篇：解讀李白堅(jiān)持人性本真的悲劇人生

解讀李白堅(jiān)持人性本真的悲劇人生

[摘要]

作為一個(gè)詩(shī)人，李白是個(gè)天才；而作為一個(gè)社會(huì)人，李白是天真甚至是迂腐的。這是一直以來(lái)，人們對(duì)李白比較中肯的評(píng)價(jià)。

其實(shí)所謂的天真，實(shí)質(zhì)上是李白對(duì)人性中最自然普遍真實(shí)的東西至死不渝的堅(jiān)持與歌唱。而李白的成功與偉大以及他流浪一生、客死他鄉(xiāng)的人生悲劇，也正因?yàn)樗麑?duì)人性本真的堅(jiān)持。

這里，從美的角度，通過(guò)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作、他的孤獨(dú)與執(zhí)著以及復(fù)雜的思想、內(nèi)心的斗爭(zhēng)等方面來(lái)解讀李白堅(jiān)持人性本真的悲劇人生及其現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞: 人性本真 個(gè)體的獨(dú)立與自由 靈魂的歌者 超越 光芒 穿透 生命力 一 李白人生悲劇的必然性

李白是中國(guó)乃至世界最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一。這一介定可以這樣理解：李白是偉大的；李白以詩(shī)歌名世和傳世；李白的詩(shī)歌以浪漫主義為主旋律；李白詩(shī)歌的影響是遍及中國(guó)乃至波及世界的，且是貫穿古今的。

李白的偉大當(dāng)然是因?yàn)樗脑?shī)歌。但最根本的原因乃在于他作為一個(gè)人的偉大。李白一生堅(jiān)持堅(jiān)守并不懈追求著人性中最本真的東西，大聲歌唱著解放和自由，歷經(jīng)挫折一生坎坷仍堅(jiān)持著古代知識(shí)分子的傲骨與獨(dú)立。他的詩(shī)歌乃是心靈的歌唱，折射著他光明磊落凜然大氣的人格魅力，直言快語(yǔ)毫不掩飾，沖卻一切封建的藩籬，超越儒釋道各種學(xué)說(shuō)，卻唱出了老百姓心靈深處對(duì)自由的渴望和夢(mèng)想。千載以下，仍能劃破種種禁錮，閃現(xiàn)出人性的光芒，驅(qū)散人類歷史上的些許黑暗，為人類文明添些許亮色和光彩。李白的偉大，也正在于此。李白是浪漫主義詩(shī)人。

如果思想太過(guò)飄逸、靈魂太過(guò)高貴、理想甚是遠(yuǎn)大、追求尤為執(zhí)著、雖千萬(wàn)人吾往矣、雖九死而不悔、有點(diǎn)異于常人常情、脫離了世俗所允許的范圍，這種東西就叫浪漫主義。浪漫主義通常是美麗的。而且這種美麗往往因其過(guò)于理想而無(wú)法與世俗的力量相對(duì)抗，常常會(huì)在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中碎裂和飄逝。若有人用自己的生命實(shí)踐這種浪漫主義，那么他的人生，在過(guò)去的五千年中和未來(lái)的五千年內(nèi)，都注定要以悲劇而告終。然而悲劇并不等于失敗。悲劇往往是另外一種成功。只是這種成功不是以世俗的功利的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，而是以美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。美是最能觸及我們靈魂的一種東西。它是自由而又決絕的、隨意而又堅(jiān)定的、無(wú)所謂而又勇往直前的、不以自己的意志強(qiáng)加于人而又隨時(shí)準(zhǔn)備用生命的代價(jià)來(lái)證明自己的。所以，美通常具有無(wú)與倫比的魅力、吸引力和號(hào)召力，能激起人無(wú)與倫比的勇氣、血的熱烈和靈魂的悸動(dòng)。悲劇通常是美麗的。它的美麗在于過(guò)程，更在于最后碎裂和飄逝時(shí)迸射的生命力的燦爛和靈魂嘶聲的吶喊。如果沒(méi)有這種吶喊，我們?nèi)祟惖臍v史將永遠(yuǎn)是黑暗的，我們?nèi)祟惖难劬⒂肋h(yuǎn)失去陽(yáng)光的亮色，我們?nèi)祟惖男撵`將永遠(yuǎn)沒(méi)有真正的寧?kù)o祥和喜悅。

中國(guó)一向少有悲劇，少有靈魂真正的吶喊與歌唱。一切都被規(guī)范寄寓于儒家的禮儀道德、釋家的經(jīng)世輪回或是道家的虛無(wú)縹緲中，最后都通過(guò)高官意志、因果報(bào)應(yīng)或是夢(mèng)遇巧合達(dá)到一種大團(tuán)圓的結(jié)局，以欺騙蒙蔽和安慰老百姓痛苦掙扎的心靈。這就是在封建時(shí)代我們文學(xué)乃至民族的虛偽和悲哀。幾千年來(lái)中國(guó)沒(méi)有痛快淋漓的愛(ài)情，沒(méi)有仰天大笑的快意，沒(méi)有男兒赤條條的野性和血性，人們一直活在牢籠里面，面目委瑣、委曲求全、茍且偷生，幾因缺氧而窒息。

幸好，我們有屈原，有李白，有曹雪芹，有魯迅。他們用真正的悲劇給我們一種痛感，刺激我們麻木的神經(jīng)，讓我們的民族多一點(diǎn)清醒。而在這些人當(dāng)中，聲音最高昂的，腳步最闊大的，神情最瀟灑的，是李白。

李白無(wú)疑是用他的整個(gè)生命來(lái)追求他的夢(mèng)想的。只不過(guò)李白的思想太飄逸了，靈魂太高貴了，夢(mèng)想太完美了，太熱愛(ài)自由了，太不能摧眉折腰了，太不能委曲求全、蠅蠅茍茍了，行動(dòng)太執(zhí)著言語(yǔ)也太驕傲了，所以在那個(gè)封閉狹隘虛偽的年代里，李白四處奔走，卻四處碰壁。李白的一生，到頭來(lái)，不可避免的是一個(gè)悲劇。但正是在這四處奔走碰壁的撞擊中，李白思想的火花燦然而出，照亮了人們心靈深處的一些東西；憤怒吶喊的聲音也久久回響在時(shí)空中，讓歷史多了一些真實(shí)和蕩氣回腸。換句話說(shuō)就是，李白的行動(dòng)雖然沒(méi)有突破封建社會(huì)的黑屋子，但他的思想?yún)s通過(guò)這些碰撞逸然而出，在歷史的時(shí)空里久久流傳，生生不息。

其實(shí)李白類似的悲劇在中國(guó)五千年的歷史中絕對(duì)不止一個(gè)，肯定有無(wú)數(shù)個(gè)中國(guó)人用自己的一生去追求美麗的夢(mèng)想最后以失敗而告終。只可惜他們勇往直前的腳步聲、陷于痛苦的掙扎，都和最后的吶喊一樣，消逝在歷史的煙塵中了。而李白奔突前進(jìn)撞擊吶喊以及最后碎然飄逝的聲音，卻以詩(shī)的形式保留下來(lái)，永遠(yuǎn)回響在我們的心靈深處，讓我們的靈魂不再孤獨(dú)，讓我們的血液重新燃燒，讓我們的眼睛充滿淚水晶瑩。

就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，李白無(wú)疑是成功的。思想的自由、意志的獨(dú)立和靈魂的高貴，是人性中最自然最普遍也最強(qiáng)烈的渴求。但人性中最本真的東西往往由于自然環(huán)境的限制、社會(huì)秩序的制約、生存的艱難和生活的艱辛而被忽略和壓制，被種種思想學(xué)說(shuō)道德規(guī)范以及世俗的塵埃層層纏繞包裹蒙蔽，以至終天不見(jiàn)天日。也就是說(shuō)，我們?nèi)祟惖臍v史境遇往往不能容納我們?nèi)诵缘恼鎸?shí)和舒展。所以我們與生俱來(lái)的人性要求我們打破種種禁錮，創(chuàng)造一個(gè)能夠充分舒展人性自由的社會(huì)。這，就是我們?nèi)祟悮v史的發(fā)展方向。而在歷史發(fā)展過(guò)程中，人類往往是不自覺(jué)的，往往毫無(wú)目的地忙碌于功名利祿的俗務(wù)，終了一生。幸好，我們能有人超脫出來(lái)，奔走疾呼吶喊，讓我們?nèi)祟惗嘁恍┣逍?，以推?dòng)歷史的進(jìn)步。

所以，李白不僅是超越時(shí)空的，而且是超越國(guó)界的。李白是我們?nèi)祟惞餐睦畎?。在封建社?huì)條件下，李白太忠實(shí)于人性的要求、靈魂太高貴、思想太自由，便不免要觸及到那個(gè)社會(huì)秩序和規(guī)范的邊緣。又因?yàn)樗珗?zhí)著于自己的夢(mèng)想，便不免與這種秩序和規(guī)范的底線發(fā)生碰撞和斗爭(zhēng)。但又因?yàn)樗麄€(gè)人力量的渺小，世俗力量的強(qiáng)大和野蠻，李白的失敗具有不可避免的必然性。然而李白的失敗是暫時(shí)的個(gè)體的，李白的成功是永久的，人類共同的成功——正是因?yàn)槔畎字覍?shí)于人性的本真，他的詩(shī)歌才具有了永恒的生命力。一直以來(lái)，人們喜歡和摯愛(ài)李白的詩(shī)歌，因?yàn)槔畎自?shī)歌的語(yǔ)近神遠(yuǎn)、思落天外、痛快淋漓、酣暢驚奇；而更深層次的原因在于他表達(dá)了對(duì)人性本真的回歸，人類共同的夢(mèng)想和對(duì)自由、自然的熱愛(ài)。二 人性本真在李白詩(shī)歌創(chuàng)作中的表現(xiàn)

陳伯海說(shuō)李白：“唐代寒士追求功業(yè)，關(guān)心世務(wù)，愛(ài)好個(gè)性自由的精神，在他身上得到了‘三位一體’的最圓滿的結(jié)合與最充分的發(fā)揮?！雹佟叭灰惑w”其實(shí)是兩個(gè)方面，即追求功業(yè)和愛(ài)好個(gè)性自由，而關(guān)心世務(wù)是包含在追求功業(yè)之中的。由于國(guó)力強(qiáng)大，唐代士人有著更為恢宏的胸懷氣度、抱負(fù)和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。但就愛(ài)好自由這方面來(lái)說(shuō)，恐怕是無(wú)人出其右的。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種個(gè)體人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束、勇敢追求自由的個(gè)性風(fēng)采，使他的詩(shī)歌有著無(wú)與倫比的魅力。

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，李白打破藩籬、不受約束、追求自由的精神主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、形式不拘一格。李白在五絕、七絕、七言古體、古題樂(lè)府等方面都有很深造詣，且五絕和七絕已至極境。但很多時(shí)候，李白不受形式的制約，跳將出來(lái)，天馬行空地表達(dá)自己。比如經(jīng)常使用的七言古體，李白就不全用七言。而是雜用三言、四言、九言甚至十言。打破了前人相對(duì)整齊的詩(shī)歌表現(xiàn)形式，使這種詩(shī)體在他手上表現(xiàn)得十分靈便通脫。詩(shī)結(jié)構(gòu)的起伏跌宕完全取決于他情感的波瀾。就象清代沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》里說(shuō)的：“太白七言古，思落天外，局自變生，大江無(wú)風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅?！?/p>

第二、抒情方式具有強(qiáng)烈的主觀色彩。主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫(xiě)豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩(shī)，常以奔放的氣勢(shì)貫穿始終，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。如《上李邕》：

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！?/p>

以大鵬自喻，并非莊子式的逍遙以自適的大鵬，而是奮飛以引起震動(dòng)驚怪的大鵬。在這不凡的氣勢(shì)里，體現(xiàn)的是自信與進(jìn)取的志向和傲世獨(dú)立的人格力量。如《鳴皋歌送岑征君》抒寫(xiě)對(duì)于政治黑暗，是非顛倒的憤慨：

“雞聚族以爭(zhēng)食，鳳孤飛而無(wú)鄰。蝘蜒嘲龍，魚(yú)目混珍。嫫母衣錦，西施負(fù)薪。若使巢由桎梏于軒冕兮，亦奚異于夔龍蹩躠于風(fēng)塵？”

悲憤不平，慷慨激昂，用抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏變換，追慕情緒沖動(dòng)時(shí)情感噴發(fā)奔涌的起伏跌宕，讓人直接受到心靈的震撼。又如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》，一開(kāi)始便如行云流水般地把濃烈激越的情懷抒寫(xiě)出來(lái)，接著便是抑制不住的感情浪潮的爆發(fā)： “君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩(shī)作賦西窗里，萬(wàn)言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳。魚(yú)目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳鋦不能食，騫驢得意鳴春風(fēng)。折揚(yáng)皇華合流俗，晉君聽(tīng)琴枉清角。巴人誰(shuí)肯和陽(yáng)春，楚地由來(lái)賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。”

灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨(dú)立的人格，易于觸動(dòng)而又暴發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白暴發(fā)式的抒情特點(diǎn)。一旦感情暴發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，宛若天際的狂飆和噴溢的火山。

第三、想象的神奇莫測(cè)。李白神奇的想象，常異乎尋常，隨情思流動(dòng)而變化萬(wàn)端。一個(gè)想象與緊接著的一個(gè)想象之間，跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇堂皇，縱橫變幻，完全超越了現(xiàn)實(shí)條件的限制。如： “西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)，??巨靈咆哮擎兩山，洪波噴流射東海?！保ā段髟涝婆_(tái)歌送丹丘子》）

“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間?！保ā顿?zèng)裴十四》）

“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)?！?《金鄉(xiāng)送韋八之西京》

真可謂想落天外，奇之又奇。

第四、語(yǔ)言的自然淺近，天真率直。李白是不事雕琢的。他喜歡興到即發(fā)，一揮而就直抒胸中之語(yǔ)?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧?。”②如《獨(dú)坐敬亭山》： 眾鳥(niǎo)高飛絕，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

一人獨(dú)坐的寂寞心情與寂靜的山景忽然冥和，感受到與自然相親近的溫暖，與山剎那間靈性相通。詩(shī)人也正是在與自然的親近和心領(lǐng)神會(huì)中，對(duì)人性有了更多的思考，對(duì)自由產(chǎn)生更強(qiáng)烈的渴望。再如《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭》其二：

南湖秋水夜無(wú)煙，乃可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。

詩(shī)人爽朗的性格，自由自適的氣質(zhì)，純潔高貴的靈魂，與這個(gè)水、月、白云相連、明凈秀美的自然境界融為一體，身心兩得。怎肯再去“摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”③呢？又如《陪族叔刑部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭》其五： 帝子瀟湘去不還，空余秋草洞庭間。淡掃明湖開(kāi)玉鏡，淡青畫(huà)出是君山。

美的湖，美的傳說(shuō)，空靈明凈；如畫(huà)的境界，表現(xiàn)出一種超脫于塵世之外的皎潔明凈的心境。還如《山中問(wèn)答》：

問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。

詩(shī)人逐漸回歸天真淳樸的童心，逐漸與天地自然融為一體；對(duì)人性的認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟也愈見(jiàn)深刻，對(duì)人格獨(dú)立的渴求也愈加強(qiáng)烈。這種對(duì)人性本真的領(lǐng)悟和堅(jiān)持又進(jìn)一步貫徹在他的詩(shī)歌和行動(dòng)中來(lái)，加強(qiáng)了李白與世俗世界的沖突，也加強(qiáng)了他人生悲劇的深刻與偉大

三 李白的孤獨(dú)

李白的身邊好像一直是熱鬧的，他少年任俠自是呼朋引伴；二十六歲“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”④“一年之內(nèi)散金三十余萬(wàn)”⑤所到之處自然是熱鬧的。李白好像有許多朋友，從孟浩然到賀知章，從杜甫到王昌齡，還有趙蕤、汪倫、丹丘生等等等，從市井豪俠到朝廷名吏，從落魄文人到隱逸道士，李白交游甚廣。只可惜這里面沒(méi)有一個(gè)人與李白相知，他們有的喜歡李白，有的崇拜李白，有的憐惜李白、有的和李白惺惺相惜。他們可能與李白有相通之處，但誰(shuí)也不是也不可能是李白的知己。李白太復(fù)雜，太超脫，太偉大，他們都達(dá)不到那樣的高度和境界。

這里試以杜甫為例。要論偉大，唐朝只有杜甫可以和李白比肩了。只是李白和杜甫從根本上來(lái)說(shuō)，就是兩種不同類型的人格。

李白和杜甫都有強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望。但李白一直都在強(qiáng)調(diào)功成身退，在他的詩(shī)文里我們找不到忠君的思想和等級(jí)的觀念；而這種儒家的道德目的和道德制約，在杜甫那里卻比比皆是。李白建功立業(yè)只是為了他以后的隱逸創(chuàng)造一個(gè)底座，有了這樣一個(gè)底座和基礎(chǔ)，李白的瀟灑才是真正的瀟灑，他的隱逸才不是為了避世，而是為了追求生命的自由和靈魂的安靜。也就是說(shuō)李白建功立業(yè)不是為了榮華富貴，而是為了證明自己。這里李白個(gè)性的張揚(yáng)和獨(dú)特，絕非杜甫能有的，甚至是杜甫有點(diǎn)不能容忍的。李白接受了儒家“兼濟(jì)天下”的豪氣，卻拋棄了種種繁文絮節(jié)、循規(guī)蹈矩，繼之以道家的瀟灑自由飄逸自然，杜甫腦子里則充滿了儒家的道德規(guī)范，兩個(gè)人在思想人格上是有根本隔閡的。所以，在李白因從永王而獲罪蒙冤時(shí)，杜甫詩(shī)云：“世人皆欲殺，我獨(dú)憐其才?！睂?duì)此，郭沫若說(shuō)：“（杜甫）只憐李白的才，而不能辨李白的冤，在他看來(lái)，李白仍然犯了大罪，非真狂而是佯狂，應(yīng)該殺而可以不殺，如此而已?！贝私庹莱隽死畎着c杜甫的不同：李白是一張揚(yáng)個(gè)性追求自由的“狂生”，杜甫則是封建士大夫的典型代表，他們友誼是有的，相知?jiǎng)t未必，某種程度上，他們甚至是對(duì)立的。

所以，李白是孤獨(dú)的，李白的孤獨(dú)一如陳子昂的孤獨(dú)：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然在而涕下”⑥，只不過(guò)李白生性豪爽，并沒(méi)有因孤獨(dú)而走向孤僻，因挫折而放棄自己。而是縱酒放歌，把自己灑脫不羈的氣質(zhì)、傲世獨(dú)立的思想，易于觸動(dòng)而又暴發(fā)強(qiáng)烈的感情，以詩(shī)的形式表現(xiàn)出來(lái)，流傳千古。

我們應(yīng)該感謝酒，酒澆去了詩(shī)人心中的塊壘，舒展了詩(shī)人緊鎖的雙眉，詩(shī)人開(kāi)始用靈魂歌唱，開(kāi)始關(guān)于自由的想象，下筆千言，翩然若飛。然后李白頹然睡去，漸入酣夢(mèng)的臉憔悴而又恬靜。也許中只有在夢(mèng)里，詩(shī)人的靈魂才能得到片刻的安寧和休憩，才能積蓄力量，以勇敢地面對(duì)明天。

所以，李白喝酒不是一種頹廢和逃避，而是一種對(duì)痛苦的消解、一種對(duì)憤怒的宣泄，是一種靈魂的休憩和勇氣的積蓄，是猛然碰壁的激流的迴漩，改變方向是為了重頭再來(lái)。

四、李白的執(zhí)著

李白愛(ài)酒而不役于酒，李白從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)他的追求。李白是執(zhí)著的，只是他的追求注定是要失敗的。因其追求自由平等的思想是不可能為當(dāng)世所容的。

李白少年所受的教育比較復(fù)雜，首先是深受道教影響。在他的人格里，有一種與自然的親和力；山水漫游、企慕神仙，終極目的都是要達(dá)到一種不受約束的逍遙的人生境界。所以他追求平等自由的思想傾向非常明顯。另一方面李白又接受了儒家“兼善天下”的思想，要求“濟(jì)蒼生”“安社稷”“安黎元”并且認(rèn)為“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”⑦其外，“以武犯禁”“不愛(ài)其軀”“蓋伐其德”的游俠精神在李白身上也是存在的，追求“輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘”⑧。

儒道俠本不相容，所以李白的思想也充滿了矛盾和斗爭(zhēng)。李白內(nèi)心思想的相互沖突斗爭(zhēng)結(jié)果最終形成了一種理想的美好的“拆卸組合”：以“平交諸侯，長(zhǎng)揖萬(wàn)乘”的方式去“兼善天下”，然后飄然隱退，也就是“功成身退”。看似“拆卸組合”，其實(shí)追求平等自由的思想貫穿始終，連建功立業(yè)都要以自由從容的方式。李白把范蠡，魯仲連，張良等歷史人物作為自己人生的典范。其實(shí)這里李白犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他所處的時(shí)代背景與范魯張的歷史背景已完全不同：范等皆是生逢亂世，君王們正急需人才以統(tǒng)一天下完成霸業(yè)，所以他們才不得不“降尊屈貴”以求得人才、范等才能建立不世奇功。而李白生逢盛世，唐朝經(jīng)過(guò)一面多年的發(fā)展，已至巔峰狀態(tài)，玄宗經(jīng)過(guò)幾十年勵(lì)精圖治也已自以為天下無(wú)事、可安享太平了；其實(shí)整個(gè)社會(huì)的矛盾已經(jīng)發(fā)展到非常尖銳的地步。這是一個(gè)盛衰交替的時(shí)代，是封建社會(huì)自身發(fā)展的必然趨勢(shì)，已不是個(gè)人能力所能扭轉(zhuǎn)的了。所以，李白可謂是生不逢時(shí)。另外，李白性格太狂傲不羈，氣質(zhì)太飄逸灑脫，靈魂太高貴不屈，他的驕傲不可避免地觸犯了皇家的驕傲。當(dāng)“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”⑨時(shí)，玄宗已經(jīng)容不得他了。所以，就算沒(méi)有小人饞毀，李白被“賜金放還”也是必然的結(jié)局。于是，李白走出了長(zhǎng)安，走向了民間，走向了山水，走向了生命的自然境界。只是胸中多了一種憤懣和不平，還有免不了的失望，同時(shí)還有抗?fàn)?，“安能摧眉折腰事?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。⑩這是李白靈魂的吶喊，建功立業(yè)如果非要摧眉折腰，那么功業(yè)不建也就罷了，不能仰天大笑，痛飲高歌，那么人生還有什么興味而言。李白不經(jīng)意地也是自然而然地把“開(kāi)心”放在了首要地位，為了功業(yè)而失去人生的趣味，李白是不干的。所以，雖然李白在政治上失敗了，但在思想上他依然在堅(jiān)持自己，沒(méi)有絲毫的妥協(xié)，沒(méi)有丁點(diǎn)的后悔，依然勇往直前，寧折不彎。

其實(shí)至此，李白美麗的夢(mèng)想基本上已被黑暗的現(xiàn)實(shí)擊碎了，就像一面明麗的鏡子，已經(jīng)開(kāi)始裂開(kāi)了，馬上就要碎掉了，卻依然在做著最后的掙扎。這種掙扎的吶喊是最能擊中人心的，這種碎裂的聲音是靈魂飛起將逝的聲音。所以，最能代表李白的個(gè)性，表現(xiàn)李白內(nèi)心掙扎的作品，就出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期——以東魯、梁園為中心的漫游時(shí)期，李白從四十四歲到五十五歲。

比如《梁因吟》，“歌且謠，意方遠(yuǎn)。東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚”李白“濟(jì)蒼生”的愿望雖然屢遭打擊，卻依然在內(nèi)心掙扎浮沉，時(shí)時(shí)燃起希望的火光，驅(qū)散心頭的迷茫與失望。只是這種希望，只有縱酒時(shí)才能燃燒。這種燃燒的聲音，卻通過(guò)《梁因吟》留傳下去，形成李白人生的另外一種價(jià)值，也是李白人生真正的價(jià)值。

比如《鳴皋歌送岑征君》“雞聚族以爭(zhēng)食，鳳孤飛而無(wú)鄰。蝘蜓嘲龍，魚(yú)目混珍。嫫母衣錦，西施負(fù)薪。若使巢由桎梏于軒冕兮，亦奚異于夔龍蹩躠于風(fēng)塵？哭何苦而救楚，笑何夸而卻秦。吾誠(chéng)不能學(xué)二子沽名矯節(jié)以耀世兮，固將棄天地而遺身。白鷗兮飛來(lái)，長(zhǎng)與君兮相親?！边@屬于抗?fàn)帟r(shí)的憤怒，憤怒時(shí)的怨遷，怒遷后的超脫，也就是歸隱的情緒。指天斥地，自比龍鳳，甚至遷怒于一向敬重羨慕的申包胥、魯仲連。其實(shí)是在矛盾沖突中暫時(shí)否定了自比申魯?shù)淖约?，退了一步，以贏得喘息。詩(shī)作卻淋漓快意，毫不掩飾，不平之氣頓出。

比如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖，嚴(yán)陵高揖漢天子，何必長(zhǎng)劍拄頤事玉階。達(dá)亦不足貴，窮亦不足悲”這里看似超越灑脫，其實(shí)是心有不甘，如果真的甘心退隱了，又何必想什么恩疏志乖，達(dá)貴窮悲呢？李白自己在勸自己，唉，算了算了，不要想那些東西了：“君不見(jiàn)李北海，英風(fēng)豪氣今何在，君不見(jiàn)裴尚書(shū)，土墳三尺蒿棘居”。終于壓住了那種想往上沖的情緒，于是趕快煞尾：“少年早欲五湖去，見(jiàn)此彌將鐘鼎疏。”李白不敢再想下去，再想下去就沒(méi)法收?qǐng)隽恕１热纭秾⑦M(jìn)酒》，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！焙戎戎?，那個(gè)天生自信豪放的李白就跳了出來(lái)，面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的，先喝酒再說(shuō)。一種壓不住的用世愿望再次躍出，不甘埋沒(méi)于草野，卻又沒(méi)有出路，只好喝酒，醉了就好了，醉了就忘了。其實(shí)李白已在為用世而愁了，“與爾同銷萬(wàn)古愁”，隱逸山林，那來(lái)的愁？

比如《遠(yuǎn)別離》“日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨，我縱言之將何補(bǔ)？皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)，雷憑憑兮欲吼怒，堯舜當(dāng)之就禪禹。君失臣兮龍為魚(yú)，權(quán)歸臣兮鼠變虎。”終于沒(méi)有壓住，又開(kāi)始憂國(guó)憂政，并且想得比較具體（權(quán)奸得勢(shì)，政治混亂）只是憂慮中仍然傲世獨(dú)立，輕薄堯舜。這里面其實(shí)也還是帶有怒的，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的怨怒。還有《北風(fēng)行》，還有《獨(dú)坐敬亭山》，還有《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》，李白的內(nèi)心一直在掙扎浮沉，奔突徘徊。從“欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚”的希望之光到“鳳孤飛而無(wú)鄰”的不平之氣，從“恩疏媒勞志多乖”的心有不甘到“天生我材必有用”的豪放自信，再到“皇穹竊恐不照余之忠誠(chéng)”之報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的怨怒。李白的思想一直處于矛盾和斗爭(zhēng)狀態(tài)，最終還是入世的思想占了上風(fēng)。因?yàn)閲?guó)政黑暗、風(fēng)云變幻，李白的靈魂是高貴和博大仁慈的靈魂，他想拯萬(wàn)民于水火之中。于是，在各種矛盾的沖突斗爭(zhēng)中，李白奮勇突圍，他高貴的靈魂，在安史亂中，發(fā)出了時(shí)代的最強(qiáng)音。

由于過(guò)于高貴的靈魂和追求自由的思想，李白對(duì)于爭(zhēng)權(quán)奪利和紛繁復(fù)雜而又至關(guān)重要的人際關(guān)系是不屑一顧的，蠅蠅茍茍勾心斗角是違背李白的個(gè)性的。他以為自己的才華可以直接超越這一些東西，他可以不受這些東西的羈絆。所以李白沒(méi)有從權(quán)勢(shì)的角度去分析政治，他缺乏政治的敏感，他太樂(lè)觀了，他考慮的大多是人性的明朗、光明的一面，他不太去想人的心理還可以有多么陰暗。所以他陷于皇子爭(zhēng)權(quán)奪利斗爭(zhēng)的漩渦中而不自知。終因受聘為永王幕僚而蒙冤獲罪，流放夜郎。

世人皆說(shuō)李白天真，太不知趨利避害。是的，這沒(méi)有錯(cuò)。但我認(rèn)為這種天真恰恰是一種高貴。這種天真摒棄了人性的陰暗，張揚(yáng)著人性的明朗；這種天真拒絕屑小卑劣的手段，崇尚光明磊落的義舉；這種天真流淌著貴族精神的驕傲。正因?yàn)槔畎走@種高貴的氣質(zhì)與靈魂，李白才不被群小所容，才不能為世人所理解。

李白在李璘兵敗后四處輾轉(zhuǎn)逃難，不久被捕入潯陽(yáng)獄。后因宣慰大使崔渙和御史中丞宋若思營(yíng)救而出獄，臥病宿松（今安微宿松縣）。這時(shí)，李白仍是豪氣未失，仍想建功立業(yè)，仍舊堅(jiān)持功成身退：“撫劍夜吟嘯，雄心且千里，誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水?！比缓?，“滅虜不言功，飄然陟方壺，唯有安期為，留之滄海隅?！保ā顿?zèng)張相鎬》）但李白終未逃過(guò)被流放的命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)再次打擊了他，“平生不下淚，于此泣無(wú)窮”，⑾經(jīng)常爽朗大笑的李白忍不住流出了淚水。是年，李白已五十八歲已近花甲之年。

乾元二年（公元759），李白和差官們行至白帝城，遇赦得釋。李白喜悅之極，于歸途中寫(xiě)下了《早發(fā)白帝城》，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”寫(xiě)盡了重獲自由的輕松愉快，也暗含了對(duì)自由生活的無(wú)限向往。

此后，李白徘徊于江南一帶，用世之心仍未衰，仍有歌頌平定叛亂的詩(shī)，如《司馬將軍歌》；仍有豪放慷慨激昂的聲音，如《江夏贈(zèng)韋南陵冰》。肅宗上元二年（公元761年），李白聽(tīng)到李光弼大軍討逆，還準(zhǔn)備投身行伍，終因病未能如愿。公元762年，李白逝世于當(dāng)涂（今安微當(dāng)涂縣），終年六十二歲。

一縷詩(shī)魂飄然而逝了，詩(shī)人美麗的夢(mèng)早已被現(xiàn)實(shí)擊得支離破碎，李白發(fā)出了最后的聲音，仍包含了極強(qiáng)的自信：

臨路歌

大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。余風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕？

世無(wú)知音，誰(shuí)為出涕？到了最后，一切都沒(méi)有可能了，什么都不可希望了。李白把關(guān)注的目光最終投向了靈魂，仍然感到了孤獨(dú)。李白的孤獨(dú)是千古的孤獨(dú)，孔丘也不會(huì)是他的知音。李白孤獨(dú)而執(zhí)著，執(zhí)著而又孤獨(dú)，一生的追求沒(méi)有著落，卻用彩筆在歷史的長(zhǎng)河中劃出了無(wú)比耀眼的痕跡，用詩(shī)情在永恒的時(shí)空里留下了無(wú)比嘹亮的聲音。這，鑄就了李白生命無(wú)與倫比的輝煌。

五、李白的悲劇意義

李白是瀟灑而又悲愴的。

李白的酒是散發(fā)著生命熱度的酒。李白的靈魂是高貴不屈的靈魂。李白的自由是飄然如風(fēng)的自由。

李白的夢(mèng)想是人類共同的心靈深處最初的夢(mèng)想。

只是這夢(mèng)想從開(kāi)始便蒙受俗世的塵埃，天長(zhǎng)日久，上面就形成一層厚厚的塵垢，遮掩了它原本的清麗與明亮，蒙蔽了我們?cè)觉r活高貴自由的靈魂。是李白把它拿出來(lái)，用酒洗亮了，散發(fā)出美麗的光輝，卻不能得到人們完全的認(rèn)同。人們只喜歡它的光輝，卻不愿去了解它的內(nèi)容。因?yàn)槿藗兪苊杀尉昧?，便忘了自己原本也是有這種東西的。而這種東西太亮麗，太清華，便不免照出自己的黯淡和丑陋；它又太高貴太驕傲，便不免顯出了自己的低劣和茍且。所以人們又有點(diǎn)容不得它。所以李白是孤獨(dú)的，甚至是有點(diǎn)受擠壓的。

李白又是勇敢自信豪放和執(zhí)著的，又因他才華的橫溢雄肆，他把自己的夢(mèng)想設(shè)計(jì)得雄偉闊大而又美麗飄逸；他人生的終極目的是靈魂和生命的自由飄逸，他又想為這種自由飄逸建立一個(gè)底座和基礎(chǔ)，這個(gè)底座和基礎(chǔ)就是豐功偉業(yè)；豐功偉業(yè)是山，瀟灑自由是云，只有山的穩(wěn)固凝重，才能顯出云的輕靈飄逸，只有山的高度，才能達(dá)到云的境界。李白追求的就是這樣一種美麗的人生，功成之后，飄然而去，這樣的飄然才不輕浮軟弱，這樣的隱逸才不是虛度人生，李白一生都為這個(gè)夢(mèng)想而奔走，拋家別子，辭親遠(yuǎn)游，他想讓他建功立業(yè)的方式都是瀟灑飄逸的，不屑于參加科舉，不能夠摧眉折腰。所以，在這個(gè)世俗的世界，李白失敗了。

李白的失敗是一種必然。他的悲劇是那個(gè)時(shí)代的悲劇。但更深層次的悲劇在于，千年以來(lái)沒(méi)有人真正讀懂李白，沒(méi)有人再提起個(gè)體的自由和獨(dú)立，關(guān)于人性歌唱的聲音越來(lái)越弱了。人們只是把李白當(dāng)作不可觸及的高峰來(lái)看待，只是喜歡李白想象的雄奇瑰麗、語(yǔ)言的清新典雅、氣概的豪放激昂，很多時(shí)候，人們只是把李白當(dāng)作一種標(biāo)榜，而不求貼近他的內(nèi)心。

試想，如果當(dāng)時(shí)有人回應(yīng)李白關(guān)于自由和獨(dú)立的呼聲，關(guān)于自由、解放、民主的聲音在中國(guó)真正響起來(lái)，而不是李白一個(gè)人在四處碰壁、嘶聲的吶喊，那么中國(guó)的“文藝復(fù)興”就會(huì)隨之而起，中華民族就不會(huì)等到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火攻破國(guó)門(mén)的時(shí)候才開(kāi)始覺(jué)醒，等到“五四”的時(shí)候才扛起“民主”與“科學(xué)”的旗號(hào)?？上?，李白是孤獨(dú)的。

今天，讀李白的詩(shī)，我們應(yīng)該有更多的反思。

用魯迅的話來(lái)結(jié)束吧：“中國(guó)不是缺乏天才，而是缺乏培養(yǎng)天才的土壤?！?/p>

注釋:① 唐詩(shī)學(xué)引論 《東方出版中心》1998年版,第115頁(yè).②李白 《經(jīng)離亂后天恩流野郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》.③李白《夢(mèng)游天姥吟留別》.④李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》 ⑤同上

⑥陳子昂《登幽州臺(tái)歌》 ⑦李白《贈(zèng)韋秘書(shū)子春》

⑧參見(jiàn)游國(guó)恩等主編的 《 中國(guó)文學(xué)史》(二),2000年版,73頁(yè) ⑨杜甫《飲中八仙歌》 ⑩見(jiàn)注③.⑾李白《江夏別宋之悌》.參考書(shū)目:?袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》 1999年,高教版.?劉憶萱 王玉璋 《 李白詩(shī)選講》 1985年,遼寧出版社 ?阮忠《唐宋詩(shī)風(fēng)流別史》 1997年, 武漢出版社.?林庚《詩(shī)人李白》 2000年 ,上海古籍出版社.

第二篇：品味人生解讀人性

～-6-13　字?jǐn)?shù)：1558關(guān)于《圍城》，每個(gè)人都會(huì)有自己的想法。但是我相信，當(dāng)你讀完這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的一切，包括自身，都會(huì)呈現(xiàn)出不同于以往的色彩。

——題記第一次讀《圍城》，也就是在初中時(shí)。當(dāng)時(shí)懵懵懂懂的，只覺(jué)得這本書(shū)充滿了幽默的語(yǔ)言，當(dāng)然這樣的幽默是與一位學(xué)者的智慧成正比的。除此以外，再?zèng)]有什么多余的感覺(jué)，甚至連書(shū)名的含義都弄不清。于是就半途放棄了。升入高中后，自覺(jué)有了較強(qiáng)的欣賞能力，所以就重新拾起往日的記憶，再次打開(kāi)這本著作。這本幾乎全是用精彩比喻連綴起來(lái)的書(shū)，立刻給予了我全新的視覺(jué)感受。這是一本有趣的書(shū)。更深刻地說(shuō)，這是一本睿智的書(shū)，因?yàn)樗从谝晃恢钦邔?duì)于人性的洞察與調(diào)侃。在《圍城》中，作者主要寫(xiě)了現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì)、某一類人物。記得錢(qián)鐘書(shū)在《序》中說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)這類人，我沒(méi)忘記他們是人類，只是人類，具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本根性?！痹谄椒踩说纳钪姓覍と诵缘恼嬷B，這就是大師的高明之處。作者通過(guò)主人公方鴻漸，一位徒有虛名的留學(xué)生，在愛(ài)情、事業(yè)、家庭等方面的悲喜劇，以機(jī)智的幽默、淵博的學(xué)識(shí)、辛辣的嘲諷，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)種種丑惡的事進(jìn)行了批判，同時(shí)也道出了許多人生哲理。起先，我驚奇于書(shū)中那些信手拈來(lái)的比喻，難以想象，擁有多方面造就的學(xué)者竟然還保有如此豐富的想象力。這不是一般的想象力，不同于孩子般的天真爛漫，它來(lái)自于智慧、學(xué)識(shí)、才華，以及自己的情趣。它時(shí)不時(shí)地拿起生活中的可笑之處開(kāi)開(kāi)玩笑：在描寫(xiě)船上一位中國(guó)女人的時(shí)候說(shuō)：“假使她從帆布躺椅上站起來(lái)，會(huì)見(jiàn)得身段瘦削，也許輪廓的線條太硬，像方頭鋼筆劃成的”；方與孫結(jié)婚后在香港遇見(jiàn)了蘇小姐，蘇用來(lái)遮陽(yáng)的闊邊大禮帽“襯得柔嘉手里的小陽(yáng)傘落伍了一個(gè)時(shí)代”；……比比皆是，錢(qián)先生就是這樣緊逼著我們的視覺(jué)，讓我們愛(ài)不釋手、如癡如醉。讀到后來(lái)，才漸漸發(fā)現(xiàn)小說(shuō)取名的精妙。就用書(shū)里蘇文紈的話說(shuō)，婚姻“是被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”。而文中的“圍城”大約也就是指人們婚姻與工作的圍城吧。生活中處處存在著圍城現(xiàn)象，尤其是婚姻?；叵敕进櫇u的人生：他漂泊異地，感受著社會(huì)、事業(yè)、家庭的種種壓迫，卻找不到自己的出路與歸宿，深深體會(huì)到隨風(fēng)擲拋的苦澀滋味，真為作者的形象比喻叫絕。錢(qián)鐘書(shū)將生活本身展現(xiàn)在了讀者面前，將“圍城”中人在各種背景下的痛苦、感傷、可笑等作為自己觀察、諷刺的對(duì)象，令讀者感覺(jué)到一個(gè)個(gè)看似遙遠(yuǎn)但卻離我們很近的鮮活的人物形象。于是我想到了現(xiàn)實(shí)世界。像我們這樣一批擁有花一樣年齡的人，常常會(huì)有這樣的想法：小的時(shí)候，渴望成長(zhǎng)；長(zhǎng)大了，卻又懷念童年時(shí)風(fēng)中蕩漾的秋千。我們永遠(yuǎn)都不會(huì)對(duì)現(xiàn)在滿足。讀完《圍城》，我突然有一種沖動(dòng)，突然想對(duì)身邊所有人大聲地說(shuō)：“懷念已過(guò)去的，珍惜還擁有的?！币?yàn)閺倪@本書(shū)中我了解到，只有珍視生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我們才能看清生活，不致在人生的道路上迷失方向。從現(xiàn)代文明中，我們喜歡方鴻漸的聰明、善良、正直和愛(ài)國(guó)意識(shí)。但他懦弱、迂腐，有些玩世不恭，因此，在復(fù)雜的社會(huì)大背景下苦苦掙扎。我們同情于他的遭遇，更為當(dāng)時(shí)社會(huì)的烏煙瘴氣感到痛心。相信在不久的將來(lái)，人類的靈魂一定會(huì)在純凈的環(huán)境下得到發(fā)展。讀了《圍城》，有人建議我去讀一下楊絳的《洗澡》，因?yàn)檫@兩本小說(shuō)像是珠聯(lián)璧合的姐妹篇，《洗澡》描繪了知識(shí)分子精神上的“圍城”。我想，兩部著作都沒(méi)有重大的題材，也沒(méi)有英雄般的人物和激動(dòng)人心的場(chǎng)面。相同的，它們都從現(xiàn)實(shí)入手，抓住了人性的根性，以小見(jiàn)大，使人感覺(jué)既平凡又不失高度。真正的著作，正是能讓人從平凡中體驗(yàn)到真知灼見(jiàn)啊。關(guān)于《圍城》，每個(gè)人都會(huì)有自己的想法。但是我相信，當(dāng)你讀完這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的一切，包括自身，都會(huì)呈現(xiàn)出不同于以往的色彩。我們只有自己去感覺(jué)，在不同的

第三篇：影評(píng)_悲劇的人性,孤獨(dú)的人生——《教父》_電影評(píng)論庫(kù)

影評(píng)_悲劇的人性,孤獨(dú)的人生——《教父》_電影評(píng)論庫(kù).txt人和人的心最近又最遠(yuǎn)，真誠(chéng)是中間的通道。試金可以用火，試女人可以用金，試男人可以用女人--往往都經(jīng)不起那么一試。影評(píng)_悲劇的人性，孤獨(dú)的人生——《教父》_電影評(píng)論庫(kù)

說(shuō)起《教父》主角邁克爾的一生，很多人評(píng)價(jià)是一個(gè)由純良轉(zhuǎn)而走向無(wú)邊的墮落，進(jìn)而一步步蛻去人性的外殼的過(guò)程。人們似乎總是對(duì)老教父津津樂(lè)道，說(shuō)他盡管手段非凡，但依然有溫情脈脈的人性，而邁克爾幾乎成為兇殘，冷血，喪心病狂的代名詞。其實(shí)，縱觀《教父》，邁克爾的命運(yùn)是我所了解的人物中最具悲劇性的，他一如魯迅筆下孤獨(dú)的斗士，在黑暗中踽踽獨(dú)行。

《教父》三部是以邁克爾的命運(yùn)為主線貫穿始終的，其宏大的敘事結(jié)構(gòu)歷來(lái)為人所稱道，就其本質(zhì)作用而言還是展現(xiàn)邁克爾的心路歷程的載體。我們且除去邁克爾頭上教父的光環(huán)，從人的本質(zhì)角度來(lái)分析其命運(yùn)的悲劇性，他悲劇的一生可以用一個(gè)詞來(lái)概括：孤獨(dú)。父親的意外可以說(shuō)，父親一直都是邁克爾心目中的一座高峰。邁克爾不像第三代教父文森，本性中并沒(méi)有狂熱的權(quán)力欲，他對(duì)父親的愛(ài)完全是出于親情。他曾經(jīng)說(shuō)我不想成為他那樣的人，但我愛(ài)他。這種愛(ài)之純粹，使他聽(tīng)說(shuō)父親出事以后，不顧一切的去保護(hù)自己愛(ài)的人。在他趕到醫(yī)院發(fā)現(xiàn)父親面臨再次被槍殺的生命危險(xiǎn)時(shí)，鏡頭展現(xiàn)了最動(dòng)人的一幕：他伏在父親床頭，輕輕撫摸著父親蒼老的臉，說(shuō)沒(méi)事的，爸爸，我來(lái)保護(hù)你，我和你在一起。接著吻著父親的額頭，不能動(dòng)彈的父親留下了一行熱淚。在整個(gè)家族最危難的關(guān)頭，在父親生命隨時(shí)受到威脅的時(shí)刻，他可以不考慮自己作出全部的犧牲，毅然擔(dān)當(dāng)起除去毒梟和警察局長(zhǎng)的重任。請(qǐng)注意，在此之前他從未直接插手家族事務(wù)。我們看到，在第二部結(jié)束時(shí)閃回中邁克爾堅(jiān)定的棄學(xué)參軍，對(duì)自己的前途已有了規(guī)劃，可是現(xiàn)在所有曾經(jīng)積極參與家族事務(wù)的人都站到了一邊，而由邁克爾以毀掉一生前途為代價(jià)來(lái)挽回父親的性命。影片在塑造邁克爾的形象時(shí)非常注意眼神的運(yùn)用，這也是帕西諾這位演員的偉大之處。邁克爾的目光一直都是非常堅(jiān)定的注視著同一方向的，很多人評(píng)價(jià)說(shuō)，你看著他空洞洞的目光，就會(huì)有不寒而栗的感覺(jué)，但在邁克爾要槍殺毒梟和警察局長(zhǎng)時(shí)，他的目光是唯一一次散亂的時(shí)候。他并沒(méi)有注視對(duì)方，而是低垂著頭，像是不斷的尋找什么東西，隨著窗外火車聲的臨近，氣氛越來(lái)越緊張，而邁克爾的眼神也越來(lái)越游離，最后，他毅然抬手射出了決定他命運(yùn)的子彈。這一場(chǎng)的重點(diǎn)渲染主要是為了展現(xiàn)邁克爾在命運(yùn)最大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)的心理狀態(tài)，從他眼神的暫時(shí)迷?？梢钥闯鏊谶M(jìn)行多么激烈的思想斗爭(zhēng)，因?yàn)樗冻龅?，是他的一生。至此之后，一如他冷峻的眼神，邁克爾走上了一條無(wú)可復(fù)加的道路。

父親一直極力反對(duì)他卷入家庭事務(wù)，在其傷愈后聽(tīng)說(shuō)是邁克爾除掉了仇敵時(shí)，鏡頭中出現(xiàn)的是父親的逐漸暗淡的表情，搖頭嘆息之余閉上了雙眼，作為父親尚且對(duì)邁克爾前途已毀痛心疾首，邁克爾本人要承擔(dān)多大的痛苦？但是邁克爾從來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出這一點(diǎn)。在老教父與邁克爾花園談話那一幕中，鏡頭處理的很巧妙，父子倆人一前一后，預(yù)示著兩代人最后的交接，在鏡頭靠前的父親說(shuō)：我一直不希望你插手，希望你能出人頭地，希望你成為可里昂州長(zhǎng)。而處于靠后位置的邁克爾此時(shí)思考的問(wèn)題已經(jīng)不再單純，他已經(jīng)獨(dú)自擔(dān)當(dāng)起了家族的事務(wù)。一方面，他要?jiǎng)裎扛赣H對(duì)家族放心，一方面還要努力實(shí)現(xiàn)父親一直以來(lái)希望他出任頭地成為合法世界上層人物的希望，那句我告訴你我能支持的住，我就能需要多大的毅力在背后支撐??！在父親逝世以后，邁克爾可以說(shuō)更加孤獨(dú)，他在心靈上再也沒(méi)有與之契合的人，唯一能夠理解身處教父位置處境的父親也離他遠(yuǎn)去，這種感覺(jué)在第二部中邁克爾一次與母親對(duì)話中表現(xiàn)得淋漓盡致。房間的色調(diào)處理得很暗，唯一的亮光是壁爐的火焰照亮了邁克爾半邊臉，預(yù)示著他極度矛盾的心理。他問(wèn)母親：告訴我爸爸的想法，他是很堅(jiān)強(qiáng)嗎，為這家族堅(jiān)強(qiáng)，為家族他失敗過(guò)嗎？……這不是我的失去，而是整個(gè)家族的失去。母親說(shuō)：你不能讓整個(gè)家族失去啊?？梢哉f(shuō)，整個(gè)家族的重任都由邁克爾一人來(lái)承擔(dān)，他一直努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)，為了家族的不失去而堅(jiān)強(qiáng)，但這種堅(jiān)強(qiáng)背后隱藏的卻是令人心酸的孤獨(dú)。

關(guān)于婚姻婚姻是一種將兩個(gè)人放在一起共同抵御孤獨(dú)的形式，但邁克爾的婚姻卻讓他更加孤獨(dú)。第一次婚姻是形式上的孤獨(dú)，在被貼身保鏢出賣(mài)后邁克爾親眼看著美麗單純的姑娘被炸身亡。而第二次與凱的婚姻是本質(zhì)上的孤獨(dú)。首先，影片設(shè)計(jì)凱這個(gè)形象是為了說(shuō)明從普通人眼中看到邁克爾的感覺(jué)，因?yàn)樗俏ㄒ挥坞x于這個(gè)家族以外的一個(gè)人，從凱的角度是理解不了邁克爾的，也就是說(shuō)，邁克爾是不能被普通人理解的。但更深層的意義是，作為更重要的妻子的身份，凱同樣不能理解邁克爾，妻子形同虛設(shè)。其實(shí)最開(kāi)始她和邁克爾能走到一起說(shuō)明他們有很多共同點(diǎn)，凱身上的很多優(yōu)點(diǎn)邁克爾也有，可是事情是在變化的，凱卻用一貫的要求來(lái)要求邁克爾。可以說(shuō)在邁克爾為家族事業(yè)苦苦掙扎時(shí)，凱沒(méi)有任何支持，卻簡(jiǎn)單的將邁克爾理解為一個(gè)越來(lái)越喪心病狂的人，以至于這種看法到了極致凱將小孩人工流產(chǎn)了。最痛苦的是，妻子是邁克爾盡力保護(hù)的對(duì)象，他越是盡力的保護(hù)，妻子就離他越遠(yuǎn)。這種痛苦是巨大的，但是邁克爾一如既往地自己承受，抱著從來(lái)在歷史中，這些人遇到可怕的事情，可怕的不義，但他們?nèi)匀活A(yù)期著時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，厄運(yùn)會(huì)過(guò)去的希望，維系著他們名存實(shí)亡的婚姻。只有到了第三部時(shí)，邁克爾才第一次向妻子坦言：我要你原諒我，一切，我需要某種更親近的東西，你不能理解那段日子，我愛(ài)我的父親，我發(fā)誓我永遠(yuǎn)不會(huì)和他一樣，但我愛(ài)他，他有危險(xiǎn)，我該怎么辦？后來(lái)，你有了危險(xiǎn)，我們的孩子有了危險(xiǎn)，我該怎么辦，你們是我在世上最珍愛(ài)的人，現(xiàn)在我正在失去你們，我已經(jīng)失去你了，你走了，這一切都是枉然，因此…… 你得了解我，我對(duì)命運(yùn)做過(guò)完全不同的計(jì)劃，我并非你認(rèn)定那種人，我在西西里的每一夜，我夢(mèng)到我的妻兒，以及我是如何失去他們的。但此時(shí)，邁克爾已經(jīng)獨(dú)自度過(guò)了大半生。

我的兄弟姐妹邁克爾是家里的幼子，但他在家族中一直處于孤獨(dú)的狀態(tài)，他內(nèi)斂的性格和對(duì)家族事務(wù)的淡薄讓他和兄弟們一直不能完全的平等的溝通，這一點(diǎn)從桑尼對(duì)他的態(tài)度上就能看出來(lái)。在第二部結(jié)尾閃回的內(nèi)容中有這樣一個(gè)場(chǎng)景，在邁克爾說(shuō)自己已經(jīng)報(bào)名參軍后兄弟們都非常震驚并對(duì)他多有指責(zé)，后來(lái)大家都去為爸爸過(guò)生日，只留下邁克爾獨(dú)自一人坐在偌大的餐桌前思考著什么，這種形式上的孤獨(dú)反映的是他內(nèi)心的孤獨(dú)。雖然因?yàn)閮r(jià)值觀的不同他們不能溝通，但邁克爾確實(shí)是從心底愛(ài)著他的兄弟?？墒墙酉聛?lái)的事情又怎么能讓一個(gè)正常的人承受得住呢？兄長(zhǎng)桑尼被人當(dāng)街亂槍掃死，其狀慘不忍睹，影片中在邁克爾得知兄長(zhǎng)遇害的消息時(shí)又一次用到了邁克爾的眼神。邁克爾是個(gè)非常堅(jiān)強(qiáng)的人，他的眼神永遠(yuǎn)都充滿了冷靜和堅(jiān)毅，而他的情緒也從來(lái)不會(huì)輕易流露，很難從他的外部表現(xiàn)上看出來(lái)，無(wú)論遇到怎樣的狀況，他都一如既往，在他幾次受到重大打擊的時(shí)候只能從眼神的小小轉(zhuǎn)變上窺得他內(nèi)心的變化。邁克爾得知噩耗這一場(chǎng)鏡頭采用的是正反打，邁克爾敏感的意識(shí)到有事情發(fā)生，堅(jiān)定的看著帶來(lái)消息人的眼睛，當(dāng)他聽(tīng)到哥哥的死訊時(shí)，眼神稍稍的下移到對(duì)方的胸前，黯然無(wú)神，持續(xù)了好幾秒。這時(shí)在他內(nèi)心翻騰的萬(wàn)般情緒淋漓盡致的體現(xiàn)在眼神這小小的變化中。而自己深深信任的兄長(zhǎng)佛雷多的出賣(mài)更是讓邁克爾碎心，影片中突出表現(xiàn)了邁克爾發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)時(shí)的細(xì)節(jié)：當(dāng)他職業(yè)性的意識(shí)到哥哥就是內(nèi)線時(shí)，鏡頭是邁克爾持續(xù)好幾秒鐘的近景，邁可垂下雙眼，下意識(shí)地轉(zhuǎn)過(guò)身，用手摁住太陽(yáng)穴，雖然理智告訴他自己的判斷不會(huì)錯(cuò)，但要他怎么接受這樣的事實(shí)。而當(dāng)他在舞會(huì)上找到哥哥，他忽然間抱著他的臉，狠狠的吻著哥哥，我知道是你了，我知道是你了，你傷透了我的心！邁克爾一貫都是非常有節(jié)制的，這是他受重大打擊時(shí)幅度最大的一次動(dòng)作，說(shuō)明了這件事對(duì)他的沖擊有多大，無(wú)奈而失望的感情只能用這樣的方式表達(dá)。在紛繁的斗爭(zhēng)中，自己為了家人付出了一切，而同胞的兄弟卻是背叛者，邁可心里的悲涼有誰(shuí)能知，這在他心里留下的是怎樣的傷痕！而于自己的妹妹，由于妹夫卡洛的長(zhǎng)期出賣(mài)而導(dǎo)致家族失去桑尼陷入困境，邁克爾只能選擇犧牲妹妹的丈夫來(lái)成全家族，但家族間的仇恨又一次的全部轉(zhuǎn)嫁到了他的身上，而他同時(shí)承擔(dān)的還有妹妹數(shù)十年的不理解，而他一如既往的在任何她需要的時(shí)候接納她。邁克爾從年輕時(shí)的一種

價(jià)值觀不同造成的心理孤獨(dú)邁向了更深層次的失去的孤獨(dú)，而他做的，是代表全部兄弟姐妹維持這個(gè)家族。

權(quán)利與罪惡的犧牲品如果說(shuō)圍繞家族內(nèi)部的種種描寫(xiě)只是從個(gè)體層面上來(lái)展現(xiàn)邁克爾的孤獨(dú)話，那么影片通過(guò)將作為權(quán)力犧牲品的邁克爾這一孤獨(dú)的個(gè)體置于家族與社會(huì)的一系列關(guān)系中則深刻詮釋了社會(huì)和制度的罪惡。我向來(lái)反對(duì)將《教父》視為一部黑幫片，黑總是與白對(duì)應(yīng)的，但現(xiàn)實(shí)生活中只有灰色的狀態(tài)，作為社會(huì)的存在，制度本身就是罪惡的，有多少頂著光明正大的名號(hào)的所謂事業(yè)暗中沒(méi)有充滿欺騙，殘忍和犯罪？我們的社會(huì)在實(shí)質(zhì)上就是按照這種模式進(jìn)行的，只是《教父》蛻去了那一層偽裝，采用外化的形式揭示了這個(gè)永恒的主題，其思想意義和內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了暴力的范疇，將主題升華為人類社會(huì)中最常見(jiàn)的權(quán)力交替中的深層意義－－權(quán)力與罪惡的關(guān)系。在最本質(zhì)層面上，邁克爾的人性悲劇就是這種制度的犧牲品，他的那些為眾人所指責(zé)的舉動(dòng)只是符合游戲規(guī)則的行為。

讓我們來(lái)看看邁克爾的事業(yè)。邁克爾在家族事業(yè)的傳承中在某種程度上和中國(guó)雍正皇帝的處境非常相似，作為康乾盛世的過(guò)渡，雍正推行的一系列改革雖然一直備受后人指責(zé)，但在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，這是唯一能夠救國(guó)于水火的方法。同樣，邁可在形式上延續(xù)了第一代教父的輝煌，但實(shí)際上，他面對(duì)的是父親留下的一個(gè)貌似強(qiáng)大但實(shí)則岌岌可危的家族，他自己也意識(shí)到：時(shí)代變了，我父親那套行不通了。如果說(shuō)在他父親的時(shí)代尚能夠通過(guò)局部的人際關(guān)系網(wǎng)來(lái)生存的話，邁克爾面對(duì)的是一個(gè)更為廣闊更為復(fù)雜的社會(huì)，此時(shí)已經(jīng)不再處于父輩原始積累發(fā)家的階段，而是同時(shí)面臨由非主流社會(huì)向合法社會(huì)的過(guò)渡問(wèn)題。一方面，邁可要在從前父親的圈子里完成接替后的位置重樹(shù)，另一方面，也是邁克爾一直看到和努力的方向，就是艱難的邁入社會(huì)的主流階層，在這一點(diǎn)上他一如既往的秉承著自己對(duì)父親和妻子的諾言。在這一過(guò)程中，影片強(qiáng)烈的揭示了兩種不同形式下權(quán)力背后所隱藏的同樣的罪惡和內(nèi)幕，不管是喋血街頭明目張膽的黑勢(shì)力還是套上正義公平溫文爾雅外衣的主流社會(huì)，都是一樣的腐敗。邁克爾作為游離于兩者之間的個(gè)體，要不斷地做出抉擇。首先，在父親逝世后，他面對(duì)的是五大黑勢(shì)家族對(duì)他的徹底清洗，就連在父親的葬禮上邁克爾也沒(méi)有權(quán)力悲痛，因?yàn)樵岫Y早已成為各派勢(shì)力摸底的集會(huì)，失去父親的痛苦只能深深的壓抑在心中，因?yàn)樗荒茏尡礇_昏了自己的頭腦從而影響自己冷靜地分析形勢(shì)。其次，在無(wú)休止的黑幫斗爭(zhēng)中，邁可還要考慮另一條發(fā)展之路，當(dāng)他將不合法經(jīng)營(yíng)全部盤(pán)點(diǎn)出的時(shí)候，一場(chǎng)直升機(jī)伏擊使他險(xiǎn)些喪命，他痛心疾首的說(shuō)：當(dāng)我以為脫離那一切的時(shí)候，他們又將我拉了回去。而在那所謂合法的世界中，邁可面對(duì)的是手段更加卑劣的眾人，邁克爾曾說(shuō)：我的一生，我在社會(huì)上力爭(zhēng)上游，高高在上的事總是合法，正直，但我怕得越高發(fā)現(xiàn)越卑鄙，何時(shí)才會(huì)有終了？國(guó)會(huì)參議員蓋里接受他的教育基金捐款，在大眾面前裝出一副善長(zhǎng)仁翁的社會(huì)賢達(dá)形象，但當(dāng)兩人在書(shū)房中談生意時(shí)呈現(xiàn)出的卻是另一種骯臟無(wú)恥的面貌。蓋里一方面肆無(wú)忌憚地向邁可索賄，同時(shí)卻又大言不慚地奚落邁可的人格尊嚴(yán)。面對(duì)這種侮辱，邁可一口回絕了蓋里的合作條件。那些西裝革履道貌岸然實(shí)則手段毒辣的高層人物一方面成為邁克爾在黑道的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手利用合法的指控手段試圖扳倒他的工具，一方面又在邁克爾參與國(guó)際不動(dòng)產(chǎn)試圖走上合法化道路時(shí)為了自己的利益萬(wàn)般阻撓，他們奉行著財(cái)務(wù)就是一把槍，政治是知道何時(shí)該扣扳的理念，控制著金融命脈，玩盡了一切政治手段，不惜一切代價(jià)要置邁克爾于死地。在影片這一部分中，還集中涉及到教會(huì)的問(wèn)題，雖然三部《教父》中對(duì)教會(huì)都有涉及，如果說(shuō)在第一部時(shí)邁可在圣水和鮮血的洗禮下成為了兩重意義上的教父，其對(duì)教會(huì)的批判已初顯端倪，那么在第三部中更是直接描寫(xiě)教會(huì)的黑暗與腐敗，這對(duì)于希望通過(guò)教會(huì)來(lái)拯救靈魂的人而言實(shí)在是一個(gè)極大的諷刺，因?yàn)榻虝?huì)已經(jīng)成為一個(gè)附屬于社會(huì)高層的工具，在它天然的外衣掩飾了多少罪惡！由此可見(jiàn)，《教父》這部影片的矛頭暗指著所有的權(quán)力中心——黑手黨只是一個(gè)隱喻，邁可的形象只是整個(gè)制度的見(jiàn)證者，也是整個(gè)制度的犧牲品，在這個(gè)世界行走，還能有

第二條選擇嗎？邁克爾在將家族事務(wù)交給文森的時(shí)候曾說(shuō)：我試過(guò)不讓事情演變到這個(gè)程度，但那是不可能的，在這個(gè)世界里不可能，你會(huì)無(wú)法回頭的，你會(huì)和我一樣，我這輩子一直想退出，我想讓家族退出。

如果說(shuō)在前兩部中，影片是通過(guò)外化的表現(xiàn)手段來(lái)突現(xiàn)邁克爾的心理沖突，那在第三部中，對(duì)社會(huì)批判的同時(shí)，影片又將主視角回到了邁克爾孤獨(dú)心理狀態(tài)的呈現(xiàn)上，從開(kāi)頭霍塔湖蕭條的表現(xiàn)，到聆聽(tīng)兒子演唱時(shí)回想起以前西西里的一段美好往事，再到向神父禱告的時(shí)候流露出的沉重負(fù)罪感，直到最后的回憶段落，出現(xiàn)了很多次邁克爾的心理獨(dú)白，在邁克爾向教士告誡時(shí)留下的淚水中，我們是否看到了一個(gè)孤寂的靈魂在懺悔，此時(shí)的邁克爾已經(jīng)犧牲了所有屬于他的東西，包括他的心。我為何會(huì)那么害怕，為什么，我原本也很正直，我原本想做好事，是什么背叛了我，我的意思，我的心？我為何如此譴責(zé)自己，我發(fā)誓，憑著我子女的姓名發(fā)誓，給我一個(gè)救贖的機(jī)會(huì)，我就永遠(yuǎn)不再犯罪。晚年的邁克爾已經(jīng)失去了一切可以支撐自己的東西，除了子女，他做的一切都是為了他的子女，為了讓他們以后不再像他當(dāng)年無(wú)奈的走上這條道路。他曾深情地對(duì)女兒說(shuō)：為了你，我的女兒，我寧愿在地獄里忍受烈火的焚燒。對(duì)女兒的愛(ài)是很等的深沉，但是這深深的愛(ài)最后換來(lái)的卻是親眼看著女兒死在自己懷里。影片在這里處理得非常巧妙，邁克爾趴在女兒的身上號(hào)啕大哭。我們聽(tīng)不見(jiàn)他的聲音，音樂(lè)將一切都掩蓋住了，通過(guò)他絕望的神情我們看到他那顆被擊碎的心，自己愛(ài)的支柱在頃刻間攤倒，終其一身的奮斗換來(lái)的卻是這樣的結(jié)果。特別值得一提的是，此時(shí)給了凱一個(gè)近景，鏡頭中呈現(xiàn)的是她悲傷中透出一絲迷惑的臉，她在迷惑什么？也許她一直以來(lái)都沒(méi)有看清楚邁克爾對(duì)子女會(huì)有如此深層的愛(ài)，她剛剛發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不同于她一直想象的邁克爾。但是，理解總是來(lái)得太晚，這一系列的打擊使邁克爾撕心裂肺，他最后唯一的支柱已經(jīng)坍塌，影片最后以閃回的形式將一幅幅照片呈現(xiàn)在邁克爾的眼前，梢縱即逝的畫(huà)面透含的是時(shí)光飛逝，往事歷歷在目卻已成煙云的無(wú)奈。接著畫(huà)面上疊映出邁克爾那張蒼老的臉部特寫(xiě)，終其一生伴隨著他的孤獨(dú)再一次也是最后一次伴隨他離開(kāi)了這個(gè)紛繁的世界。

人——教父回顧了邁克爾的一生，我們不禁要問(wèn)，這種悲劇和孤獨(dú)背后的東西是什么呢？是什么造成了邁克爾的悲劇呢？我想是人與權(quán)力，制度和社會(huì)永恒的對(duì)立關(guān)系。人性是復(fù)雜的，是因?yàn)槿丝偺幵诒疚?、自我、超我的不斷平衡中。這種平衡涉及到的不只是個(gè)人，而有其更復(fù)雜的社會(huì)的原因。人作為個(gè)體，在融入社會(huì)的過(guò)程中會(huì)不斷地失掉自己的本性，而邁克爾的情況更加特殊，因?yàn)樗瓿傻氖菑囊粋€(gè)純粹的人到教父角色的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是家庭期待社會(huì)期待等因素不斷促成的。在這個(gè)過(guò)程中，自我的因素要壓制到最小，因?yàn)橐粋€(gè)人越成為既定規(guī)則的一部分，越是要降低自我的比重。在這一轉(zhuǎn)換中他面對(duì)的是強(qiáng)大的制度，而且教父角色的特殊性使邁克爾必須要面臨權(quán)力與罪惡這一貫穿于社會(huì)中的問(wèn)題，在這兩者的關(guān)系中充分體現(xiàn)了人性黑暗的一面，個(gè)體人這一最無(wú)助的角色要面對(duì)來(lái)自自身群體所構(gòu)成的最黑暗的深淵，如果不能成為其中的一部分，那只能成為其現(xiàn)實(shí)的犧牲品。這個(gè)深淵有著宗教的光環(huán)，有著觸目驚心的血腥，有著文明的外衣，但其中最深層次的卻是人性惡的集成。人的群體性是人能從遠(yuǎn)古惡劣的自然環(huán)境中艱難生存到現(xiàn)在的重要原因，同時(shí)也成為展現(xiàn)人性的最好舞臺(tái)。在群體的關(guān)系中，人類建立起一系列平衡制約的制度，但是規(guī)則的制定者和執(zhí)行者出于同一本性，這就注定了這一制度的本質(zhì)。但這種制度對(duì)人有強(qiáng)大的約束力，只要不按制度行事就會(huì)被淘汰出局，所以人永遠(yuǎn)都只能犧牲自己來(lái)成全制度，也正是這一點(diǎn)促使邁克爾不斷的失去自己，被拋入更黑暗的境地。如果說(shuō)在第一部《教父》中康妮的小孩在圣水的滌蕩下完成洗禮，那邁克爾就同時(shí)在鮮血的洗禮下完成了由個(gè)人到教父的轉(zhuǎn)變，如果他不這樣做，那他的生命將成為另一罪惡的祭品，這就在本質(zhì)上揭示了人類之間建立在權(quán)力之上的關(guān)系?！督谈浮吠ㄟ^(guò)這一個(gè)人物要表達(dá)的，其實(shí)是全人類的問(wèn)題，個(gè)人是無(wú)助的，也是不能逃脫的，老教父說(shuō)他終其一身奮斗的是拒絕成為大人物手中的玩偶，那唯一的方法就是自己成為所謂的大人物，邁克爾同樣遵循了這樣一條軌跡，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的悲劇成為了唯一能生存下去的手段。在這樣的情況下，孤獨(dú)自然就是永遠(yuǎn)伴隨個(gè)體心靈的一種狀態(tài)了，這也是人在如此環(huán)境下還存在良知的唯一來(lái)源，這種孤獨(dú)來(lái)源于個(gè)體與群體永遠(yuǎn)不可調(diào)和的矛盾中，人不可能因?yàn)槿谌肴后w而不孤獨(dú)，因?yàn)槿谌肴后w的是本我，但自我永遠(yuǎn)都是潛在心靈中，默默地看著一切，這也是為什么人都是以個(gè)體存在的原因。自我受到來(lái)自群體的各種因素的擠壓，面臨著隨時(shí)以犧牲自己換取平衡的境地。它唯一的支撐來(lái)自于人類的血緣關(guān)系，這是唯一一種純自然的關(guān)系，一種面臨現(xiàn)實(shí)困境時(shí)理想的出口，總是寄希望于后代，或是為自己所有的行為找到心靈的支撐，這是人類的美德之一，完完全全的無(wú)目的的自我犧牲只存在于這樣一種關(guān)系之中。但是，當(dāng)人失去了這最后的希望時(shí)，一切也就完全回到了黑暗的深淵，孤獨(dú)又成為了永遠(yuǎn)縈繞于心靈中的不可逃避的狀態(tài)。

邁克爾從人到教父的轉(zhuǎn)變過(guò)程是不是在某種程度上折射著我們每個(gè)人的一生呢？也許，人生的悲劇和人性的孤獨(dú)，真的是人類的宿命。悲劇的人性，孤獨(dú)的人生——《教父》 作者：傷逝（轉(zhuǎn)載）影評(píng)類別： 美國(guó)電影

第四篇：讓閱讀教學(xué)回歸本真解讀

讓閱讀教學(xué)回歸本真

江蘇省濱海縣濱淮鎮(zhèn)中心小學(xué) 鄭海軍

指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)，在閱讀教學(xué)中起到落實(shí)語(yǔ)言文字訓(xùn)練，強(qiáng)化語(yǔ)言文字運(yùn)用的的一種有益并且非常有效的形式，是一種具體的課堂教學(xué)實(shí)踐行為。具體地說(shuō)，指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)是指在引導(dǎo)學(xué)生閱讀的過(guò)程中，不僅關(guān)注文本的言語(yǔ)內(nèi)容，而且關(guān)注文本的言語(yǔ)構(gòu)成形式，探究文章是如何寫(xiě)的，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生善于從寫(xiě)作的角度去閱讀，促使學(xué)生寫(xiě)作意識(shí)得以形成和提高。其價(jià)值是不言而喻的。

目前，以管建剛老師為代表的課堂教學(xué)實(shí)踐，很好地詮釋了指向?qū)懽鞯拈喿x教學(xué)的教學(xué)價(jià)值和實(shí)踐模式，得到了廣大語(yǔ)文教師的普遍認(rèn)可。于是，以寫(xiě)作本位為主體的閱讀教學(xué)為指導(dǎo)的課堂教學(xué)模式和實(shí)踐在眼下的公開(kāi)教學(xué)大行其道，有過(guò)之而無(wú)不及，筆者覺(jué)得現(xiàn)在的閱讀教學(xué)課堂似乎迷失了方向。

一、閱讀教學(xué)課：我的地里究竟該種些什么？

新版課標(biāo)認(rèn)為：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本、編者之間對(duì)話的過(guò)程。閱讀教學(xué)目的，一是培養(yǎng)語(yǔ)感；二是學(xué)習(xí)閱讀方法；三是提高鑒賞能力（包括思想內(nèi)容和表達(dá)方法）。最根本的目的，是要讓學(xué)生喜歡閱讀，學(xué)會(huì)閱讀。

（一）激發(fā)學(xué)生閱讀興趣是根本。

如何讓學(xué)生愛(ài)上閱讀，養(yǎng)成終身閱讀的習(xí)慣，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一件功德無(wú)量的事情。一個(gè)人真正喜歡閱讀的人，會(huì)覺(jué)得讀書(shū)是生活中必不可少的一部分，就像人每天呼吸空氣一樣自然，不覺(jué)得苦，也不覺(jué)得累，沒(méi)有一種被逼的感覺(jué)，沒(méi)有功利性。在小學(xué)階段，就應(yīng)該讓孩子們明白：閱讀是很輕松、很幸福、很重要的事情。閱讀，應(yīng)該伴隨我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的一生。

在日常閱讀教學(xué)中，無(wú)論課內(nèi)閱讀，還是課外閱讀，我們?cè)诩ぐl(fā)孩子的閱讀興趣方面，做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。最關(guān)鍵的一點(diǎn)，我們對(duì)培養(yǎng)孩子的閱讀興趣缺乏耐心，缺乏包容，目光中關(guān)注考試，顯得很短視，一味追求結(jié)果，追求目的，讓讀書(shū)活動(dòng)本身變了味，讀書(shū)動(dòng)機(jī)充滿了功利的色彩，顯得極不純潔。讀書(shū)本來(lái)是一件輕松愉悅的事情，我們卻要把其它東西一并打包給學(xué)生，讓他們每天讀書(shū)都作批注、作讀書(shū)筆記、寫(xiě)讀后感……學(xué)生不能享受純粹的讀書(shū)生活，有一種被讀書(shū)的感覺(jué)，讓原本美妙的讀書(shū)生活，成了一種累贅，成了一種負(fù)擔(dān)。其實(shí)學(xué)生讀書(shū)，需要教師千方百計(jì)地誘導(dǎo)，需要天長(zhǎng)日久地“放養(yǎng)”，等學(xué)生讀書(shū)上癮了，你不讓他讀都難。

（二）完成課標(biāo)規(guī)定的閱讀目標(biāo)是核心。小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的常態(tài)課堂需要承擔(dān)以下任務(wù)：

首先，要完成識(shí)字、寫(xiě)字及漢語(yǔ)拼音教學(xué)的任務(wù)。識(shí)字、寫(xiě)字是閱讀和寫(xiě)作的基礎(chǔ)，是第一學(xué)段的教學(xué)重點(diǎn)，也是貫穿整個(gè)義務(wù)教育階段的重要教學(xué)內(nèi)容。

其次，讓學(xué)生學(xué)會(huì)默讀、朗讀、誦讀、瀏覽、略讀、精讀、泛讀等閱讀方法。課標(biāo)規(guī)定，各個(gè)學(xué)段都要重視朗讀和默讀，讓學(xué)生在品味語(yǔ)言，體會(huì)作者及作品中的情感態(tài)度，學(xué)習(xí)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)朗讀，表現(xiàn)自己對(duì)作者及其作品情感的理解。

再次，尊重學(xué)生在閱讀教學(xué)中的個(gè)性化行為，尊重學(xué)生在感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)與能力。品詞析句，理解關(guān)鍵詞句在文章中的作用。

此外，小學(xué)閱讀教學(xué)課還要培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，發(fā)展語(yǔ)文思維。

可見(jiàn)，閱讀教學(xué)有其自身的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求，不能將所有的的東西都往閱讀這個(gè)籮筐里放。

二、課文作者：其實(shí)你不懂我的心！

作家寫(xiě)文章動(dòng)機(jī)是什么？我想，是有感而發(fā)。當(dāng)然也可能是為了生存，如職業(yè)作家，寫(xiě)作是他每天的工作，需要作品維持生計(jì)。莫言曾坦言，當(dāng)初的寫(xiě)作是為了一天三頓都能吃上餃子。發(fā)表——賺稿費(fèi)——生活，這是作家最低層次的需求。當(dāng)然，也有一些作家，衣食無(wú)憂，寫(xiě)作是為了消遣，是為了與人交流，獲得尊重和榮耀。這樣的寫(xiě)作為了吸引更多的讀者，產(chǎn)生更大的影響力，作者在錘煉語(yǔ)言，琢磨構(gòu)思等反面，肯定是要下一番工夫的。

沒(méi)有哪位作家，會(huì)去考慮讀者會(huì)從我的作品中學(xué)習(xí)到怎樣的表達(dá)方式，哪種表達(dá)方式更能受到讀者的歡迎。我們都知道，作家的語(yǔ)言風(fēng)格的形成，是和他的成長(zhǎng)環(huán)境、人生經(jīng)歷以及接受的教育有密切的關(guān)系。一個(gè)人的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)模式一旦形成，很難改變。這就是那些成功的作家，我們只要讀上幾段話或者一篇文章，就能知道出自誰(shuí)的手筆。沒(méi)有哪一個(gè)作家，會(huì)因?yàn)樽x者的喜好來(lái)改變自己的表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格。

作品真正吸引人的是什么？首先還應(yīng)該是作品內(nèi)容，是作品扣人心弦的情節(jié)。只有真實(shí)的、近乎真實(shí)的事、物，才會(huì)和讀者產(chǎn)生共鳴，才有打動(dòng)人心的力量。其次，是作品的思想。思想看不見(jiàn)，也摸不著，卻具有神奇的魅力。如果沒(méi)有豐富的內(nèi)容和深刻的思想做支撐，表達(dá)方法根本無(wú)從談起。寫(xiě)作技巧可以吸引人，但是不能打動(dòng)人。有好的故事，沒(méi)有巧妙的構(gòu)思，你照樣可以俘獲聽(tīng)眾的心。你去看莫言獲得諾被兒文學(xué)獎(jiǎng)后的發(fā)言，全是故事，樸素得如同白開(kāi)水一般，你依然覺(jué)得它厚重，有力量。

經(jīng)常寫(xiě)作的人都知道，寫(xiě)作是個(gè)下意識(shí)的行為，靈感來(lái)了，就跟著感覺(jué)走了。也許王安石在寫(xiě)《泊船瓜洲》的時(shí)候，他也沒(méi)有想到這個(gè)“綠”字到底好在那里，只是情到深處，自然而然生長(zhǎng)出來(lái)的，就這樣寫(xiě)進(jìn)去了。但是，后人通過(guò)自己的解讀，覺(jué)得“綠”字用得巧妙，是詩(shī)眼。所以在教學(xué)的過(guò)程中，會(huì)讓學(xué)生采用“換詞、類比”等方法，讓學(xué)生感受作者的煉字功夫。也許，這些解讀只是我們的一廂情愿，甚至是一種誤讀。

三、習(xí)作教學(xué)課:我的地盤(pán)我做主！

如果閱讀的目的是為了寫(xiě)作，閱讀能夠幫助我們解決寫(xiě)作的問(wèn)題，那我們還開(kāi)習(xí)作課做什么？閱讀教學(xué)最終指向的是“閱讀能力”，而習(xí)作教學(xué)指向的是“寫(xiě)作能力”。正因?yàn)殚喿x教學(xué)不能解決寫(xiě)作的問(wèn)題，至少不能解決寫(xiě)作中的主要問(wèn)題，所以才有獨(dú)立開(kāi)始習(xí)作課的必要。

當(dāng)然，閱讀和寫(xiě)作之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。大量的閱讀可以提高寫(xiě)作能力，寫(xiě)作能力提高了，也可以反哺閱讀教學(xué)，這是所有語(yǔ)文老師形成的共識(shí)。也因此，閱讀課上出現(xiàn)了不少關(guān)于讀寫(xiě)結(jié)合、讀寫(xiě)互動(dòng)的閱讀教學(xué)模式。但是，這不等于是閱讀教學(xué)和寫(xiě)作教學(xué)之間可以畫(huà)上等號(hào)。二者之間的區(qū)別是明顯的。這就好比，閱讀的時(shí)候，我們是站在一邊欣賞廚師做菜，或者品嘗美味的佳肴；而寫(xiě)作，則是自己親手實(shí)踐，體驗(yàn)下廚的快樂(lè)。二者體驗(yàn)和心境是不一樣的。品賞的時(shí)候，你盡可能地放松，可以根據(jù)自己的感受、自己的體驗(yàn)、甚至是喜好，對(duì)別人的作品品頭論足；而寫(xiě)作的時(shí)候，你是在為自己或者為別人完成一份作品，你考慮自己的口味，揣摩別人的想法。

能不能一邊品賞一邊實(shí)踐呢？道理上講，是可以的。不過(guò)，請(qǐng)你想象一下，你正在品味美食的時(shí)候，別人讓你停下筷子，進(jìn)廚房炒兩個(gè)菜過(guò)來(lái)。你會(huì)有何感想呢？所為了閱讀的需要（叢內(nèi)容和情節(jié)出發(fā)）而設(shè)計(jì)的動(dòng)筆，尚可；為了提高寫(xiě)作能力而進(jìn)行的練筆，可惡！課堂，需要一種氛圍，需要一種氣韻，有時(shí)候，情感逐步升溫之時(shí)，陡然插入一個(gè)小練筆，感覺(jué)怪怪的，氣脈斷了，情韻沒(méi)了。此時(shí)的你會(huì)有什么感覺(jué)？心里會(huì)什么滋味？

開(kāi)設(shè)習(xí)作課，就是為了讓我們系統(tǒng)地、完整地了解和學(xué)習(xí)一些寫(xiě)作知識(shí)和寫(xiě)作技巧，就是為了解決閱讀教學(xué)不能解決的問(wèn)題。提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，的確是很重要的事情，但是再怎么重要，也不能和閱讀教學(xué)爭(zhēng)地位、搶時(shí)間。換句話說(shuō)，二者是并列關(guān)系，不能說(shuō)閱讀教學(xué)比作文教學(xué)重要，同樣不能說(shuō)作文教學(xué)比閱讀教學(xué)重要。從寫(xiě)作的本位考慮閱讀教學(xué)，有點(diǎn)“鳩占雀巢”的意味。

閱讀教學(xué)不能為作文教學(xué)服務(wù)，作文教學(xué)也不能為閱讀教學(xué)服務(wù)。二者都很重要，不存在誰(shuí)“本位”，誰(shuí)“末位”的問(wèn)題。如果你覺(jué)得習(xí)作教學(xué)的時(shí)間不夠，可以適當(dāng)調(diào)整自己的教學(xué)時(shí)間，多上幾節(jié)習(xí)作課。

四、學(xué)生的寫(xiě)作能力：源源不斷的寫(xiě)作素材才是根本。

學(xué)生的習(xí)作永遠(yuǎn)面臨兩個(gè)方面的問(wèn)題：寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)。二者之間，是寫(xiě)什么更重要。小學(xué)閱讀教學(xué)，最大的功用就是在“寫(xiě)什么”方面給學(xué)生一點(diǎn)點(diǎn)啟發(fā)。寫(xiě)作素材主要來(lái)源于生活。一個(gè)人生活在這個(gè)世界上，有他自己的觀察、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和理解，把它們寫(xiě)下來(lái)，就是自己的作品。一個(gè)人每天經(jīng)歷的事情不是太少，而是太多了。只不過(guò)，許多事情天天如此，我們就麻木了，習(xí)以為常了。天長(zhǎng)日久，我們就缺少了敏感，覺(jué)得沒(méi)有什么事情發(fā)生，沒(méi)什么好思考的。這里的事情，指的是新鮮的、新奇的、自己特別感興趣的事。教師要做的，就是要喚醒孩子沉睡的靈感，教他們學(xué)會(huì)感悟生活，學(xué)會(huì)甄別和挑選素材。這是習(xí)作教學(xué)沒(méi)有做好，但迫切需要做好的事情。

另一個(gè)素材的來(lái)源，就是閱讀。選入教材的課文，在思想和內(nèi)容方面，大都帶有一定的典型性。通過(guò)這些課文，學(xué)生可以感受到，作者是如何觀察自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、選擇素材的。閱讀能帶給人一些思路，一些想法。讀別人的文章，我們往往會(huì)產(chǎn)生這樣的想法：原來(lái)這樣的事情也可以寫(xiě)進(jìn)文章里！我也有過(guò)這樣的經(jīng)歷，為什么沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)呢？作者的觀點(diǎn)真新穎，我以前怎么就沒(méi)有想到呢……這叫什么？寫(xiě)作沖動(dòng)。

讀得越多，對(duì)生活的關(guān)注能力就越強(qiáng)，寫(xiě)作的沖動(dòng)就越強(qiáng)烈。從這個(gè)意義上講，閱讀的意義，不在于吸收和借鑒語(yǔ)言，不在于領(lǐng)悟表達(dá)技巧，而在于激活表達(dá)的欲望。

再來(lái)看“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題。每個(gè)人有自己的表達(dá)方式，把自己的表達(dá)方式展示好，那就是個(gè)人的成功。教師要做的，在規(guī)范表達(dá)的前提下，盡可能地保護(hù)每個(gè)孩子的語(yǔ)言特質(zhì)，而不是用統(tǒng)一的模式，去規(guī)勸和同化孩子的表達(dá)方式。孩子要學(xué)習(xí)寫(xiě)作，以誰(shuí)的文章為范本最好？當(dāng)然是同齡人中的佼佼者。他們的作品和自己貼得比較近，跳一跳，能夠得著。文學(xué)大家的作品，往往不那么親切，之于學(xué)生，猶如耀眼的星星，看著璀璨奪目，實(shí)則可望不可及。

五.讀寫(xiě)結(jié)合：不是廬山真面目，只緣身在此山中。

有人認(rèn)為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的最終目的，是為了教會(huì)學(xué)生寫(xiě)作。理由是，語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)，口頭表達(dá)能力隨意性強(qiáng)，加至天天都在練習(xí)，相對(duì)簡(jiǎn)單得多。而書(shū)面表達(dá)，有著嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)則和玄妙的表達(dá)技巧。因此，語(yǔ)文教學(xué)要從內(nèi)容走向形式，也就是要下工夫研究作者是怎樣進(jìn)行表達(dá)的。把隱藏在言語(yǔ)內(nèi)容里語(yǔ)言現(xiàn)象、言語(yǔ)形式搞透了，弄懂了，學(xué)生的寫(xiě)作能力自然就提升了。

其實(shí)不然，言語(yǔ)形式、言語(yǔ)現(xiàn)象屬于語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，屬于陳述性知識(shí)，寫(xiě)作屬于技能，屬于程序性和策略性知識(shí)。知識(shí)和技能之間，隔著一條深深的鴻溝，需要不斷加以練習(xí)才能掌握。舉個(gè)例子：你把《駕駛手冊(cè)》里的所有知識(shí)都學(xué)會(huì)了，就一定能成為優(yōu)秀的駕駛員了嗎？把游泳的知識(shí)都學(xué)會(huì)了，你就成了游泳的高手嗎？這是很荒唐的論斷。換過(guò)來(lái)，沒(méi)有系統(tǒng)的游泳知識(shí)，就不能成為游泳高手嗎？顯然也不是。莫言就是沒(méi)念過(guò)多少書(shū)的人，沒(méi)學(xué)過(guò)多少語(yǔ)法知識(shí)的人，為什么也能獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)？

從寫(xiě)作本位出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)，你得承認(rèn)一個(gè)事實(shí)——作者的寫(xiě)法是高超的，作者之所以這么寫(xiě)，有其獨(dú)到的地方，需要我們老師用言、辭、邏、修、文體等去解讀。在許多語(yǔ)文課堂上，老師讓學(xué)生換詞、變句、調(diào)序等，讓學(xué)生體會(huì)作者遣詞造句，讓學(xué)生感受修辭、句式、文體的魅力。讓學(xué)生覺(jué)得文本的表達(dá)是完美無(wú)缺的，是巧妙高超的。這是典型的頂禮膜拜，不利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和批判能力。其實(shí)作者的表達(dá)是不完美的，是有瑕疵的，是有缺陷的。在寫(xiě)作中，每個(gè)人都有屬于自己的獨(dú)特的表達(dá)方式和語(yǔ)言系統(tǒng)，我手寫(xiě)我心，用自己的方式說(shuō)自己想說(shuō)的話，這才是我們應(yīng)該追求的。

從教材的編寫(xiě)體系來(lái)看，編者選擇文章的時(shí)候，并不是看中作者的表達(dá)技巧，而是思想內(nèi)容。蘇教版語(yǔ)文教材每個(gè)單元都設(shè)有一個(gè)主題，或是景物聚焦，或是山河壯麗或是師恩難忘，都有一定的思想主題統(tǒng)領(lǐng)。以前，許多教材就是以表達(dá)為線索的，照樣被世人所詬病。

就一篇文章而言，最大的價(jià)值在哪？我認(rèn)為還是在思想內(nèi)容，雖然語(yǔ)文學(xué)科還必須承擔(dān)表達(dá)的形式。試想，你日常生活中讀一篇文章，是讀它的內(nèi)容和思想，還是讀它的語(yǔ)言形式？答案是不言而喻的。因?yàn)槲覀冮喿x的目的大部分是為了消遣，當(dāng)然也有部分人是為了學(xué)習(xí)和研究，譬如語(yǔ)文教學(xué)，我們不僅關(guān)注言語(yǔ)內(nèi)容，也要關(guān)注言語(yǔ)形式，是滲透在言語(yǔ)內(nèi)容中的言語(yǔ)形式的學(xué)習(xí)。其他學(xué)科更多是為了學(xué)習(xí)言語(yǔ)所呈現(xiàn)的內(nèi)容。

鑒于此，語(yǔ)文課堂包含識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交際、語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，他們也有不同的分工，閱讀課也有自己的地盤(pán)，那就是培養(yǎng)閱讀興趣，優(yōu)化閱讀方法，提高閱讀鑒賞能力。

讀書(shū)的好處

1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。

2、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

3、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

8、讀書(shū)要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無(wú)書(shū)，百事荒廢?！悏?/p>

11、書(shū)是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫(xiě)手生。

13、我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書(shū)，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書(shū)給人以快樂(lè)、給人以光彩、給人以才干。——培根

第五篇：李白的政治悲劇及原因探析

李白的政治悲劇及原因探析

摘要

本文通過(guò)李白的詩(shī)文以及其傳記中對(duì)其政治理想的反映和記載，分析出其政治理想悲劇。揭示了李白政治理想悲劇的成因和李白的思想體系與儒家、道家、縱橫家以及任俠思想密切相關(guān)。但李白是以一個(gè)策士的形象出現(xiàn)在我們的眼中的，而且在唐代的時(shí)代背景下，李白這種不合時(shí)宜的策士作風(fēng)和缺乏審時(shí)度勢(shì)的才能導(dǎo)致了其政治悲劇。

關(guān)鍵詞：李白；政治悲?。豢v橫之術(shù)

Abstract This article through the poems of li bai and its biography to its political ideal reflect and records, the analysis to the political ideal tragedy.Reveals the causes of li bai political ideal tragedy and li bai thought system and Confucianism, Taoism, and vertical and horizontal home and RenXia thought closely related.And I think li bai is a counselor and chivalrous man appeared in our eyes, and in the tang dynasty the background of li bai, the untimely counselor style and lack of the situation can result in its political tragedy.Keywords :

Libai ；Political tragedy ；And art of

目 錄

緒論.............................................................................1 第一章 李白的政治悲劇分析......................................................5 1.古代先賢的政治之路.................................................5 2.李白坎坷的政治之路和其政治悲劇....................................5 2.1兩次政治悲劇..................................................5 第二章

政治悲劇的原因探究.......................................................9 1.李白的政治理想與其思想性格的聯(lián)系..................................9 1.1 李白的思想和性格..............................................9 2.2 儒家、道家、縱橫家及任俠思想和性格對(duì)其政治理念的影響.........10 2.李白政治悲劇的成因................................................13 2.1 長(zhǎng)安之行失意而歸，縱橫之術(shù)不合時(shí)宜...........................13 2.2 李璘幕府遭到牽連 不能審時(shí)度勢(shì)................................17 結(jié)論............................................................................19

緒 論

李白是中國(guó)文學(xué)史上最耀眼的明星之一，所以關(guān)于李白的研究向來(lái)不乏其人。對(duì)于大多數(shù)人而言，李白總是以他的詩(shī)而被津津樂(lè)道。然而我認(rèn)為李白的詩(shī)文是其遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的體現(xiàn)。但李白坎坷的仕途卻為他的人生抹上了一縷悲劇色彩，因此造成李白政治悲劇的原因值得深究。為此本文以李白的思想作為出發(fā)點(diǎn)，分析其思想性格對(duì)政治理想的影響?？偨Y(jié)出李白以縱橫之術(shù)作為求取功名的途徑，在政治上是個(gè)策士形象。然后結(jié)合社會(huì)背景和政治形勢(shì)來(lái)分析縱橫之術(shù)及其性格和其政治悲劇之間的關(guān)系。通過(guò)李白政治悲劇的討論，來(lái)拓寬李白在我們心中的形象。

第一章 李白的政治悲劇分析

1.古代先賢的政治之路

自古至今，中國(guó)古代先賢熱衷于政治者甚多。即使最終政治失意，或者終身布衣，也不能改變他們?yōu)閲?guó)為民參與政治的迫切心理。中國(guó)第一位浪漫主義大詩(shī)人屈原曾在《惜往日》中寫(xiě)道：“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日【1】娭”，提出舉賢任能，立法富國(guó)的政治理想。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士的階層的興起，代表人物如管仲、樂(lè)毅、蘇秦、張儀、郭槐、馮援、劇辛等，紛紛為各國(guó)利益、為君王奔走效勞。諸葛亮作為古代著名政治家年輕時(shí)“好為《梁父吟》，每自比管仲樂(lè)毅。”他與蜀漢君主劉備的魚(yú)水之誼一直為后人所稱道。就唐代詩(shī)人而言，杜甫氣勢(shì)不凡地寫(xiě)

【2】【6】道：“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”。就連被稱為：“紅顏棄軒冕，白首臥松云”的“隱士”孟浩然也在其詩(shī)《洞庭湖贈(zèng)張丞相》中寫(xiě)道：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。”，【6】表現(xiàn)其出仕的意向。

盡管包括先賢們參與政治的熱情是值得肯定的，然而他們的仕途經(jīng)歷卻各有不同。屈原遭到政敵的讒害，被楚懷王放逐，空留下香草美人的理想而最終投江而死;樂(lè)毅“下齊七十二城”功高震主遠(yuǎn)走趙國(guó);張儀功名卓著卻晚年出逃到魏國(guó);蘇秦掛六國(guó)相印而最終被腰斬;孟浩然終身布衣；杜甫空有致君堯舜的理想?yún)s只能屈居八品的檢校工部員外郎；盡管郭槐、馮援、劇辛受到燕昭王的重用，諸葛亮最終著名以賢相聞名于世，然而大多數(shù)先賢的仕途仍然是坎坷而曲折的。總之，古代先賢都心懷遠(yuǎn)大的政治理想，然而先賢們?cè)趯?shí)現(xiàn)政治理想的道路上各有不同際遇，那么作為唐代大詩(shī)人的李白又有什么人生際遇呢？

2.李白坎坷的仕途和其政治悲劇

2.1兩次政治悲劇

李白的人生際遇可以說(shuō)是跌宕起伏。并且作為繼屈原以來(lái)又一個(gè)的浪漫主義大詩(shī)

【6】人，李白的政治抱負(fù)更是非凡，有詩(shī)云：”乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，天生我材必有用，千金散去還復(fù)來(lái)”?！?】抒發(fā)了他強(qiáng)烈的入世思想。而且在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中寫(xiě)道：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一?！薄?】更加具體的描繪了其政治理想，表明了李白想要像管仲晏子那樣運(yùn)用王霸之術(shù)，竭盡自己的才能輔佐君王達(dá)到天下穩(wěn)定、政令統(tǒng)一的目的。

然而李白的這一志安天下、大濟(jì)蒼生的政治理想最終實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有呢？

《舊唐書(shū)·李白傳》載：“ 天寶初，客游會(huì)稽，與道士吳筠隱于剡中。既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之于朝，遣使召之，與筠俱待詔翰林。白既嗜酒，日與飲徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造樂(lè)府新詞，亟召白，白已臥于酒肆矣。召入，以水灑面，即令秉筆，頃之成十余章，帝頗嘉之。嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。乃浪跡江湖，終日沉飲。時(shí)侍御史崔宗之謫官金陵，與白詩(shī)酒唱和。嘗月夜乘舟，自采石達(dá)金陵。白衣宮錦袍，于舟中顧瞻笑傲，旁若無(wú)人。初，賀知章見(jiàn)白，賞之曰：“此天上謫仙人也?！钡撋街畞y，玄宗幸蜀，在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚(yáng)州節(jié)度大使。白在宣州謁見(jiàn)，遂辟?gòu)氖?。永王謀亂，兵敗。白坐，長(zhǎng)流夜郎。后遇赦，得還，竟以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”。

根據(jù)史料可以看出李白一生主要有兩次出仕經(jīng)歷一次是天寶初年在長(zhǎng)安待詔翰林，另一次是投效李璘幕府。但是都是以失敗告終，前一次被“斥去“，后一次被李璘牽連?，F(xiàn)在按照事情發(fā)生先后試做分析。

2.1.1 倡優(yōu)蓄之、失意離京

天寶初年，李白終于以平民的身份謁見(jiàn)玄宗，受到降階相迎、御手調(diào)羹的待遇，被授予翰林供奉的職位。那么李白作為天子近臣到底是干什么具體工作的呢？

《樂(lè)史》載:“開(kāi)元中，禁中初重木芍藥，即今牡丹也,得四本，紅紫淺紅通白者。上因移植于興慶池東沉香亭前。會(huì)花方繁開(kāi)，上乘照夜車，太真妃以步輦從。詔選梨園弟子中尤者，得樂(lè)一十六色。李龜年以歌擅一時(shí)之名，手捧檀板，押眾樂(lè)前，將欲歌之。上曰：賞名花，對(duì)妃子，焉用舊樂(lè)辭焉？遽命龜年持金花箋宣賜翰林供奉李白，立進(jìn)《清平調(diào)詞》三章，白欣然承詔旨。由若宿酲未解，因授筆賦之?！薄?】

在《樂(lè)史》中我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)熟悉的人，那就是李龜年。李龜年是什么人呢？杜甫在《江南逢李龜年》中寫(xiě)道“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”?！?】可知李龜年是一個(gè)常常為王公貴族演唱的音樂(lè)家。而李龜年這時(shí)候也被玄宗看重，和李白一起陪侍玄宗。而李白和李龜年是搭檔，李白填詞而李龜年唱曲?？梢?jiàn)李白被玄宗征召之后不過(guò)是陪皇帝游宴填詞而已，用今天的話來(lái)說(shuō)就是一名“娛樂(lè)人士”。，然而“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！崩畎椎乃囆g(shù)才華是足以彪炳千秋的，在宮里當(dāng)一名翰林畢竟和李白“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，?？h清一?！钡膫ゴ蟊ж?fù)相去甚遠(yuǎn)。李白發(fā)現(xiàn)，唐玄宗對(duì)自己只不過(guò)是倡優(yōu)蓄之，就像當(dāng)時(shí)的倡優(yōu)一樣養(yǎng)著他，在朝廷和那些人一樣的角色，并沒(méi)有委以大任，這和李白的政治理想可以

說(shuō)是大相徑庭，于是李白這時(shí)候就開(kāi)始“浪跡縱酒，以自昏穢，詠歌之際，屢稱東山”，漸漸表現(xiàn)出來(lái)了厭倦情緒。杜甫在《飲中八仙歌》中寫(xiě)道：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安時(shí)尚酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自自稱臣是酒中仙”?！?】從中我們可見(jiàn)李白可能有恃酒裝瘋，拒絕奉詔的可能。在這種理想與現(xiàn)實(shí)的反差下，李白因得罪了高力士而被其讒言所害，“由是斥去”。于是李白懷著悲哀高唱：“鳳饑不啄粟，所食唯瑯玕。焉能與群雞，刺蹙爭(zhēng)一餐。朝鳴崐丘樹(shù)，夕飲砥柱湍。歸飛海路遠(yuǎn)，獨(dú)宿天霜寒。幸與王子晉，結(jié)交青云端。懷恩未得報(bào)，感別空長(zhǎng)嘆?！薄?】抒發(fā)了自己卓爾不群，不屑與宵小之輩為伍，以及失官之后仍然對(duì)仕途的留戀之情，最終李白在這種政治理想破滅的悲哀中離開(kāi)了曾經(jīng)向往的長(zhǎng)安。從天寶初年的“仰天大笑出門(mén)去，我輩既是蓬蒿人?！钡淖晕移谠S到天寶三年的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”失意而歸，這是李白的政治悲劇之一。

2.1.2 所托非人、長(zhǎng)流夜郎

天寶末年，安史之亂爆發(fā)，玄宗命永王李璘鎮(zhèn)守江南。不甘埋沒(méi)的李白再次投效李璘軍中，但是由于李白并非李璘的親信，所以并未受到李璘的重用，只好屈身為幕僚。未及李白實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，一場(chǎng)政治災(zāi)難來(lái)臨了。唐肅宗即位以后，永王李磷妄想叛亂，但是最終被殺。在這場(chǎng)對(duì)最高權(quán)力的爭(zhēng)奪的結(jié)果來(lái)看，李白顯然是選錯(cuò)了投效的對(duì)象，從而卷入了這場(chǎng)政治風(fēng)暴中被流放夜郎?！杜f唐書(shū)·李白傳》寫(xiě)道：“長(zhǎng)流夜郎”?？梢灾览畎撞还獗涣鞣帕耍疫€是長(zhǎng)流。長(zhǎng)流即是遠(yuǎn)途流放，長(zhǎng)期流放。這種遭遇意味著政治生命的終結(jié)，對(duì)于李白的仕途來(lái)說(shuō)無(wú)異于遭遇了又一次滑鐵盧，因此不光李白的生活處境凄涼，政治處境更是雪上加霜。李白在流放夜郎經(jīng)過(guò)武昌時(shí)寫(xiě)道：“一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”?！?1】詩(shī)人游黃鶴樓聽(tīng)笛，抒發(fā)遷謫之感和去國(guó)之情。文中寫(xiě)道的西漢的賈誼，因指責(zé)時(shí)政，受到權(quán)臣的讒毀，貶官長(zhǎng)沙。士人自己也因永王李璘事件受到牽連，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。詩(shī)人引賈誼為同調(diào)。“一為遷客去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。用賈誼的不幸來(lái)比喻自身的遭遇，含有自我辯白之意，也表現(xiàn)了對(duì)政治上的打擊難以釋?xiě)?。但政治上的打擊，并沒(méi)使詩(shī)人忘懷國(guó)事。在流放途中，他不禁“西望長(zhǎng)安”，然而這次的長(zhǎng)期流放不僅終結(jié)了李白的政治生命，而且在流放途中也終結(jié)了他的生命。這種空懷強(qiáng)烈的用世之心卻最終被命運(yùn)無(wú)情的捉弄，構(gòu)成了李白的第二次政治悲劇。

從李白兩次的出仕經(jīng)歷來(lái)看,他有著很好的機(jī)遇,然而是什么樣的原因李白總是未能借機(jī)一展遠(yuǎn)大的政治抱負(fù),反而遭到重大的挫折.這就要從李白的思想和性格入手去探究這個(gè)原因.第二章 政治悲劇的原因探究

1.李白的政治理想與其思想以及性格的聯(lián)系

或許玄宗沒(méi)有重用李白可能埋沒(méi)了一個(gè)政治家，是李白的不幸，也或許是國(guó)家的不幸。然而李白這種仕途上的坎坷經(jīng)歷這卻是詩(shī)家的大幸，使得李白的很多作品名垂千古。李白的詩(shī)才固然毋庸置疑，但是李白到底能不能成為一個(gè)合格的政治家？他的政治悲劇成因何在？我們知道但凡是一個(gè)人的政治理想必然是其所有堅(jiān)持的思想在政治作為上的反映，并且與人的性格不無(wú)關(guān)系。因此不得不從李白的思想體系及其性格方面來(lái)探究其政治悲劇的原因。

1.1 李白的思想組成和其性格

李白的政治悲劇與其思想以及其性格有極其密切的關(guān)系，這不得不從李白的身世以及其所接受的思想說(shuō)開(kāi)去。

新唐書(shū)記載：“李白，字太白，興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。白之生，母夢(mèng)長(zhǎng)庚星，因以命之。十歲通詩(shī)書(shū)，既長(zhǎng)，隱岷山。州舉有道，不應(yīng)。蘇颋為益州長(zhǎng)史，見(jiàn)白異之，曰：“是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如。”然喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山，日沈飲，號(hào)“竹溪六逸”。

在儒家思想作為主體思想的唐朝，早慧的李白“十歲通詩(shī)書(shū)”沒(méi)什么奇怪的，然而李白可以稱為是個(gè)真正的儒士嗎？當(dāng)然不可以?！凹乳L(zhǎng)，隱岷山”說(shuō)明李白也受道家

【6】思想的影響。李白自己有詩(shī)為證：“十五游神仙，仙游未曾歇”。除此之外李白也喜歡縱橫之術(shù)，并在他大約十七、八歲時(shí)拜“博學(xué)韜略, 任俠有氣, 善為縱橫學(xué)”, 著有《長(zhǎng)短經(jīng)》的征君趙蕤為師, 從學(xué)歲余。《長(zhǎng)短經(jīng)》是“以王霸之道, 見(jiàn)行于世”之書(shū)。而在其詩(shī)中多有描寫(xiě)對(duì)縱橫家的仰慕，李白在其詩(shī)中寫(xiě)到“劇辛樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈爛草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)”。表現(xiàn)了對(duì)與縱橫家的崇拜。另外李白

【10】也喜歡游俠。魏顥云：“少任俠，手刃數(shù)人?！崩畎子肿詻r “十五好劍術(shù)，遍干諸侯?！薄?】由此我們可以推斷出李白的思想包含了儒，道，縱橫，任俠等思想，可見(jiàn)其思想的復(fù)雜性。

而復(fù)雜的思想組成必然影響其性格的多重性。儒家思想是李白性格里面有積極進(jìn)取的一面，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)直掛云帆濟(jì)滄?！?。而道家思想又是李白性格里有消極遁

世的一面，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得【6】開(kāi)心顏！”而縱橫之術(shù)使李白性格里有功利的色彩，他常自比戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦樂(lè)毅, “樂(lè)毅方適趙, 蘇秦初說(shuō)韓”。又自比張儀, “笑吐張儀舌, 愁為莊舄吟”。【6】而任俠思想更使李白的性格里有了果敢勇毅成分，“ 托身白刃里，殺人紅塵中”?！?】魏顥也曾在《李翰林集序》寫(xiě)他“少任俠, 手刃數(shù)人”?？梢?jiàn)諸多的思想在李白身上合流，并且形成了李白的積極出世，消極歸隱，熱衷功名而又俠義勇敢的性格。

2.2 儒家、道家、縱橫家及任俠思想和性格對(duì)其政治理念的影響

盡管李白身兼多種思想，然而我們知道這些思想在對(duì)政治作為的影響上必然會(huì)有或多或少的不同。現(xiàn)試以參與政治的方式做以分析。

2.2.1 縱橫家、任俠、儒家思想相互沖突影響其政治理念

李白身懷縱橫之術(shù)的經(jīng)世之才，不考科舉。自認(rèn)為身懷“濟(jì)世冊(cè)”的李白卻沒(méi)有如同一般的寒士一樣，參加科舉考試以圖將來(lái)身登高位，從而實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，【21】而在唐朝考科舉出來(lái)就是“京官”，而且發(fā)展前途很大，有可能身登宰輔。與李白相比,盛唐詩(shī)人高適大概是唐代詩(shī)人中官做得最高的一位,他出身進(jìn)士，作過(guò)淮南節(jié)度使,最后官至劍南西川節(jié)度使、散騎常侍,進(jìn)封渤海縣侯。可見(jiàn)在唐朝投身科舉不失為參與政治的可取之道。李白不參加科考的原因又是眾說(shuō)紛紜的，大體可分為兩類，一種觀點(diǎn)認(rèn)為李白自己不屑于參加科考，這種觀點(diǎn)是被多數(shù)人所認(rèn)同的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為李白之所以不參加科考是由于種種客觀原因造成的，而李白自己想去考科舉也去不了。那么真實(shí)的情況是什么呢？

首先，我認(rèn)為李白沒(méi)有通過(guò)科舉之道求取功名是由于由于其所受的縱橫家思想和儒家思想的沖突。

那么縱橫家是什么人呢？“縱橫家者流，蓋出于行人之官，遭變用權(quán)，受命而不受辭?！薄?1】《漢書(shū)·藝文志》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》都認(rèn)為縱橫家起源于“王官之學(xué)”，是“行人之官”，主要的還是“遭變用權(quán)”、“權(quán)事制宜”“明辯說(shuō)，善辭令”?？v橫家的特點(diǎn)也有三方面。第一是不安現(xiàn)狀，追求富貴名利；第二，施才馳能，實(shí)現(xiàn)自

【20】身的價(jià)值；第三，唯重為用，不拘傳統(tǒng)觀念。

而儒者又是什么人呢？“儒家者流蓋出于司徒之官”?！吨芏Y地官》記載司徒是主管教化的官。也就是說(shuō)儒家以教化萬(wàn)民為主要的社會(huì)功用，而教化萬(wàn)民又有以下途徑，儒家認(rèn)為“明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；??身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平” 【12】。這就是后來(lái)修身，齊

家，治國(guó)平天下的理想。而實(shí)現(xiàn)這一途徑當(dāng)然就要“學(xué)而優(yōu)則仕”，即通過(guò)科舉選拔的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治理想。而儒家的代表人物孔子提倡“仁、禮”的政治學(xué)說(shuō)，在修身上講究“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)”。而在政治上主張“為政以德”。在施政人才的要求上主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！本褪且姓卫硐牒蛫^斗目標(biāo)，要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德，還要能善于憫熟地運(yùn)用業(yè)務(wù)知識(shí)和技能。簡(jiǎn)言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識(shí)和治國(guó)才能。這是一個(gè)德才兼?zhèn)錁?biāo)準(zhǔn)。而這一切主張用一個(gè)“禮”字貫穿始終。

從李白的經(jīng)歷來(lái)看，李白具備的是縱橫家的特點(diǎn)。第一，他不安于現(xiàn)狀，以縱橫家自居，渴望通過(guò)縱橫之術(shù)建功立業(yè)。第二，他希望施展才能，去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并且對(duì)自己的才情很自負(fù)，他總在提醒自己：“天生我才必有用”，“我輩豈是蓬蒿人”。

【21】最重要的是他不拘于傳統(tǒng)科舉取士的入仕途徑，他在《與韓荊州書(shū)》中也說(shuō)：“愿君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千賓客中有毛遂，使白得穎脫而出，即其人焉?！薄?】李白以毛遂、馮諼作比，不僅表現(xiàn)了縱橫家通過(guò)自薦的求官方式還表現(xiàn)了縱橫固有的熱衷功名的特點(diǎn)。

那么儒家思想對(duì)李白又有什么影響呢？李白曾言道：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一，事君之道成，榮親之義畢??”。從李白的這段話中來(lái)看李白的志向是很大的，想身居宰相那樣的高位,用管仲晏子的王霸之術(shù)來(lái)輔佐明主達(dá)到天下太平的理想。從中提到了兩個(gè)人，一個(gè)是管仲又一個(gè)是晏子。如果說(shuō)李白是個(gè)很純粹的儒生那肯定是言必稱孔孟，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)深受儒家思想熏陶的人來(lái)說(shuō)，孔孟的思想已經(jīng)溶于言談之中了。但是李白偏偏效仿的是管仲和晏子。管仲相齊桓公一匡天下，晏子可以說(shuō)是前面提到的“行人之官”，在史書(shū)中晏子是以善于外交辭令而著稱的，是非常符合縱橫家的特點(diǎn)的。從李白稱說(shuō)管仲晏子卻忽視孔孟的的情況來(lái)看，儒家的施政思想并沒(méi)有反映到李白的政治理念中。令人感到奇怪的是李白的終極政治理想是“寰區(qū)大定，?？h清一”，和孔子理想的大同理想非常接近的。但是李白曾經(jīng)寫(xiě)道“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”可見(jiàn)李白對(duì)孔子是談不上尊敬的，那種大同思想固然是李白所共有的李白，但是空有其形并沒(méi)有深入到到骨子里。第一，李白欽慕蘇秦和張儀的作風(fēng)，又想效仿管仲和晏子，并且在許多作品里面提到諸如樂(lè)毅，郭槐，馮援，據(jù)辛，魯仲連。還有酈食其，如詩(shī)“君不見(jiàn)，高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公。入門(mén)不拜逞雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如轉(zhuǎn)蓬?？窨吐淦巧腥绱?，何況壯士當(dāng)群雄” 【6】寫(xiě)了酈食其是如何憑借辯論之才來(lái)劉邦的重用，最后取得了功名。李白所傾慕的這些人或者憑借辯論之才，或者憑借超人的政治才能而取得非凡的功業(yè)。上面詩(shī)中的“壯士”正是之李白自己。因此這些人的身上寄托了李白自己的影子，這些人沒(méi)有一個(gè)是通過(guò)科舉考試的形式來(lái)成為君主身邊的濟(jì)世之才的，這和后來(lái)儒家的人才選拔方式不一樣。李白徹底否定了儒家那種一科舉取士來(lái)獲得功名的方式，并且李白更多表現(xiàn)的是對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求，而希望像那些縱橫之士那樣憑借自己經(jīng)天緯地的無(wú)雙才氣來(lái)獲得明主的青睞和絕對(duì)的重用，不滿于儒家那些一般士子那樣皓首窮經(jīng)求得一官半職最后做一些草詔擬書(shū)的一般工作。這些情況表明了縱橫家李白和儒家思想在求取功名的途徑上是沖突的。第二李白想在建立功名之后“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。李白的說(shuō)法雖然復(fù)合儒家的倫理思想，但是他并沒(méi)有按照圣人的話去做。史料記載李白一生共娶妻四位，而且很有可能是停妻再娶。這是儒家所不提倡的。而且自從李白二十余歲出蜀之后再也沒(méi)有回過(guò)家談不上什么“榮親之義畢”。這些表明了縱橫家李白身上有只有儒家的形式而沒(méi)有儒家的精神。第三，李白身上體現(xiàn)出了儒家和縱橫家在追求功名的目的上的不同。李白像一個(gè)縱橫家一樣去追求功名為的是自己能夠身居高位，他時(shí)常高唱“仰天大笑春們?nèi)?，我輩豈是蓬蒿人”。更多表現(xiàn)的是對(duì)于個(gè)人價(jià)值得追求，在他的作品中沒(méi)有表現(xiàn)出像儒家所提倡的那種“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命。

其次，我認(rèn)為李白不考科舉是因?yàn)槿蝹b思想培養(yǎng)出的那種身懷絕世之才的傲氣有關(guān)。要李白是因?yàn)椤安荒堋笨瓶级恰安恍肌笨瓶肌Ｄ敲春我栽谒脑?shī)文當(dāng)中毫無(wú)表現(xiàn)呢？再者，如范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》中提到：“少以俠自任, 而門(mén)多長(zhǎng)者車。常欲一鳴驚人, 一飛沖天, 彼漸陸遷喬, 皆不能也。由是慷慨自負(fù), 不

【16】拘常調(diào), 器度弘大, 聲聞?dòng)谔?。”其中“一鳴驚人，一飛沖天”“慷慨自負(fù)”寥寥幾字已經(jīng)把李白的高傲性格展露的淋漓盡致，試問(wèn)一個(gè)如此性格如此高傲，此怎么可能愿意考科舉，去恪守中庸之道，屈身于那些平庸的官員之下呢？這種任俠思想影響了李白的那種熱情沖動(dòng)的性格。

2.2.2 道家思想作為政治失意和精神寄托

李白衷好道術(shù)，喜歡煉丹之事?！笆逵紊裣桑捎挝丛?。幾乎這種道教生活貫穿了李白的一生，但是要說(shuō)出世和入世兩種心理在李白身上那個(gè)更加強(qiáng)烈一些呢？作為一個(gè)縱橫之士來(lái)說(shuō)顯然是入世思想。李白曾經(jīng)言道：“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”。顯然李白希望建功立業(yè)的想法是

很強(qiáng)烈的，而待到功成名就之后他才會(huì)選擇像范蠡和張良那樣的隱逸生活。然從李白的政治經(jīng)歷來(lái)看他的建立功名的理想顯然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。是以當(dāng)在李白政治失意的時(shí)候，比如待詔長(zhǎng)安時(shí)由于不肯“摧眉折腰事權(quán)貴”，道教思想就開(kāi)始作用于李白的行為了。“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”、人生在世不稱意。明朝散發(fā)弄扁舟”。說(shuō)明道教只能作為李白政治失意之后的一種精神寄托，在其施政理想上的影響是微弱的。以此不再贅述。

因此，我認(rèn)為在李白的政治觀念中是主要受縱橫家思想影響的。并且李白雖有儒家思想的形式，但是縱橫家的行為風(fēng)范在內(nèi)核上和儒家理念是沖突的。李白在政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)上采用的是縱橫之術(shù)，表現(xiàn)在性格上是俠的一種沖動(dòng)熱情的傲氣，而僅僅將道家思想作為政治失意之后其精神的寄托。

2.李白政治悲劇的成因

李白的出仕經(jīng)歷大約分為兩個(gè)時(shí)期，分別是天寶初年的長(zhǎng)安之行和天寶十五年的李璘幕府時(shí)期，下面分別做以分析。

2.1 長(zhǎng)安之行失意而歸，縱橫之術(shù)不合時(shí)宜

長(zhǎng)安作為唐帝國(guó)的首都無(wú)不使人心向往之，那么身懷縱橫之術(shù)的李白也希望接近政治中心來(lái)實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但是風(fēng)行戰(zhàn)國(guó)的縱橫之術(shù)到底能不能在大一統(tǒng)的唐朝縱橫捭闔呢？

2.1.1 以縱橫之術(shù)為進(jìn)身之階

《舊唐書(shū)載》：“天寶初，客游會(huì)稽，與道士吳筠隱于剡中。既而玄宗詔筠赴京師，筠薦之于朝，遣使召 之，與筠俱待詔翰林”。

又有《新唐書(shū)》記載：“天寶初，南入會(huì)稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長(zhǎng)安。往見(jiàn)賀知章，知章見(jiàn)其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見(jiàn)金鑾殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇?！?/p>

由以上資料我們可以看出李白進(jìn)入長(zhǎng)安為官是由于道士吳筠的舉薦，這有點(diǎn)像春秋時(shí)期士與士之間互相推薦的人才選拔方式了，這也似乎是李白進(jìn)入仕途的唯一方式。而李白剛見(jiàn)到玄宗的時(shí)候“論當(dāng)世事，奏頌一篇”，可以看出李白和玄宗之間的談話有縱橫之風(fēng)了。并且李白曾經(jīng)向一個(gè)趙蕤的人學(xué)過(guò)其著作《長(zhǎng)短經(jīng)》，并且學(xué)了一年多，可見(jiàn)縱橫之術(shù)對(duì)李白影響之深。

而李白在多首詩(shī)中表現(xiàn)了對(duì)縱橫家之術(shù)的推崇和對(duì)策士們得遇明主憑借三寸不爛

之舌建功立業(yè)的傾慕。

別內(nèi)赴征

出門(mén)妻子強(qiáng)牽衣，問(wèn)我西行幾日歸。

歸時(shí)倘佩黃金印，莫學(xué)蘇秦不下機(jī)。

這首詩(shī)提到了一個(gè)著名的擅長(zhǎng)縱橫之術(shù)的策士，即蘇秦，蘇秦在發(fā)跡之前和李白一樣都是布衣身份，并且在起初很不如意“出游數(shù)歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之”甚至還經(jīng)常遭到親戚們的嘲笑，甚至他自己的妻妾也看不起他。然而蘇秦苦學(xué)一本叫《太公陰符》的縱橫之書(shū)發(fā)跡之后，身佩六國(guó)相印“行過(guò)洛陽(yáng)，車技輜重，諸侯各發(fā)使送之者甚眾，擬于王者?！?從而取得了很高的社會(huì)地位。而李白在詩(shī)中寫(xiě)自己外出求取功名的時(shí)候，自信滿滿以蘇秦自比，認(rèn)為自己也可以憑借縱橫之術(shù)游說(shuō)君王來(lái)取得功名，最終像蘇秦那樣取得顯赫的地位。李白不光這么想，也是這么做的。初見(jiàn)玄宗就縱論天下大勢(shì)，并且上了一片奏章。可見(jiàn)李白在初入仕途是以一個(gè)策士的形象出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上，并用自己的口才來(lái)闡述自己的政治理念。李白在政治上表現(xiàn)出的這種策士之風(fēng)可以看出，李白將縱橫之術(shù)作為其建功立業(yè)、參加政治的途徑。

2.1．2 縱橫之術(shù)沒(méi)有紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境滋養(yǎng)

然而李白的政治悲劇我們前面已經(jīng)證實(shí)，那也就是說(shuō)李白縱橫之術(shù)來(lái)求取功名的夢(mèng)想破滅了。這樣一個(gè)疑問(wèn)產(chǎn)生了，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫之術(shù)在經(jīng)濟(jì)繁榮，政治相對(duì)穩(wěn)定的唐朝初期能不能大行其道？

從縱橫之術(shù)的產(chǎn)生時(shí)代來(lái)看，縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國(guó)五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們?cè)诔霈F(xiàn)時(shí)割據(jù)分爭(zhēng)，王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一的時(shí)代，利用聯(lián)合、排斥、危逼、利誘或輔之以兵之法不戰(zhàn)而勝，或以較少的損失獲得最大的收益。不同于兵家的是他們用智謀、思想、手段、策略處理國(guó)與國(guó)之間問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)縱橫家所處的時(shí)代是世界史上獨(dú)一無(wú)二的歷史階段，其在歷史條件下利用縱橫之術(shù)所創(chuàng)造的智慧是后世任何一個(gè)朝代都無(wú)法超越的。

與政治勢(shì)力犬牙交錯(cuò)，連年戰(zhàn)亂的春秋戰(zhàn)國(guó)相比，唐代的繁榮與之不可同日而語(yǔ)。據(jù)當(dāng)時(shí)的政治家元結(jié)說(shuō)："開(kāi)元天寶之中,耕者益力,四海之內(nèi),高山絕壑,耒耜亦滿，人家糧儲(chǔ),皆及數(shù)歲,太倉(cāng)委積,陳腐不可較量。”雖然玄宗后期豪強(qiáng)地主集團(tuán)勢(shì)力日益抬頭,他們?cè)诘胤街С址?zhèn),致使藩鎮(zhèn)勢(shì)力有恃無(wú)恐,不斷壯大。然而還達(dá)不到天下大亂的地步?？v橫之術(shù)之所以大行其道，在于有適合其發(fā)展的社會(huì)政治土壤，譬如唐初名臣

魏征“好讀書(shū)，多所通涉，見(jiàn)天下漸亂，尤屬意縱橫之說(shuō)?！笨梢?jiàn)在隋末大亂的時(shí)候縱橫之術(shù)是輔佐君王遠(yuǎn)交近攻奪取天下的手段。而唐代玄宗初年作為一個(gè)統(tǒng)一的，穩(wěn)定的帝國(guó)王朝顯然是不適合的，縱橫之士還可能是社會(huì)不安定因素。因此從社會(huì)背景來(lái)看，李白的縱橫之術(shù)是沒(méi)有用武之地的，這也是玄宗僅僅把李白當(dāng)做御用文人而不肯重用原因。

2.1.3 儒家的政治觀念對(duì)縱橫之術(shù)的排斥

從政治出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，縱橫之士相對(duì)的政治主張，他們的觀點(diǎn)是搖擺不定的，簡(jiǎn)而言之就是“善機(jī)變”，就是講究一個(gè)圓通，怎么都能夠自圓其說(shuō)。狹義的說(shuō)縱橫家表面迎合當(dāng)權(quán)者的意思，以當(dāng)權(quán)者的政治出發(fā)點(diǎn)來(lái)做出相應(yīng)的決策，借此使當(dāng)權(quán)者相信其觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)其政治意圖。廣義的說(shuō)縱橫家追求自我價(jià)值的最大化，希冀充分利用自己的辯論和對(duì)政治勢(shì)力消長(zhǎng)的準(zhǔn)確把握而左右政治形勢(shì)，以其汪洋恣肆的言辭、快捷敏銳的政治嗅覺(jué)、精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，達(dá)到“所在國(guó)重，所去國(guó)輕的”目的，獲得一種自我價(jià)值的最大化。從中可見(jiàn)，縱橫家有個(gè)特點(diǎn)就是“明辯說(shuō)，善辭令”。而春秋時(shí)期儒家的代表孔子也曾周游列國(guó)，也向很多國(guó)君呈說(shuō)過(guò)自己的觀點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表孟子更是以那種縱橫恣肆，犀利峭拔的善辯文風(fēng)著稱?？梢?jiàn)儒家和縱橫家在陳述各自的觀點(diǎn)時(shí)都需要辯論這一方面是相通的。然而縱橫家和儒家的不同之處在于為什么辯的分歧?？v橫家蘇秦之所以能“為縱約長(zhǎng)，并相六國(guó)”是因?yàn)樗軌驊{借高明的外交手段溝通六國(guó)之間的關(guān)系進(jìn)而聯(lián)合抗秦。這不是說(shuō)蘇秦要為六國(guó)謀利益，我認(rèn)為蘇秦這

【22】樣做顯然是為個(gè)人利益考慮，想要建立功名，追求顯赫的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。蘇秦顯然不是和秦國(guó)有利益沖突，典型的例子是在他年輕的時(shí)候他首先游說(shuō)的就是秦國(guó)，“說(shuō)惠王曰：秦四塞之國(guó)，被山帶渭，東有關(guān)河，西有漢中南有巴蜀，北有代馬，【11】此天府也。以秦士民之眾，兵法之教，可以吞天下，稱帝而治?！比欢鵀槭裁礇](méi)有游說(shuō)成功是因?yàn)椤胺秸D商鞅，疾辯士，弗用”?？梢?jiàn)蘇秦作為一個(gè)縱橫之士的最高追求是在亂世之中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。而儒家的孔孟周游列國(guó)游說(shuō)各國(guó)國(guó)君為的卻不僅僅是高官厚祿。孔子向各國(guó)國(guó)君說(shuō)理的目的旨在恢復(fù)周禮，倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的政治主張。孟子辯論的的目的也是想讓天下實(shí)行“仁政”。正如他自己所說(shuō)的“吾非好辯，不能也”?？偟膩?lái)說(shuō)儒家只是把辯論當(dāng)做一種陳述“仁禮”觀念的方式，他們的身上不光具有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的目的，而且還肩負(fù)著用“仁禮之治”實(shí)現(xiàn)“天下大同”的崇高使命。正是由于縱橫家缺少卻缺乏一種基本的道德準(zhǔn)則和的普遍的價(jià)值認(rèn)同以及儒家所提倡的“忠君”觀念，蘇秦最終因?yàn)樵邶R國(guó)為燕國(guó)當(dāng)間諜而被車裂。那么蘇秦縱橫

之術(shù)能夠在紛亂的戰(zhàn)國(guó)取得顯赫的地位絕非偶然，里面有客觀因素在里面，那就是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“禮樂(lè)崩壞”，各國(guó)諸侯失去了已有的社會(huì)政治體制，而新的社會(huì)道德法則和政治體制尚未建立，以此百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)。而縱橫之士在這樣的政治背景下憑借極為實(shí)用且?guī)в袀€(gè)人功利主義的縱橫之術(shù)缺乏一種道德標(biāo)準(zhǔn)，所以只能顯赫一時(shí)。

然而作為大一統(tǒng)的唐朝，不光是軍事上的大一統(tǒng)，而且政治上、思想上的大一統(tǒng)。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想漸漸成了社會(huì)的主流思想。隋朝又首創(chuàng)了考察儒家經(jīng)典的科舉取士的人才選拔方式，到了唐玄宗時(shí)期這種制度已經(jīng)發(fā)展的很完善了。并且科舉制度打破了魏晉以來(lái)以士族門(mén)閥把持的九品中正選官制度，使得庶族得到了進(jìn)入上流社會(huì)的道路，在思想的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定上起了積極的作用。盡管唐朝的社會(huì)思想是儒，道，釋的思想合流，但是儒家思想仍舊是主要思想，并且儒家的理念已經(jīng)貫穿了唐代的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，政治。在這樣的政治環(huán)境下，李白不考科舉僅僅靠縱橫之術(shù)取得政治地位是不切實(shí)際的，也是不被當(dāng)時(shí)的主流文化所認(rèn)同的。

然而在唐代擅長(zhǎng)縱橫之術(shù)的名臣并非沒(méi)有，例如初唐時(shí)期的魏征。魏征年輕時(shí)“好

【14】讀書(shū)，多所通涉，見(jiàn)天下大亂，尤屬意縱橫之說(shuō)?！?。后來(lái)魏征求教于隋代大儒王通于北山白牛溪，密談月余，遂被王通打動(dòng)而該宗儒家以實(shí)現(xiàn)王道安立天下蒼生為主要從政目標(biāo)，終成一代大儒?？梢?jiàn)魏征前期思想與后期思想的區(qū)別在于不在于對(duì)于功名的追求，而在于內(nèi)在的對(duì)兼濟(jì)天下蒼生責(zé)任的追求。李白與魏征的區(qū)別就在于此，李白想“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一.”，希望運(yùn)用管仲晏子的謀略和外交辯才來(lái)是天下的政令統(tǒng)一，完全是縱橫家的口吻。從魏征的各種奏章來(lái)看，也有縱橫家的辯論之風(fēng)在里面，但是和李白有根本上的不同，我可以將魏征的政治思想概括為儒家為體，縱橫家為用。從李白的政治理想來(lái)看，縱橫之風(fēng)卻占了多數(shù)。李白和魏征的差異尚不明顯，與李白同時(shí)代的杜甫有“致君堯舜上，再使民風(fēng)淳”的政治理想，這完全是以儒家政治思想組為出發(fā)點(diǎn)的，與此相比李白的縱橫之風(fēng)就顯得尤為突出了。從魏征的政治經(jīng)歷來(lái)看，李白以縱橫之術(shù)來(lái)經(jīng)營(yíng)天下的政治理想顯然是不合時(shí)宜的。在玄宗初年的穩(wěn)定時(shí)期，儒家兼濟(jì)天下的思想是評(píng)價(jià)人才的準(zhǔn)繩之一，這樣一個(gè)政治背景之下在儒家看來(lái)縱橫之士缺乏一個(gè)仁義道德的保障卻充分的表現(xiàn)了個(gè)人追求的最功利主義的一面。因此李白在長(zhǎng)安時(shí)期遭到別人的讒害固然與他狂傲不羈的性格有直接關(guān)系，然而李白想以自行其事的任挾性格而挾縱橫之術(shù)求取功名的政治理想與科舉選拔人才，儒家理念大行其道的政治氣候格格不入，造成了李白被“斥之”從此浪跡江湖 的政治悲劇。

綜上所述，縱橫之術(shù)缺乏紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境的滋養(yǎng)，以及儒家的政治觀念對(duì)縱橫之術(shù)的排斥說(shuō)明縱橫之術(shù)在唐朝初年的繁榮背景之下是不合時(shí)宜的，也因此造成了李白長(zhǎng)安之行滿懷信心而最終失意而歸的政治悲劇。

2．2李璘幕府遭到牽連 不能審時(shí)度勢(shì) 2.2.1 熱情沖動(dòng)入幕府

天寶十五年，安史之亂爆發(fā)，唐玄宗避禍?zhǔn)裰?，唐肅宗即位。這次使唐王朝元?dú)獯髠膽?zhàn)亂客觀上為李白的出仕提供了條件。

舊唐書(shū)記載：“祿山之亂，玄宗幸蜀，在途以永王璘為江淮兵馬都督、揚(yáng)州節(jié)度使。白在宣州謁見(jiàn)，遂辟?gòu)氖隆Ｓ劳踔\亂，兵敗。白坐，長(zhǎng)流夜郎。后遇赦，【15】得還，竟以飲酒過(guò)度，醉死于宣城”。

誠(chéng)然國(guó)家有了戰(zhàn)亂，作為一位縱橫家李白首先要做的就是報(bào)效朝廷求取功名。然而要報(bào)效國(guó)家就要選一個(gè)“老板”來(lái)輔佐。機(jī)會(huì)終于來(lái)了，玄宗封永王為江淮兵馬都督、揚(yáng)州節(jié)度使，正好李白所在的地方屬于永王的轄地，于是李白在宣州謁見(jiàn)了永王被征召為從事。非常不幸的是永王造反了，李白遭到了牽連，被長(zhǎng)期流放到夜郎，結(jié)束了他的政治生命，不久就死了。

李白的遭遇固然值得我們同情，但是這次李白的出仕遭遇失敗的原因也值得深究。作為一個(gè)縱橫之士李白是希望在戰(zhàn)爭(zhēng)中展示他的才能的，他在詩(shī)中熱情地寫(xiě)道：“永王正月東出師，天子遙分龍虎旗。樓船一舉**靜，江漢翻為燕池。川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。雷鼓嘈嘈喧武昌，云旗獵獵過(guò)尋陽(yáng)。秋毫不犯三吳悅，春日遙看五色光。龍盤(pán)虎踞帝王州，帝子金陵訪故丘。春風(fēng)試暖昭陽(yáng)殿，明月還過(guò)鳷鵲樓。二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。諸侯不救河南地，更喜賢王遠(yuǎn)道來(lái)”?！?】李白認(rèn)為永王是得到天子的授意來(lái)平定江漢之地的，如果自己能夠得到重用，他可以像謝安一樣幫永王平定叛亂。李白覺(jué)得永王的軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，秋毫無(wú)犯收復(fù)失地指日可待，并且表達(dá)了對(duì)永王的熱情歡迎。對(duì)于永王東巡，李白顯得熱情洋溢并且有些沖動(dòng)。

2.2.2 缺乏審時(shí)度勢(shì)的才能

然而李白看到的和想到的是這樣的情況，那么永王又是怎么做的呢？“安祿山反，帝至扶風(fēng)，召召璘即日赴鎮(zhèn)，俄又領(lǐng)山南、江西、嶺南、黔中四道節(jié)度使，以少府竇昭為副。璘至江陵募士得數(shù)萬(wàn)，補(bǔ)署郎官、御史。時(shí)江淮租賦巨億萬(wàn)，在所山委。璘

生于宮中，于事不通宵，見(jiàn)富且強(qiáng)，遂有窺江左意，以以薛鏐、李臺(tái)卿、韋子春、劉巨麟、蔡駉為謀主。肅宗聞之，詔璘赴蜀覲見(jiàn)上皇，璘不從?！笨梢?jiàn)李璘雖然被玄宗委以重任然而見(jiàn)到江淮富庶就有了野心，蓄養(yǎng)軍隊(duì)，收攏謀士而且不聽(tīng)新皇帝唐肅宗的號(hào)令。李璘的這種舉動(dòng)是和肅宗爭(zhēng)天下的態(tài)勢(shì)，而并沒(méi)有像李白所想的那樣去收復(fù)河南之地。有史為證：“廣琛知事不集，謂諸將曰：“與公等從王，豈欲反邪？上皇播遷，道路不通，而諸子無(wú)賢于王者。如總江淮銳兵，長(zhǎng)驅(qū)雍、洛，大功可成。今乃不然，使吾等名絓叛逆，如后世何？”眾許諾，遂割臂盟。于是惟明奔江寧，馮季康奔白沙，廣琛以兵六千奔廣陵?！币簿褪钦f(shuō)本來(lái)玄宗的戰(zhàn)略意圖是讓李璘屯兵江淮地區(qū)來(lái)攻取河南之地，然而李璘公然不聽(tīng)號(hào)令，因此被唐肅宗安上了謀反的罪名，部將們不愿意謀反，最后眾叛親離，土崩瓦解。那么李璘的在政治上和軍事上的失敗導(dǎo)致了李白政治悲劇。李璘失敗的原因在于空有野心但實(shí)力太弱。而李白政治悲劇的產(chǎn)生在于空有縱橫家之名而識(shí)人不明，不能審時(shí)度勢(shì)。那么怎么才叫審時(shí)度勢(shì)呢？當(dāng)面對(duì)永王李磷的征召，和李白同在江南的蕭穎士、孔巢文、劉晏也曾被永王所邀而拒不參加，以此免禍。還有就是李白的好友高適更稱得上是審時(shí)度勢(shì)。在李璘擁兵自重的時(shí)候，高適一眼看出永王李璘有對(duì)抗唐肅宗之意，感覺(jué)大勢(shì)不妙，便借口有病，偷偷離開(kāi)江陵，投奔了肅宗。當(dāng)李璘和肅宗的矛盾上升到軍事斗爭(zhēng)的時(shí)候，高適“因判言王且敗，不足憂，被玄宗“除揚(yáng)州大都督府長(zhǎng)史、淮南節(jié)度使”和江東韋陟、淮西來(lái)瑱會(huì)師安陸”，表現(xiàn)出了極高的政治與形勢(shì)預(yù)測(cè)的才能，并且迅速的做出正確而選擇加入肅宗所代表的政治勢(shì)力占優(yōu)的一方，并最終打敗李璘取得了功名。相形之下李白顯然是對(duì)李璘征召自己的原意不加深入的分析，也不對(duì)李璘的政治實(shí)力加以仔細(xì)的考察，而僅僅憑著一腔熱情貿(mào)然加入李璘的幕府。缺乏思考貿(mào)然加入一方政治勢(shì)力和另一股政治勢(shì)力博弈是致命的，尤其在這種爭(zhēng)奪皇位的血腥博弈中會(huì)付出慘痛的代價(jià)。李白因此遭到了牽連，長(zhǎng)期流放對(duì)于一個(gè)迫切參加政治的縱橫家來(lái)說(shuō)無(wú)異于政治生命的終結(jié)。李白受到牽連而被流放固然與他那種熱情沖動(dòng)的性格有關(guān)。然而李白雖然有縱橫之士的作風(fēng)但是在政治方面缺乏審時(shí)度勢(shì)的敏銳性，最終被這場(chǎng)政治斗爭(zhēng)殃及，導(dǎo)致了他滿懷一腔熱情卻落得長(zhǎng)流夜郎的政治悲劇。

結(jié)論

在中國(guó)文學(xué)史上，李白的詩(shī)歌以其奔放的熱情，灑脫傲岸的個(gè)性而著稱,彰顯出了無(wú)限的人格魅力。然而在唐代政治舞臺(tái)上,李白是以一個(gè)策士形象出現(xiàn)的.他在政治上心懷高揚(yáng)的理想，并沒(méi)有像一般的士人那樣選擇科舉做官的途徑,而是想憑借縱橫之術(shù)而獲取功名以求得個(gè)體價(jià)值的最大化。然而在天下大亂,國(guó)土分裂的環(huán)境中應(yīng)用而生的縱橫之術(shù)和大一統(tǒng)的大唐帝國(guó)的社會(huì)背景格格不入，加上正統(tǒng)的儒家思想對(duì)急功近利的縱橫家的排斥,使得統(tǒng)治者必然不肯對(duì)李白委以重任.因此縱橫之術(shù)在唐代顯得的不合時(shí)宜。由于李白本身熱情沖動(dòng)的策士情懷使其缺乏審時(shí)度勢(shì)的眼光。而李白這種不合時(shí)宜的策士作風(fēng)和缺乏審時(shí)度勢(shì)的政治眼光也最終導(dǎo)致了其政治悲劇的發(fā)生。

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